義経記 国民文庫本
凡例
底本：国民文庫「義経記」 明治４４年
章段名の後にＳ＋巻（上２桁）＋章段（下２桁）で表記しました。
参考としまして岩波大系本のページ数を表示しました。Ｐ＋ページ数（３桁）。前後で改行しています。
語句を他本を参照して改めた箇所があります。
仮名を漢字に改め、漢字の表記を改めた箇所が有ります。
漢字を仮名に改めたものも有ります。
義経記（国民文庫本）
Ｐ０３５
義経記巻第一（だいいち）目録
義朝（よしとも）都落（みやこおち）の事（こと）
常盤（ときは）都落（みやこおち）の事（こと）
牛若（うしわか）鞍馬入（くらまいり）の事（こと）
聖門（しやうもん）坊（ばう）の事（こと）
牛若（うしわか）貴船詣（きふねまうで）の事（こと）
吉次（きちじ）が奥州物語（あうしうものがたり）の事（こと）
遮那王殿（しやなわうどの）鞍馬出（くらまいで）の事（こと）
Ｐ０３６
義経記巻第一（だいいち）
義朝（よしとも）都落（みやこおち）の事（こと） Ｓ０１０１
本朝（ほんてう）の昔（むかし）を尋（たづ）ぬれば、田村（たむら）、利仁（としひと）、将門（まさかど）、純友（すみとも）、保昌（ほうしやう）、頼光（らいくわう）、漢（かん）の樊■（はんくわい）、張良（ちやうりやう）は武勇（ぶよう）と雖（いへど）も名をのみ聞（き）きて目（め）には見（み）ず。目（ま）のあたりに芸（げい）を世にほどこし、万事の、目（め）を驚（おどろ）かし給（たま）ひしは、下野（しもつけ）の左馬頭（さまのかみ）義朝（よしとも）の末（すゑ）の子、九郎義経（よしつね）とて、我（わ）が朝（てう）にならびなき名将軍（めいしやうぐん）にておはしけり。父（ちち）義朝（よしとも）は平治（へいぢ）元年+十二月+二十七日に衛門督（ゑもんのかみ）藤原（ふぢはらの）信頼卿（のぶよりのきやう）に与（くみ）して、京の軍（いくさ）に打（う）ち負（ま）けぬ。重代（ぢゆうだい）の郎等（らうどう）共（ども）皆（みな）討（う）たれしかば、其（そ）の勢（せい）二十余騎（よき）になりて、東国の方（かた）へぞ落（お）ち給（たま）ひける。成人（せいじん）の子供（こども）をば引（ひ）き具（ぐ）して、幼（をさな）ひ達（たち）をば都（みやこ）に棄（す）ててぞ落（お）ちられける。嫡子（ちやくし）鎌倉（かまくら）の悪源太（あくげんだ）義平（よしひら）、次男（じなん）中宮（ちゆうぐうの）大夫進（だいぶのしん）朝長（ともなが）十六、三男（さんなん）右兵衛佐（うひやうゑのすけ）頼朝（よりとも）十二になる。悪源太（あくげんだ）をば北国の勢を具せよとて越前（ゑちぜん）へ下（くだ）す。それも叶（かな）はざるにや、近江（あふみ）の石山寺（いしやまでら）に篭（こも）りけるを、平家（へいけ）聞（き）きつけ、妹尾（せのを）、難波（なんば）を差（さ）し遣（つか）はし
Ｐ０３７
て、都（みやこ）へ上（のぼ）り、六条河原（ろくでうかはら）にて斬（き）られけり。弟（おとと）の朝長（ともなが）も山賊（せんぞく）が射（い）ける矢に弓手（ゆんで）の膝口（ひざぐち）を射（い）られて、美濃国（みののくに）青墓（あふはか）と言（い）ふ宿（しゆく）にて死（し）にけり。其（そ）の外（ほか）子供（こども）方々（はうばう）に数多（あまた）有（あ）りけり。尾張国（をはりのくに）熱田（あつた）の大宮司（だいぐうじ）の娘（むすめ）の腹（はら）にも一人有（あ）りけり。遠江国（とほたうみのくに）蒲（かば）と言（い）ふ所（ところ）にて成人（せいじん）し給（たま）ひて、蒲（かば）の御曹司（おんざうし）とぞ申（まう）しける。後（のち）には三河守（みかはのかみ）と名乗（なの）り給（たま）ふ。九条院（くでうのゐん）の常盤（ときは）が腹（はら）にも三人有（あ）り。今若（いまわか）七歳（しちさい）、乙若（おとわか）五歳（ごさい）、牛若（うしわか）当歳子（たうざいご）なり。清盛（きよもり）是（これ）を取（と）つて斬（き）るべき由（よし）をぞ申（まう）しける。
常盤（ときは）都落（みやこおち）の事（こと） Ｓ０１０２
永暦（えいりやく）元年+正月十七日の暁（あかつき）、常盤（ときは）三人の子供（こども）を引（ひ）き具（ぐ）して、大和国（やまとのくに）宇陀郡（うだのこほり）岸岡（きしのをか）と言（い）ふ所（ところ）に契約（けいやく）の親（した）しき者（もの）有（あ）り。是（これ）を頼（たの）みたづねて行（ゆ）きけれども、世間（せけん）の乱（みだ）るる折節（をりふし）なれば、頼（たの）まれず。其（そ）の国（くに）のたいとうじと言（い）ふ所（ところ）に隠（かく）れ居（ゐ）たりける。常盤（ときは）が母（はは）関屋（せきや）と申（まう）す者（もの）、楊梅町（やまももちやう）に有（あ）りけるを、六波羅（ろくはら）より取（と）り出（い）だし、糺問（きうもん）せらるる由（よし）聞（き）こえければ、常盤（ときは）是（これ）を悲（かな）しみ、母（はは）の命（いのち）を助（たす）けんとすれば、三人の子供（こども）を斬（き）らるべし。子供（こども）を助（たす）けんとすれば、老いたる親（おや）を失（うしな）ふべし。親（おや）には子をば如何（いかが）思（おも）ひかへ候（さうら）ふべき。親の孝養（けうやう）する者（もの）をば、
Ｐ０３８
堅牢地神（けんらうぢじん）も納受（なふじゆ）有（あ）るとなれば、子供（こども）の為（ため）にも有（あ）りなんと思（おも）ひ続（つづ）け、三人の子供（こども）引（ひ）き具（ぐ）して泣（な）く泣（な）く京（きやう）へぞ出（い）でにける。六条（ろくでう）への事（こと）聞（き）こえければ、悪七兵衛（あくしちびやうゑ）景清（かげきよ）、堅物（けんもつ）太郎に仰（おほ）せつ、子供（こども）具（ぐ）し、六条（ろくでう）へぞ具足（ぐそく）す。清盛（きよもり）常盤（ときは）を見（み）給（たま）ひて、日頃（ひごろ）は火にも水（みづ）にもと思（おも）はれけるが、怒（いか）れる心（こころ）も和（やはら）ぎけり。常盤（ときは）と申（まう）すは日本一（につぽんいち）の美人（びぢん）なり。九条院（くでうのゐん）は事（こと）を好（この）ませ給（たま）ひければ、洛中（らくちゆう）より容顔（ようがん）美麗（びれい）なる女（をんな）を千人召（め）されて、其（そ）の中より百人、又（また）百人の中より十人、又（また）十人の中より一人撰（えら）び出（い）だされたる美女（びぢよ）なり。清盛（きよもり）我（われ）にだにも従（した）がはば、末（すゑ）の世には子孫（しそん）の如何（いか）なる敵（かたき）ともならばなれ。三人の子供（こども）をも助（たす）けばやと思（おも）はれける。頼方（よりかた）景清（かげきよ）に仰（おほ）せつけて、七条（しちでう）朱雀（しゆしやか）にぞ置（お）かれける。日番（ひばん）をも頼方（よりかた）はからひにして守護（しゆご）しける。清盛（きよもり）常（つね）は常盤（ときは）がもとへ文（ふみ）を遣（つか）はされけれども、
Ｐ０３９
取（と）りてだにも見（み）ず。され共（ども）子供（こども）を助（たす）けんが為（ため）に遂（つひ）には従（したが）ひ給（たま）ひけり。さてこそ常盤（ときは）三人の子供（こども）をば所々（ところどころ）にて成人（せいじん）させ給（たま）ひけり。今若（いまわか）八歳（はつさい）と申（まう）す春（はる）の頃（ころ）より観音寺（くわんおんじ）に上（のぼ）せ学問（がくもん）させて、十八の年（とし）受戒（じゆかい）、禅師（ぜんじ）の君（きみ）とぞ申（まう）しける。後（のち）には駿河国（するがのくに）富士（ふじ）の裾（すそ）におはしけるが悪襌師殿（あくぜんじどの）と申（まう）しけり。八条（はちでう）におはしけるは、そしにておはしけれども、腹（はら）悪（あ）しく恐（おそ）ろしき人にて、賀茂（かも）、春日（かすが）、稲荷（いなり）、祇園（ぎをん）の御祭（おんまつり）ごとに平家（へいけ）を狙（ねら）ふ。後（のち）には紀伊国（きいのくに）に有（あ）りける新宮（しんぐうの）十郎（じふらう）義盛（よしもり）世（よ）を乱（みだ）りし時、東海道（とうかいだう）の墨俣河（すのまたがは）にて討（う）たれけり。牛若（うしわか）は四つの年（とし）まで母（はは）のもとに有（あ）りけるが、世（よ）の幼（をさな）ひ者（もの）よりも心様（こころざま）振舞（ふるまひ）人に越（こ）えたりしかば、清盛（きよもり）常（つね）は心にかけて宣（のたま）ひけるは、「敵（かたき）の子を一所にて育（そだ）てては、遂（つひ）には如何（いかが）有（あ）るべき」と仰（おほ）せられければ、京より東（ひがし）、山科（やましな）と言（い）ふ所（ところ）に源氏（げんじ）相伝（さうでん）の、遁世（とんせい）して幽（かすか）なる住居（すまひ）にて有（あ）りける所に七歳（しちさい）まで置（お）きて育（そだ）て給（たま）ひけり。
牛若（うしわか）鞍馬入（くらまいり）の事（こと） Ｓ０１０３
常盤（ときは）が子供（こども）成人（せいじん）するに従（したが）ひて、中々（なかなか）心（こころ）苦（ぐる）しく、初（はじ）めて人に従（したが）はせんも由（よし）なし。習（なら）はねば殿上（てんしやう）にも交（まじ）はるべくもなし。只（ただ）法師（ほふし）になして、跡（あと）をも弔（とぶら）ひ
Ｐ０４０
てなんど思（おも）ひて、鞍馬（くらま）の別当（べつたう）東光坊（とうくわうばう）の阿闍梨（あじやり）は義朝（よしとも）の祈（いの）りの師（し）にておはしける程（ほど）に、御使（おんつかひ）を遣（つか）はして仰（おほ）せけるは、「義朝（よしとも）の御末（おんすゑ）の子牛若殿（うしわかどの）と申（まう）し候（さうら）ふを且（かつう）は知召（しろしめ）してこそ候（さうら）ふらめ。平家（へいけ）世ざかりにて候（さうら）ふに、女（をんな）の身として持（も）ちたるも心（こころ）苦（ぐる）しく候（さうら）へば、鞍馬（くらま）へ参（まゐ）らせ候（さうら）ふべし。猛（たけ）くともなだしき心（こころ）もつけ、書（ふみ）の一巻をも読（よ）ませ、経（きやう）の一字（いちじ）をも覚（おぼ）えさせて賜（たま）はり候（さうら）へ」と申（まう）されければ、東光坊（とうくわうばう）の御返事（ごへんじ）には、「故（こ）頭殿（かうのとの）の君達（きんだち）にて渡（わた）らせ給（たま）ひ候（さうら）ふこそ殊（こと）に悦（よろこ）入（い）り候（さうら）へ」とて、山科（やましな）へ急（いそ）ぎ御迎（おんむか）ひに人をぞ参（まゐ）らせける。七歳（しちさい）と申（まう）す二月（きさらぎ）はじめに鞍馬（くらま）へとぞ上（のぼ）られける。其（そ）の後昼（ひる）は終日（ひめもす）に師の御坊（ごばう）の御前（おまへ）にて経（きやう）を誦（よ）み、書（ふみ）学（まな）びて、夕日（ゆふひ）西に傾（かたぶ）けば、夜の更（ふ）け行（ゆ）くに仏（ほとけ）の御燈（みあかし）の消（き）ゆるまではともに物（もの）を読（よ）み、五更（ごかう）の天（てん）にもなれ共（ども）あまも宵（よひ）もすぐまで、学問（がくもん）に心（こころ）
Ｐ０４１
をのみぞ尽（つく）しける。東光坊（とうくわうばう）も山（やま）三井寺（みゐでら）にも是程（ほど）の児（ちご）有（あ）るべしとも覚（おぼ）えず、学問（がくもん）の精（せい）と申（まう）し、心様（こころざま）眉目（みめ）形（かたち）類（るい）なくおはしければ、良智（れうち）坊（ばう）の阿闍梨（あじやり）、覚日坊（かくにちばう）の律師（りつし）も「かくて廿歳（はたち）ばかりまでも学問（がくもん）し給（たま）ひ候（さうら）はば、鞍馬（くらま）の東光坊（とうくわうばう）より後（のち）も仏法（ぶつぽふ）の種（たね）をつぎ、多聞（たもん）の御宝（おんたから）にもなり給（たま）はんずる人」とぞ申（まう）されける。母（はは）も是（これ）を聞（き）き、「牛若（うしわか）学問（がくもん）の精（せい）よく候（さうら）ふとも、里（さと）に常（つね）に有（あ）りなんとし候（さうら）はば、心（こころ）も不用（ふよう）になり、学問（がくもん）をも怠（おこた）りなんず。恋（こひ）しく見（み）たけれと申（まう）し候（さうら）はば、人を賜（たま）はり候（さうらひ）て、母（はは）はそれまで参（まゐ）り、見（み）もし、人に見（み）えられて返（かへ）し候（さうら）はん」と申（まう）されける。「さなくとも児（ちご）を里（さと）へ下（くだ）す事（こと）おぼろげならぬにて候（さうら）ふ」とて、一年に一度、二年に一度も下（くだ）さず。かかる学問（がくもん）の精（せい）いみじき人の如何（いか）なる天魔（てんま）のすすめにや有（あ）りけん、十五と申（まう）す秋（あき）の頃（ころ）より学問（がくもん）の心（こころ）以（もつ）ての外（ほか）に変（かは）りけり。其（そ）の故（ゆゑ）は古（ふる）き郎等（らうどう）の謀反（むほん）をすすむるにてぞ有（あ）りける。
聖門（しやうもん）坊（ばう）の事（こと） Ｓ０１０４
四条（しでう）室町（むろまち）に古（ふ）りたる郎等（らうどう）の有（あ）りける。すり法師（ほふし）なりけるが、是（これ）は恐（おそ）ろしき者（もの）の子孫（しそん）なり。左馬頭殿（さまのかうのとの）の御乳母子（おんめのとご）鎌田（かまだ）次郎（じらう）正清（まさきよ）が子なり。平治（へいぢ）の乱（らん）の時（とき）
Ｐ０４２
は十一歳（じふいつさい）になりけるを、長田（おさだ）の庄司（しやうじ）是（これ）を斬（き）るべき由（よし）聞（き）こえければ、外戚（げしやく）の親（した）しき者（もの）有（あ）りけるが、やうやうに隠（かく）し置（お）きて、十九にて男（をとこ）になして、鎌田（かまだの）三郎正近（まさちか）とぞ申（まう）しける。正近（まさちか）二十一の年（とし）思（おも）ひけるは保元（ほうげん）に為義（ためよし）討（う）たれ給（たま）ひぬ。平治（へいぢ）に義朝（よしとも）討（う）たれ給（たま）ひて後（のち）は、子孫（しそん）絶（た）え果（は）てて、弓馬（きゆうば）の名を埋（うづ）んで、星霜（せいざう）を送（おく）り給（たま）ふ。其（そ）の時（とき）清盛（きよもり）に亡（ほろ）ぼされし者（もの）なれば、出家（しゆつけ）して諸国（しよこく）修業（しゆぎやう）して、主（しう）の御菩提（ごぼだい）をも弔（とぶら）ひ、親の後世（ごせ）をも弔（とぶら）ひ候（さうら）はばやと思（おも）ひければ、鎮西（ちんぜい）の方へぞ修行（しゆぎやう）しける。筑前国（ちくぜんのくに）御笠（みかさ）の郡（こほり）大宰府（ださいふ）の安楽寺（あんらくじ）と言（い）ふ所（ところ）に学問（がくもん）して有（あ）りけるが、故郷（ふるさと）の事（こと）思（おも）ひ出（い）だして、都（みやこ）に帰（かへ）りて、四条（しでう）の御堂（みだう）に行（おこな）ひ澄（す）ましてゐたりけり。法名（ほふみやう）をば聖門（しやうもん）坊（ばう）とぞ申（まう）しける。又（また）四条（しでう）の聖（ひじり）とも申（まう）しけり。勤行（つとめ）の隙（ひま）には平家（へいけ）の繁昌（はんじやう）しけるを見（み）て、めざましく思（おも）ひける。如何（いか）なれば平家（へいけ）の大政大臣（だいじやうだいじん）の官（くわん）に上（あが）り、末（すゑ）までも臣下（しんか）卿相（けいしやう）になり給（たま）ふらん。源氏（げんじ）は保元（ほうげん）、平治（へいぢ）の合戦（かつせん）に皆（みな）滅（ほろ）ぼされて、大人（おとな）しきは斬（き）られ、幼（をさな）ひは此処（ここ）彼処（かしこ）に押（お）し篭（こ）められて、今までかたちをも差（さ）し出（い）だし給（たま）はず。果報（くわほう）も生（う）まれ変（かは）り、心（こころ）も剛（かう）にあらんずる源氏（げんじ）の、あはれ思召（おぼしめ）し立（た）ち給（たま）へかし。何方（いづかた）へなりとも御使（おんつかひ）して世を乱（みだ）し、本意（ほんい）を遂（と）げばやとぞ思（おも）ひける。勤行（つとめ）の隙々（ひまひま）には指（ゆび）を折（を）りて、国々の源氏（げんじ）をぞ数（かぞ）へける。紀伊国（きいのくに）には新宮（しんぐうの）十郎（じふらう）義盛（よしもり）、河内国（かはちのくに）には石川（いしかはの）判官（はうぐわん）義兼（よしかね）、
Ｐ０４３
津国（つのくに）には多田（ただの）蔵人行綱（ゆきつな）、都には源三位頼政卿（よりまさのきやう）、卿君（きやうのきみ）円（ゑん）しん、近江国（あふみのくに）には佐々木（ささきの）源三（げんざう）秀義（ひでよし）、尾張国（をはりのくに）には蒲（かば）の冠者（くわんじや）、駿河国（するがのくに）には阿野（あのの）禅師（ぜんじ）、伊豆国（いづのくに）には兵衛佐（ひやうゑのすけ）頼朝（よりとも）、常陸国（ひたちのくに）には志田（しだの）三郎先生（せんじやう）義教（よしのり）、佐竹（さたけの）別当（べつたう）昌義（まさよし）、上野国（かうづけのくに）には利根（とね）、吾妻（あがつま）、是（これ）は国（くに）を隔（へだ）てて遠（とほ）ければ、力（ちから）及（およ）ばず。都（みやこ）近（ちか）き所（ところ）には鞍馬（くらま）にこそ頭殿（かうのとの）の末（すゑ）の御子、牛若殿（うしわかどの）とておはする者（もの）を、参（まゐ）りて見（み）奉（たてまつ）り心（こころ）がらげにげにしくおはしまさば、文（ふみ）賜（たま）はりて、伊豆国（いづのくに）へ下（くだ）り、兵衛督殿（ひやうゑのすけどの）の御方（おんかた）に参（まゐ）り、国（くに）を催（もよ）ほして、世（よ）を乱（みだ）さばやと思（おも）ひければ、折節（をりふし）其（そ）の頃（ころ）四条（しでう）の御堂（みだう）も夏（げ）の時分にて有（あ）りけるを打（う）ち捨（す）てて、やがて鞍馬（くらま）へとぞ上りける。別当（べつたう）の縁（えん）にたたずみける程（ほど）に、「四条（しでう）の聖（ひじり）おはしたり」と申（まう）しければ、「承（うけたまは）り候（さうら）ふ」と申（まう）されければ、さらばとて東光坊（とうくわうばう）のもとにぞ置（お）かれける。内々には悪心（あくしん）を差（さ）しはさみ、
Ｐ０４４
謀反（むほん）を起（おこ）して来（きた）れるとも知（し）らざりけり。ある夜の徒然（つれづれ）に、人静（しづ）まりて、牛若殿（うしわかどの）のおはする所へ参（まゐ）りて、御耳（おんみみ）に口（くち）をあてて申（まう）しけるは、「知召（しろしめ）されず候（さうら）ふや、今（いま）まで思召（おぼしめ）し立（た）ち候（さうら）はぬ。君（きみ）は清和天皇（せいわてんわう）十代の御末（おんすゑ）、左馬頭殿（さまのかうのとの）の御子、かく申（まう）すは頭殿（かうのとの）の御乳母子（おんめのとご）に鎌田（かまたの）次郎（じらう）兵衛（ひやうゑ）が子にて候（さうら）ふ。御一門（いちもん）の源氏（げんじ）国々（くにぐに）に打（う）ち篭（こ）められておはするをば、心憂（こころう）しとは思召（おぼしめ）されず候（さうら）ふや」と申（まう）しければ、其（そ）の頃（ころ）平家（へいけ）の世を取（と）りて盛（さかり）なれば、たばかりてすかすやらんと打（う）ち解（と）け給（たま）はざりければ、源氏（げんじ）重代（ぢゆうだい）の事（こと）を委（くわ）しく申（まう）しける。身こそ知（し）り給（たま）はねども、かねて左様（さやう）の者（もの）有（あ）ると聞（き）きしかば、さては一所にてはかなふまじ。所々にはとて聖門（しやうもん）をば返（かへ）されけり。
牛若（うしわか）貴船詣（きぶねまうで）の事（こと） Ｓ０１０５
聖門（しやうもん）に逢（あ）ひて給（たま）ひて後（のち）は、学問（がくもん）の事（こと）は跡形（あとかた）なく忘（わす）れはてて、明暮（あけくれ）謀反（むほん）の事（こと）をのみぞ思召（おぼしめ）しける。謀反（むほん）起（おこ）す程（ほど）ならば、早業（はやわざ）をせでは叶（かな）ふまじ。まづ早業（はやわざ）を習（なら）はんとて、此（こ）の坊（ばう）は諸人（しよじん）の寄合所（よりあひどころ）なり。如何（いか）に叶（かな）ひ難（がた）きとて、鞍馬（くらま）の奥（おく）に僧正（そうじやう）が谷（たに）と言（い）ふ所（ところ）有（あ）り。昔（むかし）は如何（いか）なる人が崇（あが）め奉（たてまつ）りけん、貴船（きぶね）の明神
Ｐ０４５
とて霊験（れいげん）殊勝（しゆせう）に渡（わた）らせ給（たま）ひければ、智恵（ちゑ）有（あ）る上人（しやうにん）も行（おこな）ひ給（たま）ひけり。鈴（れい）の声（こゑ）も怠（おこた）らず。神主（かんぬし）も有（あ）りけるが、御神楽（みかぐら）の鼓（つづみ）の音（おと）も絶（た）えず、あらたに渡（わた）らせ給（たま）ひしかども、世末（すゑ）にならば、仏（ほとけ）の方便（ほうべん）も神（かみ）の験徳（けんとく）も劣（おと）らせ給（たま）ひて、人住（す）み荒（あら）し、偏（ひと）へに天狗（てんぐ）の住家（すみか）となりて、夕日（ゆふひ）西（にし）に傾（かたぶ）けば、物怪（もののけ）喚（おめ）き叫（さけ）ぶ。されば参（まゐ）りよる人をも取（と）り悩（なや）ます間（あひだ）、参篭（さんろう）する人もなかりけり。されども牛若（うしわか）かかる所（ところ）の有（あ）る由（よし）を聞（き）き給（たま）ひ、昼（ひる）は学問（がくもん）をし給（たま）ふ体（てい）にもてなし、夜（よる）は日頃（ひごろ）一所（いつしよ）にてともかくもなり参（まゐ）らせんと申（まう）しつる大衆（だいしゆ）にも知（し）らせずして、別当（べつたう）の御護（おんまぼ）りに参（まゐ）らせたる敷妙（しきたへ）と言（い）ふ腹巻（はらまき）に黄金作（こがねづく）りの太刀（たち）帯（は）きて、只（ただ）一人貴船（きぶね）の明神（みやうじん）に参（まゐ）り給（たま）ひ、念誦（ねんじゆ）申（まう）させ給（たま）ひけるは、「南無（なむ）大慈（だいじ）大悲（だいひ）の明神（みやうじん）、八幡（はちまん）大菩薩（だいぼさつ）」と掌（たなごころ）を合（あは）せて、源氏（げんじ）を守（まぼ）らせ給（たま）へ。宿願（しゆくぐわん）誠（まこと）に成就（じやうじゆ）あらば、玉（たま）の御宝殿（ごほうでん）を造（つく）り、千町（せんちやう）の所領（しよりやう）を寄進（きしん）し奉（たてまつ）らん」と祈誓（きせい）して、正面（しやうめん）より未申（ひつじさる）にむかひて立（た）ち給（たま）ふ。四方（しはう）の草木（くさき）をば平家（へいけ）の一類（いちるい）と名づけ、大木二本有（あ）りけるを一本（いつぽん）をば清盛（きよもり）と名づけ、太刀（たち）を抜（ぬ）きて、散々（さんざん）に切（き）り、懐（ふところ）より毬杖（ぎつちやう）の玉（たま）の様（やう）なる物を取（と）り出（い）だし、木の枝（えだ）にかけて、一（ひと）つをば重盛（しげもり）が首（くび）と名づけ、一（ひと）つをば清盛（きよもり）が首とを懸（か）けられける。かくて暁（あかつき）にもなれば、我（わ）が方（かた）に帰（かへ）り、衣（きぬ）引（ひき）かづきて臥（ふ）し給（たま）ふ。人是（これ）を知（し）らず。和泉（いづみ）と申（まう）す法師（ほふし）の御介錯（ごかいしやく）しけるが、此（こ）の御有様（おんありさま）
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只事（ただごと）にはあらじと思（おも）ひて、目（め）を放（はな）さず、ある夜御跡（おんあと）を慕（した）ひて隠（かく）れて叢（くさむら）の蔭（かげ）に忍（しの）び居（ゐ）て見（み）ければ、斯様（かやう）に振舞（ふるま）ひ給（たま）ふ間（あひだ）、急（いそ）ぎ鞍馬（くらま）に帰（かへ）りて、東光坊（とうくわうばう）に此（こ）の由（よし）申（まう）しければ、阿闍梨（あじやり）大（おほ）きに驚（おどろ）き、良智（れうち）坊（ばう）の阿闍梨（あじやり）に告げ、寺（てら）に触（ふ）れて、「牛若殿（うしわかどの）の御髪（みぐし）剃（そ）り奉（たてまつ）れ」とぞ申（まう）されける。良智（れうち）坊（ばう）此（こ）の事（こと）を聞（き）き給（たま）ひて、「幼（をさな）き人も様（やう）にこそよれ。容顔（ようがん）世に越（こ）えておはすれば、今年（ことし）の受戒（じゆかい）いたはしくこそおはすれ。明年（みやうねん）の春（はる）の頃（ころ）剃（そ）り参（まゐ）らさせ給（たま）へ」と申（まう）しければ、「誰（たれ）も御名残（おんなごり）はさこそ思（おも）ひ候（さうら）へ共（ども）、斯様（かやう）に御心（おんこころ）不用（ふよう）になりて御わたり候（さうら）へば、我（わ）が為（ため）、御身（おんみ）の為（ため）然（しか）るべからず候（さうら）ふ。只（ただ）剃（そ）り奉（たてまつ）れ」と宣（のたま）ひければ、牛若殿（うしわかどの）何（なに）ともあれ、寄（よ）りて剃（そ）らんとする者（もの）をば、突（つ）かんずるものをと、刀（かたな）の柄（つか）に手を掛（か）けておはしましければ、左右（さう）なく寄（よ）りて剃（そ）るべし共（とも）見（み）えず。覚日坊（かくにちばう）
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の律師（りつし）申（まう）されけるは、「是（これ）は諸人の寄合所（よりあひどころ）にて静（しづ）かならぬ間（あひだ）、学問（がくもん）も御心（おんこころ）に入（い）らず候（さうら）へば、それがしが所（ところ）は傍（かたはら）にて候（さうら）へば、御心（おんこころ）静（しづか）にも御学問（ごがくもん）候（さうら）へかし」と申（まう）されければ、東光坊（とうくわうばう）もさすがにいたはしく思（おも）はれけん、さらばとて覚日坊（かくにちばう）へ入（い）れ奉（たてまつ）り給（たま）ひけり、御名をば変（か）へられて遮那王殿（しやなわうどの）とぞ申（まう）しける。それより後（のち）には貴船（きぶね）の詣（まうで）も止（とど）まりぬ。日々に多聞（たもん）に入堂（にふだう）して、謀反（むほん）の事（こと）をぞ祈（いの）られける。
吉次（きちじ）が奥州物語（あうしうものがたり）の事（こと） Ｓ０１０６
かくて年（とし）も暮（く）れぬれば、御年十六にぞなり給（たま）ふ。正月（むつき）の末（すゑ）二月（きさらぎ）の初（はじ）めの事（こと）なるに、多聞（たもん）の御前（おまへ）に参（まゐ）りて所作（しよさ）しておはしける所（ところ）に、其（そ）の頃（ころ）三条（さんでう）に大福長者（だいふくちやうじや）有（あ）り。名をば吉次（きちじ）信高（のぶたか）とぞ申（まう）しける。毎年（まいねん）奥州（あうしう）に下（くだ）る金商人（こがねあきんど）なりけるが、鞍馬（くらま）を信（しん）じ奉（たてまつ）りける間（あひだ）、それも多聞（たもん）に参（まゐ）りて念誦（ねんじゆ）してゐたりけるが、此（こ）の幼（をさな）ひ人を見（み）奉（たてまつ）りて、あら美（うつく）しの御児（おんちご）や、如何（いか）なる人の君達（きんだち）やらん。然（しか）るべき人にてましまさば、大衆（だいしゆ）も数多（あまた）付（つ）き参（まゐ）らすべきに、度々（たびたび）見（み）申（まう）すに、只（ただ）一人おはしますこそ怪（あや）しけれ。此（こ）の山に左馬頭殿（さまのかうのとの）の君達（きんだち）のおはする物（もの）を。「誠（まこと）やらん、
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秀衡（ひでひら）も「鞍馬（くらま）と申（まう）す山寺（やまでら）に左馬頭殿（さまのかうのとの）の君達（きんだち）おはしますなれば、太宰（ださいの）大弐位（だいにゐ）清盛（きよもり）の、日本（につぽん）六十六ケ国を従（したが）へんと、常（つね）は宣（のたま）ふなるに、源氏（げんじ）の君達（きんだち）を一人下（くだ）し参（まゐ）らせ、磐井（いはゐの）郡（こほり）に京（きやう）を建（た）て、二人の子供（こども）両国（りやうごく）の受領（じゆりやう）させて、秀衡（ひでひら）生（い）きたらん程（ほど）は、大炊介（おほいのすけ）になりて、源氏（げんじ）を君（きみ）とかしづき奉（たてまつ）り、上（うえ）見（み）ぬ鷲（わし）のごとくにてあらばや」と宣（のたま）ひ候（さうら）ふものを」と言（い）ひ奉（たてまつ）り、拐（かどはか）し参（まゐ）らせ、御供（おんとも）して秀衡（ひでひら）の見参（げんざん）に入（い）れ、引出物（ひきでもの）取（と）りて徳（とく）付（つ）かばやと思（おも）ひ、御前（おまえ）に畏（かしこ）まつて申（まう）しけるは、「君（きみ）は都（みやこ）には如何（いか）なる人の御君達（ごきんだち）にておはしますやらん、是（これ）は京の者（もの）にて候（さうら）ふが、金（こがね）を商（あきな）ひて毎年（まいねん）奥州（あうしう）へ下（くだ）る者（もの）にて候（さうら）ふが、奥方（おくがた）に知召（しろしめ）したる人や御入（おんいり）候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、「片（かた）ほとりの者（もの）なり」と仰（おほ）せられて、返事（へんじ）もし給（たま）はず。是（これ）ごさんなれ、聞（き）こゆる黄金商人（こがねあきんど）吉次（きちじ）と言（い）ふ者（もの）なり。奥州（あうしう）の案内者（あんないしや）やらん、彼（かれ）に問（と）はばやと思（おぼ）し召（め）して「陸奥（みちのく）と言（い）ふは、如何（いか）程（ほど）の広（ひろ）き国（くに）ぞ」と問（と）ひ給（たま）へば、「大過の国（くに）にて候（さうら）ふ。常陸国（ひたちのくに）と陸奥（みちのく）との堺（さかひ）、菊田（きくた）」の関（せき）と申（まう）して、出羽（では）と奥州（あうしう）との堺（さかひ）をば伊奈（いな）の関（せき）と申（まう）す。其（そ）の中五十四郡（ごじふしぐん）と申（まう）しければ、「其（そ）の中に源平（げんぺい）の乱（らん）来（き）たらん用（よう）に立（た）つべき者（もの）如何（いか）程（ほど）有（あ）るべき」と問（と）ひ給（たま）へば、国の案内（あんない）は知（し）りたり。吉次（きちじ）暗（くら）からずぞ申（まう）しける。「昔（むかし）両国（りやうごく）の大将軍（だいしやうぐん）をばおかの大夫（たいふ）とぞ申（まう）しける。彼等（かれら）が一人の子有（あ）り。安倍（あべの）権守（ごんのかみ）とぞ申（まう）しける。
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子供（こども）数多（あまた）有（あ）り。嫡子（ちやくし）厨川（くりやがはの）次郎（じらう）貞任（さだたふ）、二男（じなん）鳥海（とりのみの）三郎宗任（むねたふ）、家任（いへたう）、盛任（もりたう）、重任（しげたう）とて六人の末（すゑ）の子に境（さかひ）の冠者（くわんじや）良増（りやうぞう）とて、霧（きり）を残（のこ）し霞（かすみ）を立（た）て、敵（てき）起（おこ）る時（とき）は水（みづ）の底（そこ）海（うみ）の中にて日を送（おく）りなどする曲者（くせもの）なり。是（これ）等（ら）兄弟（きやうだい）丈（たけ）の高（たか）さ唐人にも越（こ）えたり。貞任（さだたふ）が丈（たけ）は九尺（きうしやく）五寸（ごすん）、宗任（むねたふ）が丈（たけ）は八尺（はつしやく）五寸（ごすん）、何（いづ）れも八尺（はつしやく）に劣（おと）るはなし。中にも境（さかひ）の冠者（くわんじや）は一丈（いちぢやう）+三寸（さんずん）候（さうらひ）ける。安倍（あべの）権守（ごんのかみ）の世までは宣旨（せんじ）院宣（ゐんぜん）にも畏（おそ）れて、毎年（まいねん）上洛（しやうらく）して逆鱗（げきりん）を休（やす）め奉（たてまつ）る。安倍（あべの）権守（ごんのかみ）死去（しきよ）の後（のち）は宣旨（せんじ）を背（そむ）き、偶々（たまたま）院宣（ゐんぜん）なる時（とき）は、北陸道（ほくろくだう）七箇国（しちかこく）の片道（かたみち）を賜（たま）はりて上洛仕るべき由（よし）申（まう）され候（さうら）ひければ、片道（かたみち）賜（たま）はり候（さうら）ふべきとて下（くだ）さるべかりしを、公卿（くぎやう）僉議（せんぎ）有（あ）りて、「是（これ）天命（てんめい）を背（そむ）くにこそ候（さうら）へ。源平の大将（たいしやう）を下（くだ）し、追討（ついたう）せさせ給（たま）へ」と申（まう）されければ、源（みなもと）の頼義（よりよし）勅宣（ちよくせん）を承（うけたまは）つて、十六万騎の軍兵（ぐんびやう）を率（そつ）して、安倍（あべ）を追討（ついたう）の為（ため）に陸奥（みちのく）へ下（くだ）し給（たま）ふ。駿河国（するがのくに）の住人（ぢゆうにん）高橋（たかはし）大蔵（おほくら）大夫（たいふ）に先陣（せんぢん）をさせて、下野国（しもつけのくに）いもうと言（い）ふ所（ところ）に著（つ）く。貞任（さだたふ）是（これ）を聞（き）きて、厨川（くりやがは）の城（じやう）を去（さ）つて阿津賀志（あづかしゑ）の中山（なかやま）を後（うしろ）にあてて、安達（あだち）の郡（こほり）に木戸を立（た）て、行方（ゆきがた）の原（はら）に馳（は）せ向（むか）ひて、源氏（げんじ）を待（ま）つ。大蔵（おほくら）の大夫（たいふ）大将（たいしやう）として五百余騎（よき）白川関（しらかはのせき）打（う）ち越（こ）えて行方（ゆきがた）の原（はら）に馳（は）せつき、貞任（さだたふ）を攻（せ）む。其（そ）の日の軍（いくさ）に打（う）ち負（ま）けて、浅香（あさか）の沼（ぬま）へ引（ひ）き退（しりぞ）く。伊達郡（だてのこほり）阿津賀志（あづかしゑ）の中山（なかやま）にたて篭（こも）り、源氏（げんじ）は信夫（しのぶ）の里（さと）摺上河（するかみがは）の端（はた）、はやしろと
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言（い）ふ所（ところ）に陣（ぢん）取（ど）つて、七年夜（よる）昼（ひる）戦（たたか）ひ暮（く）らすに、源氏（げんじ）の十一万騎（じふいちまんぎ）皆（みな）討（う）たれて、叶（かな）はじとや思（おも）ひけん、頼義（よりよし）京（きやう）へ上（のぼ）りて、内裏（だいり）に参（まゐ）り、頼義（よりよし）叶（かな）ふまじき由（よし）を申（まう）されければ、「汝（なんじ）叶（かな）はずは、代官（だいくわん）を下（くだ）し、急（いそ）ぎ追討（ついたう）せよ」と重（かさ）ねて宣旨（せんじ）下（くだ）されければ、急（いそ）ぎ六条（ろくでう）堀河（ほりかは）の宿所（しゆくしよ）へ帰（かへ）り、十三になる子息（しそく）を内裏（だいり）に参（まゐ）らせけり。「汝（なんじ）が名をば何（なに）と言（い）ふぞ」と御尋（おんたづ）ね有（あ）りけるに、「辰（たつ）の年（とし）の辰（たつ）の日の辰（たつ）の時に生（うま）れて候（さうら）ふ」とて、「名をば源太（ぐわんだ）と申（まう）し候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、無官（むくわん）の者（もの）に合戦（かつせん）の大将（たいしやう）さする例（れい）なしとて、元服（げんぷく）せさせよとて、後藤内（ごとうない）範明（のりあきら）を差（さ）し添（そ）へられて、八幡宮（はちまんぐう）に元服（げんぷく）させて、八幡（はちまん）太郎義家（よしいへ）と号（かう）す。其（そ）の時（とき）御門より賜（たま）はりたる鎧（よろひ）をこそ源太（ぐわんだ）が産衣（うぶきぬ）と申（まう）しけり。秩父（ちちぶの）十郎（じふらう）重国（しげくに）先陣（せんぢん）を賜（たま）はりて、奥州（あうしう）へ下る。阿津賀志（あづかしゑ）の城（じやう）を攻（せ）めけるに、猶（なほ）も源氏（げんじ）打（う）ち負（ま）けて、事（こと）
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悪（あ）しかりなんとて、急（いそ）ぎ都へ早馬（はやむま）を立（た）て、此（こ）の由（よし）を申（まう）しければ、年号（ねんがう）が悪（あ）しければとて、康平（かうへい）元年に改（あらた）められ、同（おなじ）き年四月二十一日阿津賀志（あづかしゑ）の城（じやう）を追（お）ひ落（おと）す。しからざるにかかりて伊奈（いな）の関（せき）を攻（せ）め越（こ）えて、最上郡（もがみのこほり）に篭（こも）る。源氏（げんじ）続（つづ）いて攻（せ）め給（たま）ひしかば、雄勝（をかち）の中山（なかやま）を打（う）ち越（こ）えて、仙北（せんぶく）金沢（かなざは）の城（じやう）に引（ひ）き篭（こも）り。それにて一両年（いちりやうねん）を送（おく）り戦（たたか）ひつれども、鎌倉（かまくらの）権五郎（ごんごらう）景政（かげまさ）、三浦（みうらの）平大夫（へいだいふ）為継（ためつぎ）、大蔵（おほくらの）大夫（たいふ）光任（みつたふ）、是（これ）等（ら）が命（いのち）を捨（す）てて攻（せ）めける程（ほど）に、金沢（かなざは）の城（じやう）をも落（おと）されて、白木山（しろきやま）にかかりて、衣川（ころもがは）の城（じやう）に篭（こも）る。為継（ためつぎ）、景政（かげまさ）重（かさ）ねて攻（せ）めかかる。康平（かうへい）+三年（さんねん）六月二十一日に貞任（さだたふ）大事（だいじ）の手（て）負（お）ひて梔子色（くちなしいろ）の衣（きぬ）を着（き）て、磐手（いはで）の野辺にぞ伏（ふ）しにける。弟（おとと）の宗任（むねたふ）は降人（かうじん）となる。境（さかひ）の冠者（くわんじや）、後藤内（ごとうない）生捕（いけどり）にしてやがて斬（き）られぬ。義家（よしいへ）都（みやこ）に馳（は）せ上（のぼ）り。内裏（うち）の見参（げんざん）に入（い）れて、末代（まつだい）までの名をあげ給（たま）ふ。其（そ）の時（とき）、奥州（あうしう）へ御伴（おんとも）申（まう）し候（さうら）ひし三つうの少将（せうしやう）に十一代の末（すゑ）淡海（たんかい）の後胤（こうゐん）、藤原（ふぢはらの）清衡（きよひら）と申（まう）す者（もの）国（くに）の警護（けいご）に留（と）められて候（さうら）ひけるが、亘理（わたり）の郡（こほり）に有（あ）りければ、亘理（わたり）の清衡（きよひら）と申（まう）し候（さうら）ひし、両国（りやうごく）を手に握（にぎ）つて候（さうら）ひし、十四道の弓取（ゆみとり）五十万騎、秀衡（ひでひら）が伺候（しこう）の郎等（らうどう）十八万騎（じふはちまんぎ）もちて候（さうら）ふ。是（これ）こそ源平（げんぺい）の乱（らん）出（い）で来（きた）らば、御方人（おんかたうど）ともなりぬべき者（もの）にて候（さうら）へ」と申（まう）しける。
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遮那王殿（しやなわうどの）鞍馬出（くらまいで）の事（こと） Ｓ０１０７
遮那王殿（しやなわうどの）是（これ）を聞（き）き給（たま）ひて、かねて聞（き）きしに少（すこ）しも違（たが）はず、世に有（あ）る者（もの）ごさんなれ。あはれ下（くだ）らばや。左右（さう）なく頼（たの）まれたらば、十八万騎（じふはちまんぎ）の勢（せい）を十万騎（じふまんぎ）をば国にとどめ、八万騎（はちまんぎ）をば率（そつ）して、坂東（ばんどう）に打（う）ち出（い）で、八ケ国（はつかこく）は源氏（げんじ）に志（こころざし）有（あ）る国なり。下野殿（しもつけどの）の国なり。是（これ）をはじめとして十二万騎（じふにまんぎ）を催（もよほ）して二十万騎（にじふまんぎ）になつて、十万騎（じふまんぎ）をば伊豆（いづ）の兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）に奉（たてまつ）り、十万騎（じふまんぎ）をば木曾殿（どの）につけて、我（わ）が身は越後国（ゑちごのくに）に打（う）ち越（こ）え、鵜川（うかは）、佐橋（さはし）、金津（かなづ）、奥山（おくやま）の勢（せい）を催（もよほ）して、越中（ゑつちゆう）、能登（のと）、加賀（かが）、越前（ゑちぜん）の軍兵（ぐんびやう）を靡（なび）けて、十万騎（じふまんぎ）になりて、荒乳（あらち）の中山（なかやま）を馳（は）せ越（こ）えて、西近江（にしあふみ）にかかりて、大津（おほつ）の浦（うら）に著（つ）きて、坂東（ばんどう）の二十万騎（にじふまんぎ）を待（まち）得（え）て、逢坂（あふさか）の関（せき）を打（う）ち越（こ）えて、都（みやこ）に攻（せ）め上り、十万騎（じふまんぎ）をば天下の御所に参（まゐ）らせて、源氏（げんじ）すごさん由（よし）を申（まう）さんに平家（へいけ）猶（なほ）も都に繁昌（はんじやう）して空（むな）しかるべくば、名をば後（のち）の世にとどめ、屍（かばね）をば都（みやこ）に曝（さら）さん事（こと）身に取（と）りては何（なに）の不足（ふそく）か有（あ）るべきと思（おも）ひ立（た）ち給（たま）ふも十六の盛（さかり）には恐（おそ）ろしくぞ覚（おぼ）えける。此（こ）の男奴（をとこめ）に知（し）らせばやと思（おぼ）し召（め）して仰（おほ）せられけるは、「汝（なんぢ）なれば知（し）らするぞ。人に披露（ひろう）有（あ）るべからず。我（われ）こそ
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左馬頭（さまのかみ）義朝（よしとも）が子にてあれ、秀衡（ひでひら）がもとへ文（ふみ）一（ひと）つ言伝（ことづて）ばや。何時（いつ）の頃（ころ）返事（へんじ）を取（と）りてくれんずるぞと仰（おほ）せられければ、吉次（きちじ）座敷（ざしき）をすべりおり、烏帽子（えぼし）の先（さき）を地につけて申（まう）しけるは、「御事（おんこと）をば秀衡（ひでひら）以前（いぜん）に申（まう）され候（さうら）ふ。御文よりも只（ただ）御下（おんくだ）り候（さうら）へ、道（みち）の程（ほど）御宿直（おんとのゐ）仕（つか）まつり候（さうら）はんずる」と申（まう）しければ、文の返（かへ）り事（ごと）待（ま）たんも心（こころ）もとなし。さらば連（つ）れて下（くだ）らばやと思召（おぼしめ）しける。「何時（いつ）+ごろ下（くだ）り候（さうら）はんずるぞ」と宣（のたま）へば、「明日吉日にて候（さうら）ふ間（あひだ）、形（かた）の如（ごと）くの門出（かどいで）仕（つか）まつり候（さうら）はんずる」と申（まう）しければ、「さらば粟田口（あはたぐち）十禅師（じふぜんじ）の御前（おまえ）にて待（ま）たんずるぞ」と宣（のたま）ひければ、吉次（きちじ）は「承（うけたまは）り候（さうら）ふ」とて下向（げかう）してんげり。遮那王殿（しやなわうどの）別当（べつたう）の坊（ばう）に帰（かへ）りて心（こころ）の中（うち）ばかりに出（い）で立（た）ち給（たま）ふ。七歳（しちさい）の春の頃（ころ）より十六の今（いま）に至（いた）るまで、朝（あした）にはけうくんの霧（きり）を払（はら）ひ、夕（ゆうべ）には三光（さんくわう）の星（ほし）をいただき、日夜朝暮（てうぼ）なれし馴染（なじみ）の師匠（ししやう）の御名残（おんなごり）も今（いま）ばかりと思（おも）はれければ、しきりに忍（しの）ぶとし給（たま）へ共（ども）、涙（なみだ）にむせび給（たま）ひけり。されども心（こころ）弱（よわ）くては叶（かな）ふべきにあらざれば、承安（じようあん）+四年（しねん）二月二日の曙（あけぼの）に鞍馬（くらま）をぞ出（い）で給（たま）ふ。白（しろ）き小袖（こそで）一かさねに唐綾（からあや）を着（き）かさね、播磨浅葱（はりまあさぎ）の帷子（かたびら）をうへに召（め）し、白（しろ）き大口（おほくち）に唐織物（からおりもの）の直垂（ひたたれ）めし、敷妙（しきたへ）と言（い）ふ腹巻（はらまき）着篭（きご）めにして、紺地（こんぢ）の錦（にしき）にて柄鞘（つかさや）包（つつ）みたる守刀（まぼりがたな）、黄金作（こがねづくり）の太刀（たち）帯（は）いて、薄化粧（うすげしやう）に眉（まゆ）細（ほそ）くつくりて、髪（かみ）高（たか）く結（ゆ）ひあげ、心（こころ）細（ぼそ）げにて壁（かべ）を
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隔（へだ）てて出（い）で立（た）ち給（たま）ふが、我（われ）ならぬ人の訪（おとづ）れて通（とほ）らん度（たび）にさる者（もの）是（これ）に有（あ）りしぞと思（おも）ひ出（い）でて、あとをも弔（とぶら）へかしと思（おも）はれければ、漢竹（かんちく）の横笛（やうでう）取（と）り出（い）だし、半時（はんじ）ばかり吹（ふ）きて、音（ね）をだにあとの形見（かたみ）とて、泣（な）く泣（な）く鞍馬（くらま）を出（い）で給（たま）ひ、其（そ）の夜は四条（しでう）の聖門（しやうもん）坊（ばう）の宿（やど）へ出（い）でさせ給（たま）ひて、奥州（あうしう）へ下（くだ）る由（よし）仰（おほ）せられければ、善悪（ぜんあく）御伴（おんとも）申（まう）し候（さうら）はんと出（い）で立（た）ちけり。遮那王殿（しやなわうどの）宣（のたま）ひけるは、「御辺（ごへん）は都（みやこ）にとどまりて、平家（へいけ）のなり行（ゆ）く様（さま）を見（み）て知（し）らせよ」とて、京（きやう）にぞとどめられける。さて遮那王殿（しやなわうどの）粟田口（あはたぐち）まで出（い）で給（たま）ふ。聖門（しやうもん）坊（ばう）もそれまで送（おく）り奉（たてまつ）り、十禅師（じふぜんじ）の御前（おまへ）にて、吉次（きちじ）を待（ま）ち給（たま）へば、吉次（きちじ）未（いま）だ夜深（よぶか）に京（きやう）を出（い）で、粟田口（あはたぐち）に出（い）で来（きた）る。種々（しゆじゆ）の宝（たから）を二十余疋（よひき）の馬（うま）に負（おほ）せて先（さき）に立（た）て、我（わ）が身は京（きやう）を尋常（じんじやう）にぞ出（い）で立（た）ちける。間々（あひあひ）引柿（ひきがき）したる摺尽（すりづく）しの直垂（ひたたれ）に秋毛（あきげ）
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の行縢（むかばき）はいて、黒栗毛（くろくりげ）なる馬（うま）に角覆輪（つのぶくりん）の鞍（くら）置（お）いてぞ乗（の）りたりける。児（ちご）乗（の）せ奉（たてまつ）らんとて、月毛（つきげ）なる馬（うま）に沃懸地（いかけぢ）の鞍（くら）置（お）きて、大斑（おほまだら）の行縢（むかばき）、鞍覆（くらおほひ）にしてぞ出（い）で来（きた）る。遮那王殿（しやなわうどの）「如何（いか）に、約束（やくそく）せばや」と宣（のたま）へば、馬（うま）より急（いそ）ぎ飛（と）んで下（お）り、馬（うま）引（ひ）き寄（よ）せ乗（の）せ奉（たてまつ）り、かかる縁（えん）に会（あ）ひけるよと世に嬉（うれ）しくぞ思（おも）ひける。吉次（きちじ）を招（まね）きて宣（のたま）ひけるは、「や、殿（との）、馬（うま）の腹筋（はらすぢ）馳（は）せ切（き）つて、雑人（ざふにん）奴（め）等（ら）が追（お）ひ着（つ）かん。かへりみるに駆足（かけあし）になりて下（くだ）らんと覚（おぼ）ゆるなり。鞍馬（くらま）になしと言（い）はば、都に尋（たづ）ぬべし。都（みやこ）になしと言（い）はば、大衆（だいしゆ）共（ども）定（さだ）めて東海道（とうかいだう）へぞ下（くだ）らんずらんとて、摺針山（すりばりやま）よりこなたにて追（おつ）掛（か）けられて、帰（かへ）れと言（い）はんずる者（もの）なり。帰（かへ）らざらんは仁（じん）義（ぎ）礼（れい）智（ち）にもはづれなん。都（みやこ）は敵（てき）の辺（へん）也（なり）。足柄山（あしがらやま）を越（こ）えんまでこそ大事（だいじ）なれ。坂東（ばんどう）と言（い）ふは源氏（げんじ）に志（こころざし）の有（あ）る国（くに）なり、言葉（ことば）の末（すゑ）を以（もつ）て、宿々（しゆくじゆく）の馬（うま）取（と）りて下（くだ）るべし、白川（しらかは）の関（せき）をだにも越（こ）えば、秀衡（ひでひら）が知行（ちぎやう）の所（ところ）なれば、雨のふるやらん、風のふくやらんも知（し）るまじきぞ」と宣（のたま）へば吉次（きちじ）是（これ）を聞（き）きてかかる恐（おそ）ろしき事（こと）あらじ。毛（け）のなだらかならん馬（うま）一匹（いつぴき）をだにも乗（の）り給（たま）はずして、恥（はぢ）有（あ）る郎等の一騎をだにも具（ぐ）し給（たま）はで、現在（げんざい）の敵（かたき）の知行（ちぎやう）する国の馬（うま）を取（と）りて下（くだ）らんと宣（のたま）ふこそ恐（おそ）ろしけれとぞ思（おも）ひける。されども命（めい）に従（したが）ひ、駒（こま）を早（はや）めて下（くだ）る程（ほど）に松坂（まつざか）をも越（こ）えて、四（し）の宮（みや）河原（かはら）を見（み）て過（す）ぎ、逢坂（あふさか）の関（せき）打（う）ち越（こ）えて大津（おほつ）の浜（はま）
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をも通（とほ）りつつ瀬田（せた）の唐橋（からはし）打（う）ち渡（わた）り、鏡（かがみ）の宿（しゆく）に著（つ）き給（たま）ふ。長者（ちやうじや）は吉次（きちじ）が年（とし）頃（ごろ）の知る人なりければ、女房（にようばう）数多（あまた）出（い）だしつつ色々（いろいろ）にこそもてなしけれ。
義経記巻第一（だいいち）
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義経記 国民文庫本
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義経記巻第二目録
鏡（かがみ）の宿（しゆく）吉次（きちじ）が宿に強盗（がうだう）の入（い）る事
遮那王殿（しやなわうどの）元服（げんぶく）の事（こと）
阿濃（あの）の禅師（ぜんじ）に御対面（ごたいめん）の事（こと）
義経（よしつね）陵（みささぎ）が館（たち）焼（や）き給（たま）ふ事
伊勢（いせの）三郎はじめて臣下（しんか）になる事
義経（よしつね）はじめて秀衡（ひでひら）対面（たいめん）の事（こと）
鬼一（おにいち）法眼（ほふげん）の事（こと）
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義経記巻第二
鏡（かがみ）の宿（しゆく）吉次（きちじ）が宿に強盗（がうだう）の入（い）る事 Ｓ０２０１
抑（そもそも）都（みやこ）近（ちか）き所（ところ）なれば、人目（ひとめ）もつつましくて、女房（にようばう）共（ども）の遙（はる）かの末座（すゑざ）に遮那王殿（しやなわうどの）を直（なほ）しける。恐（おそ）れ入（い）りてぞ覚（おぼ）えける。酒（さけ）三献（さんごん）過（す）ぎて、長者（ちやうじや）吉次（きちじ）が袖に取（と）り付（つ）きて申（まう）しけるは、「抑（そもそも）御辺（ごへん）は一年に一度、二年に一度此（こ）の道（みち）を通（とほ）らぬ事（こと）なし。されども是（これ）程（ほど）美（いつく）しき子具（ぐ）し奉（たてまつ）りたる事、是（これ）ぞ初（はじ）めなる。御身（おんみ）の為（ため）には親（した）しき人か他人（たにん）か」とぞ問（と）ひける。「親（した）しくはなし。又他人（たにん）にてもなし」とぞ申（まう）しける。長者（ちやうじや）はらはらと涙（なみだ）を流（なが）して、「あはれなる事共（ども）かな。何（なに）しに生（い）きて初（はじ）めて憂（う）き事（こと）を見（み）るらん。只（ただ）昔（むかし）の御事（おんこと）今（いま）の心地（ここち）して覚（おぼ）ゆるぞや。此（こ）の殿（との）の立居（たちゐ）振舞（ふるまひ）身様（みざま）の頭殿（かうのとの）の二男（じなん）朝長（ともなが）殿（どの）に少（すこ）しも違（たが）ひ給（たま）はぬものかな。言葉（ことば）の末（すゑ）を以（もつ）ても具（ぐ）し奉（たてまつ）りたるかや。保元（ほうげん）、平治（へいじ）より此（こ）のかた、源氏（げんじ）の子孫（しそん）、此処（ここ）や彼処（かしこ）に打（う）ち篭（こ）められておはするぞかし。成人（せいじん）し
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て思（おも）ひ立（た）ち給（たま）ふ事（こと）有（あ）らば、よくよくこしらへ奉（たてまつ）りて渡（わた）し参（まゐ）らせ給（たま）へ。壁（かべ）に耳（みみ）、岩（いは）に口（くち）と言（い）ふ事（こと）有（あ）り。紅（くれなゐ）は園生（そのう）に植（う）ゑても隠（かく）れなし」と申（まう）しければ、吉次（きちじ）「何それにては候（さうら）はず。身が親（した）しき者（もの）にて候（さうら）ふ」と申（まう）しけれども、長者（ちやうじや）「人は何（なに）とも言（い）はば言（い）へ」とて、座敷（ざしき）を立（た）ちて、少（をさな）き人の袖を引（ひ）き、上座敷（かみざしき）に直（なほ）し奉（たてまつ）り、酒（さけ）すすめて夜更（ふ）けければ、我（わ）が方（かた）へぞ入（い）れ奉（たてまつ）る。吉次（きちじ）も酒（さけ）に酔（ゑ）ひて臥（ふ）しにけり。其（そ）の夜鏡（かがみ）の宿（しゆく）に思（おも）はざる事（こと）こそ有（あ）りけれ。其（そ）の年（とし）は世の中飢饉（ききん）なりければ、出羽（ではの）国（くに）に聞（き）こえける窃盗（せつたう）の大将（たいしやう）、由利（ゆりの）太郎と申（まう）す者（もの）、越後（ゑちごの）国（くに）に名を得（え）たる頚城郡（くびきのこほり）の住人（ぢゆうにん）藤沢（ふぢさは）入道（にふだう）と申（まう）す者（もの）二人（ふたり）語（かた）らひ、信濃（しなのの）国（くに）に越（こ）えて、佐久（さく）の権守（ごんのかみ）の子息（しそく）太郎、遠江国（とほたうみのくに）に蒲（がまの）与一（よいち）、駿河国（するがのくに）に興津（おきつの）十郎（じふらう）、上野国（かうづけのくに）に豊岡（とよをかの）源八以下の者共（ども）、何（いづ）れも聞（き）こゆる盗人（ぬすびと）、宗徒（むねと）の者二十五人、其（そ）の勢（せい）七十人連（つ）れて、「東海道（とうかいだう）は衰微（すいび）す。少（すこ）しよからん山家（やまが）山家（やまが）に至（いた）り、下種徳人（げすとくびと）有（あ）らば追（お）ひ落（おと）して、若党（わかたう）共（ども）に興（きよう）有（あ）る酒（さけ）を飲（の）ませて都（みやこ）に上（のぼ）り、夏（なつ）過（す）ぎ秋風（あきかぜ）立（た）たば、北国（ほつこく）にかかり国（くに）へ下（くだ）らん」とて、宿々（やどやど）山家（やまが）山家（やまが）に押（お）し入（い）り、押（お）し取（と）りして上（のぼ）りける。其（そ）の夜しも鏡（かがみ）の宿（しゆく）に長者（ちやうじや）の軒（のき）を並（なら）べて宿（やど）しける。由利（ゆりの）太郎藤沢（ふぢさは）に申（まう）しけるは、「都（みやこ）に聞（き）こえたる吉次（きちじ）と言（い）ふ黄金商人（こがねあきんど）奥州（あうしう）へ下（くだ）るとて、おほくの売物（うりもの）持（も）ち、
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今宵（こよひ）長者（ちやうじや）の許（もと）に宿（やど）りたり。如何（いかが）すべき」と言（い）ひければ、藤沢（ふぢさは）入道（にふだう）、「順風（じゆんぷう）に帆（ほ）を上（あ）げ、棹（さほ）さし押（お）し寄（よ）せて、しやつが商物（あきなひもの）取（と）りて若党（わかたう）共（ども）に酒（さけ）飲（の）ませて通（とほ）れ」とぞ出（い）で立（た）ちける。究強（くつきやう）の足軽（あしがる）共（ども）五六人腹巻（はらまき）著（き）せて、油（あぶら）さしたる車松明（くるまたいまつ）五六台（ごろくだい）に火を付（つ）けて、天に差（さ）し上（あ）げければ、外はくらけれども、内（うち）は日中の様（やう）に有（あ）りけり。由利（ゆりの）太郎と藤沢（ふぢさは）入道（にふだう）とは大将（たいしやう）として、其（そ）の勢（せい）八人連（つ）れて出（い）で立（た）ち、由利（ゆり）は唐萌黄（からもえぎ）の直垂（ひたたれ）に萌黄威（もよぎをどし）の腹巻（はらまき）著（き）て、折烏帽子（をりえぼし）に懸（かけ）して、三尺（さんじやく）+五寸（ごすん）の太刀（たち）はきて出（い）づる。藤沢（ふぢさは）褐（かちん）の直垂（ひたたれ）に黒革威（くろかはをどし）の鎧（よろひ）著（き）て、兜（かぶと）の緒（を）を締（し）め、黒塗（くろぬり）の太刀（たち）に熊（くま）の革（かは）の尻鞘（しりざや）入（い）れ、大長刀（おほなぎなた）杖（つゑ）につき、夜半（やはん）ばかりに長者（ちやうじや）の許（もと）へ討（う）ち入（い）りたり。つと入（い）りて見（み）れども人もなし。中の間（ま）に入（い）りて見れども人もなし。こは如何（いか）なる事（こと）ぞとて簾中（れんちゆう）深（ふか）く切（き）り入（い）りて、障子（しやうじ）五六間（ごろつけん）切（き）り倒（たふ）す。吉次（きちじ）是（これ）に驚（おどろ）き、がばと起（お）きて見れば、鬼王の如（ごと）くにて出（い）で来（き）たる。是（これ）は信高（のぶたか）が財宝（ざいほう）に目をかけて出（い）で来（く）るを知らず、源氏（げんじ）を具（ぐ）し奉（たてまつ）り、奥州（あうしう）へ下（くだ）る事、六波羅（ろくはら）へ聞（き）こえて討手（うつて）向（むか）ひたると心得（こころえ）て、取（と）る物も取（と）り敢（あ）へず、かいふいてぞ逃（に）げにける。遮那王殿（しやなわうどの）是（これ）を見（み）給（たま）ひて、すべて人の頼（たの）むまじきものは次（つぎ）の者（もの）にて有（あ）りけるぞや。形（かた）の如（ごと）くも侍（さぶらひ）ならば、かくは有（あ）るまじき物（もの）を、とてもかくても都（みやこ）を出（い）でし日よりして命（いのち）をば宝（たから）故（ゆゑ）に奉（たてまつ）る。屍（かばね）をば鏡（かがみ）の宿（しゆく）にさらすべしとて、大口（おほくち）
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の上（うへ）に腹巻（はらまき）とつて引（ひ）き着（き）て、太刀（たち）とり脇（わき）にはさみ、唐綾（からあや）の小袖（こそで）取（と）りて打（う）ちかづき、一間（ひとま）なる障子（しやうじ）の中（うち）をするりと出（い）で、屏風（びやうぶ）一よろひに引（ひ）きたたみ、前（まへ）に押（お）し寄（よ）する。八人の盗人（ぬすびと）を今（いま）やと待（ま）ち給（たま）ふ。「吉次（きちじ）奴（め）に目ばし放（はな）すな」とて喚（おめ）いてかかる。屏風（びやうぶ）のかげに人有（あ）りとは知（し）らで、松明（たいまつ）ふつて差（さ）し上（あ）げ見れば、いつくしきとも斜（なのめ）ならず。南都（なんと）山門に聞（き）こえたる児（ちご）鞍馬（くらま）を出（い）で給（たま）へる事（こと）なれば、きはめて色（いろ）白（しろ）く、鉄漿黒（かねぐろ）に眉（まゆ）細（ほそ）くつくりて、衣（きぬ）打（う）ちかづき給（たま）ひけるを見（み）れば、松浦佐用姫（まつらさよひめ）領巾（ひれ）振（ふ）る野辺（のべ）に年（とし）を経（へ）し、寝（ね）乱（みだ）れて見ゆる黛（まゆずみ）の、鴬（うぐひす）の羽（は）風に乱（みだ）れぬべくぞ見（み）え給（たま）ふ。玄宗（げんそう）皇帝（くわうてい）の代なりせば楊貴妃（やうきひ）とも謂（い）ひつべし。漢（かん）の武帝（ぶてい）の時（とき）ならば李夫人（りふじん）かとも疑（うたが）ふべし。傾城（けいせい）と心得（こころえ）て、屏風（びやうぶ）に押（お）し纏（まと）ひてぞ通（とほ）りける。人も無（な）き様（やう）に思（おも）はれて、生（い）きては何（なに）の益（えき）有（あ）るべき。末（すゑ）の世に如何（いかが）しければ、義朝（よしとも）の子牛若（うしわか）と言（い）ふもの謀反（むほん）をおこし、奥州（あうしう）へ下（くだ）るとて、鏡（かがみ）の宿（しゆく）にて強盗（がうだう）に会（あ）ひて、甲斐（かひ）無（な）き命（いのち）生（い）きて、今（いま）また忝（かたじけな）くも太政大臣（だいじやうだいじん）に心（こころ）を懸（か）けたりなどと言（い）はれん事（こと）こそ悲（かな）しけれ。とてもかくてものがるまじと思召（おぼしめ）して、太刀（たち）を抜（ぬ）き、多勢（たぜい）の中へ走（はし）り入（い）り給（たま）ふ。八人は左右（さう）へざつと散（ち）る。由利（ゆりの）太郎是（これ）を見（み）て、「女かと思（おも）ひたれば、世に剛（かう）なる人にて有（あ）りけるものを」とて、散々（さんざん）に斬（き）りあふ。一太刀（ひとたち）にと思（おも）ひて、以（もつ）て開（ひら）いてむずとうつ。大（だい）の男（をとこ）の太刀（たち）の寸（すん）は延（の）び
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たり。天井（てんじやう）の縁（ふち）に太刀（たち）打（う）ち貫（つらぬ）き、引（ひ）きかぬる所（ところ）を小太刀（こだち）を以（もつ）てむずと受（う）け止（と）め、弓手（ゆんで）の腕（かひな）に袖を添（そ）へてふつと打（う）ち落（おと）し、返（かへ）す太刀（たち）に首（くび）を打（う）ち落（おと）す。藤沢（ふぢさは）入道（にふだう）は是（これ）を見（み）て、「ああ切（き）つたり。そこを引（ひ）くな」とて大長刀（おほなぎなた）打（う）ち振（ふ）りて走（はし）りかかる。是（これ）に懸（か）かり合（あ）ひて散々（さんざん）に斬（き）り合（あ）ひ給（たま）ふ。藤沢（ふぢさは）入道（にふだう）長刀（なぎなた）を茎長（くきなが）に取（と）りてするりと差（さ）し出（い）だす。走（はし）り懸（か）かり切（き）り給（たま）ふ。太刀（たち）は聞（き）こゆる宝物（たからもの）なりければ、長刀（なぎなた）の柄（つか）づんど切（き）りてぞ落（おと）されける。やがて太刀（たち）抜（ぬ）き合（あ）はせけるを抜（ぬ）きも果（は）てさせず、切（き）り付（つ）け給（たま）へば、兜（かぶと）の真向（まつかう）しや面（つら）かけて切（き）り付（つ）け給（たま）ひけり。吉次（きちじ）はものの陰（かげ）にて是（これ）を見（み）て、恐（おそ）ろしき殿（との）の振舞（ふるまひ）かな。如何（いか）に我（われ）を穢（きたな）しと思召（おぼしめ）すらんと思（おも）ひ、臥（ふ）したりける帳台（ちやうだい）へつつと入（い）り、腹巻（はらまき）取（と）つて著（き）、髻（もとどり）解（と）き乱（みだ）し、太刀（たち）を抜（ぬ）き、敵（てき）の棄（す）てたる松明（たいまつ）打（う）ち振（ふ）り、大庭（おほには）に走（はし）り出（い）でて、遮那王殿（しやなわうどの）と一（ひと）つになり
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て、追（お）うつ捲（ま）くつつ散々（さんざん）に戦（たたか）ひ、究竟（くつきやう）の者共（ども）五六人やにはに切（き）り給（たま）ふ。二人（ふたり）は手（て）負（お）ひて北へ行（ゆ）く。一人追（お）ひにがす。残（のこ）る盗人（ぬすびと）残（のこ）らず落（お）ち失（う）せにけり。明（あ）くれば宿（やど）の東のはづれに五人が首（くび）をかけ、札（ふだ）を書（か）きてぞ添（そ）へられける。「音（おと）にも聞（き）くらん、目にも見よ。出羽（ではの）国（くに）の住人（ぢゆうにん）、由利（ゆりの）太郎、越後（ゑちごの）国（くに）の住人（ぢゆうにん）、藤沢（ふぢさは）入道（にふだう）以下の首（くび）五人斬（き）りて通（とほ）る者、何者（なにもの）とか思（おも）ふらん。黄金商人（こがねあきんど）三条（さんでう）の吉次（きちじ）が為（ため）には縁（ゆかり）有（あ）り。是（これ）を十六にての初業（うひわざ）よ。委（くわ）しき旨（むね）を聞（き）きたくば、鞍馬（くらま）の東光坊（とうくわうばう）の許（もと）にて聞（き）け、承安（じようあん）+四年（しねん）二月四日」とぞ書（か）きて立（た）てられける。さてこそ後（のち）には源氏（げんじ）の門出しすましたりとぞ舌（した）を巻（ま）いて怖（お）ぢ合（あ）ひける。其（そ）の日鏡（かがみ）を発（た）ち給（たま）ひけり。吉次（きちじ）はいとどかしづき奉（たてまつ）りてぞ下（くだ）りける。小野（をの）の摺針（すりばり）打（う）ち過（す）ぎて、番場（ばんば）、醒井（さめがい）過（す）ぎければ、今日（けふ）も程（ほど）無（な）く行（ゆ）き暮（く）れて、美濃国（みののくに）青墓（あふはか）の宿（しゆく）にぞ著（つ）き給（たま）ふ。是（これ）は義朝（よしとも）浅（あさ）からず思（おも）ひ給（たま）ひける長者（ちやうじや）が跡（あと）なり。兄（あに）の中宮大夫（だいぶ）の墓所（はかどころ）を尋（たづ）ね給（たま）ひて、御出（おい）で有（あ）り。夜とともに法華経（ほけきやう）読誦（どくじゆ）して、明（あ）くれば率都婆（そとば）を作り、自（みづか）ら梵字（ぼんじ）を書（か）きて、供養（くやう）してぞ通（とほ）られける。児安（こやす）の森（もり）を外処（よそ）に見（み）て、久世河（くぜがは）を打（う）ち渡（わた）り、墨俣川（すのまたがは）を曙（あけぼの）に眺（なが）めて通（とほ）りつつ、今日（けふ）も三日に成（な）りければ、尾張国（をはりのくに）熱田（あつた）の宮（みや）に著（つ）き給（たま）ひけり。
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遮那王殿（しやなわうどの）元服（げんぷく）の事（こと） Ｓ０２０２
熱田（あつた）の前（さき）の大宮司（だいぐうじ）は義朝（よしとも）の舅（しうと）なり。今（いま）の大宮司（だいぐうじ）は小舅（こじうと）なり。兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）の母（はは）御前（ごぜん）も熱田（あつた）のそとのはまと言（い）ふ所（ところ）にぞおはします。父の御形見（おんかたみ）と思召（おぼしめ）して、吉次（きちじ）を以（もつ）て申（まう）されければ、大宮司（だいぐうじ）急（いそ）ぎ御迎（おんむか）ひに人を参（まゐ）らせ入（い）れ奉（たてまつ）り、やうやうに労（いたは）り奉（たてまつ）りける。やがて次（つぎ）の日立（た）たんとし給（たま）へば、様々（さまざま）諌言（いさめごと）に参（まゐ）り、とかくする程（ほど）に、三日まで熱田（あつた）にぞおはします。遮那王殿（しやなわうどの）吉次（きちじ）に仰（おほ）せられけるは、「児（ちご）にて下（くだ）らんは悪（わろ）し。かり烏帽子（えぼし）なりとも著（き）て下（くだ）らばやと思（おも）ふは、如何（いか）にすべき」。吉次（きちじ）「如何様（いかやう）にも御計（おんはから）ひ候（さうら）へ」とぞ申（まう）しける。大宮司（だいぐうじ）烏帽子（えぼし）奉（たてまつ）り、取（と）り上（あ）げ、烏帽子（えぼし）をぞ召（め）されける。「かくて下り、秀衡（ひでひら）が名をば何（なに）と言（い）ふぞと問はんに、遮那王（しやなわう）と言うて、男（をとこ）になりたる甲斐（かひ）なし。是（これ）にて名を改（か）へもせで行（ゆ）かば、定（さだ）めて元服（げんぷく）せよと言（い）はれんずらん。秀衡（ひでひら）は我々（われわれ）が為（ため）には相伝（さうでん）の者（もの）なり。他の謗（そしり）も有（あ）るぞかし。是（これ）は熱田（あつた）の明神（みやうじん）の御前（おまへ）、しかも兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）の母（はは）御前（ごぜん）も是（これ）におはします。是（これ）にて思（おも）ひ立（た）たん」とて、精進（しやうじん）潔斎（けつさい）して大明神（だいみやうじん）に御参（おまゐ）り有（あ）り。大宮司（だいぐうじ）、吉次（きちじ）も御伴（おんとも）仕（つかまつ）り、二人（ふたり）に仰（おほ）せけるは、「左馬頭殿（さまのかうのとの）の子供（こども）、
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嫡子（ちやくし）悪源太（あくげんだ）、二男朝長（ともなが）、三男（さんなん）兵衛佐（ひやうゑのすけ）、四郎蒲殿（かばどの）、五郎禅師の君、六郎（ろくらう）は卿（きやう）の君（きみ）、七郎は悪禅師（あくぜんじ）の君（きみ）、我（われ）は左馬（さまの）八郎とこそ言（い）はるべきに、保元（ほうげん）の合戦に叔父（をぢ）鎮西（ちんぜいの）八郎名を流（なが）し給（たま）ひし事（こと）なれば、其（そ）の跡（あと）をつがん事（こと）よしなし。末（すゑ）になる共（とも）苦（くる）しかるまじ。我（われ）は左馬（さまの）九郎（くらう）と言（い）はるべし。実名（じちみやう）は祖父（おほぢ）は為義（ためよし）、父（ちち）は義朝（よしとも）、兄は義平（よしひら）と申（まう）しける。我（われ）は義経（よしつね）と言（い）はれん」とて、昨日（きのふ）までは遮那王殿（しやなわうどの）、今日（けふ）は左馬（さまの）九郎（くらう）義経（よしつね）と名を変（か）へて、熱田（あつた）の宮（みや）を打（う）ち過（す）ぎ、何（なに）と鳴海（なるみ）の塩干潟（しほひがた）、三河（みかはの）国（くに）八橋（やつはし）を打（う）ち越（こ）えて、遠江国（とほたうみのくに）の浜名（はまな）の橋（はし）を眺（なが）めて通（とほ）らせ給（たま）ひけり。日頃（ひごろ）は業平（なりひら）、山蔭（やまかげ）中将（ちゆうじやう）などの眺（なが）めける名所（めいしよ）名所（めいしよ）多（おほ）けれども、牛若殿（うしわかどの）打（う）ち解（と）けたる時（とき）こそ面白（おもしろ）けれ、思（おも）ひ有（あ）る時（とき）は名所も何（なに）ならずとて、打（う）ち過（す）ぎ給（たま）へば、宇津（うつ）の山（やま）打（う）ち過（す）ぎて、駿河（するが）なる浮島（うきしま）が原（はら）にぞ著（つ）き給（たま）ひける。
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阿濃（あのの）禅師（ぜんじ）に御対面（ごたいめん）の事（こと） Ｓ０２０３
是（これ）より阿濃（あのの）禅師（ぜんじ）の御（おん）許（もと）へ御使（おんつか）ひ参（まゐ）らせ給（たま）ひける。禅師（ぜんじ）大（おほ）きに悦（よろこ）び給（たま）ひて、御曹司（おんざうし）を入（い）れ奉（たてまつ）り、互（たがひ）に御目を見（み）合（あ）はせて、過（す）ぎにし方（かた）の事（こと）共（ども）語（かた）り続（つづ）け給（たま）ひて、御涙（おんなみだ）に咽（むせ）び給（たま）ひける。「不思議（ふしぎ）の御事（おんこと）かな。離（はな）れし時（とき）は二歳（にさい）になり給（たま）ふ。此（こ）の日頃（ひごろ）は何処（いづく）におはするとも知（し）り奉（たてまつ）らず。是（これ）程（ほど）に成人（せいじん）してかかる大事（だいじ）を思（おも）ひ立（た）ち給（たま）ふ嬉（うれ）しさよ。我（われ）もともに打（う）ち出（い）で、一所にてともかくもなりたく候（さうら）へども、偶々（たまたま）釈尊（しやくそん）の教法（けうぼふ）を学（まな）んで、師匠（ししやう）の閑室（かんしつ）に入（い）りしより此（こ）のかた、三衣（さんゑ）を墨（すみ）に染（そ）めぬれば、甲冑（かつちう）をよろひ、弓箭（きゆうせん）を帯（たい）する事如何（いか）にぞやと思（おも）へば、打（う）ち連（つ）れ奉（たてまつ）らず。且（かつう）は頭殿（かうのとの）の御菩提（ごぼだい）をも誰（たれ）かは弔（とぶら）ひ奉（たてまつ）らん。且（かつう）は一門（いちもん）の人々（ひとびと）の祈（いのり）をこそ仕（つかまつ）り候（さうら）はんずれ。一ケ月をだにも添（そ）ひ奉（たてまつ）らず、離（はな）れ奉（たてまつ）らん事（こと）こそ悲（かな）しけれ。兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）も伊豆（いづ）の北条（ほうでう）におはしませ共（ども）、警固（けいご）のもの共（ども）きびしく守護（しゆご）し奉（たてまつ）ると申（まう）せば、文（ふみ）をだに参（まゐ）らせず。近（ちか）き所（ところ）を頼（たの）みにて音信（おとづれ）もなし。御身（おんみ）とても此（こ）の度（たび）見参し給（たま）はん事（こと）不定（ふでう）なれば、文書（か）き置（お）き給（たま）へ。其（そ）の様（やう）を申（まう）すべし」と仰（おほ）せられければ、文書（か）きて跡（あと）に留（とど）め置（お）き、其（そ）の日は伊豆（いづ）の国府（こくふ）
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に著（つ）き給（たま）ふ。夜もすがら祈念（きねん）申（まう）されけるは、「南無（なむ）三島（みたう）大明神（だいみやうじん）、走湯（そうたう）権現（ごんげん）、吉祥駒形（きちしやうこまがた）、願（ねが）はくは義経（よしつね）を三十万騎の大将軍（だいしやうぐん）となし給（たま）へ。さらぬ外（ほか）は此（こ）の山（やま）より西へ越（こ）えさせ給（たま）ふな」と、精誠（せいぜい）をつくし、祈誓（きせい）し給（たま）ひけるこそ、十六のさかりには恐（おそ）ろしき。足柄（あしがら）の宿打（う）ち過（す）ぎて、武蔵野（むさしの）の堀兼（ほりかね）の井を外処（よそ）に見（み）て、在五（ざいご）中将（ちゆうじやう）の眺（なが）めける深（ふか）き好（よしみ）を思（おも）ひて、下総国（しもつさのくに）庄高野（しやうたかの）と言（い）ふ所（ところ）に著（つ）き給（たま）ふ。日数（ひかず）経（ふ）るに従（したが）ひて、都（みやこ）は遠（とほ）く、東（ひがし）は近（ちか）くなる儘（まま）に、其（そ）の夜は都（みやこ）の事（こと）思召（おぼしめ）し出（い）だされける。宿（やど）の主（あるじ）を召（め）して、「是（これ）は何処（いづく）の国ぞ」と御問（おんと）ひ有（あ）りければ、「下野（しもつけの）国（くに）」と申（まう）しける。「此（こ）の所（ところ）は郡（こほり）か庄（しやう）か」「下野（しもつけ）の庄（しやう）」とぞ申（まう）しける。「此（こ）の庄（しやう）の領主（りやうぬし）は誰（たれ）と言（い）ふぞ」。「少納言（せうなごん）信西と申（まう）しし人の母（はは）方（かた）の伯父（をぢ）、陵介（みささぎのすけ）と申（まう）す人の嫡子（ちやくし）、陵（みささぎ）の兵衛」とぞ申（まう）しける。
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義経（よしつね）陵（みささぎ）が館（たち）焼（や）き給（たま）ふ事 Ｓ０２０４
きつと思召（おぼしめ）し出（い）だされけるは、義経（よしつね）が九つの年、鞍馬（くらま）に有（あ）りて東光房（とうくわうばう）の膝（ひざ）の上（うへ）に寝（ゐ）ねたりし時（とき）、「あはれ幼（をさな）き人の御目の気色（けしき）や。如何（いか）なる人の君達（きんだち）にて渡（わた）らせ給（たま）ひ候（さうら）ふやらん」と言（い）ひしかば、「是（これ）こそ左馬頭（さまのかみ）殿（どの）の君達（きんだち）」と宣（のたま）ひしかば、「あはれ、末（すゑ）の世に平家（へいけ）の為（ため）には大事（だいじ）かな。此（こ）の人々（ひとびと）を助（たす）け奉（たてまつ）りて、日本（につぽん）に置（お）かれん事（こと）こそ獅子（しし）虎（とら）を千里の野辺（のべ）に放（はな）つにてあれ。成人（せいじん）し給（たま）ひ候（さうら）はば、決定（けつぢやう）の謀反（むほん）にて有（あ）るべし。聞（き）きも置（お）かせ給（たま）へ。自然（しぜん）の事（こと）候（さうら）はん時（とき）、御尋（おんたづ）ね候（さうら）へ。下総国（しもつさのくに）に下河辺の庄と申（まう）す所（ところ）に候（さうら）ふ」と言（い）ひしなり。遙々（はるばる）と奥州（あうしう）へ下（くだ）らんよりも陵（みささぎ）が許（もと）へ行（ゆ）かばやと思召（おぼしめ）し、吉次（きちじ）をば「下野（しもつけ）の室八嶋（むろのやしま）にて待（ま）て。義経（よしつね）は人を尋（たづ）ねてやがて追（お）ひつかんずるぞ」とて、陵（みささぎ）が許（もと）へぞおはしける。吉次（きちじ）は心（こころ）ならず、先立（さきだ）ち参（まゐ）らせんと奥州（あうしう）へぞ下りける。御曹司（おんざうし）は陵（みささぎ）が宿所（しゆくしよ）へぞ尋（たづ）ねて御覧（ごらん）ずるに、世に有（あ）りしと覚（おぼ）しくて、門には鞍（くら）置（お）き馬共（ども）、其（そ）の数（かず）引（ひ）き立（た）てたり。差（さ）しのぞきて見（み）給（たま）へば、遠侍（とほさぶらひ）には大人（おとな）、若（わか）きもの五十人ばかり居（ゐ）流（なが）れたり。御曹司（おんざうし）人を招（まね）きて「御内に案内（あんない）申（まう）さん」と
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宣（のたま）ひければ、「何処（いづく）よりぞ」と申（まう）す。「京の方（かた）よりかねて見参（げんざん）に入（い）りて候（さうら）ふものにて候（さうら）ふ」と仰（おほ）せける。主（しゆう）に此（こ）の事（こと）を申（まう）しければ、「如何様（いかやう）なる人」と申（まう）す。「尋常（じんじやう）なる人にて候（さうら）ふ」と言（い）へば、「さらば是（これ）へと申（まう）せ」とて入（い）れ奉（たてまつ）る。陵（みささぎ）「如何（いか）なる人にて渡（わた）らせ給（たま）ふぞ」と申（まう）しければ、「幼少（えうせう）にて見参（げんざん）に入（い）りて候（さうら）ひし、御覧（ごらん）じ忘（わす）れ候（さうら）ふや。鞍馬（くらま）の東光坊（とうくわうばう）の許（もと）にて何事（なにごと）も有（あ）らん時尋（たづ）ねよと候（さうら）ひし程（ほど）に、万事頼（たの）み奉（たてまつ）りて下（くだ）り候（さうら）ふ」と仰（おほ）せられければ、陵（みささぎ）此（こ）の事（こと）を聞（き）きて、「かかる事（こと）こそ無（な）けれ。成人（せいじん）したる子供（こども）は皆（みな）京に上（のぼ）りて小松殿（どの）の御内（みうち）に有（あ）り。我々（われわれ）が源氏（げんじ）に与（くみ）せば、二人（ふたり）の子供（こども）徒（いたづら）になるべし」と思（おも）ひ煩（わづら）ひて、しばらく打（う）ち案（あん）じ申（まう）しけるは、「さ承（うけたまは）り候（さうら）ふ。思召（おぼしめ）し立（た）たせ給（たま）ひ候（さうら）ふ。畏（かしこ）まつて候（さうら）へども、平治の乱（らん）の時、既（すで）に兄弟（きやうだい）誅（ちゆう）せられ
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給（たま）ふべく候（さうら）へしを、七条（しちでう）朱雀（しゆしやか）の方（かた）に清盛（きよもり）近（ちか）づかせ給（たま）ひて、其（そ）の芳志（はうし）により、命（いのち）助（たす）からせ給（たま）ひぬ。老少（らうせう）不定（ふぢやう）の境（さかひ）、定（さだめ）無（な）き事（こと）にて候（さうら）へども、清盛（きよもり）如何（いか）にもなり給（たま）ひて後（のち）、思召（おぼしめ）し立（た）たせ給（たま）へかし」と申（まう）しければ、御曹司（おんざうし）聞召（きこしめし）て、あはれ彼奴（きやつ）は日本一（につぽんいち）の不覚人（ふかくじん）にて有（あ）りけるや。あはれとは思召（おぼしめ）しけれども、力（ちから）及（およ）ばず、其（そ）の日は暮（くら）し給（たま）ひけり。頼（たの）まれざらんもの故（ゆゑ）に執心（しうしん）も有（あ）るべからずとて、其（そ）の夜（よ）の夜半（やはん）ばかりに陵（みささぎ）が家（いへ）に火をかけて残（のこ）る所無（な）く散々（さんざん）に焼（や）き払（はら）ひて、掻（か）き消（け）す様（やう）に失（う）せ給（たま）ひけり。かくて行（ゆ）くには、下野（しもつけ）の横山（よこやま）の原（はら）、室（むろ）の八嶋（やしま）、白河（しらかは）の関山に人を付（つ）けられて叶（かな）ふまじと思召（おぼしめ）して、墨田河（すみだがは）辺（へん）を馬（うま）に任（まか）せて歩（あゆ）ませ給（たま）ひける程に、馬（うま）の足（あし）早（はや）くて二日に通（とほ）りける所を一日に、上野（かうづけの）国（くに）板鼻（いたはな）と言（い）ふ所（ところ）に著き給（たま）ひけり。
伊勢（いせの）三郎義経（よしつね）の臣下（しんか）にはじめて成（な）る事 Ｓ０２０５
日も既（すで）に暮方（くれがた）になりぬ。賎（しづ）が庵（いほり）は軒（のき）を並（なら）べ有（あ）りけれ共（ども）、一夜（いちや）を明（あ）かし給（たま）ふべき所（ところ）もなし。引（ひ）き入（い）りてま屋（や）一（ひと）つ有（あ）り。情（なさけ）有（あ）る住家（すみか）と覚（おぼ）しくて竹（たけ）の透垣（すいがき）に槙（まき）の板戸（いたど）を立（た）てたり。池（いけ）を掘（ほ）り、汀（みぎは）に群（む）れ居（ゐ）る鳥（とり）を見（み）給（たま）ふに付（つ）けても、情（なさけ）
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有（あ）りて御覧（ごらん）ずれば、庭（には）に打（う）ち入（い）り縁（えん）の際（きは）に寄（よ）り給（たま）ひて、「御内（みうち）に物申（まう）さん」と仰（おほ）せければ、十二三ばかりなる端者（はしたのもの）出（い）でて、「何事（なにごと）」と申（まう）しければ、「此（こ）の家（いへ）には汝（おのれ）より外（ほか）に大人（おとな）しき者（もの）は無（な）きか。人有（あ）らば出（い）でよ。言（い）ふべき事（こと）有（あ）り」とて返（かへ）されければ、主（しゆう）に此（こ）の様（やう）を語（かた）る。やや有（あ）りて年頃（としごろ）十八九ばかりなる女（め）の童（わらは）の優（いう）なるが、一間（ひとま）の障子（しやうじ）の陰（かげ）より「何事（なにごと）候（さうら）ふぞ」と申（まう）しければ、「京の者（もの）にて候（さうら）ふが、当国（たうごく）の多胡（たこ）と申（まう）す所（ところ）へ人を尋（たづ）ねて下（くだ）り候（さうら）ふが、此（こ）の辺（へん）の案内（あんない）知（し）らず候（さうら）ふ。日ははや暮（く）れぬ。一夜（いちや）の宿（やど）を貸（か）させ給（たま）へ」と仰（おほ）せられければ、女申（まう）しけるは、「易（やす）き程（ほど）の事（こと）にて候（さうら）へ共（ども）、主（あるじ）にて候（さうら）ふ者（もの）歩（あり）きて候（さうら）ふが、今宵（こよひ）夜更（ふ）けてこそ来（き）たり候（さうら）はんずれ。人に違（たが）ひて情（なさけ）無（な）き者（もの）にて候（さうら）ふ。如何（いか）なる事（こと）をか申（まう）し候（さうら）はんずらん。それこそ御為（おんため）いたはしく候（さうら）へ。如何（いかが）すべき。余（よ）の方（かた）へも御入（おんいり）候（さうら）へかし」と申（まう）しければ、「殿（との）の入（い）らせ給（たま）ひて無念（むねん）の事（こと）候（さうら）はば、其（そ）の時（とき）こそ虎（とら）臥（ふ）す野辺（のべ）罷（まか）り出（い）で候（さうら）はめ」と仰（おほ）せられければ、女思（おも）ひ乱（みだ）したり。御曹司（おんざうし）「今宵（こよひ）一夜（いちや）は只（ただ）貸（か）させ給（たま）へ。色（いろ）をも香（か）をも知（し）る人ぞ知（し）る」とて、遠侍（とほさぶらひ）へするりと入（い）りてぞおはしける。女力（ちから）及（およ）ばず、内（うち）に入（い）りて大人（おとな）しき人に「如何（いか）にせんずるぞ」と言（い）ひければ、「一河（いちが）の流（なが）れを汲（く）むも皆（みな）是（これ）他生（たしやう）の契（ちぎり）なり。何か苦（くる）しく候（さうら）ふべき。遠侍（とほさぶらひ）には叶（かな）ふまじ。二間所（ふたまどころ）へ入（い）れ奉（たてまつ）り給（たま）へとて」、様々（さまざま）の菓子（くわし）共（ども）
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取（と）り出（い）だし、御酒（おんさけ）勧（すす）め奉（たてまつ）れども、少（すこ）しも聞（き）き入（い）れ給（たま）はず。女申（まう）しけるは、「此（こ）の家の主（あるじ）は世に聞（き）こえたるえせ者（もの）にて候（さうら）ふ。構（かま）へて構（かま）へて見（み）えさせ給（たま）ふな。御燈火（おんともしび）を消（け）し、障子（しやうじ）を引（ひ）き立（た）てて御休（おんやす）み候（さうら）へ。八声（こゑ）の鳥（とり）も鳴（な）き候（さうら）はば、御志（おんこころざし）の方（かた）へ急（いそ）ぎ急（いそ）ぎ御出（おい）で候（さうら）へ」と申（まう）しければ、「承（うけたまは）り候（さうら）ひぬ」と仰（おほ）せける。如何（いか）なる男（をとこ）を持（も）ちて是（これ）程（ほど）には怖（お）づらん。汝（おのれ）が男（をとこ）に越（こ）えたる陵（みささぎ）が家にだに火（ひ）を懸（か）け、散々（さんざん）に焼（や）き払（はら）ひて、是（これ）まで来（き）たりつるぞかし。況（まし）てや言（い）はん、女（をんな）の情（なさけ）有（あ）りて止（とど）めたらんに、男（をとこ）来（き）たりて、憎（にく）げなる事（こと）言（い）はば、何時（いつ）の為（ため）に持（も）ちたる太刀（たち）ぞ。是（これ）ごさんなれと思召（おぼしめ）し、太刀（たち）抜（ぬ）きかけて、膝（ひざ）の下（した）に敷（し）き、直垂（ひたたれ）の袖を顔（かほ）にかけて、虚寝入（そらねいり）してぞ待（ま）ち給（たま）ふ。立（た）て給（たま）へと申（まう）しつる障子（しやうじ）をば殊（こと）に広（ひろ）く開（あ）け、消（け）し給（たま）へと申（まう）しつる燈（ひ）をばいとど高（たか）く掻（か）き立（た）てて、夜の更（ふ）くるに従（したが）つて、今（いま）や今（いま）やと待（ま）ち給（たま）ふ。子（ね）の刻（こく）ばかりになりぬれば、主（あるじ）の男（をとこ）帰（かへ）り、槙（まき）の板戸（いたど）を押（お）し開（ひら）き、内（うち）へ通（とほ）るを見（み）給（たま）へば、年（とし）廿四五ばかりなる男（をとこ）の、葦（あし）の落葉（おちば）付（つ）けたる浅黄（あさぎ）の直垂（ひたたれ）に萌黄威（もよぎをどし）の腹巻（はらまき）に太刀（たち）帯（は）いて、大（だい）の手鉾（てぼこ）杖（つゑ）につき、劣（おと）らぬ若党（わかたう）四五人、猪（ゐ）の目（め）彫（ほ）りたる鉞（まさかり）、焼刃（やきば）の薙鎌（ないかま）、長刀（なぎなた）、乳切木（ちぎりき）、材棒（さいぼう）、手々（てで）に取（と）り持（も）ちて、只今（ただいま）事（こと）に会（あ）うたる気色（けしき）なり。四天王（してんわう）の如（ごと）くにして出（い）で来（き）たり、女の身にて怖（お）ぢつるも理（ことわり）かな。
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や、彼奴（きやつ）は雄猛（けなげ）なるものかなとぞ御覧（ごらん）じける。彼（か）の男二間（ふたま）に人有（あ）りと見（み）て、沓脱（くつぬぎ）に登（のぼ）り上（あ）がりける。大（だい）の眼（まなこ）見（み）開（ひら）きて、太刀（たち）取（と）り直（なほ）し、「是（これ）へ」とぞ仰（おほ）せられける。男は怪（け）しからぬ人かなと思（おも）ひて返事（へんじ）も申（まう）さず、障子（しやうじ）引（ひ）き立（た）てて、足早（あしばや）に内（うち）に入（い）る。如何様（いかさま）にも女に逢（あ）うて憎（にく）げなる事（こと）言（い）はれんずらんと思召（おぼしめ）して、壁（かべ）に耳（みみ）を当（あ）てて聞（き）き給（たま）へば、「や御前（ごぜん）御前（ごぜん）」と押（お）し驚（おどろ）かせば、暫（しば）しは音（おと）もせず。遙（はる）かにして寝覚（ねざ）めたる風情（ふぜい）して、「如何（いか）に」と言（い）ふ。「二間（ふたま）に寝（ね）たる人は誰（たれ）」と言（い）ふ。「我（われ）も知（し）らぬ人なり」とぞ申（まう）しける。されども「知（し）られず、知（し）らぬ人をば男（をとこ）の無（な）き跡（あと）に誰（たれ）が計（はか）らひに置（お）きたるぞ」と世（よ）に悪（あ）しげに申（まう）しければ、あは事（こと）出（い）で来（き）たるぞと聞召（きこしめ）しける程（ほど）に、女申（まう）しけるは、「知（し）られず知（し）らぬ人なれども「日は暮（く）れぬ。行方（ゆきかた）は遠（とほ）し」と打（う）ち佗（わ）び給（たま）ひつれども、人のおはしまさぬ跡（あと）に泊（と）め参（まゐ）らせては、御言葉（おんことば）の末（すゑ）も
知（し）り難（がた）ければ、「叶（かな）はじ」と申（まう）しつれ共（ども）、「色（いろ）をも香（か）をも知（し）る人ぞ知（し）る」と仰（おほ）せられつる御言葉（おんことば）に恥（は）ぢて今宵（こよひ）の宿（やど）を参（まゐ）らせつるなり。如何（いか）なる事（こと）有（あ）りとも今宵（こよひ）ばかりは何（なに）か苦（くる）しかるべき」と申（まう）しければ、男（をとこ）、「さてもさても和御前（わごぜん）をば志賀（しが）の都（みやこ）の梟（ふくろ）、心（こころ）は東（あづま）の奥（おく）のものにこそ思（おも）ひつるに、「色（いろ）をも香（か）をも知（し）る人ぞ知（し）る」と仰（おほ）せられける言葉（ことば）の末（すゑ）を弁（わきま）へて、貸（か）しぬるこそ優（やさ）しけれ。何事（なにごと）有（あ）りとも苦（くる）しかるまじきぞ。今宵（こよひ）一夜（いちや）は明（あ）かさせ参（まゐ）らせよ」
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とぞ申（まう）しける。御曹司（おんざうし）、あはれ然（しか）るべき仏神（ぶつしん）の御恵（おんめぐ）みかな。憎（にく）げなる事（こと）をだにも言（い）はば、ゆゆしき大事（だいじ）は出（い）で来（こ）んと思召（おぼしめ）しけるに、主人（あるじ）言（い）ひけるは、「何様（なにさま）にも此（こ）の殿（との）は只人（ただひと）にてはなし。近（ちか）くは三日、遠（とほ）くは七日の内（うち）に事（こと）に逢（あ）うたる人にてぞ有（あ）るらん。我（われ）も人も世になしものの、珍事（ちんじ）中夭（ちゆうえう）に逢（あ）ふ事（こと）常（つね）の事（こと）なり。御酒（おんさけ）を申（まう）さばや」とて、様々（さまざま）の菓子（くわし）共（ども）調（ととの）へて、端者（はしたもの）に瓶子（へいじ）抱（いだ）かせて、女先（さき）に立（た）てて、二間（ふたま）に参（まゐ）り、御酒（おんさけ）勧（すす）め奉（たてまつ）れども、敢（あへ）て聞召（きこしめ）し給（たま）はず。主（あるじ）申（まう）しけるは、「御酒（おんさけ）聞召（きこしめ）し候（さうら）へ。如何様（いかさま）御用心（ごようじん）と覚（おぼ）え候（さうら）ふ。姿（すがた）こそ賎（あや）しの民（たみ）にて候（さうら）ふとも、此（こ）の身が候（さうら）はんずる程（ほど）は御宿直（おんとのゐ）仕（つかまつ）り候（さうら）ふべし。人は無（な）きか」と呼（よ）びければ、四天の如（ごと）くなる男五六人出（い）で来（き）たる。「御客人（ごきやくじん）を設（まう）け奉（たてまつ）るぞ。御用心（ごようじん）と覚（おぼ）え候（さうら）ふ。今宵（こよひ）は寝（ね）られ候（さうら）ふな。御宿直（おんとのゐ）仕（つかまつ）れ」と言（い）ひければ、「承（うけたまは）り
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候（さうら）ふ」と言（い）ひて、蟇目（ひきめ）の音（おと）、弓（ゆみ）の絃（つる）押（お）し張（は）りなんどして御宿直（おんとのゐ）仕（つかまつ）る。我（わ）が身も出居（でい）の蔀（しとみ）上（あ）げて、燈台（とうだい）二所に立（た）てて腹巻（はらまき）取（と）つて側（そば）に置（お）き、弓（ゆみ）押（お）し張（は）り、矢束（やたばね）解（と）いて押（お）し寛（くつろ）げて、太刀（たち）刀（かたな）取（と）りて膝（ひざ）の下（した）に置（お）き、あたりに犬（いぬ）吠（ほ）え、風の木末（こずゑ）を鳴（な）らすをも、「誰（たれ）、あれ斬（き）れ」とぞ申（まう）しける。其（そ）の夜は寝（ね）もせで明（あ）かしける。御曹司（おんざうし）、あはれ彼奴（きやつ）は雄猛者（けなげもの）かなと思召（おぼしめ）しけり。明（あ）くれば御立（おんたち）有（あ）らんとし給（たま）ふを、様々（さまざま）に止（と）め奉（たてまつ）り、仮初（かりそめ）の様（やう）なりつれども、此処（ここ）に二三日留（とど）まり給（たま）ひけり。主（あるじ）の男申（まう）しけるは、「抑（そもそも）都（みやこ）にては如何（いか）なる人にて渡（わた）らせ給（たま）ひ候（さうら）ふぞ。我（われ）等（ら）も知（し）る人も候（さうら）はねば、自然（しぜん）の時（とき）は尋（たづ）ね参（まゐ）るべし。今（いま）一両日御逗留（ごとうりう）候（さうら）へかし」と申（まう）す。「東山道（とうせんだう）へかからせ給（たま）ひ候（さうら）はば碓氷（うすい）の峠（たうげ）海道にかからば足柄（あしがら）まで送（おく）り参（まゐ）らすべし」と申（まう）すを都（みやこ）に無（な）からん
もの故（ゆゑ）に、尋（たづ）ねられんと言（い）はんも詮（せん）なし。此（こ）のものを見（み）るに二心なんどはよも有（あ）らじ、知（し）らせばやと思召（おぼしめ）し、「是（これ）は奥州（あうしう）の方（かた）へ下（くだ）る者（もの）なり。平治（へいぢ）の乱（らん）に亡（ほろ）びし下野（しもつけ）の左馬頭（さまのかみ）が末（すゑ）の子牛若（うしわか）とて、鞍馬（くらま）に学問（がくもん）して候（さうら）ひしが、今（いま）男（をとこ）になりて、左馬（さまの）九郎義経（よしつね）と申（まう）す也（なり）。奥州（あうしう）へ秀衡（ひでひら）を頼（たの）みて下（くだ）り候（さうら）ふ。今（いま）自然（しぜん）として知（し）る人になり奉（たてまつ）らめ」と仰（おほ）せけるを、聞（き）きも敢（あ）へず、つと御前に参（まゐ）りて、御袂（おんたもと）に取（と）り付（つ）き、はらはらと泣（な）き、「あら無慙（むざん）や、問（と）ひ奉（たてまつ）らずは、争（いか）でか
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知（し）り奉（たてまつ）るべきぞ。我々（われわれ）が為（ため）には重代（ぢゆうだい）の君（きみ）にて渡（わた）らせ給（たま）ひけるものをや。かく申（まう）せば、如何（いか）なる者（もの）ぞと思（おぼ）すらん。親にて候（さうら）ひし者（もの）は、伊勢（いせ）の国二見（ふたみ）の者（もの）にて候（さうら）ふ。伊勢（いせ）のかんらひ義連（よしつら）と申（まう）して、大神宮の神主（かんぬし）にて候（さうら）ひけるが、清水（きよみづ）へ詣（まう）で下向（げかう）しける、九条（くでう）の上人（しやうにん）と申（まう）すに乗合（のりあひ）して、是（これ）を罪科（ざいくわ）にて上野国（かうづけのくに）なりしまと申（まう）す所（ところ）に流（なが）され参らせて、年月を送（おく）り候（さうら）ひけるに、故郷（こきやう）忘（わす）れんが為（ため）に、妻子（さいし）を儲（まう）けて候（さうら）ひけるが、懐妊（くわいにん）して七月になり候（さうら）ふに、かんらひ遂（つひ）に御赦免（ごしやめん）も無（な）くて、此（こ）の所（ところ）にて失（うしな）ひ候（さうら）ひぬ。其（そ）の後産（さん）して候（さうら）ふを、母（はは）にて候（さうら）ふ者（もの）、胎内（たいない）に宿（やど）りながら、父に別（わか）れて果報（くわほう）つたなきものなりとて捨（す）て置（お）き候（さうら）ふを、母（はは）方（かた）の伯父（をぢ）不便（ふびん）に思（おも）ひ、取（と）り上（あ）げて育（そだ）て成人（せいじん）して、十三と候（さうら）ふに元服（げんぷく）せよと申（まう）し候（さうら）ひしに、「我（わ）が父（ちち）と言（い）ふ者（もの）如何（いか）なる人にて有（あ）りけるぞや」と申（まう）して候（さうら）へば、母涙（なみだ）に咽（むせ）び、とかくの返事（へんじ）も申（まう）さず。「汝（なんぢ）が父（ちち）は伊勢（いせの）国（くに）二見（ふたみ）の浦（うら）の者（もの）とかや。遠国（をんごく）の人にて有（あ）りしが、伊勢（いせ）のかんらひ義連（よしつら）と言（い）ひしなり。左馬頭殿（さまのかうのとの）の御不便（ごふびん）にせられ参（まゐ）らせたりけるが、思（おも）ひの外（ほか）の事（こと）有（あ）りて、此（こ）の国に有（あ）りし時（とき）、汝（おのれ）を妊（にん）して、七月と言（い）ひしに、遂（つひ）に空（むな）しく成（な）りしなり」と申（まう）ししかば、父（ちち）は伊勢（いせ）のかんらひと言（い）ひければ、我（われ）をば伊勢（いせ）の三郎と申（まう）す。父が義連（よしつら）と名告（なの）れば、我（われ）は義盛（よしもり）と名告（なの）り候（さうら）ふ。此（こ）の年頃（としごろ）平家（へいけ）の世になり、源氏（げんじ）は皆（みな）亡（ほろ）び果（は）てて、偶々（たまたま）残（のこ）り止（とどま）り
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給（たま）ひしも押（お）し篭（こ）められ、散（ち）り散（ぢ）りに渡（わた）らせ給（たま）ふと、承（うけたまは）りし程（ほど）に、便（たよ）りも知（し）らず、まして尋（たづ）ねて参（まゐ）る事（こと）もなし。心に物を思（おも）ひて候（さうら）ひつるに、今（いま）君（きみ）を見（み）参（まゐ）らせ、御目にかかり申（まう）す事（こと）三世の契（ちぎり）と存（ぞん）じながら、八幡（はちまん）大菩薩（だいぼさつ）の御引合（おんひきあはせ）とこそ存（ぞん）じ候（さうら）へ」とて、来（こ）し方（かた）行末（ゆくすゑ）の物語（ものがたり）互（たがひ）に申（まう）し開（ひら）き、只（ただ）仮初（かりそめ）の様（やう）に有（あ）りしかども、其（そ）の時（とき）御目にかかり始（はじ）めて、又心（またこころ）無（な）くして、奥州（あうしう）に御供（おんとも）して、治承（ぢしよう）四年（しねん）源平（げんぺい）の乱（らん）出（い）で来（き）しかば、御身（おんみ）に添（そ）ふ影（かげ）の如（ごと）くにて、鎌倉（かまくら）殿（どの）御仲（おんなか）不快（ふくわい）にならせ給（たま）ひし時（とき）までも、奥州（あうしう）に御供（おんとも）して、名を後（のち）の世に上（あ）げたりし、伊勢（いせ）の三郎義盛（よしもり）とは、其（そ）の時（とき）の宿（やど）の主（あるじ）なり。義盛（よしもり）内（うち）に入（い）りて、女房（にようばう）に向（むか）ひ、「如何（いか）なる人ぞと思（おも）ひつるに、我（わ）が為（ため）には相伝（さうでん）の御主（おんしゆう）にて渡（わた）らせ給（たま）ひける物（もの）を、されば御伴（おんとも）して奥州（あうしう）へ下（くだ）るべし。和御前（わごぜん）は是（これ）にて明年の春の頃（ころ）を待（ま）ち給（たま）へ。もし其（そ）の頃（ころ）も上（のぼ）らずは、はじめて人に見（み）え給（たま）へ。見（み）え給（たま）ふとも義盛（よしもり）が事（こと）忘（わす）れ給（たま）ふな」と申（まう）しければ、女泣（な）くより外の事（こと）ぞ無（な）き。「仮初（かりそめ）の旅（たび）だにも在（あ）りきの跡（あと）は恋（こひ）しきに、飽（あ）かで別（わか）るる面影（おもかげ）を何時（いつ）の世（よ）にかは忘（わす）るべき」と歎（なげ）きても甲斐（かひ）ぞ無（な）き。剛（かう）の者（もの）の癖（くせ）なれば、一筋（ひとすぢ）に思（おも）ひきつて、やがて御供（おんとも）してぞ下（くだ）りける。下野（しもつけ）の室（むろ）の八嶋（やしま）をよそに見（み）て、宇都宮（うつのみや）の大明神（だいみやうじん）を伏（ふ）し拝（おが）み行方（ゆきがた）の原（はら）に差（さ）しかかり、実方（さねかた）の中将（ちゆうじやう）の安達（あだち）の野辺（のべ）の白真弓（しらまゆみ）、
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押（お）し張（は）り素引（すひき）し肩（かた）にかけ、馴（な）れぬ程（ほど）は何（なに）おそれん、馴（な）れての後（のち）はおそるぞ悔（くや）しきと詠（なが）めけん、安達（あだち）の野辺（のべ）を見（み）て過（す）ぎ、浅香（あさか）の沼（ぬま）の菖蒲草（あやめぐさ）、影（かげ）さへ見ゆる浅香山（あさかやま）、着つつ馴（な）れにし忍（しの）ぶの里（さと）の摺衣（すりごろも）、など申（まう）しける名所（めいしよ）名所（めいしよ）を見（み）給（たま）ひて、伊達（だて）の郡（こほり）阿津賀志（あつかし）の中山（なかやま）越（こ）え給（たま）ひて、まだ曙（あけぼの）の事（こと）なるに、道（みち）行（ゆ）き通（とほ）るを聞（き）き給（たま）ひて、いさ追（お）ひ著（つ）いて物（もの）問（と）はん。此（こ）の山（やま）は当国（たうごく）の名山にて有（あ）るなるにとて、追（お）つ著（つ）いて見（み）給（たま）へば、御先（おんさき）に立（た）ちたる吉次（きちじ）にてぞ有（あ）りける。商人（あきんど）のならひにて、此処（ここ）彼処（かしこ）にて日を送（おく）りける程（ほど）に、九日先（さき）に発（た）ち参（まゐ）らせたるが、今（いま）追（お）ひ著（つ）き給（たま）ひける。吉次（きちじ）御曹司（おんざうし）を見（み）付（つ）け参（まゐ）らせて、世に嬉（うれ）しくぞ思（おも）ひける。御曹司（おんざうし）も御覧（ごらん）じて、嬉（うれ）しくぞ思召（おぼしめ）す。「陵（みささぎ）が事（こと）は如何（いか）に」と申（まう）しければ、「頼（たの）まれず候（さうら）ふ間（あひだ）、家に火をかけて散々（さんざん）に焼（や）き払（はら）ひ、是（これ）まで来（き）たるなり」と仰（おほ）せられければ、吉次（きちじ）今（いま）の心地（ここち）して、恐（おそ）ろしくぞ思（おも）ひける。「御供（おんとも）の人は如何（いか）なる人ぞ」と申（まう）せば、「上野（かうづけ）の足柄（あしがら）のものぞ」と仰（おほ）せられける。「今（いま）は御供（おんとも）要（い）るまじ。君（きみ）御著（おんつ）き候（さうら）ひて後（のち）、尋（たづ）ねて下（くだ）り給（たま）へ。後（あと）に妻女（さいぢよ）の嘆（なげ）き給（たま）ふべきも痛（いた）はしくこそ候（さうら）へ。自然（しぜん）の事（こと）候（さうら）はん時（とき）こそ御伴（おんとも）候（さうら）はめ」とてやうやうに止（とど）めければ、伊勢（いせ）の三郎をば上野（かうづけ）へぞ返（かへ）されける。それよりして治承（ぢしよう）+四年（しねん）を
待（ま）たれけるこそ久（ひさ）しけれ。かくて夜を日についで下（くだ）り給（たま）ふ程（ほど）に武隈（たけくま）の松（まつ）、阿武隈（あぶくま）と申（まう）す名所（めいしよ）名所（めいしよ）過（す）ぎて宮城野（みやぎの）の原（はら）、
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躑躅（つつじ）の岡（をか）を眺（なが）めて、千賀（ちが）の塩竃（しほかま）へ詣（まう）でし給（たま）ふ。あたりの松、籬（まがき）の島（しま）を見（み）て、見仏（けんぶつ）上人（しやうにん）の旧蹟（きうせき）松島（まつしま）を拝（おが）ませ給（たま）ひて、紫（むらさき）の大明神（だいみやうじん）の御前にて祈誓（きせい）申（まう）させ給（たま）ひて、姉歯（あねは）の松（まつ）を見（み）て、栗原（くりはら）にも著（つ）き給（たま）ふ。吉次（きちじ）は栗原（くりはら）の別当（べつたう）の坊（ばう）に入（い）れ奉（たてまつ）りて、我（わ）が身は平泉（ひらいづみ）へぞ下（くだ）りける。
義経（よしつね）秀衡（ひでひら）にはじめて対面（たいめん）の事（こと） Ｓ０２０６
吉次（きちじ）急（いそ）ぎ秀衡（ひでひら）に此（こ）の由（よし）申（まう）しければ、折節（をりふし）風の心地（ここち）し臥（ふ）したりけるが、嫡子（ちやくし）本吉（もとよし）の冠者（くわんじや）泰衡（やすひら）、二男泉（いづみ）の冠者（くわんじや）忠衡（ただひら）を呼（よ）びて申（まう）しけるは、「さればこそ過（す）ぎにし頃黄（き）なる鳩（はと）来（き）たつて秀衡（ひでひら）が家の上（うへ）に飛（と）び入（い）ると夢（ゆめ）に見（み）たりしかば、如何様（いかさま）源氏の音信（おとづれ）承（うけたまは）らんとするやらむと思（おも）ひつるに、頭殿（かうのとの）の君達（きんだち）御下（おんくだ）り有（あ）るこそ嬉（うれ）しけれ。掻（か）き起（お）こせ」とて、人の肩（かた）を押（おさ）へて、烏帽子（えぼし）取（と）りて引（ひ）つこみ、直垂（ひたたれ）取（と）つて打（う）ち掛（か）け申（まう）しけるは、「此（こ）の殿（との）は幼（をさな）くおはするとも、狂言（きやうげん）綺語（きぎよ）の戯（たはぶ）れも、仁（じん）義（ぎ）礼（れい）智（ち）信（しん）も正（ただ）しくぞおはすらん。此（こ）の程（ほど）の労（いたはり）に家のうちも見（み）苦（ぐる）しかるらん。庭の草払（はら）はせよ。すけひら、もとひら早々（はやはや）出（い）で立（た）ちて御迎（おんむかひ）に参（まゐ）れ。事々（ことごと）しからぬ様（やう）にて参（まゐ）れ」と申（まう）されければ、畏（かしこ）まつて承（うけたまは）り、其（そ）の勢（せい）三百五十余騎（よき）
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栗原寺（くりはらでら）へぞ馳（は）せ参（まゐ）る。御曹司（おんざうし）の御目にかかる。栗原（くりはら）の大衆（だいしゆ）五十人送（おく）り参（まゐ）らする。秀衡（ひでひら）申（まう）しけるは、「是（これ）まで遥々（はるばる）御入（おいり）候（さうら）ふ事（こと）返（かへ）す返（がへ）す畏（かしこ）まり入（い）り存（ぞん）じ候（さうら）ふ。両国（りやうごく）を手（て）に握（にぎ）りて候（さうら）へども思（おも）ふ様（やう）にも振舞（ふるま）はれず候（さうら）へ共（ども）、今（いま）は何（なに）の憚（はばかり）か候（さうら）ふべき」とて、泰衡（やすひら）を呼（よ）びて申（まう）しけるは、「両国（りやうごく）の大名（だいみやう）三百六十人を択（すぐ）りて、日々■飯（わうばん）を参（まゐ）らせて、君（きみ）を守護（しゆご）し奉（たてまつ）れ。御引出物（おんひきでもの）には十八万騎持（も）ちて候（さうら）ふ郎等（らうどう）を十万をば二人（ふたり）の子供（こども）に賜（たま）はり候（さうら）へ。今（いま）八万をば君（きみ）に奉（たてまつ）る。君（きみ）御事（おんこと）はさて置（お）きぬ。吉次（きちじ）が御供（おんとも）申（まう）さでは、争（いかで）か御下（おんくだ）り候（さうら）ふべき。秀衡（ひでひら）を秀衡（ひでひら）と思（おも）はん者（もの）は吉次（きちじ）に引手物（ひきでもの）せよ」と申（まう）しければ、嫡子（ちやくし）泰衡（やすひら）白皮（しろかは）百枚（ひやくまい）、鷲（わし）の羽（は）百尻（ひやくしり）、良（よ）き馬（うま）三疋（さんびき）、白鞍（しろくら）置（お）きて取（と）らせける。二男（じなん）忠衡（ただひら）も是（これ）に劣（おと）らず、引出物（ひきでもの）しけり。其（そ）の外（ほか）家の子郎等（らうどう）我（われ）劣（おと）らじと取（と）らせけり。秀衡（ひでひら）是（これ）を見（み）て、「獣（しし）の皮（かは）
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も鷲（わし）の尾（を）も、今（いま）はよも不足（ふそく）有（あ）らじ。御辺（ごへん）の好（この）む物なれば」とて、貝（かひ）摺（す）りたる唐櫃（からひつ）の蓋（ふた）に砂金（しやきん）一蓋（ひとふた）入（い）れて取（と）らせけり。吉次（きちじ）此（こ）の君（きみ）の御供（おんとも）し、道々（みちみち）の命（いのち）生（い）きたるのみならず、徳（とく）付（つ）きてかかる事（こと）にも逢（あ）ひけるものよ。多聞（たもん）の御利生（ごりしやう）とぞ思（おも）ひける。かくて商（あきな）ひせずとも、元手（もとで）儲（まう）けたり。不足（ふそく）有（あ）らじと思（おも）ひ、京へ急（いそ）ぎ上（のぼ）りけり。かくて今年（ことし）も暮（く）れければ、御年（おんとし）十七にぞなり給（たま）ふ。さても年月を送（おく）り給（たま）へども、秀衡（ひでひら）も申（まう）す旨（むね）もなし。御曹司（おんざうし）も「如何（いかが）有（あ）るべき」とも仰（おほ）せ出（い）だされず。中々（なかなか）都（みやこ）にだにも有（あ）るならば、学問（がくもん）をもし、見（み）たき事（こと）をも見（み）るべきに、かくても叶（かな）ふまじ、都（みやこ）へ上（のぼ）らばやとぞ思（おも）ひける。泰衡（やすひら）に言（い）ふとも叶（かな）ふまじ、知（し）らせずして行（ゆ）かばやと思食（おぼしめ）し、仮初（かりそめ）の歩（あり）きの様（やう）にて、京へ上（のぼ）らせ給（たま）ふとて、伊勢（いせ）の三郎が許（もと）におはして、しばらく休（やす）らひて、東山道（とうせんだう）にかかり、木曾（きそ）の冠者（くわんじや）の許（もと）におはして、謀反（むほん）の次第（しだい）仰（おほ）せあはされて都（みやこ）に上（のぼ）り、片（かた）ほとりの山科（やましな）に知（し）る人有（あ）りける所に渡（わた）らせ給（たま）ひて、京（きやう）の機嫌（きげん）をぞ窺（うかが）ひける。
義経（よしつね）鬼一（おにいち）法眼（ほふげん）が所へ御出（おいで）の事（こと） Ｓ０２０７
此処（ここ）に代々の御門（みかど）の御宝（おんたから）、天下に秘蔵（ひさう）せられたる十六巻（じふろつくわん）の書（しよ）有（あ）り。異朝（いてう）にも
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我（わ）が朝（てう）にも伝（つた）へし人一人として愚（おろ）かなる事（こと）なし。異朝（いてう）には太公望（たいこうばう）是（これ）を読（よ）みて、八尺（はつしやく）の壁（かべ）に上（のぼ）り、天に上（のぼ）る徳（とく）を得（え）たり。張良（ちやうりやう）は一巻の書と名付（なづ）け、是（これ）を読（よ）みて、三尺（さんじやく）の竹（たけ）に上（のぼ）りて、虚空（こくう）を翔（か）ける。樊■（はんくわい）是（これ）を伝（つた）へて甲胄（かつちう）をよろひ、弓箭（きゆうせん）を取（と）つて、敵（かたき）に向（むか）ひて怒（いか）れば、頭（かしら）の兜（かぶと）の鉢（はち）を通（とほ）す。本朝（ほんてう）の武士（ぶし）には、坂上（さかのうへの）田村丸（たむらまろ）、是（これ）を読（よ）み伝（つた）へて、悪事（あくじ）の高丸（たかまろ）を取（と）り、藤原（ふじはらの）利仁（としひと）是（これ）を読（よ）みて、赤頭（あかがしら）の四郎将軍（しやうぐん）を取（と）る。それより後（のち）は絶（た）えて久（ひさ）しかりけるを、下野（しもつけ）の住人（ぢゆうにん）相馬（さうま）の小次郎（こじらう）将門（まさかど）是（これ）を読（よ）み伝（つた）へて、我（わ）が身のせいたんむしやなるによつて朝敵（てうてき）となる。されども天命（てんめい）を背（そむ）く者（もの）の、ややもすれば世を保（たも）つ者（もの）少（すく）なし。当国（たうごく）の住人（ぢゆうにん）田原（たはらの）藤太（とうだ）秀郷（ひでさと）は勅宣（ちよくせん）を先（さき）として将門（まさかど）を追討（ついたう）の為（ため）に東国に下（くだ）る。相馬（さうま）の小二郎（こじらう）防（ふせ）ぎ戦（たたか）ふと雖（いへど）も、四年（しねん）に味方（みかた）滅（ほろ）びにけり。最後（さいご）の時（とき）威力（いりよく）を修（しゆ）してこそ一張（いつちやう）の弓（ゆみ）に八の矢（や）を矧（は）げて、一度に是（これ）を放（はな）つに八人の敵（かたき）をば射（い）たりけり。それより後（のち）は又（また）絶（た）えて久しく読（よ）む人もなし。只（ただ）徒（いたづら）に代々の帝（みかど）の宝蔵（ほうざう）に篭（こ）め置（お）かれたりけるを、其（そ）の頃（ころ）一条（いちでう）堀河（ほりかは）に陰陽師（おんやうじ）法師（ほふし）に鬼一（おにいち）法眼（ほふげん）とて文武（ぶんぶ）二道（にだう）の達者（たつしや）有（あ）り。天下（てんが）の御祈祷（ごきたう）して有（あ）りけるが、是（これ）を賜（たま）はりて秘蔵（ひさう）してぞ持（も）ちたりける。御曹司（おんざうし）是（これ）を聞（き）き給（たま）ひて、やがて山科（やましな）を出（い）でて、法眼（ほふげん）が許（もと）に佇（たたず）みて見（み）給（たま）へば、京（きやう）中（ぢゆう）なれども居（ゐ）たる所（ところ）もしたたかに拵（こしら）へ、四方（しはう）に堀（ほり）を掘（ほ）りて水をたたへ、
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八の櫓（やぐら）を上（あ）げて、夕（ゆふべ）には申（さる）の刻（こく）、酉（とり）の時（とき）になれば、橋（はし）を外（はづ）し、朝（あした）には巳午（みむま）の時（とき）まで門（もん）を開（ひら）かず。人の言（い）ふ事（こと）耳（みみ）の外処（よそ）になしてゐたる大華飾（だいくわしよく）の者（もの）なり。御曹司（おんざうし）差（さ）し入（い）りて見（み）給（たま）へば、侍（さぶらひ）の縁（えん）の際（きは）に、十七八ばかりなる童（わらは）一人佇（たたず）みて有（あ）り。扇（あふぎ）差（さ）し上（あ）げて招（まね）き給（たま）へば、「何事（なにごと）ぞ」と申（まう）しける。「汝（おのれ）は内（うち）のものか」と仰（おほ）せられければ、「さん候（ざうらふ）」と申（まう）す。「法眼（ほふげん）は是（これ）にか」と仰（おほ）せられければ、「是（これ）に」と申（まう）す。「さらば汝（おのれ）に頼（たの）むべき事（こと）有（あ）り。法眼（ほふげん）に言（い）はんずる様（やう）は、門に見（み）も知（し）らぬ冠者（くわんじや）物申（まう）さんと言（い）ふと急（いそ）ぎ言（い）ひて帰（かへ）れ」と仰（おほ）せられける。童（わらは）申（まう）しけるは、「法眼（ほふげん）は華飾（くわしよく）世に越（こ）えたる人にて、然（しか）るべき人達（たち）の御入の時（とき）だにも子供（こども）を代官（だいくわん）に出（い）だし、我（われ）は出（い）で合（あ）ひ参（まゐ）らせぬくせ人にて候（さうら）ふ。まして各々（おのおの）の様（やう）なる人の御出（おいで）を賞翫（しやうくわん）候（さうら）ひて対面（たいめん）有（あ）る事（こと）候（さうら）ふまじ」と申（まう）しければ、御曹司（おんざうし）、「彼奴（きやつ）は不思議（ふしぎ）の者（もの）の言（い）ひ様（やう）かな。主（ぬし）も言（い）はぬ先（さき）に人の返事（へんじ）をする事（こと）は如何（いか）に。入（い）りて此（こ）の様（やう）を言（い）ひて帰（かへ）れ」とぞ仰（おほ）せける。「申（まう）す共（とも）御用（ごもち）ゐ有（あ）るべしとも覚（おぼ）えず候（さうら）へ共（ども）、申（まう）して見（み）候（さうら）はん」とて、内（うち）に入（い）り、主（しゆう）の前（まへ）に跪（ひざまづ）き、「かかる事（こと）こそ候（さうら）はね。門に年頃（としごろ）十七八かと覚（おぼ）え候（さうら）ふ小冠者（こくわんじや）一人佇（たたず）み候（さうら）ふが、「法眼（ほふげん）はおはするか」と問（と）ひ奉（たてまつ）り候（さうら）ふ程（ほど）に、「御渡（おんわた）り候（さうら）ふ」と申（まう）して候（さうら）へば、御対面（ごたいめん）有（あ）るべきやらん」と申（まう）しける。「法眼（ほふげん）を洛中（らくちゆう）にて見（み）下（さ）げて、さ様（やう）に
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言（い）ふべき人こそ覚（おぼ）えね。人の使（つか）ひか、己（おのれ）が詞（ことば）か、よく聞（き）き返（かへ）せ」と申（まう）しける。童（わらは）、「此（こ）の人の気色（けしき）を見（み）候（さうら）ふに、主（しゆう）など持（も）つべき人にてはなし。又（また）郎等（らうどう）かと見（み）候（さうら）へば、折節（をりふし）に直垂（ひたたれ）を召（め）して候（さうら）ふが、皃達（ちごたち）かと覚（おぼ）え候（さうら）ふ。鉄漿黒（かねぐろ）に眉（まゆ）取（と）りて候（さうら）ふが、良（よ）き腹巻（はらまき）に黄金作（こがねづく）りの太刀（たち）を帯（は）かれて候（さうら）ふ。あはれ、此（こ）の人は源氏（げんじ）の大将軍（だいしやうぐん）にておはしますらん。此（こ）の程（ほど）世を乱（みだ）さんと承（うけたまは）り候（さうら）ふが、法眼（ほふげん）は世に越（こ）えたる人にて御渡（おんわた）り候（さうら）へば、一方（いつぱう）の大将軍（だいしやうぐん）とも頼（たの）み奉（たてまつ）らんずる為（ため）に御入候（さうら）ふやらん。御対面（ごたいめん）候（さうら）はん時（とき）も世になし者（もの）など仰（おほ）せられ候（さうら）ひて、持（も）ち給（たま）へる太刀（たち）の脊（むね）にて一打（ひとうち）も当（あ）てられさせ給（たま）ふな」と申（まう）しける。法眼（ほふげん）是（これ）を聞（き）きて、「雄猛者（けなげもの）ならば行（ゆ）きて対面（たいめん）せん」とて出（い）で立（た）つ。生絹（すずし）の直垂（ひたたれ）に緋威（ひをどし）の腹巻（はらまき）著（き）て、金剛（こんごう）履（は）いて、頭巾（づきん）耳（みみ）の際（きは）まで引（ひ）つこうで、大手鉾（おほてぼこ）杖（つゑ）に突（つ）きて、縁（えん）とうとうと踏（ふ）みならし、
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暫（しばら）く守（まぼ）りて、「抑（そもそも）法眼（ほふげん）に物（もの）言（い）はんと言（い）ふなる人は侍（さぶらひ）か、凡下（ぼんげ）か」とぞ言（い）ひける。御曹司（おんざうし）門の際（きは）よりするりと出（い）でて、「某（それがし）申（まう）し候（さうら）ふぞ」とて縁（えん）の上（うへ）に上（のぼ）り給（たま）ひける。法限（ほふげん）是（これ）を見（み）て、縁（えん）より下に出（い）でてこそ畏（かしこ）まらんずるに、思（おも）ひの外（ほか）に法眼（ほふげん）にむずと膝（ひざ）をきしりてぞ居（ゐ）たりける。「御辺（ごへん）は法眼（ほふげん）に物（もの）言（い）はんと仰（おほ）せられける人か」と申（まう）しければ、「さん候（ざうらふ）」「何事（なにごと）仰（おほ）せ候（さうら）ふべき。弓（ゆみ）一張（いつちやう）、矢（や）の一筋（ひとすぢ）などの御所望（ごしよまう）か」と申（まう）しければ、「やあ御坊（ごばう）、それ程（ほど）の事（こと）企（くわだ）てて、是（これ）まで来（き）たらんや。誠（まこと）か御坊（ごばう）は異朝（いてう）の書、将門（まさかど）が伝（つた）へし六韜（りくたう）兵法（ひやうほふ）と言（い）ふ文、殿上（てんしやう）より賜（たま）はりて秘蔵（ひさう）して持（も）ち給（たま）ふとな。其（そ）の文私（わたくし）ならぬものぞ。御坊（ごばう）持（も）ちたればとて読（よ）み知（し）らずは、教（をし）へ伝（つた）へべき事（こと）も有（あ）るまじ。理を抂（ま）げて某（それがし）に其（そ）の文見（み）せ給（たま）へ。一日のうちに読（よ）みて、御辺（ごへん）にも知（し）らせ教（をし）へて返（かへ）さんぞ」と仰（おほ）せ有（あ）りければ、法眼（ほふげん）歯噛（はがみ）をして申（まう）しけるは、「洛中（らくちゆう）に是（これ）程（ほど）の狼籍者（らうぜきもの）を誰（たれ）が計（はか）らひとして門より内（うち）へ入れけるぞ。」と言（い）ふ。御曹司（おんざうし）思召（おぼしめ）しけるは、「憎（にく）い奴（やつ）かな。望（のぞみ）をかくる六韜（りくたう）こそ見（み）せざらめ。剰（あまつさ）へ荒言葉（あらことば）を言（い）ふこそ不思議（ふしぎ）なれ。何（なに）の用（よう）に帯（は）きたる太刀（たち）ぞ。しやつ切（き）つてくればや」と思召（おぼしめ）しけるが、よしよし、しかじか、一字（いちじ）をも読（よ）まず共（とも）、法眼（ほふげん）は師（し）なり、義経（よしつね）は弟子なり。それを背（そむ）きたらば、堅牢地神（けんらうぢじん）の恐（おそれ）もこそあれ。法眼（ほふげん）を助（たす）けてこそ六韜（りくたう）兵法（ひやうほふ）の在所（ありどころ）も知（し）らんずれ
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と思召（おぼしめ）し直（なほ）し、法眼（ほふげん）を助（たす）けてこそ居（ゐ）られけるは、継（つ）ぎたる首（くび）かなと見（み）えし。其（そ）の儘（まま）人（ひと）知（し）れず法眼（ほふげん）が許（もと）にて明（あ）かし暮（くら）し給（たま）ひける。出（い）でてより飯（いひ）をしたため給（たま）はねども、痩（や）せ衰（おとろ）へもし給（たま）はず。日に従（したが）ひて美（いつく）しき衣がへなんど召（め）されけり。何処（いづく）へおはしましけるやらんとぞ人々（ひとびと）怪（あや）しみをなす。夜は四条（しでう）の聖（ひじり）の許（もと）にぞおはしける。かくて法眼（ほふげん）が内（うち）に幸寿前（かうじゆのまへ）とて女有（あ）り。次の者（もの）ながら情（なさけ）有（あ）る者（もの）にて、常（つね）は訪（とぶら）ひ奉（たてまつ）りけり。自然（しぜん）知（し）る人（ひと）になる儘（まま）、御曹司（おんざうし）物語（ものがたり）の序（ついで）に、「抑（そもそも）法眼（ほふげん）は何（なに）と言（い）ふ」と仰（おほ）せられければ、「何とも仰（おほ）せ候（さうら）はぬ」と申（まう）す。「さりながらも」と問（と）はせ給（たま）へば、「過（す）ぎし頃（ころ）は「有（あ）らば有（あ）ると見よ。無（な）くば無（な）きと見（み）て、人々（ひとびと）物な言（い）ひそ」とこそ仰（おほ）せ候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、「義経（よしつね）に心（こころ）許（ゆる）しもせざりけるごさんなれ。誠（まこと）は法眼（ほふげん）に子は幾人（いくたり）有（あ）る」と問（と）ひ給（たま）へば、「男子二人（ふたり）女子三人」「男（をとこ）二人（ふたり）家（いへ）に有（あ）るか」「はやと申（まう）す所（ところ）に、印地（いんぢ）の大将（たいしやう）して御入（おい）り候（さうら）ふ」「又三人の女子は何処（いづく）に有（あ）るぞ」「所々に幸（さいは）ひて、皆（みな）上臈婿（じやうらうむこ）を取（と）りて渡（わた）らせ給（たま）ひ候（さうら）ふ」と申（まう）せば、「婿（むこ）は誰（た）そ」「嫡女（ちやくによ）は平宰相（へいざいしやう）信業卿（のぶなりのきやう）の方（かた）、一人は鳥養（とりかひ）中将（ちゆうじやう）に幸（さいは）ひ給（たま）へる」と申（まう）せば、「何条（なんでう）法眼（ほふげん）が身として上臈婿（じやうらうむこ）取（と）る事（こと）過分（くわぶん）なり。法眼（ほふげん）世に超（こ）えて、痴（し）れ事をするなれば、人々（ひとびと）に面（つら）打（う）たれん時（とき）、方人（かたうど）して家の恥（はぢ）をも清（きよ）め
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んとは、よも思（おも）はじ。それよりも我々（われわれ）斯様（かやう）に有（あ）る程（ほど）に婿（むこ）に取（と）りたらば、舅（しうと）の恥（はぢ）を雪（すす）がんものを。舅（しうと）に言（い）へ」と仰（おほ）せられければ、幸寿（かうじゆ）此（こ）の事（こと）を承（うけたまは）りて、「女にて候（さうら）ふとも、然様（さやう）に申（まう）して候（さうら）はんずるには、首（くび）を切（き）られ候（さうら）はんずる人にて候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、「斯様（かやう）に知（し）る人になるも、此（こ）の世ならぬ契（ちぎり）にてぞ有（あ）るらめ。隠（かく）して詮（せん）なし。人々（ひとびと）に知（し）らすなよ。我（われ）は左馬頭（さまのかみ）の子、源九郎と言（い）ふ者（もの）なり。六韜（りくたう）兵法（ひやうほふ）と言（い）ふものに望（のぞ）みをなすに依（よ）りて、法眼（ほふげん）も心（こころ）よからねども、斯様（かやう）にて有（あ）るなり。其（そ）の文の在所（ありどころ）知（し）らせよ」とぞ仰（おほ）せける。「如何（いか）でか知（し）り候（さうら）ふべき。それは法眼（ほふげん）の斜（なのめ）ならず重宝（ちようほう）とこそ承（うけたまは）りて候（さうら）へ」と申（まう）せば、「扨（さて）は如何（いかが）せん」とぞ仰（おほ）せける。「さ候（さうら）はば、文を遊（あそ）ばし給（たま）ひ候（さうら）へ。法眼（ほふげん）の斜（なのめ）ならず、いつきの姫君（ひめぎみ）の末（すゑ）の、人にも見（み）えさせ給（たま）はぬを、賺（すか）して御返事（ごへんじ）取（と）りて参（まゐ）らせ候（さうら）はん」と申（まう）す。「女性（によしやう）の習（なら）ひなれば、近（ちか）づかせ給（たま）ひ候（さうら）はば、などか此（こ）の文（ふみ）御覧（ごらん）ぜで候（さうら）ふべき」と申（まう）せば、次（つぎ）の者（もの）ながらも、斯様（かやう）に情（なさけ）有（あ）る者（もの）も有（あ）りけるかやと、文（ふみ）遊（あそ）ばして賜（たま）はる。我（わ）が主の方（かた）に行（ゆ）き、やうやうに賺（すか）して、御返事（ごへんじ）取（と）りて参（まゐ）らする。御曹司（おんざうし）それよりして法眼（ほふげん）の方（かた）へは差（さ）し出（い）で給（たま）はず。只（ただ）大方（おほかた）に引（ひ）き篭（こも）りてぞおはしける。法眼（ほふげん）が申（まう）しけるは、「斯（か）かる心地（ここち）良（よ）き事（こと）こそ無（な）けれ。目にも見（み）えず、音（おと）にも聞（き）こえざらん方（かた）に行（ゆ）き失（う）せよかしと思（おも）ひつるに、
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失（うしな）ひたるこそ嬉（うれ）しけれ」とぞ宣（のたま）ひける。御曹司（おんざうし）、「人にしのぶ程（ほど）げに心（こころ）苦（ぐる）しきものはなし。何時（いつ）まで斯（か）くて有（あ）るべきならねば、法眼（ほふげん）に斯（か）くと知（し）らせばや」とぞ宣（のたま）ひける。姫君（ひめぎみ）は御袂（おんたもと）にすがり悲（かな）しみ給（たま）へども、「我（われ）は六韜（りくたう）に望（のぞみ）有（あ）り。さらばそれを見（み）せ給（たま）ひ候（さうら）はんにや」と宣（のたま）ひければ、明日（あす）聞（き）こえて、父（ちち）に亡（うしな）はれん事（こと）力（ちから）なしと思（おも）ひけれども、幸寿（かうじゆ）を具（ぐ）して、父（ちち）の秘蔵（ひさう）しける宝蔵（ほうざう）に入（い）りて、重々（ぢゆうぢゆう）の巻物（まきもの）の中に鉄巻（かねまき）したる唐櫃（からひつ）に入（い）りたる六韜（りくたう）兵法（ひやうほふ）一巻の書（しよ）を取（と）り出（い）だして奉（たてまつ）る。御曹司（おんざうし）悦（よろこ）び給（たま）ひて、引（ひ）き拡（ひろ）げて御覧（ごらん）じて、昼（ひる）は終日（ひねもす）に書（か）き給（たま）ふ。夜は夜（よ）もすがら是（これ）を服（ふく）し給（たま）ひ、七月上旬（じやうじゆん）の頃（ころ）より是（これ）を読（よ）み始（はじ）めて、十一月十日頃（ころ）になりければ、十六巻（じふろくまき）を一字（いちじ）も残（のこ）さず、覚（おぼ）えさせ給（たま）ひての後は、此処（ここ）に有（あ）り、彼処（かしこ）に有（あ）るとぞ振舞（ふるま）はれける程（ほど）に、法眼（ほふげん）も早（はや）心得（こころえ）て、「さもあれ、其（そ）の男は何故（なにゆゑ）に姫（ひめ）が方（かた）には有（あ）るぞ」と怒（いか）りける。或（あ）る人申（まう）しけるは、御方（おんかた）におはします人は、左馬頭（さまのかみ）の君達（きんだち）と承（うけたまは）り候（さうら）ふ由（よし）申（まう）せば、法眼（ほふげん）聞（き）きて、世になし者（もの）の源氏（げんじ）入（い）り立（た）ちて、すべて六波羅（ろくはら）へ聞（き）こえなば、よかるべき。今生（こんじやう）は子なれ共（ども）、後（のち）の世の敵（かたき）にて有（あ）りけりや。切（き）つて捨（す）てばやと思（おも）へ共（ども）、子を害（がい）せん事（こと）五逆罪（ごぎやくざい）のがれ難（がた）し。異姓（いしやう）他人（たにん）なれば、是（これ）を切（き）つて平家（へいけ）の御見参に入（い）つて、勲功（くんこう）に預（あづ）からばやと思（おも）ひて伺（うかが）ひけれども、我（わ）が身は行にて叶（かな）はず。あはれ、心も剛（かう）ならん者（もの）もがな、
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斬（き）らせばやと思（おも）ふ。其（そ）の頃（ころ）北白河（きたしらかは）に世に越（こ）えたる者有（あ）り。法眼（ほふげん）には妹婿（いもうとむこ）なり。しかも弟子なり。名をば湛海（たんかい）坊（ばう）とぞ申（まう）しける。彼（かれ）が許（もと）へ使（つか）ひを遣（つか）はしければ、程（ほど）無（な）く湛海（たんかい）来（き）たり、四間なる所（ところ）へ入（い）れて様々（さまざま）にもてなして申（まう）しけるは、「御辺（ごへん）を呼（よ）び奉（たてまつ）る事（こと）別（べち）の子細（しさい）に有（あ）らず。去（さ）んぬる春（はる）の頃（ころ）より法眼（ほふげん）が許（もと）に然（さ）る体（てい）なる冠者（くわんじや）一人、下野（しもつけ）の左馬頭（さまのかみ）の君達（きんだち）など申（まう）す。助（たす）け置（お）き悪（あ）しかるべし。御辺（ごへん）より外（ほか）頼（たの）むべく候（さうら）ふ人なし。夕（ゆふ）さり五条（ごでう）の天神へ参（まゐ）り、此（こ）の人を賺（すか）し出（い）だすべし。首（くび）を切（き）つて見（み）せ給（たま）へ。さも有（あ）らば五六年望（のぞ）み給（たま）ひし六韜（りくたう）兵法（ひやうほふ）をも御辺（ごへん）に奉（たてまつ）らん」と言（い）ひければ、「さ承（うけたまは）りぬ。善悪（ぜんあく）罷（まか）り向（むか）ひてこそ見（み）候（さうら）はめ。抑（そもそも）如何様（いかやう）なる人にておはしまし候（さうら）ふぞ」と申（まう）しければ、「未（いま）だ堅固（けんご）若（わか）き者（もの）、十七八かと覚（おぼ）え候（さうら）ふ。良（よ）き腹巻（はらまき）に黄金造（こがねづく）りの太刀（たち）の心（こころ）も及（およ）ばぬを持（も）ちたるぞ。心（こころ）許（ゆる）し給（たま）ふな」と言（い）ひければ、湛海（たんかい）是（これ）を聞（き）きて申（まう）しけるは、「何条（なんでう）それ程（ほど）の男（をとこ）の分（ぶん）に過（す）ぎたる太刀（たち）帯（は）いて候（さうら）ふとも何事（なにごと）か有（あ）るべき。一太刀（ひとたち）にはよも足（た）り候（さうら）はじ。ことごとし」と呟（つぶや）きて、法眼（ほふげん）が許（もと）を出（い）でにけり。法眼（ほふげん）賺（すか）しおほせたりと世に嬉（うれ）しげにて、日頃（ひごろ）は音（おと）にも聞（き）かじとしける御曹司（おんざうし）の方（かた）へ申（まう）しけるは、見参（げんざん）に入（い）り候（さうら）ふべき由（よし）を申（まう）しければ、出（い）でて何（なに）にかせんと思召（おぼしめ）しけれども、呼（よ）ぶ
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に出（い）でずは臆（おく）したるにこそと思召（おぼしめ）し、「やがて参（まゐ）り候（さうら）ふべき」とて使（つかひ）を返（かへ）し給（たま）ひける。此（こ）の由（よし）を申（まう）しければ、世に心地（ここち）よげにて、日頃（ひごろ）の見参所（けんざんどころ）へ入（い）れ奉（たてまつ）り、尊（たつと）げに見（み）えんが為（ため）に、素絹（そけん）の衣に袈裟（けさ）懸（か）けて、机（つくえ）に法華経（ほけきやう）一部置（お）いて一の巻の紐（ひも）を解（と）き、妙法蓮華経（めうほうれんげきやう）と読（よ）み上（あ）ぐる所へ、はばかる所無（な）くつつと入（い）り給（たま）へば、法眼（ほふげん）片膝（かたひざ）をたて、「是（これ）へ是（これ）へ」と申（まう）しける。即（すなは）ち法眼（ほふげん）と対座（たいざ）に直（なほ）らせ給（たま）ふ。法眼（ほふげん）が申（まう）しけるは、「去（さ）んぬる春（はる）の頃（ころ）より御入（おんいり）候（さうら）ふとは見（み）参（まゐ）らせ候（さうら）へども、如何（いか）なる跡（あと）なし人にて渡（わた）らせ給（たま）ふやらんと思（おも）ひ参（まゐ）らせ候（さうら）へば、忝（かたじけな）くも左馬頭殿（さまのかうのとの）の君達（きんだち）にて渡（わた）らせ給（たま）ふこそ忝（かたじけな）き事（こと）にて候（さうら）へ。此（こ）の僧（そう）程（ほど）の浅（あさ）ましき次（つぎ）の者（もの）などを親子（おやこ）の御契（おんちぎ）りの由（よし）承（うけたまは）り候（さうら）ふ。まことしからぬ事（こと）にて候（さうら）へども、誠（まこと）に京にも御入（おい）り候（さうら）はば、万事頼（たの）み奉（たてまつ）り存（ぞん）じ候（さうら）ふ。さても北白河（きたしらかは）に湛海（たんかい）と申（まう）す奴（やつ）御入（おい）り候（さうら）ふが、何故（なにゆゑ）共（とも）無（な）く法眼（ほふげん）が為（ため）に仇（あた）を結（むす）び候（さうら）ふ。あはれ失（うしな）はせて給（たま）はり候（さうら）へ。今宵（こよひ）五条（ごでう）の天神に参（まゐ）り候（さうら）ふなれば、君（きみ）も御参（おまゐ）り候（さうら）ひて、彼奴（きやつ）を切（き）つて首（くび）を取（と）つて賜（たま）はり候（さうら）はば、今生（こんじやう）の面目（めんぼく）申（まう）し尽（つ）くし難（がた）く候（さうら）ふ」とぞ申（まう）されける。あはれ人の心（こころ）も計（はか）り難（がた）く思召（おぼしめ）しけれども、「さ承（うけたまは）り候（さうら）ふ。身において叶（かな）ひ難（がた）く候（さうら）へども、罷（まか）り向（むか）ひて見（み）候（さうら）はめ。何程（ほど）の事（こと）か候（さうら）ふべき。しやつも印地（いんぢ）をこそ為（し）習（なら）うて候（さうら）ふらめ。義経（よしつね）は先（さき）に天神（てんじん）に参（まゐ）り、下向（げかう）し様（ざま）にしやつが首（くび）切（き）りて参（まゐ）らせ
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候（さうら）はん事、風の塵（ちり）払（はら）ふ如（ごと）くにてこそ有（あ）らめ」と言葉（ことば）を放（はな）つて仰（おほ）せければ、法眼（ほふげん）、何（なに）と和君（わぎみ）が支度（したく）するとも、先（さき）に人をやりて待（ま）たすればと、世に痴（をこ）がましくぞ思（おも）ひける。「然（さ）候（さうら）はば、やがて帰（かへ）り参（まゐ）らん」とて出（い）で給（たま）ひ、其（そ）の儘（まま）天神（てんじん）にと思（おぼ）しけれども、法眼（ほふげん）が娘（むすめ）に御志（おんこころざし）深（ふか）かりければ、御方（おかた）へ入（い）らせ給（たま）ひて、「只今（ただいま）天神（てんじん）にこそ参（まゐ）り候（さうら）へ」と宣（のたま）へば、「それは何故（なにゆゑ）ぞ」と申（まう）しければ、「法眼（ほふげん）の「湛海（たんかい）切（き）れ」と宣（のたま）ひてによつてなり」と仰（おほ）せられければ、聞（き）きも敢（あ）へず、さめざめと泣（な）きて、「悲（かな）しきかなや。父（ちち）の心を知（し）りたれば、人の最後（さいご）も今（いま）を限（かぎ）りなり。是（これ）を知（し）らせんとすれば、父（ちち）に不孝（ふけう）の子なり。知（し）らせじと思（おも）へば、契（ちぎ）り置（お）きつる言（こと）の葉（は）、皆（みな）偽（いつはり）となり果（は）てて、夫妻（ふさい）の恨（うらみ）、後（のち）の世（よ）まで残（のこ）るべき。つくづく思（おも）ひ続（つづ）くるに、親子は一世（いつせ）、男（をとこ）は二世（にせ）の契（ちぎ）りなり。とても人に別（わか）れて、片時（かたとき）も世（よ）に永（なが）らへて有（あ）らばこそ、憂（う）きも辛（つら）きも忍（しの）ばれめ。親（おや）の命を思（おも）ひ棄（す）てて、斯（か）くと知（し）らせ奉（たてまつ）る。只（ただ）是（これ）より何方（いづかた）へも落（お）ちさせ給（たま）へ。昨日（きのふ）昼（ひる）程（ほど）に湛海（たんかい）を呼（よ）びて、酒（さけ）を勧（すす）められしに、怪（あや）しき言葉（ことば）の候（さうら）ひつるぞ。「堅固（けんご）の若者（わかもの）ぞ」と仰（おほ）せ候（さうら）ひつる。湛海（たんかい）「一刀（ひとかたな）には足（た）らじ」と言（い）ひしは、思（おも）へば御身（おんみ）の上。かく申（まう）せば、女の心（こころ）の中（うち）却（かへ）りて景迹（きやうしやく）せさせ給（たま）ふべきなれども、「賢臣（けんじん）二君（じくん）に仕（つか）へず。貞女（ていじよ）両夫（りやうぶ）に見（まみ）えず」と申（まう）す事（こと）の候（さうら）へば、知（し）らせ奉（たてまつ）るなり」とて、
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袖を顔（かほ）に押（お）し当（あ）てて、忍（しの）びも敢（あ）へず泣（な）き居（ゐ）たり。御曹司（おんざうし）是（これ）を聞召（きこしめ）し、「もとより、打（う）ち解（と）け思（おも）はず知（し）らず候（さうら）ふこそ迷（まよ）ひもすれ。知（し）りたりせば、しやつ奴（め）には斬（き）られまじ。疾（と）くこそ参（まゐ）り候（さうら）はん」とて出（い）で給（たま）ふ。頃（ころ）は十二月廿七日の夜ふけがたの事（こと）なれば、御装束（おんしやうぞく）は白小袖（しろこそで）一重（ひとかさね）、藍摺（あひずり）引（ひ）き重（かさ）ね、精好（せいがう）の大口（おほくち）に唐織物（からおりもの）の直垂（ひたたれ）着篭（きご）めにして、太刀（たち）脇挟（わきばさ）み、暇（いとま）申（まう）して出（い）で給（たま）へば、姫君（ひめぎみ）は是（これ）や限（かぎ）りの別（わか）れなるらんと悲（かな）しみ給（たま）へり。妻戸（つまど）に衣（きぬ）被（かづ）きてひれ臥（ふ）し給（たま）ひけり。御曹司（おんざうし）は天神に跪（ひざまづ）き、祈念（きねん）申（まう）させ給（たま）ひけるは、「南無（なむ）大慈（だいじ）大悲（だいひ）の天神（てんじん）、利生（りしやう）の霊地（れいち）、即（すなはち）機縁（きえん）の福（ふく）を蒙（かうぶ）り、礼拝（らいはい）の輩（ともがら）は千万の諸願（しよぐわん）成就（じやうじゆ）す。此処（ここ）に社壇（しやだん）ましますと、名付（なづ）けて、天神（てんじん）と号（かう）し奉（たてまつ）る。願（ねが）はくは湛海（たんかい）を義経（よしつね）に相違（さうゐ）無（な）く手（て）にかけさせて賜（た）べ」と祈念（きねん）し、御前（おまえ）を発（た）つて南（みなみ）へ向（む）いて、四五段（しごたん）ばかり歩（あゆ）ませ給（たま）へば、大木一本（いつぽん）有（あ）り。下（もと）の仄暗（ほのくら）き所（ところ）五六人程（ほど）隠るべき所（ところ）を御覧（ごらん）じて、あはれ所や、此処（ここ）に待（ま）ちて切（き）つてくればやと思召（おぼしめ）し、太刀（たち）を抜（ぬ）き待（ま）ち給（たま）ふ所（ところ）に湛海（たんかい）こそ出（い）で来（き）たれ。究竟（くつきやう）の者（もの）五六人に服巻（はらまき）着（き）せて、前後（ぜんご）に歩（あゆ）ませて、我（わ）が身は聞（き）こゆる印地（いんぢ）の大将（たいしやう）なり、人には一様（いちやう）変（か）はりて出（い）で立（た）ちけり。褐（かちん）の直垂（ひたたれ）に節縄目（ふしなはめ）の腹巻（はらまき）着て、赤銅造（しやくどうづく）りの太刀（たち）帯（は）いて、一尺（いつしやく）+三寸（さんずん）有（あ）りける刀（かたな）に、御免様（ごめんやう）革（なめし）にて、表鞘（おもてざや）を包（つつ）みてむずとさし、大長刀（おほなぎなた）の鞘（さや）をはづし、杖（つゑ）
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に突（つ）き、法師（ほふし）なれども常（つね）に頭（かしら）を剃（そ）らざりければ、をつつかみ頭（かしら）に生（お）ひたるに、出張（しゆつちやう）頭巾（ときん）ひつ囲（かこ）み、鬼の如（ごと）くに見（み）えける。差（さ）し屈（くぐ）みて御覧（ごらん）ずれば、首（くび）のまはりにかかる物（もの）も無（な）く世に切（き）りよげなり。如何（いか）に切（き）り損（そん）ずべきと待（ま）ち給（たま）ふも知（し）らずして、御曹司（おんざうし）の立（た）ち給（たま）へる方（かた）へ向（むか）いて、「大慈（だいじ）大悲（だいひ）の天神（てんじん）、願（ねが）はくは聞（き）こゆる男、湛海（たんかい）が手（て）にかけて賜（た）べ」とぞ祈誓（きせい）しける。御曹司（おんざうし）是（これ）を御覧（ごらん）じて、如何（いか）なる剛（かう）の者（もの）も只今（ただいま）死（し）なんずる事（こと）は知（し）らずや、直（ぢき）に斬（き）らばやと思召（おぼしめ）しけるが、暫（しばら）く我（わ）が頼（たの）む天神（てんじん）を大慈（だいじ）大悲（だいひ）と祈念（きねん）するに、義経（よしつね）は悦（よろこ）びの道（だう）なり。彼奴（きやつ）は参（まゐ）りの道（だう）ぞかし。未（いま）だ所作（しよさ）も果（は）てざらんに切（き）りて社壇（しやだん）に血（ち）をあえさんも、神慮（しんりよ）の恐（おそれ）有（あ）り。下向きの道をと思召（おぼしめ）し、現在（げんざい）の敵（かたき）を通（とほ）し、下向（げかう）をぞ待（ま）ち給（たま）ふ。摂津国（つのくに）の二葉（ふたば）の松の根（ね）ざしはじめて、千代（ちよ）を待（ま）つよりも猶（なほ）久し。湛海（たんかい）天神（てんじん）に参（まゐ）りて見（み）れども、人もなし。聖（ひじり）に会（あ）うて、あからさまなる様（やう）にて、「さる体（てい）の冠者（くわんじや）などや参（まゐ）りて候（さうら）ひつる」と問（と）ひければ、「然様（さやう）の人は、疾（と）く参（まゐ）り下向（げかう）せられぬ」と申（まう）しける。湛海（たんかい）安（やす）からず、「疾（と）くより参（まゐ）りなば、逃（のが）すまじきを。定（さだ）めて法眼（ほふげん）が家に有（あ）らん。行（ゆ）きて責（せ）め出（い）だして切（き）つて棄（す）てん」」とぞ申（まう）しける。「尤（もつと）も然（さ）有（あ）るべし」とて、七人連（つ）れて天神を出（い）づる。あはやと思召（おぼしめ）し、先（さき）の所（ところ）に待（ま）ち給（たま）ふ。其（そ）の間（あひだ）二段（にたん）ばかり近（ちか）づきたるが、湛海（たんかい）が弟子禅師（ぜんじ）と申（まう）す法師（ほふし）申（まう）し
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けるは、「左馬頭殿（さまのかうのとの）の君達（きんだち）、鞍馬（くらま）に有（あ）りし牛若殿（うしわかどの）、男（をとこ）になりて、源九郎と申（まう）し候（さうら）ふは、法眼（ほふげん）が娘（むすめ）に近（ちか）づきけるなれば、女は男に会（あ）へば、正体（しやうたい）無（な）き物なり。もし此（こ）の事（こと）を聞（き）き、男（をとこ）に斯（か）くと知（し）らせなば、斯様（かやう）の木蔭（こかげ）にも待（ま）つらん。あたりに目な放（はな）しそ」と申（まう）しける。湛海（たんかい）「音（おと）なしそ」と申（まう）しける。「いざ此（こ）の者（もの）呼（よ）びて見（み）ん。剛（かう）の者（もの）ならば、よも隠（かく）れじ。臆病者（おくびやうもの）ならば、我（われ）等（ら）が気色（けしき）に怖（お）ぢて出（い）でまじき物を」と言（い）ひける。あはれ只（ただ）出（い）でたらんよりも、有（あ）るかと言（い）ふ声（こゑ）に付（つ）きて出（い）でばやと思（おも）はれけるに、憎（にく）げなる声色（こはいろ）して、「今出河の辺より世（よ）になし源氏（げんじ）参（まゐ）るや」と言（い）ひも果（は）てぬに、太刀（たち）打（う）ち振（ふ）り、わつと喚（おめ）いて出（い）で給（たま）ふ。「湛海（たんかい）と見（み）るは僻目（ひがめ）か。斯（か）う言（い）ふこそ義経（よしつね）よ」とて、追（お）つかけ給（たま）ふ。「今（いま）まではとこそ攻（せ）め、かくこそ攻（せ）め」と言（い）ひけれども、其（そ）の時
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には三方（さんぱう）へざつと散（ち）る。湛海（たんかい）も二段（にたん）ばかりぞ逃（に）げける。「生（い）きても死（し）しても弓矢（ゆみや）取（と）る者（もの）の臆病（おくびやう）程（ほど）の恥（はぢ）や有（あ）る」とて、長刀（なぎなた）を取（と）り直（なほ）し、返（かへ）し合（あ）はせ、御曹司（おんざうし）は小太刀（こだち）にて走（はし）り合（あ）ひ、散々（さんざん）に打（う）ち合（あ）ひ給（たま）ふ。もとよりの事（こと）なれば、斬（き）り立（た）てられ、今（いま）は叶（かな）はじとや思（おも）ひけん、大長刀（おほなぎなた）取（と）り直（なほ）し、散々（さんざん）に打（う）ち合（あ）ひけるが、少（すこ）しひるむ所（ところ）を長刀（なぎなた）の柄（え）を打（う）ち給（たま）ふ。長刀（なぎなた）からりと投（な）げかけたる時（とき）、小太刀（こだち）打（う）ち振（ふ）り、走（はし）りかかりて、ちやうど切（き）り給（たま）へば、切先（きつさき）頚（くび）の上（うへ）にかかるとぞ見（み）えしが、首（くび）は前（まへ）にぞ落（お）ちにける。年（とし）三十八にて失（う）せにけり。酒（さけ）を好（この）む猩々（しやうじやう）は樽（もたい）のほとりに繋（つな）がれ、悪（あく）を好（この）みし湛海（たんかい）は由（よし）無（な）き者（もの）に与（くみ）して失（う）せにけり。五人の者共（ども）是（これ）を見（み）て、さしもいしかりつる湛海（たんかい）だにも斯（か）くなりたり。まして我々叶（かな）ふまじと皆（みな）散（ち）り散（ぢ）りにぞ成（な）りにける。御曹司（おんざうし）是（これ）を御覧（ごらん）じて、「憎（にく）し。一人も余（あま）すまじ。湛海（たんかい）と連（つ）れて出（い）づる時（とき）は、一所とこそ言（い）ひつらむ。きたなし、返（かへ）し合（あ）はせよ」と仰（おほ）せ有（あ）りければ、いとど足早（あしばや）にぞ逃（に）げにける。彼処（かしこ）に追（お）ひつめ、はたと切（き）り此処（ここ）に追（お）ひつめ、はたと切（き）り、枕（まくら）を並（なら）べて二人（ふたり）切（き）り給（たま）へば、残りは方々へ逃（に）げけり。三つの首（くび）を取（と）りて、天神の御前（おまへ）に杉（すぎ）の有（あ）る下（もと）に念仏（ねんぶつ）申（まう）しおはしけるが、此（こ）の首（くび）を棄（す）てやせん、持（も）ちてや行（ゆ）かんと思召（おぼしめ）すが、法眼（ほふげん）が構（かま）へて構（かま）へて首（くび）取（と）りて見（み）せよとあつらへつるに、持（も）ちて行（ゆ）きて、胆（きも）をつぶさせんと
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思召（おぼしめ）し、三つの首（くび）を太刀（たち）の先（さき）に差（さ）し貫（つらぬ）き帰（かへ）り給（たま）ひ、法眼（ほふげん）が許（もと）におはして御覧（ごらん）ずれば、門を閉（さ）して、橋（はし）引（ひ）きたれば、今（いま）叩（たた）きて義経（よしつね）と言（い）はばよも開（あ）けじ。是程（ほど）の所（ところ）は跳（は）ね越（こ）し入（い）らばやと思召（おぼしめ）し、口一丈（いちぢやう）の堀（ほり）、八尺（はつしやく）の築地（ついぢ）に飛（と）び上（あ）がり給（たま）ふ。木末（こずゑ）に鳥（とり）の飛（と）ぶが如（ごと）し。内（うち）に入（い）り、御覧（ごらん）ずれば、非番（ひばん）当番（たうばん）の者共（ども）臥（ふ）したり。縁（えん）に上（あ）がり見（み）給（たま）へば、火ほのぼのと挑（か）き立て、法華経（ほけきやう）の二巻目（にくわんめ）半巻（はんぐわん）ばかり読（よ）みて居（ゐ）たりけるが、天井（てんじやう）を見（み）上（あ）げて、世間（せけん）の無常（むじやう）をこそ観（くわん）じけれ。「六韜（りくたう）兵法（ひやうほふ）を読（よ）まんとて、一字（いちじ）をだにも読（よ）まずして、今（いま）湛海（たんかい）が手（て）にかからん。南無阿弥陀仏（なむあみだぶつ）」と独言（ひとりごと）に申（まう）しける。あら憎（にく）の面（つら）や。太刀（たち）の脊（むね）にて打（う）たばやと思召（おぼしめ）しけるが、女が嘆（なげ）かん事、不便（ふびん）に思召（おぼしめ）して、法眼（ほふげん）が命（いのち）をば助（たす）け給（たま）ひけり。やがて内（うち）へ入（い）らんと思召（おぼしめ）すが、弓矢（ゆみや）取（と）りの、立聞（たちぎき）などしたるかと思（おも）はれんとて、首（くび）を又（また）引（ひ）きさげて門の方（かた）へ出（い）で給（たま）ふ。門（もん）の脇（わき）に花（はな）の木有（あ）りける下に、仄暗（ほのぐら）き所有（あ）り。此処（ここ）に立（た）ち給（たま）ひて、「内（うち）に人や有（あ）る」と仰（おほ）せければ、内（うち）よりも、「誰（た）そ」と申（まう）す。「義経（よしつね）なり。此処（ここ）開（あ）けよ」と仰（おほ）せければ、是（これ）を聞（き）き、「湛海（たんかい）を待（ま）つ所におはしたるは、良（よ）き事（こと）よも有（あ）らじ。開（あ）けて入（い）れ参（まゐ）らせんか」と言（い）ひければ、門（もん）開（あ）けんとする者（もの）も有（あ）り。橋（はし）渡（わた）さんとする者（もの）も有（あ）り。走（はし）り舞（ま）ふ
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所に、何処（いづく）よりか越（こ）えられけん、築地（ついぢ）の上（うへ）に首（くび）三つ引（ひ）きさげて来（き）たり会（あ）ふ。各々（おのおの）胆（きも）を消（け）し見（み）る所（ところ）に人より先（さき）に内に差（さ）し入（い）り、「大方（かた）身に叶（かな）はぬ事（こと）にて候（さうら）ひつれ共（ども）、「構（かま）へて構（かま）へて首（くび）取（と）りて見（み）せよ」と仰（おほ）せ候（さうら）ひつる間（あひだ）、湛海（たんかい）が首（くび）取（と）つて参（まゐ）りたる」とて、法眼（ほふげん）が膝（ひざ）の上（うへ）に投（な）げられければ、興（きよう）ざめてこそ思（おも）へども、会釈（ゑしやく）せでは叶（かな）はじとや思（おも）ひけん、さらぬ様（やう）にて「忝（かたじけな）き」とは、申（まう）せども、世に苦々（にがにが）しくぞ見（み）えける。「悦（よろこ）び入（い）りて候（さうら）ふ」とて、内（うち）に急（いそ）ぎ逃（に）げ入（い）り、御曹司（おんざうし）今宵（こよひ）は此処（ここ）に止（とど）まらばやと思召（おぼしめ）しけれども、女に暇（いとま）乞（こ）はせ給（たま）ひて、山科（やましな）へとて出（い）で給（たま）ふ。飽（あ）かぬ名残（なごり）も惜（を）しければ、涙に袖を濡（ぬ）らし給（たま）ふ。法眼（ほふげん）が娘（むすめ）、後（あと）にひれ伏（ふ）し、泣（な）き悲（かな）しめども甲斐（かひ）ぞ無（な）き。忘（わす）れんとすれ共（ども）、忘（わす）られず、微睡（まどろ）めば夢（ゆめ）に見（み）え、覚（さ）むれば面影（おもかげ）に沿（そ）ふ。思（おも）へば弥増（いやまさ）りして遣（や）る方（かた）もなし。冬も末（すゑ）になりければ、思（おも）ひの数（かず）や積（つも）りけん、物怪（もののけ）などと言（い）ひしが、祈（いの）れども叶（かな）はず、薬（くすり）にも助（たす）からず、十六と申（まう）す年（とし）、遂（つひ）に嘆（なげ）き死（じに）に死（し）にけり。法眼（ほふげん）は重（かさ）ねて物をぞ思（おも）ひける。如何（いか）なるらん世にも有（あ）らばやとかしづきける娘（むすめ）には別（わか）れ、頼（たの）みつる弟子をば斬（き）られぬ。自然（しぜん）の事（こと）有（あ）らば、一方（いつぱう）の大将（たいしやう）にもなり給（たま）ふべき義経（よしつね）には仲をたがひ奉（たてまつ）りぬ。彼（かれ）と言（い）ひ、是（これ）と言（い）ひ、一方（ひとかた）ならぬ嘆（なげ）き思（おも）ひ入（い）りてぞ有（あ）りける。
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後悔（こうくわい）底（そこ）に絶（た）えずとは此（こ）の事、只人（ただひと）は幾度（いくたび）も情（なさけ）有（あ）るべきは浮世（うきよ）なり。義経記巻第二
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義経記巻第三目録
熊野の別当（べつたう）乱行の事（こと）
弁慶（べんけい）生（う）まるる事
弁慶（べんけい）山門（さんもん）を出（い）づる事
書写（しよしや）炎上（えんじやう）の事（こと）
弁慶（べんけい）洛中（らくちゆう）において人の太刀を取（と）る事
義経（よしつね）弁慶（べんけい）君臣の契約（けいやく）の事（こと）
頼朝（よりとも）謀反（むほん）の事（こと）
義経（よしつね）謀反（むほん）の事（こと）
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義経記巻第三
熊野の別当（べつたう）乱行の事（こと） Ｓ０３０１
義経（よしつね）の御内に聞（き）こえたる一人当千（たうぜん）の剛（かう）の者（もの）有（あ）り。俗姓（ぞくしやう）を尋（たづ）ぬるに、天児屋根（あまつこやね）の御苗裔（ごべうえい）、中の関白（くわんばく）道隆（たうりう）の後胤（こうゐん）、熊野（くまの）の別当（べつたう）弁（べん）せうが嫡子（ちやくし）、西塔（さいたふ）の武蔵坊（むさしばう）弁慶（べんけい）とぞ申（まう）しける。彼（かれ）が出（い）で来（く）る由来（ゆらい）を尋（たづ）ぬるに、二位（にゐ）の大納言（だいなごん）と申（まう）す人は君達（きんだち）数多（あまた）持（も）ち給（たま）ひたりけれども、親（おや）に先立（さきだ）ち、皆（みな）失（う）せ給（たま）ふ。年長（た）け、齢（よはひ）傾（かたぶ）きて、一人の姫君（ひめぎめ）を設（まう）け給（たま）ひたり。天下第一（だいいち）の美人にておはしければ、雲の上人（うへびと）我（われ）も我（われ）もと望（のぞ）みをかけ給（たま）ひけれども、更に用（もち）ゐ給（たま）はず。大臣（だいじん）師長（もろなが）懇（ねんご）ろに申（まう）し給（たま）ひければ、さるべき由（よし）申（まう）されけれども、今年（ことし）は忌（い）むべき事（こと）有（あ）り。東の方は叶（かな）はじ。明年の春（はる）の頃（ころ）と約束（やくそく）せられけり。御年（おんとし）十五と申（まう）す夏の頃（ころ）如何（いか）なる宿願（しゆくぐわん）にか、五条（ごでう）の天神に参（まゐ）り給（たま）ひて、御通夜（おんつや）し給（たま）ひたりけるに、辰巳（たつみ）の方より俄に風吹（ふ）き来（き）たりて、御身（おんみ）にあたると思（おも）ひ給（たま）ひければ、物（もの）狂（ぐる）はしく
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労（いたはり）ぞ出（い）で来給（たま）ひたる。大納言（だいなごん）、師長（もろなが）、熊野（くまの）を信じ参（まゐ）らせ給（たま）ひける程（ほど）に、「今度（こんど）の病たすけさせ給（たま）へ。明年の春の頃（ころ）は参詣（さんけい）を遂（と）げ、王子（わうじ）王子（わうじ）の御前にて宿願（しゆくぐわん）を解（ほど）き候（さうら）ふべし」と祈（いの）られければ、程（ほど）無（な）く平癒（へいゆ）し給（たま）ひぬ。斯（か）くて次の年の春、宿願（しゆくぐわん）を晴（は）らさせ給（たま）はん為（ため）に参詣（さんけい）有（あ）り。師長（もろなが）、大納言（だいなごん）殿（どの）よりして、百人道者（だうしや）付（つ）け奉（たてまつ）りて、三（みつ）の山（やま）の御参詣（ごさんけい）を事故（ことゆゑ）無（な）く遂（と）げ給（たま）ふ。本宮証誠殿（しようじやうどの）に御通夜（おんつや）有（あ）りけるに別当（べつたう）も入堂したりけり。遙（はる）かに夜更（ふ）けて、内陣にひそめきたり。何事（なにごと）なるらんと姫君（ひめぎみ）御覧（ごらん）ずる処に、「別当（べつたう）の参（まゐ）り給（たま）ひたる」とぞ申（まう）したり。別当（べつたう）幽（かすか）なる燈火（ともしび）の影（かげ）より此（こ）の姫君（ひめぎみ）を見（み）奉（たてまつ）り給（たま）ひて、さしも然（しか）るべき行人にておはしけるが、未（いま）だ懺法（せんぽふ）だにも過（す）ぎざるに、急（いそ）ぎ下向（げかう）して、大衆（だいしゆ）を呼（よ）びて、「如何（いか）なる人ぞ」と問（と）はれければ、「是（これ）は二位（にゐ）の大納言（だいなごん）殿（どの）の姫君（ひめぎみ）、右大臣（うだいじん）殿（どの）の北（きた）の方（かた）」とぞ申（まう）しける。別当（べつたう）、「それは約束（やくそく）ばかりにてこそあんなれ。未（いま）だ近（ちか）づき給（たま）はず候（さうら）ふと聞（き）くぞ。先々（さきさき）大衆（だいしゆ）の、あはれ熊野に何事（なにごと）も出（い）で来（き）よかしと人の心（こころ）をも我（わ）が心をも見（み）んと言（い）ひしは今（いま）ぞかし。出（い）で立（た）ちてあしきの無（な）からん所（ところ）に、道者（だうしや）追（お）ひ散（ち）らして、此（こ）の人を取（と）つてくれよかし。別当（べつたう）が児（ちご）にせん」とぞ宣（のたま）ひける。大衆（だいしゆ）是（これ）を聞（き）きて、「さては仏法（ぶつぽふ）の仇（あた）、王法（わうぼふ）の敵（てき）とやなり給（たま）はんずらん」と申（まう）しければ、「臆病（おくびやう）の致（いた）す所（ところ）にてこそあれ。斯（か）かる事（こと）を企（くわだ）つる習（なら）ひ、
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大納言（だいなごん）殿（どの）、師長（もろなが）、院（ゐん）の御所へ参（まゐ）り、訴訟（そしよう）申（まう）し給（たま）はば、大納言（だいなごん）を大将（たいしやう）として畿内（きない）の兵（つはもの）こそ向（むか）はんずらめ。それは思（おも）ひ設（まう）けたる事なれ。新宮（しんぐう）熊野の地へ敵（てき）に足（あし）を踏（ふ）ませばこそ」とぞ宣（のたま）ひける。先々（さきさき）の僻事（ひがこと）と申（まう）すは大衆（だいしゆ）の赴（おもむ）きを別当（べつたう）の鎮（しづ）め給（たま）ふだにも、ややもすれば衆徒（しゆと）逸（はや）りき。況（いは）んや、是（これ）は別当（べつたう）起（お）こし給（たま）ふ事なれば、衆徒（しゆと）も兵（つはもの）を進（すす）めけり。我（われ）も我（われ）もと甲冑（かつちう）をよろひ、先様（さきさま）に走（はし）り下（くだ）りて、道者（だうしや）を待（ま）つ所（ところ）に又（また）後（あと）より大勢（おほぜい）鬨（とき）を作りて追（お）つかけたり。恥（はぢ）を恥（は）づべき侍共（さぶらひども）皆（みな）逃（に）げける。衆徒（しゆと）輿（こし）を取（と）つて帰（かへ）り、別当（べつたう）に奉（たてまつ）る。我（わ）が許（もと）は上下の経所（きやうどころ）なりければ、若（も）し京方（きやうがた）の者（もの）有（あ）るやとて、政所（まんどころ）に置（お）き奉（たてまつ）り、諸共（もろとも）に明暮（あけくれ）引（ひ）き篭（こも）りてぞおはしける。若（も）し京より返（かへ）し合（あ）はする事（こと）もやと用心きびしくしたりけり。されども私（わたくし）の計（はか）らひにて有（あ）らざれば、急（いそ）ぎ都（みやこ）へ馳（は）せ上（のぼ）りて、此（こ）の由（よし）を
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申（まう）したりければ右大臣（うだいじん）殿（どの）大（おほ）きに憤（いきどほ）り給（たま）ひて、院（ゐん）の御所に参（まゐ）り給（たま）ひて訴（うつた）へ申（まう）されたりければ、やがて院宣（ゐんぜん）を下（くだ）して、和泉（いづみ）、河内、伊賀、伊勢（いせ）の住人（ぢゆうにん）共（ども）を催（もよほ）して、師長（もろなが）、大納言（だいなごん）殿（どの）を両大将（りやうだいしやう）として、七千余騎（よき）にて、「熊野（くまの）の別当（べつたう）を追（お）ひ出（い）だして、俗別当（ぞくべつたう）になせ」とて、熊野に押（お）し寄（よ）せ給（たま）ひて攻（せ）め給（たま）へば、衆徒（しゆと）身を捨（す）てて防（ふせ）ぐ。京方（きやうがた）叶（かな）はじとや思（おも）ひけん、切目（きりべ）の王子（わうじ）に陣（ぢん）取（どつ）て、京都（きやうと）へ早馬（はやむま）を立（た）て申（まう）されければ、「合戦遅々（ちち）する仔細（しさい）有（あ）り。其（そ）の故（ゆゑ）は公卿（くぎやう）僉議（せんぎ）有（あ）りて、平宰相（へいざいしやう）信業（のぶなり）の御娘（おんむすめ）、美人にておはしまししかば、内（うち）へ召（め）されさせ給（たま）ひしを、今（いま）此（こ）の事（こと）に依（よ）つて熊野山（くまのさん）滅亡（めつぼう）せられん事、本朝の大事（だいじ）なり。右大臣（うだいじん）には此（こ）の姫君（ひめぎみ）を内より返（かへ）し奉（たてまつ）り給（たま）はば、何（なに）の御憤（おんいきどほ）りか有（あ）るべき。又（また）二位（にゐ）の大納言（だいなごん）の御婿（おんむこ）、熊野の別当（べつたう）、何（なに）か苦（くる）しかるべきか。年長（た）けたるばかりにてこそあれ、天児屋根（あまつこやね）の御苗裔（ごべうえい）、中の関白（くわんばく）道隆（たうりう）の御子孫なり。苦（くる）しかるまじ」とぞ僉議事（せんぎごと）畢（をは）りて、切目（きりべ）の王子（わうじ）に早馬（はやむま）を立（た）て、此（こ）の由（よし）を申（まう）されければ、右大臣（うだいじん）公卿（くぎやう）僉議（せんぎ）の上（うへ）は申（まう）すに及（およ）ばずとて、打（う）ち捨（す）てて帰（かへ）り上（のぼ）り給（たま）ふ。二位（にゐ）の大納言（だいなごん）は又（また）我（われ）一人（ひとり）して憤（いきどほ）るべきならずとて、打（う）ち連（つ）れ奉（たてまつ）りて上洛（しやうらく）有（あ）りければ、熊野（くまの）も都（みやこ）も静（しづか）なりと雖（いへど）も、ややもすれば兵（つはもの）共（ども）我（われ）等（ら）がする事（こと）は宣旨（せんじ）院宣（ゐんぜん）にも従（したが）はばこそと自嘆（じたん）して、いよいよ代を世ともせざりけり。扨（さて）姫君（ひめぎみ）は別当（べつたう）に従（したが）ひて年月を経（へ）る程（ほど）に、別当（べつたう）は六十一、
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姫君（ひめぎみ）に馴（な）れて子を儲（まう）けんずるこそ嬉（うれ）しけれ。男ならば仏法（ぶつぽふ）の種（たね）を継（つ）がせて、熊野をも譲（ゆづ）るべしとて、斯（か）くして月日（つきひ）を待（ま）つ程（ほど）に、限（かぎ）り有（あ）る月に生（う）まれず、十八月にて生（う）まれける。
弁慶（べんけい）生（う）まるる事 Ｓ０３０２
別当（べつたう）此（こ）の子の遅（おそ）く生（う）まるる事（こと）不思議（ふしぎ）に思（おも）はれければ、産所（さんじよ）に人を遣（つか）はして、「如何様（いかやう）なる者（もの）ぞ」と問（と）はれければ、生（う）まれ落（お）ちたる気色（けしき）は世（よ）の常（つね）の二三歳（にさんさい）ばかりにて、髪は肩（かた）の隠（かく）るる程（ほど）に生（お）ひて、奥歯（おくば）も向歯（むかば）も殊（こと）に大（おほ）きに生（お）ひてぞ生（う）まれけれ。別当（べつたう）に此（こ）の由（よし）を申（まう）しければ、「さては鬼神ごさんなれ。しやつを置（お）いては仏法（ぶつぽふ）の仇（あた）となりなんず。水の底（そこ）に紫漬（ふしづけ）にもし、深山（しんざん）に磔（はつけ）にもせよ」とぞ宣（のたま）ひける。母（はは）是（これ）を聞（き）き、「それは然（さ）る事（こと）なれ共（ども）、親となり、子と成りし、此（こ）の世一（ひと）つならぬ事（こと）ぞと承（うけたまは）る。忽（たちま）ちに如何（いかが）失（うしな）はん」と嘆（なげ）き入（い）りてぞおはしける所（ところ）に、山の井の三位と言（い）ひける人の北（きた）の方（かた）は、別当（べつたう）の妹（いもうと）なり。別当（べつたう）におはして幼（をさな）き人の御不審（ふしん）を問（と）ひ給（たま）へば、「人の生（う）まるると申（まう）すは九月十月にてこそ極（きは）めて候（さうら）へ。彼奴（きやつ）は十八月に生（う）まれて候（さうら）へば、助（たす）け置（お）きても親（おや）の仇（あた）と
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もなるべく候（さうら）へば、助（たす）け置（お）く事（こと）候（さうら）ふまじ」と宣（のたま）ひける。叔母（をば）御前（ごぜん）聞（き）き給（たま）ひて、「腹（はら）の内（うち）にて久（ひさ）しくして生（う）まれたる者（もの）、親（おや）の為（ため）に悪（あ）しからんには、大唐（だいたう）の黄石が子は腹の内（うち）にて八十年の歯（よはひ）を送（おく）り、白髪（しらが）生（お）ひて生（う）まれける。年（とし）は二百八十歳（にひやくはちじつさい）、丈（たけ）低（ひき）く色（いろ）黒（くろ）くして、世の人には似（に）ず。されども八幡（はちまん）大菩薩（だいぼさつ）の御使者（ししや）現人神（あらひとがみ）と斎（いは）はれ給（たま）ふ。理（り）をまげて、我（われ）等（ら）に賜（たま）はり候（さうら）へ。京へ具（ぐ）して上（のぼ）り、善（よ）くは男になして、三位殿（どの）へ奉（たてまつ）るべし。悪（わろ）くは法師（ほふし）になして、経（きやう）の一巻（くわん）も読（よ）ませたらば、僧党（そうたう）の身として罪作（つく）らんより勝（まさ）るべし」と申（まう）されければ、さらばとて叔母（をば）に取（と）らせける。産所（さんじよ）に行（ゆ）きて産湯（うぶゆ）を浴（あ）びせて、鬼若と名を付（つ）けて、五十一日過（す）ぎければ、具（ぐ）して京（きやう）へ上（のぼ）り、乳母（めのと）を付（つ）けてもてなし伝（かしづ）きける。鬼若五つにては、世（よ）の人十二三程（ほど）に見（み）えける。六歳（ろくさい）の時疱瘡（もがさ）と言（い）ふものをして、いとど色（いろ）も黒（くろ）く、髪（かみ）は生（う）まれたる儘（まま）なれば、肩（かた）より下へ生（お）ひ下（さが）り、髪（かみ）の風情（ふぜい）も男になして叶（かな）ふまじ、法師（ほふし）になさんとて、比叡（ひえ）の山（やま）の学頭（がくたう）西塔（さいたふ）桜本（さくらもと）の僧正の許（もと）に申（まう）されけるは、「三位殿（どの）の為（ため）には養子にて候（さうら）ふ。学問（がくもん）の為（ため）に奉（たてまつ）り候（さうら）ふ。眉目（みめ）容貌（かたち）は参（まゐ）らするに付（つ）けて恥（は）ぢ入（い）り候（さうら）へども、心（こころ）は賢々（さかさか）しく候（さうら）ふ。書（ふみ）の一巻も読（よ）ませて賜（た）び候（さうら）へ。心の不調（ふぢやう）に候（さうら）はんは直（なほ）させ給（たま）ひ候（さうら）ひて、如何様（いかやう）にも御計（はか）らひにまかせ候（さうら）ふぞ」とて上（のぼ）せけり。桜本（さくらもと）にて学問（がくもん）する程（ほど）に、精（せい）は月日（つきひ）の重（かさ）なる
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に随（したが）ひて、人に勝（すぐ）れてはかばかし。学問（がくもん）世に越（こ）えて器用（きよう）なり。されば衆徒（しゆと）も、「容貌（かたち）は如何（いか）にも悪（わろ）かれ。学問（がくもん）こそ大切（たいせつ）なり」と宣（のたま）ひぬ。学問（がくもん）に心をだにも入（い）れなば、さてよかるべきに、力（ちから）も強（つよ）く骨太（ほねぶと）なり。児（ちご）、法師（ほふし）原（ばら）を語（かた）らひて、人も行（ゆ）かぬ御堂の後（うし）ろ、山（やま）の奥（おく）などへ篭（こも）り居（ゐ）て、腕取（うでどり）、腕押（うでおし）、相撲（すまふ）などぞ好（この）みける。衆徒（しゆと）此（こ）の事（こと）を聞（き）きて、「我（わ）が身こそ、徒者（いたづらもの）にならめ、人の所（ところ）に学問（がくもん）する者（もの）をだに賺（すか）し出（い）だして、不調（ふでう）になす事（こと）不思議（ふしぎ）なり」とて、僧正の許（もと）に訴訟（そしよう）の絶（た）ゆる事（こと）なし。斯（か）く訴（うつた）へける者（もの）をば敵（かたき）の様（やう）に思（おも）ひて、其（そ）の人の方（かた）へ走（はし）り入（い）りて、蔀（しとみ）、妻戸（つまど）を散々（さんざん）に打（う）ち破（やぶ）りけれども、悪事（あくじ）も武用（ぶよう）も鎮（しづ）むべき様（やう）ぞ無（な）き。其（そ）の故（ゆゑ）は父（ちち）は熊野（くまの）の別当（べつたう）なり。養父は山の井殿（どの）、祖父（おほぢ）は二位（にゐ）の大納言（だいなごん）、師匠（ししやう）は三千（さんぜん）坊（ばう）の学頭（がくとう）の児（ちご）にて有（あ）る間（あひだ）、手（て）をも指（さ）して良（よ）き事（こと）有（あ）るまじとて、只（ただ）打（う）ち任（まか）せてぞ狂（くる）は
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せける。されば相手（あひて）は変（か）はれども鬼若（おにわか）は変（か）はらず、諍（いさかひ）の絶（た）ゆる事（こと）なし。拳（こぶし）を握（にぎ）り、人を締（し）めければ、人々（ひとびと）道（みち）をも直（すぐ）に行（き）得（え）ず。偶々（たまたま）逢（あ）ふ者（もの）も道を避（よ）けなどしければ、其（そ）の時（とき）は相違（さうゐ）無（な）く通（とほ）して後、会（あ）うたる時取（と）つて抑（おさ）へて、「さもあれ、過（す）ぎし頃（ころ）は行（ゆ）き逢（あ）ひ参（まゐ）らせて候（さうら）ふに、道（みち）を避（よ）けられしは、何の遺恨（いこん）にて候（さうら）ひけるぞ」と問（と）ひければ、恐（おそ）ろしさに膝（ひざ）ふるひなどする物を、肱（かひな）捩（ね）ぢ損（そん）じ、拳（こぶし）を以（もつ）てこは胸（むね）を押（お）し損（そん）じなどする間（あひだ）、逢（あ）ふ者（もの）の不祥（ふせう）にてぞ有（あ）りける。衆徒（しゆと）僉議（せんぎ）して、僧正の児（ちご）なり共（とも）、山（やま）の大事（だいじ）にて有（あ）るぞとて、大衆（だいしゆ）三百人院（ゐん）の御所へ参（まゐ）りて申（まう）しければ、「それ程（ほど）の僻事（ひがこと）の者（もの）をば急（いそ）ぎ追（お）ひ失（うしな）へ」と院宣（ゐんぜん）有（あ）りければ、大衆（だいしゆ）悦（よろこ）び、山上へ帰所（きしよ）に公卿（くぎやう）僉議（せんぎ）有（あ）りて、古（ふる）き日記見（み）給（たま）へば、「六十一年に山上にかかる不思議（ふしぎ）の者（もの）出（い）で来（き）ければ、朝家の祇祷（きたう）になる事（こと）有（あ）り。院宣（ゐんぜん）にて是（これ）を鎮（しづ）めつれば、一日が中（うち）に天下無双（ぶさう）の願所五十四ケ所ぞと言（い）ふ事（こと）有（あ）り。今年（ことし）六十一年に相（あひ）当（あ）たる。只（ただ）棄（す）て置（お）け」とぞ仰（おほ）せける。衆徒（しゆと）憤（いきどほ）り申（まう）しけるは、「鬼若一人に三千人の衆徒（しゆと）と思召（おぼしめ）しかへられ候（さうら）ふこそ遺恨（いこん）なれ。さらば山王（さんわう）の御輿（こし）を振（ふ）り奉（たてまつ）らん」と申（まう）しければ、神には御料（れう）を参（まゐ）らせ給（たま）ひければ、衆徒（しゆと）此（こ）の上はとて鎮（しづ）まりけり。此（こ）の事（こと）鬼若に聞（き）かすなとて隠（かく）し置（お）きたりしを、如何（いか）なる痴（をこ）の者（もの）か知（し）らせけん、「是（これ）は遺恨（いこん）なり」とて、いとど散々（さんざん）に振舞（ふるま）ひける。僧正もて扱（あつか）ひ
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て、「有（あ）らば有（あ）ると見よ。無（な）くは無（な）しと見よ」とて、目（め）も見（み）せ給（たま）はざりけり。
弁慶（べんけい）山門を出（い）づる事 Ｓ０３０３
鬼若（おにわか）僧正（そうじやう）の憎（にく）み給（たま）へる由（よし）を聞（き）きて、頼（たの）みたる師（し）の御坊（ごばう）にも斯様（かやう）に思（おも）はれんに、山（やま）に有（あ）りても詮（せん）なし。目にも見（み）えざらん方（かた）へ行（ゆ）かんと思（おも）ひ立（た）つて出（い）でけるが、斯（か）くては何処（いづく）にても山門の鬼若とぞ言（い）はれんずらん。学問（がくもん）に不足（ふそく）なし。法師（ほふし）になりてこそ行（ゆ）かめと思（おも）ひて、髪（かみ）剃（そ）り、衣を取（と）り添（そ）へて、美作（みまさか）の治部卿（ぢぶきやう）と言（い）ふ者（もの）の湯殿（ゆどの）に走（はし）り入（い）りて、盥（たらひ）の水にて手づから髪（かみ）を洗（あら）ひ、所々（ところどころ）を自剃（じぞり）にしたりける。彼（か）の水に影（かげ）を写（うつ）して見（み）れば、頭（かしら）は円（まる）くぞ見（み）えける。斯（か）くては叶（かな）はじとて、戒名（かいみやう）をば何（なに）とか言（い）はましと思（おも）ひけるが、昔（むかし）此（こ）の山（やま）に悪（あく）を好（この）む者（もの）有（あ）り。西塔（さいたふ）の武蔵坊（むさしばう）とぞ申（まう）しける。廿一にて悪（あく）をし初（そ）めて、六十一にて死にけるが、旦座（たんざ）合掌（がつしやう）して往生（わうじやう）を遂（と）げたると聞（き）く。我（われ）等（ら）も名を継（つ）いで呼（よ）ばれたらば、剛（かう）になる事（こと）も有（あ）らめ。西塔（さいたふ）の武蔵坊（むさしばう）と言（い）ふべし。実名（じつみやう）は父の別当（べつたう）は弁（べん）せうと名乗（なの）り、其（そ）の師匠（ししやう）はくわん慶（けい）なれば、弁（べん）せうの弁（べん）とくわん慶（けい）の慶（けい）とを取（と）つて、弁慶（べんけい）とぞ
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名乗（なの）りける。昨日（きのふ）までは鬼若、今日（けふ）は何時（いつ）しか武蔵坊（むさしばう）弁慶（べんけい）とぞ申（まう）しける。山上を出（い）でて、小原の別所と申（まう）す所（ところ）に山法師（やまぼふし）の住（す）み荒（あ）らしたる坊（ばう）に誰（たれ）留（と）むると無（な）けれども、暫（しばら）くは尊（たつ）とげにてぞ居（ゐ）たりける。されども児（ちご）なりし時（とき）だにも眉目（みめ）悪（わろ）く、心（こころ）異相（いさう）なれば、人もてなさず、まして訪（と）ひ来（く）る人も無（な）ければ、是（これ）をも幾程（いくほど）無（な）くあくがれ出（い）でて、諸国修行（しゆぎやう）にとて又（また）出（い）でて、津（つ）の国（くに）河尻（かはしり）に下（くだ）り、難波潟（なにはかた）を眺（なが）めて、兵庫（ひやうご）の嶋など言（い）ふ所を通（とほ）りて、明石（あかし）の浦（うら）より船（ふね）に乗（の）つて、阿波（あは）の国に著（つ）きて、焼山（やけやま）、つるが峰（みね）を拝（おが）みて、讚岐（さぬき）の志度（しど）の道場、伊予（いよ）の菅生（すがう）に出（い）でて、土佐の幡多（はた）まで拝（おが）みけり。かくて正月（むつき）も末（すゑ）になりければ、又（また）阿波（あはの）国（くに）へ帰（かへ）りける。
書写山（しよしやざん）炎上（えんじやう）の事（こと） Ｓ０３０４
弁慶（べんけい）阿波国（あはのくに）より播磨（はりまの）国（くに）に渡（わた）り、書写山（しよしやざん）に参（まゐ）り、性空（しやうぐう）上人（しやうにん）の御影（みえい）を拝（おが）み奉（たてまつ）り、既（すで）に下向（げかう）せんとしたるが、同（おな）じくは一夏（いちげ）篭（こも）らばやと思（おも）ひける。此（こ）の夏（け）と申（まう）すは諸国の修行者（しゆぎやうじや）充満（じゆうまん）して、余念（よねん）も無（な）く勤（つと）めける。大衆（だいしゆ）は学頭（がくたう）の坊（ばう）に集会（しゆゑ）し、修行者（しゆぎやうじや）経所（きやうどころ）に著く。夏僧は虚空蔵（こくうざう）の御堂にて、人に付（つ）いて夏中の様（やう）を聞（き）きて、
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学頭（がくたう）の坊（ばう）に入（い）りけるに、弁慶（べんけい）は推参（すいさん）して、長押（なげし）の上（うへ）に憎気（にくげ）なる風情（ふぜい）して、学頭（がくたう）の座敷（ざしき）を暫（しばら）く睨（にら）みて居（ゐ）たりけり。学頭（がくたう）共（ども）是（これ）を見（み）て、「一昨日（をととひ）昨日（きのふ）の座敷（ざしき）にも有（あ）り共（とも）覚（おぼ）えぬ法師（ほふし）の推参（すいさん）せられ候（さうら）ふは、何処（いづく）よりの修行者（しゆぎやうじや）ぞ」と問（と）ひければ、「比叡（ひえ）の山（やま）の者（もの）にて候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、「比叡（ひえ）の山（やま）はどれより」「桜本（さくらもと）より」と申（まう）す。「僧正の御弟子か」と申（まう）せば、「さん候（ざうらふ）」「御俗姓（ぞくしやう）は」と問（と）はれて、事（ことごと）しげなる声（こゑ）して、「天児屋根（あまつこやね）の苗裔（べうえい）、中の関白（くわんばく）道隆（たうりう）の末（すゑ）、熊野の別当（べつたう）の子にて候（さうら）ふ」と申（まう）しけるが、一夏の間（あひだ）は如何（いか）にも心（こころ）に入（い）れて勤（つと）め、退転（たいてん）無（な）く行（おこな）ひて居（ゐ）たりける。衆徒（しゆと）も「初（はじ）めの景気（けいき）今（いま）の風情（ふぜい）相違（さうゐ）して見（み）えたり。されば人には馴（な）れて見（み）えたり。隠便（おんびん）の者（もの）にて有（あ）りけるや」とぞ褒（ほ）めける。弁慶（べんけい）思（おも）ひけるは、斯（か）くて一夏も過（す）ぎ、秋の初（はじ）めにもなりなば、又（また）国々に修行（しゆぎやう）せんとぞ思（おも）ひける。されども名残（なごり）を惜（を）しみて出（い）でもやらで居（ゐ）たり。さてしも有（あ）るべき事（こと）ならねば、七月下旬（げじゆん）に学頭（がくたう）に暇（いとま）乞（こ）はんとて行（ゆ）きたりければ、児（ちご）大衆（だいしゆ）酒盛（さかもり）してぞ有（あ）りける。弁慶（べんけい）参（さん）じては詮（せん）無（な）しと思（おも）ひて出（い）でけるが、新（あたら）しき障子（しやうじ）一間（けん）立（たて）たる所有（あ）り。此処（ここ）に昼寝（ひるね）せばやと思（おも）ひて、暫（しばら）く臥（ふ）しけるに、其（そ）の頃（ころ）書写（しよしや）に相手（あひて）嫌（きら）はぬ諍（いさかひ）好（この）む者有（あ）り。信濃坊（しなのばう）戒円（かいゑん）とぞ申（まう）しける。弁慶（べんけい）が寝（ね）たるを見（み）て、多（おほ）くの修行者（しゆぎやうじや）見（み）つれども、彼奴（きやつ）程（ほど）の広言（くわうげん）して憎気（にくげ）なる者（もの）こそ無（な）けれ。彼奴（きやつ）に恥（はぢ）をかか
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せて、寺中（じちゆう）を追（お）ひ出（い）ださんと思（おも）ひて、硯（すずり）の墨（すみ）摺（す）り流（なが）し、武蔵坊（むさしばう）が面（つら）に二行（ふたくだり）物（もの）を書（か）いたりけり。片面（かたつら）には「足駄（あしだ）」と書（か）き、片面（かたつら）には「書写（しよしや）法師（ほふし）の足駄（あしだ）に履（は）く」と書（か）きて、
弁慶（べんけい）は平足駄（ひらあしだ）とぞなりにけり面（つら）を踏（ふ）めども起（お）きも上（あ）がらず Ｗ００１
と書（か）き付（つ）けて、小法師（こぼふし）原（ばら）を二三十人集（あつ）めて、板壁（いたかべ）を敲（たた）いて同音（どうおん）に笑（わら）はせける。武蔵坊（むさしばう）悪（あ）しき所に推参（すいさん）したりけるやと思（おも）ひて、衣の袂（たもと）引（ひ）き繕（つくろ）ひて衆徒（しゆと）の中（なか）へぞ出（い）でにける。衆徒（しゆと）是（これ）を見（み）て、目引（ひ）き鼻（はな）引（ひ）き笑（わら）ひけり。人は感（かん）に堪（た）へで笑（わら）へども、我（われ）は知（し）らねばをかしからず。人の笑（わら）ふに笑（わら）はずは、弁慶（べんけい）遍執（へんしゆ）に似（に）ると思（おも）ひ、共（とも）に笑（わら）ひの顔（かほ）してぞ笑（わら）ひける。されども座敷（ざしき）の体（てい）隠（かく）しげに見（み）えければ、弁慶（べんけい）我（わ）が身の上（うへ）と思（おも）ひて、拳（こぶし）を握（にぎ）り、膝（ひざ）を抑（おさ）へて、「何（なに）の可笑（をか）しきぞ」と叱（しか）りける。学頭（がくたう）是（これ）を見（み）給（たま）ひて、「あはや此（こ）の者座（ざ）こそ損（そん）じて見（み）え候（さうら）へ。如何様（いかさま）寺（てら）の大事（だいじ）となりなんず」と宣（のたま）ひて、「詮（せん）無（な）き事（こと）に候（さうら）ふ。御身（おんみ）の事（こと）にては候（さうら）はぬ。外処（よそ）の事（こと）を笑（わら）ひて候（さうら）ふ。何（なに）の詮（せん）かおはすべき」と宣（のたま）へば、座敷（ざしき）を立つて、但島（たじま）の阿闍梨（あじやり）と言（い）ふ者（もの）の坊、其（そ）の間（あひだ）一町ばかり有（あ）り、是（これ）も修行者（しゆぎやうじや）の寄合所（よりあひどころ）にて有（あ）りければ、何処（かしこ）へ行（ゆ）き会（あ）ふ人々（ひとびと）も弁慶（べんけい）を笑（わら）はぬ人はなし。怪（あや）しと思（おも）ひて、水に影（かげ）を写（うつ）して見（み）れば、面（つら）に物（もの）をぞ書（か）かれたる。さればこそ、是（これ）程（ほど）の恥（はぢ）に当（あ）たつて、
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一時なりとも有（あ）りて詮（せん）なし。何方（いづかた）へも行（ゆ）かんと思（おも）ひけるが、又（また）打（う）ち返（かへ）し思（おも）ひけるは、我（われ）一人が故（ゆゑ）に山（やま）の名をくたさん事（こと）こそ心（こころ）憂（う）けれ。諸人を散々（さんざん）に悪口（あつかう）して咎（とが）むる者（もの）をならはして、恥（はぢ）をすすぎて出（い）でばやと思（おも）ひて、人々（ひとびと）の坊（ばう）中へめぐり、散々（さんざん）に悪口（あつかう）す。学頭（がくたう）此（こ）の事（こと）を聞（き）きて、「何ともあれ。書写（しよしや）法師（ほふし）面（つら）を張（は）り伏（ふ）せられぬと覚（おぼ）ゆる。此（こ）の事（こと）僉議（せんぎ）して、此（こ）の中に僻事（ひがこと）の者（もの）有（あ）らば、それを取（と）つて修行者（しゆぎやうじや）に取（と）らせて、大事（だいじ）を止（や）めん」とて衆徒（しゆと）催（もよほ）して、講堂（かうだう）にして学頭（がくたう）僉議（せんぎ）す。されども弁慶（べんけい）は無（な）かりけり。学頭（がくたう）使者（ししや）を立（た）てけれども、老僧（らうそう）の使（つかひ）の有（あ）るにも出（い）でざりけり。重（かさ）ねて使（つか）ひ有（あ）るに、東坂（ひがしざか）の上に差（さ）し覗（のぞ）きて、後（うし）ろの方（かた）を見（み）たりければ、廿二三ばかりなる法師（ほふし）の、衣（ころも）の下に伏縄目（ふしなはめ）の鎧（よろひ）腹巻（はらまき）著（き）てぞ出（い）で来（き）たる。弁慶（べんけい）是（これ）を見（み）て、こは如何（いか）に、今日（けふ）は隠便（おんびん）の僉議（せんぎ）とこそ聞（き）きつるに、
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彼奴（きやつ）が風情（ふぜい）こそ怪（け）しからね、内々（ないない）聞（き）くに、衆徒（しゆと）僻事（ひがこと）をしたらば拷（かう）を乞（こ）へ、修行者（しゆぎやうじや）僻事（ひがこと）有（あ）らば小法師（こぼふし）原（ばら）に放（はな）ち合（あ）はせよと言（い）ふなるに、かくて出（い）で、大勢の中に取（と）り篭（こ）められ叶（かな）ふまじ。我（われ）もさらば行（ゆ）きて出（い）で立（た）たばやと思（おも）ひて、学頭（がくたう）の坊に走（はし）り入（い）りて「こは如何（いかが）」と人の問（と）ふ返事（へんじ）をもせず、人も許（ゆる）さざりけるに、何時（いつ）案内は知（し）らねども、納（おさめ）殿（どの）につと走（はし）り入（い）りて、唐櫃（からひつ）一合（いちがふ）取（と）つて出（い）で、褐（かちん）の直垂（ひたたれ）に黒糸威（くろいとをどし）の腹巻（はらまき）著（き）て、九十日剃（そ）らぬ頭（かしら）に、揉烏帽子（もみえぼし）に鉢巻（はちまき）し、石■（いちゐ）の木を以（もつ）て削（けづ）りたる棒（ばう）の、八角（かく）に角（かど）を立（た）てて、本（もと）を一尺（いつしやく）ばかり丸（まろ）くしたるを引杖（ひきづゑ）にして、高足駄（あしだ）を履（は）いて、御堂の前にぞ出（い）で来（く）る。大衆（だいしゆ）是（これ）を見（み）て、「此処（ここ）に出（い）で来（く）る者（もの）は何者（なにもの）ぞ」と言（い）ひければ、「是（これ）こそ聞（き）こゆる修行者（しゆぎやうじや）よ」「あら怪（け）しからぬ有様（ありさま）かな。此（こ）の方へ呼（よ）びてよかるべきか、捨（す）てて置（お）きてよかるべきか」「捨（す）て置（お）いても、呼（よ）びてもよかるまじ」「さらば目（め）な見（み）せそ」と申（まう）しける。弁慶（べんけい）是（これ）を見（み）て、如何（いか）にとも言（い）はんかと思（おも）ひつるに、衆徒（しゆと）の伏目（ふしめ）になりたるこそ心得（こころえ）ね。善悪（ぜんあく）を外処（よそ）にて聞（き）けば大事（だいじ）なり。近（ちか）づきて聞（き）かばやと思（おも）ひ、走（はし）り寄（よ）つて見（み）ければ、講堂（かうだう）には老僧（らうそう）児（ちご）共（ども）打（う）ち交（まじ）りて三百人ばかり居（ゐ）流（なが）れたり。縁（えん）の上（うへ）には中居（なかゐ）の者（もの）共（ども）、小法師（こぼふし）原（ばら）一人も残（のこ）らず催（もよほ）したり。残（のこ）る所（ところ）無（な）く寺中（じちゆう）上（うへ）を下（した）に返（かへ）して出（い）で来（く）る事（こと）なれば、千人ばかりぞ有（あ）りける。其（そ）の中（なか）に悪（あ）しく候（さうら）ふとも言（い）はず、
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足駄（あしだ）踏（ふ）みならし、肩（かた）をも膝（ひざ）をも踏（ふ）み付（つ）けて通（とほ）りけり。あともそとも言（い）はば、一定（いちぢやう）事（こと）も出（い）で来なんと思（おも）ふ。皆（みな）肩（かた）を踏（ふ）まれて通（とほ）しけり。階（きだはし）の許（もと）に行（ゆ）きて見れば、履物（はきもの）共（ども）ひしと脱（ぬ）ぎたり。我（われ）も脱（ぬ）ぎ置（お）かばやと思（おも）ひけるが、脱（ぬ）げば災（わざはひ）を除（のぞ）くに似（に）ると思（おも）ひ、履（は）きながらがらめかしてぞ上（のぼ）りけり。衆徒（しゆと）咎（とが）めんとすれば事（こと）乱（みだ）れぬべし。詮（せん）ずる所（ところ）、取（と）り合（あ）ひて詮（せん）なしとて、皆（みな）小門（こもん）の方（かた）へぞ隠（かく）れける。弁慶（べんけい）は長押（なげし）の際（きは）を足駄（あしだ）履（は）きながら彼方（かなた）此方（こなた）へぞ歩（あり）きける。学頭（がくたう）「見（み）苦（ぐる）しきものかな、さすが此（こ）の山（やま）と申（まう）すは、性空（しやうぐう）上人（しやうにん）の建立（こんりゆう）せられし寺なり。然（しか）るべき人おはする上（うへ）、幼（をさな）き人の腰（こし）もとを足駄（あしだ）履（は）いて通（とほ）る様（やう）こそ奇怪（きくわい）なれ」と咎（とが）められて弁慶（べんけい）つい退（しざ）つて申（まう）しけるは、「学頭（がくたう）の仰（おほ）せは勿論（もちろん）に候（さうら）ふ。然様（さやう）に縁（えん）の上（うへ）に足駄（あしだ）履（は）いて候（さうら）ふだにも狼藉（らうぜき）なりと咎（とが）め給（たま）ふ程（ほど）の衆徒（しゆと）の、何（なに）の緩怠（くわんたい）に修行者（しゆぎやうじや）の面（つら）をば足駄（あしだ）にしては履（は）かれけるぞ」と申（まう）しければ、道理（だうり）なれば衆徒（しゆと）音（おと）もせず。中々（なかなか）放（はな）ち合（あ）はせて置（お）きたらば、学頭（がくたう）の計（はか）らひに如何様（いかやう）にも賺（すか）して出（い）づべかりしを、禍（わざはひ）起（お）こりたりける。信濃（しなの）是（これ）を聞（き）きて、「興（きよう）なる修行（しゆぎやう）法師（ほふし）奴（め）が面（つら）や」と居丈高（ゐだけだか）になりて申（まう）しける。「余（あま）りに此（こ）の山（やま）の衆徒（しゆと）は驍傲（ぎやうがう）が過（す）ぎて、修行者奴（しゆうぎやうじやめ）等（ら）に目を見（み）せて、既（すで）に後悔（こうくわい）し給（たま）ふらんものを、いで習（なら）はさん」とて、つと立つ。あは、事（こと）出（い）で来（き）たりとて犇（ひし）めく。弁慶（べんけい）是（これ）を見（み）て、「面白（おもしろ）し、彼奴（きやつ）こそ
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相手（あひて）嫌（きら）はずのえせ者（もの）よ。己（おの）れが腕（かひな）の抜（ぬ）くるか、弁慶（べんけい）が脳（なづき）の砕（くだ）くるか。思（おも）へば弁慶（べんけい）が面（つら）に物を書（か）きたる奴（やつ）か、憎（にく）い奴（やつ）かな」とて、棒（ばう）を取（と）り直（なほ）し、待（ま）ち懸（か）けたり。戒円（かいゑん）が寺（てら）の法師（ほふし）原（ばら）五六人、座敷（ざしき）に有（あ）りけるが、是（これ）を見（み）て、「見（み）苦（ぐる）しく候（さうら）ふ。あれ程（ほど）の法師（ほふし）、縁（えん）より下（した）に掴（つか）み落（おと）して、首（くび）の骨（ほね）踏（ふ）み折（を）つて捨（す）てん」とて、衣の袖取（と）りて結（むす）び、肩（かた）にかけ、喚（おめ）き叫（さけ）んで懸（か）かるを見（み）て、弁慶（べんけい）えいやと立（た）ち上（あ）がり、棒（ばう）を取（と）つて直（なほ）し、薙打（なぎうち）に一度（いちど）に縁（えん）より下へ払（はら）ひ落（おと）しける。戒円（かいゑん）是（これ）を見（み）て走（はし）り立（た）ちて、あたりを見（み）れども打（う）つべき杖（つゑ）なし。末座（ばつざ）を見れば、檪（くのぎ）を打（う）ち切（き）り打（う）ち切（き）りくべたる燃（も）えさしを追（お）つ取（と）り、炭櫃（すびつ）押（お）しにじりて、「一定（いちぢやう）か和法師（わほふし）」とて走（はし）り懸（か）かる。弁慶（べんけい）しきりに腹（はら）を立（た）て、以（もつ）て開（ひら）いてちやうど打（う）つ。戒円（かいゑん）走（はし）り違（ちが）ひてむずと打（う）つ。弁慶（べんけい）、がしと合（あ）はせて、潛（くぐ）り入（い）りて、弓手（ゆんで）の腕（かひな）を差（さ）しのべ、かうを掴（つか）んでむずと引（ひ）き寄（よ）せ、右手（めて）の腕（かひな）を以（もつ）て戒円（かいゑん）が股（もも）を掴（つか）みそへて、目より高く引（ひ）つさげて、講堂（かうだう）の大庭（おほには）の方（かた）へ提（さ）げもて行（ゆ）く。衆徒（しゆと）是（これ）を見（み）て、「修行者（しゆぎやうじや）御免（ごめん）候（さうら）へ。それは地体（ぢたい）酒狂（さかぐる）ひするものにて候（さうら）ふぞ」と申（まう）しければ、弁慶（べんけい）見（み）苦（ぐる）しく見（み）えさせ給（たま）ふものかな。日頃（ひごろ）の約束（やくそく）には修行者（しゆぎやうじや）の酒狂（さかぐる）ひは大衆（だいしゆ）鎮（しづ）め、衆徒（しゆと）の酒狂（さかぐる）ひをば修行者（しゆぎやうじや）鎮（しづ）めよとの御約束（ごやくそく）と承（うけたまは）りしかば、命（いのち）をば殺（ころ）すまじ」と言（い）うて、一振（ふり）振（ふ）つて「えいや」と言（い）ひて、講堂（かうだう）の軒（のき）の高（たか）さ一丈（いちぢやう）一尺（いつしやく）有（あ）り
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ける上に、投（な）げ上（あ）げたれば、一たまりもたまらず、ころころと転（ころ）び落（お）ち、雨落（あまお）ちの石たたきにどうど落（お）つ。取（と）つて押（おさ）ヘて、骨（ほね）は砕（くだ）けよ、脛（すね）は拉（ひし）げよと踏（ふ）んだり。弓手（ゆんで）の小腕（こかひな）踏（ふ）み折（を）り、馬手（めて）の肋骨（あばらぼね）二枚損（そん）ず。中々（なかなか）言（い）ふに甲斐（かひ）なしとて、言（い）ふばかりもなし。戒円（かいゑん）が持（も）ちたる燃（も）えさしを、さらば捨（す）てもせで、持（も）ちながら投（な）げ上（あ）げられて、講堂（かうだう）の軒（のき）に打（う）ち挟（はさ）む。折節（をりふし）風は谷より吹（ふ）き上（あ）げたり。講堂（かうだう）の軒（のき）に吹（ふ）き付（つ）けて、焼（や）け上（あ）がりたり。九間の講堂（かうだう）七間の廊下（らうか）多宝（たほう）の塔（たふ）、文殊堂（もんじゆだう）、五重の塔（たふ）に吹（ふ）き付（つ）けて、一宇（いちう）も残（のこ）さず、性空（しやうぐう）上人（しやうにん）の御影堂（みえいだう）、是（これ）を始（はじ）めて、堂塔（だうたふ）社々（やしろやしろ）の数（かず）、五十四ケ所ぞ焼（や）けたりける。武蔵坊（むさしばう）是（これ）を見（み）て、現在（げんざい）仏法（ぶつぽふ）の仇（あた）となるべし、咎（とが）をだに犯（おか）しつる上（うへ）は、まして大衆（だいしゆ）の坊々（ばうばう）は助（たす）け置（お）きて、何にかせんと思（おも）ひて、西坂本（にしざかもと）に走（はし）り下（くだ）り、松明（たいまつ）に火を付（つ）けて、軒（のき）を並（なら）べたる
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坊々（ばうばう）に一々に火をぞ付（つ）けたりける。谷（たに）より峰（みね）へぞ焼（や）けて行く。山（やま）を切（き）りて懸造（かけつくり）にしたる坊（ばう）なれば、何（なに）かは一（ひと）つも残（のこ）らず、残（のこ）るものとては礎（いしずへ）のみ残（のこ）りつつ、廿一日の巳（み）の時（とき）ばかりに武蔵坊（むさしばう）は書写（しよしや）を出（い）でて、京（きやう）へぞ行（い）きける。其（そ）の日一日歩（あゆ）み、其（そ）の夜も歩（あゆ）みて、二十二日の朝に京へぞ着（つ）きにける。其（そ）の日は都大雨大風吹（ふ）きて、人の行来も無（な）かりけるに、弁慶（べんけい）装束（しやうぞく）をぞしたりける、長直垂（ながひたたれ）に袴（はかま）をば赤（あか）きをぞ著（き）たりける。如何（いか）にしてか上（のぼ）りけん、さ夜（よ）更（ふ）け、人静（しづ）まりて後（のち）、院（ゐん）の御所の築地（ついぢ）に上（のぼ）り、手（て）を拡（ひろ）げて火をともし、大（だい）の声（こゑ）にてわつと喚（おめ）きて、東（ひがし）の方（かた）へぞ走（はし）りける。又（また）取（と）つて返（かへ）し、門（もん）の上につい立（た）ちて、恐（おそ）ろしげなる声（こゑ）にて、「あらあさまし。如何（いか）なる不思議（ふしぎ）にてか候（さうら）ふやらん、性空（しやうぐう）上人（しやうにん）の手づから自（みづか）ら建（た）て給（たま）ひし書写（しよしや）の山、昨日（きのふ）の朝（あした）、大衆（だいしゆ）と修行者（しゆぎやうじや）との口論（こうろん）によつて、堂塔（だうたふ）五十四ヶ所（しよ）、三百坊（ばう）一時に煙（けぶり）となりぬ」と呼（よ）ばはつて、掻（か）き消（け）す様（やう）に失（う）せにけり。院（ゐん）の御所（ごしよ）には是（これ）を聞召（きこしめ）し、何故（なにゆゑ）、書写（しよしや）は焼（や）けたると、早馬（はやむま）を立てて御尋（おんたづ）ね有（あ）り。「誠（まこと）に焼（や）けたらば学頭（がくとう）を始（はじ）めとして衆徒（しゆと）を追（お）ひ出（い）だせ」との院宣（ゐんぜん）なり。寺中（じちゆう）の下部（しもべ）向（むか）ひて見（み）れば、一宇（いちう）も残（のこ）らず焼（や）けければ、全（まつた）く時（とき）を移（うつ）さず、参（まゐ）りて陳（ちん）じ申（まう）さんとて、馳（は）せ上（のぼ）り、院（ゐん）の御所（ごしよ）に参（さん）じて陳（ちん）じ申（まう）しければ、「さらば罪科（ざいくわ）の者（もの）を申（まう）せ」と仰（おほ）せ下（くだ）さる。「修行者（しゆぎやうじや）には武蔵坊（むさしばう）、衆徒（しゆと）には戒円（かいゑん）」と申（まう）す。
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公卿（くぎやう）是（これ）を聞（き）き給（たま）ひて、「さては山門なりし鬼若（おにわか）が事（こと）ごさんなれば、是（これ）が悪事（あくじ）は山上の大事（だいじ）にならぬ先（さき）に、鎮（しづ）めたらんこそ君（きみ）ならめ。戒円（かいゑん）が悪事（あくじ）是非（ぜひ）なし。詮（せん）ずる所（ところ）戒円（かいゑん）を召（め）せ。戒円（かいゑん）こそ仏法（ぶつぽふ）王法（わうぼふ）の怨敵（をんでき）なれ。しやつを取（と）りて、糾問（きうもん）せよ」とて、摂津国（つのくに）の住人（ぢゆうにん）昆陽野（こやのの）太郎承（うけたまは）つて、百騎（ひやつき）の勢（せい）にて馳（は）せ向（むか）ひ、戒円（かいゑん）を召（め）して、院（ゐん）の御所（ごしよ）に参（まゐ）る。御前に召（め）されて、「汝（なんじ）一人が計（はか）らひか、与（くみ）したる者（もの）の有（あ）りけるか」と尋（たづ）ねらる。糾問（きうもん）厳（きび）しかりければ、とても生（い）きて帰（かへ）らん事（こと）不定（ふぢやう）なれば、日頃（ひごろ）憎（にく）かりしものを入（い）ればやと思（おも）ひて、与（くみ）したる衆徒（しゆと）とては十一人までぞ白状（はくじやう）に入（い）れたりける。又（また）昆陽野（こんやのの）太郎馳（は）せ向（むか）ふ所（ところ）に、かねて聞（き）こえければ、先（き）立（だ）て十一人参（まゐ）り向（むか）ふ。されども白状（はくじやう）に載（の）せたりとて召（め）し置（お）かる。陳（ちん）ずるに及（およ）ばず、戒円（かいゑん）は遂（つひ）に責（せ）め殺（ころ）さる。死（し）しける時（とき）も「我（われ）一人（ひとり）の咎（とが）ならぬに、残りを失（うしな）はれずは、死（し）するとも悪霊（あくりやう）とならん」とぞ言（い）ひける。かく言（い）はざるだにも有（あ）るべし。さらば斬（き）れとて、十一人も皆（みな）斬（き）られにけり。武蔵坊（むさしばう）都（みやこ）に有（あ）りけるが、是（これ）を聞（き）きて、「かかる心地（ここち）良（よ）き事（こと）こそ無（な）けれ。居（ゐ）ながら敵（かたき）思（おも）ふ様（やう）にあたりたる事（こと）こそ無（な）けれ。弁慶（べんけい）が悪事（あくじ）は朝（てう）の御祈（いの）りになりけり」とて、いとど悪事（あくじ）をぞしたりける。
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弁慶（べんけい）洛中（らくちゆう）にて人の太刀（たち）を奪（うば）ひ取（と）る事 Ｓ０３０５
弁慶（べんけい）思（おも）ひけるは、人の重宝（ちようほう）は千揃（そろ）へて持（も）つぞ。奥州（あうしう）の秀衡（ひでひら）は名馬千疋（せんびき）、鎧（よろひ）千領（せんりやう）、松浦（まつら）の太夫は胡■（やなぐい）千腰（せんこし）、弓（ゆみ）千張（せんちやう）、斯様（かやう）に重宝（ちようほう）を揃（そろ）へて持（も）つに、我々（われわれ）は代（か）はりの無（な）ければ、買（か）ひて持（も）つべき様（やう）なし。詮（せん）ずる所（ところ）、夜に入（い）りて、京（きやう）中（ぢゆう）に佇（たたず）みて、人の帯（は）きたる太刀（たち）千振（せんふり）取（と）りて、我（わ）が重宝（ちようほう）にせばやと思（おも）ひ、夜（よ）な夜（よ）な人の太刀（たち）を奪（うば）ひ取（と）る。暫（しば）しこそ有（あ）りけれ、「当時（とうじ）洛中（らくちゆう）に丈（たけ）一丈（いちぢやう）ばかり有（あ）る天狗（てんぐ）法師（ほふし）の歩（あり）きて、人の太刀（たち）を取（と）る」とぞ申（まう）しける。かくて今年（ことし）も暮（く）れければ、次（つぎ）の年の五月（さつき）の末（すゑ）、六月（みなつき）の初（はじ）めまでに多（おほ）くの太刀（たち）を取（と）りたり。樋口（ひぐち）烏丸（からすま）の御堂（みだう）の天井（てんじやう）に置（お）く。数（かぞ）へ見（み）たりければ、九百九十九こそ取（と）りたりける。六月十七日五条（ごでう）の天神（てんじん）に参（まゐ）りて、夜（よ）と共（とも）に祈念（きねん）申（まう）しけるは、「今夜の御利生（ごりしやう）によからん太刀（たち）与（あた）へて賜（た）び給（たま）へ」と祈誓（きせい）し、夜更（ふ）くれば、天神（てんじん）の御前に出（い）で、南（みなみ）へ向（むか）ひて行（ゆ）きければ、人の家（いへ）の築地（ついぢ）の際（きは）に佇（たたず）みて、天神（てんじん）へ参（まゐ）る人の中（なか）に良（よ）き太刀（たち）持（も）ちたる人をぞ待（ま）ち懸（か）けたり。暁方（あかつきがた）になりて、堀河（ほりかは）を下（くだ）りに行（ゆ）きければ、面白（おもしろ）く笛（ふえ）の音こそ聞（き）こえけれ。弁慶（べんけい）是（これ）を聞（き）きて、面白（おもしろ）や、さ夜（よ）更（ふ）けて、天神（てんじん）へ参（まゐ）る人の吹（ふ）く笛（ふえ）か、法師（ほふし）やらん男（をとこ）やらん、よからん太刀（たち）を持（も）ち
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たらば、取（と）らんと思（おも）ひて、笛（ふえ）の音（ね）の近（ちか）づきければ、差（さ）し屈（くぐ）みて見れば、未（いま）だ若人のしろき直垂（ひたたれ）に胸板（むないた）を白（しろ）くしたる腹巻（はらまき）に、黄金造（こがねづく）りの太刀（たち）の心（こころ）も及（およ）ばぬを帯（は）かれたり。弁慶（べんけい）是（これ）を見（み）て、あはれ太刀（たち）や、何（なに）ともあれ、取（と）らんずるものをと思（おも）ひて待（ま）つ所（ところ）に、後（のち）に聞（き）けば恐（おそ）ろしき人にてぞ有（あ）りける。弁慶（べんけい）は如何（いか）でか知（し）るべき。御曹司（おんざうし）は見（み）給（たま）ひて、四辺（あたり）に目（め）をも放（はな）たれず、むくの木の下を見（み）給（たま）ひければ、怪（け）しからぬ法師（ほふし）の太刀（たち）脇挟（わきばさ）みて立（た）ちたるを見（み）給（たま）へば、彼奴（きやつ）は只者（ただもの）ならず、此（こ）の頃（ごろ）都（みやこ）に人の太刀（たち）奪（うば）ひ取（と）る者（もの）は彼奴（きやつ）にて有（あ）るよと思（おも）はれて、少（すこ）しもひるまずかかり給（たま）ふ。弁慶（べんけい）さしも雄猛（けなげ）なる人（ひと）の太刀（たち）をだにも奪（うば）ひ取（と）る、まして是（これ）等（ら）程（ほど）なる優男（やさおとこ）、寄（よ）りて乞（こ）はば、姿（すがた）にも声（こゑ）にも怖（お）ぢて出（い）ださんずらん。げに呉（く）れずは、突（つき）倒（たふ）し奪（うば）ひ取（と）らんと支度（したく）して、弁慶（べんけい）現（あらは）れ出（い）で、申（まう）しける
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は、「只今（ただいま）静（しづ）まりて敵（てき）を待（ま）つ所（ところ）に怪（け）しからぬ人の物具（もののぐ）して通（とほ）り給（たま）ふこそ怪（あや）しく在（ぞん）じ候（さうら）へ。左右（さう）無（な）くえこそ通（とほ）すまじけれ。然（しか）らずは其（そ）の太刀（たち）此方（こなた）へ賜（たま）はりて通（とほ）られ候（さうら）へ」と申（まう）しければ、御曹司（おんざうし）是（これ）を聞（き）き給（たま）ひて、「此（こ）の程（ほど）さる痴（をこ）の者（もの）有（あ）りとは聞（き）き及（およ）びたり。左右（さう）無（な）くえこそ取（と）らすまじけれ。欲（ほ）しくは寄（よ）りて取（と）れ」とぞ仰（おほ）せられける。「さては見参に参（まゐ）らん」とて、太刀（たち）を抜（ぬ）いで飛（と）んでかかる。御曹司（おんざうし）も小太刀を抜（ぬ）いで築地（ついぢ）の許（もと）に走（はし）り寄（よ）り給（たま）ふ。武蔵坊（むさしばう）是（これ）を見（み）て、「鬼神とも言（い）へ、当時（たうじ）我（われ）を相手（あひて）にすべき者（もの）こそ覚（おぼ）えね」とて以（もつ）て開（ひら）いてちやうど打（う）つ。御曹司（おんざうし）「彼奴（きやつ）は雄猛者（けなげもの）かな」とて、稲夫（いなづま）の如（ごと）く弓手（ゆんで）の脇（わき）へづと入（い）り給（たま）へば、打（う）ち開（ひら）く太刀（たち）にて築地（ついぢ）の腹（はら）に切先（きつさき）打（う）ち立（た）てて、抜（ぬ）かんとしける暇（ひま）に、御曹司（おんざうし）走（はし）り寄（よ）りて、弓手（ゆんで）の足（あし）を差（さ）し出（い）だして、弁慶（べんけい）が胸（むね）をしたたかに踏（ふ）み給（たま）へば、持（も）ちたる太刀（たち）をからりと棄（す）てたるを取（と）つて、えいやと言（い）ふ声（こゑ）の内に九尺（きうしやく）ばかり有（あ）りける築地（ついぢ）にゆらりと飛（と）び上（あ）がり給（たま）ふ。弁慶（べんけい）胸（むね）はいたく踏（ふ）まれぬ。鬼神に太刀（たち）取（と）られたる心地（ここち）して、あきれてぞ立（た）ちたりける。御曹司（おんざうし）「是（これ）より後（のち）にかかる狼藉（らうぜき）すな。さる痴（をこ）の者（もの）有（あ）りかとかねて聞きつるぞ。太刀（たち）も取（と）りてゆかんと思（おも）へども、欲（ほ）しさに取（と）りたりと思（おも）はんずる程（ほど）に取（と）らするぞ」とて築地（ついぢ）の覆（おほ）ひに押（お）し当（あ）てて、踏（ふ）みゆがめてぞ投（な）げかけ給（たま）ふ。太刀（たち）取（と）つて押（お）し直（なほ）し、御曹司（おんざうし）の方（かた）をつらげに
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見（み）遣（や）りて、「念（ねん）無（な）く御辺（ごへん）はせられて候（さうら）ふ物（もの）かな。常（つね）に此（こ）の辺（へん）におはする人と見（み）るぞ。今宵（こよひ）こそ仕（し）損（そん）ずるとも是（これ）より後（のち）においては心（こころ）許（ゆる）すまじき物（もの）を」とつぶやきつぶやきぞ行（ゆ）きける。御曹司（おんざうし）是（これ）を見（み）給（たま）ひて、何（なに）ともあれ、彼奴（きやつ）は山法師（やまぼふし）にてぞ有（あ）るらんと思召（おぼしめ）しければ、「山法師（やまぼふし）人の器量（きりやう）に似（に）ざりけり」と宣（のたま）へども、返事（へんじ）もせず。何（なに）ともあれ、築地（ついぢ）より下（お）り給（たま）はん所（ところ）を切（き）らんずるものをと思（おも）ひて待（ま）ちかけたり。築地（ついぢ）よりゆらりと飛（と）び下（お）り給（たま）へば、弁慶（べんけい）太刀（たち）打（う）ち振（ふ）りてづと寄（よ）る。九尺（きうしやく）の築地（ついぢ）より下（お）り給（たま）ひしが、下に三尺（さんじやく）ばかり落（お）ちつかで、又（また）取（と）つて返（かへ）し上（うへ）にゆらりと飛（と）び返（かへ）り給（たま）ふ。大国（たいこく）の穆王（ぼくわう）は六韜（りくたう）を読（よ）み、八尺（はつしやく）の壁（かべ）を踏（ふ）んで天に上（あ）がりしをこそ上古（しやうこ）の不思議（ふしぎ）と思（おも）ひしに、末代（まつだい）と雖（いへど）も、九郎御曹司（おんざうし）は六韜（りくたう）を読（よ）みて、九尺（きうしやく）の築地（ついぢ）を一飛（と）びの中（うち）に宙（ちう）より飛（と）び返（かへ）り給（たま）ふ。弁慶（べんけい）は今宵（こよひ）は空（むな）しく帰（かへ）りけり。
弁慶（べんけい）義経（よしつね）に君臣の契約（けいやく）申（まう）す事 Ｓ０３０６
頃（ころ）は六月十八日の事（こと）なるに、清水（きよみづ）の観音（くわんおん）に上下参篭（さんろう）す。弁慶（べんけい）も何（なに）ともあれ、昨夕（ゆふべ）の男（をとこ）清水（きよみづ）にこそ有（あ）るらんに、参（まゐ）りて見（み）ばやと思（おも）ひて参（まゐ）りける。白地（あからさま）に清水（きよみづ）
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の惣門（そうもん）に佇（たたず）みて待（ま）てども見（み）え給（たま）はず。今宵（こよひ）もかくて帰（かへ）らんとする所（ところ）に何時（いつ）もの癖（くせ）なれば、夜更（ふ）けて清水坂（きよみづざか）の辺に例（れい）の笛（ふえ）こそ聞（き）こえけれ。弁慶（べんけい）「あら面白（おもしろ）の笛（ふえ）の音（ね）や、あれをこそ待（ま）ちつれ。此（こ）の観音（くわんおん）と申（まう）すは、坂上（さかのうへの）田村丸（たむらまろ）の建立（こんりう）し奉（たてまつ）りし御仏なり。我（われ）三十三身（じん）に身を変（へん）じて衆生（しゆじやう）の願（ねが）ひを満（み）てずは、祇園精舎（ぎをんしやうじや）の雲（くも）に交（まじは）り、永（なが）く正覚（しやうがく）を取（と）らじと誓（ちか）ひ、我（われ）地に入（い）らん者（もの）には福徳（ふくとく）を授（さづ）けんと誓（ちか）ひ給（たま）ふ御仏なり。されども弁慶（べんけい）は福徳（ふくとく）も欲（ほ）しからず、只（ただ）此（こ）の男の持（も）ちたる太刀（たち）を取（と）らせて賜（た）べ」と祈誓（きせい）して、門前（もんぜん）にて待（ま）ちかけたり。御曹司（おんざうし）ともすればいぶせく思召（おぼしめ）しければ、坂（さか）の上（うへ）を見（み）上（あ）げ給（たま）ふに、彼（か）の法師（ほふし）こそ昨日（きのふ）に引（ひ）き替（か）へて、腹巻（はらまき）著（き）て、太刀（たち）脇挟（わきばさ）み、長刀（なぎなた）杖（つゑ）に突（つ）き待（ま）ちかけたり。御曹司（おんざうし）見（み）給（たま）ひて、曲者（くせもの）かな、又（また）今宵（こよひ）も是（これ）に有（あ）りけるやと思（おも）ひ給（たま）ひて、少（すこ）しも退（しりぞ）かで門を指（さ）して上（のぼ）り給（たま）へば、弁慶（べんけい）「只今（ただいま）参（まゐ）り給（たま）ふ人は、昨日（きのふ）の夜天神（てんじん）にて見参（げんざん）に入（い）りて候（さうら）ふ御方（おんかた）にや」と申（まう）しければ、御曹司（おんざうし）「さる事（こと）もや」と宣（のたま）へば、「さて持（も）ち給（たま）へる太刀（たち）をば賜（た）び候（さうら）ふまじきか」とぞ申（まう）しける。御曹司（おんざうし）「幾度（いくたび）も只は取（と）らすまじ。欲（ほ）しくは寄（よ）りて取（と）れ」と宣（のたま）へば、「何時（いつ）も強言（こはごと）は変（か）はらざり」とて、長刀（なぎなた）打（う）ち振（ふ）り、真下（まくだ）りに喚（おめ）いて懸（か）かる、御曹司（おんざうし）太刀（たち）抜（ぬ）き合（あ）はせて懸（か）かり給（たま）ふ。弁慶（べんけい）が大長刀（おほなぎなた）を打（う）ち流（なが）して、手並（てなみ）の程（ほど）は見（み）しかば、あやと肝（きも）を消（け）す。さもあれ、手（て）にもたまらぬ人かな
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と思（おも）ひけり。御曹司（おんざうし）「終夜（よもすがら）、斯（か）くて遊（あそ）びたくあれども、観音（くわんおん）に宿願（しゆくぐわん）有（あ）り」とて打（う）ち行（ゆ）き給（たま）ひぬ。弁慶（べんけい）独言（ひとりごと）に、「手（て）に取（と）りたるものを失（うしな）ひたる心地（ここち）する」とぞ申（まう）しける。御曹司（おんざうし）、何（なに）ともあれ、彼奴（きやつ）は雄猛（けなげ）なる者（もの）なり。あはれ、暁（あかつき）まであれかし。持（も）ちたる太刀（たち）長刀（なぎなた）打（う）ち落（おと）して、薄手（うすで）負（おほ）せて生捕（いけどり）にして、独（ひと）り歩（あり）くは徒然（つれづれ）なるに、相伝（さうでん）にして召（め）し使（つか）はばやとぞ思召（おぼしめ）しける。弁慶（べんけい）此（こ）の企（たくみ）を知（し）らず、太刀（たち）に目を懸（か）けて、跡（あと）につきてぞ参（まゐ）りける。清水（きよみづ）の正面（しやうめん）に参（まゐ）りて、御堂（みだう）の中（うち）を拝（おが）み奉（たてまつ）れば、人の勤（つとめ）の声（こゑ）はとりどりなりと申（まう）せば、殊（こと）に正面（しやうめん）の内の格子（かうし）の際（きは）に、法華経（ほけきやう）の一の巻（まき）の始（はじ）めを尊（たつと）く読（よ）み給（たま）ふ声（こゑ）を聞（き）きて、弁慶（べんけい）思（おも）ひけるは、あら不思議（ふしぎ）やな、此（こ）の経（きやう）読（よ）みたる声（こゑ）は有（あ）りつる男（をとこ）の「憎（にく）い奴（やつ）」と言（い）ひつる声（こゑ）に、さも似（に）たるものかなと、寄（よ）りて見（み）んと思（おも）ひて持（も）ちたる長刀（なぎなた）をば正面（しやうめん）の長押（なげし）の上（うへ）に差（さ）し上（あ）げて、帯（は）きたる太刀（たち）ばかり持（も）ちて、大勢（おほぜい）の居（ゐ）たる中に、「御堂（みだう）の役人（やくにん）にて候（さうら）ふ。通（とほ）させ給（たま）へ」とて人の肩（かた）をも嫌（きら）はず、押（おさ）へて通（とほ）りけり。御曹司（おんざうし）御経（おきやう）遊（あそ）ばして居（ゐ）給（たま）へる後（うし）ろに踏（ふ）みはたかりて立（た）ち上（あ）がりけり。御燈火（みあかし）の影（かげ）より人是（これ）を見（み）て、「あらいかめしの法師（ほふし）や、丈（たけ）の高（たか）さよ」とぞ申（まう）しける。何（なに）として知（し）りて是（これ）まで来（き）たるらんと、御曹司（おんざうし）は見（み）給（たま）へども、弁慶（べんけい）は見（み）付（つ）けず。只今（ただいま）までは男（をとこ）にておはしつるが、女の装束（しやうぞく）にて衣（きぬ）打（う）ち被（かづ）き居（ゐ）給（たま）ひたり。武蔵坊（むさしばう）思（おも）ひわづらひてぞ有（あ）り
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ける。中々（なかなか）是非（ぜひ）無（な）く推参（すいさん）せばやと思（おも）ひ、太刀（たち）の尻鞘（しんざや）にて、脇（わき）の下（した）をしたたかに突（つ）き動（うご）かして、「児（ちご）か女房（にようばう）か、是（これ）も参（まゐ）りにて候（さうら）ふぞ。彼方（あなた）へ寄（よ）らせ給（たま）へ」と申（まう）しけれども返事（へんじ）もし給（たま）はず。弁慶（ベんけい）さればこそ、只者（ただもの）にては有（あ）らず。有（あ）りつる人ぞと思（おも）ひ、又（また）したたかにこそ突（つ）いたりけれ。其（そ）の時（とき）御曹司（おんざうし）仰（おほ）せられけるは、「不思議（ふしぎ）の奴（やつ）かな。己（おの）れが様（やう）なる乞食（こつじき）は木のした、萱（かや）の下（もと）にて申（まう）す共（とも）、仏の方便（はうべん）にてましませば、聞召（きこしめ）し入（い）れられんぞ。方々（かたがた）おはします所にて狼籍（らうぜき）なり。其処（そこ）退（の）き候（さうら）へ」と仰（おほ）せられけれども、弁慶（べんけい）「情（なさけ）無（な）くも宣（のたま）ふものかな。昨日（きのふ）の夜より見参（げんざん）に入（い）りて候（さうら）ふ甲斐（かひ）も無（な）く、其方（そなた）へ参（まゐ）り候（さうら）はん」と申（まう）しもはたさず、二畳（にでう）の畳（たたみ）を乗（の）り越（こ）え、御傍（おんそば）へ参（まゐ）る。人推参（すいさん）尾篭（びろう）なりと憎（にく）みける。斯（か）かりける所（ところ）に、御曹子（おんざうし）の持（も）ち給（たま）へる御経（おきやう）を追（お）つ取（と）つて、ざつと開（ひら）いて、「あはれ御経（おきやう）や、御辺（ごへん）の経（きやう）か、人の経（きやう）か」と申（まう）しける。されども返事（へんじ）もし給（たま）はず、「御辺（ごへん）も読（よ）み給（たま）へ。我（われ）も読（よ）み候（さうら）はん」と言（い）ひて読（よ）みけり。弁慶（べんけい）は西塔（さいたふ）に聞（き）こえたる持経者（ぢきやうざ）なり。御曹司（おんざうし）は鞍馬（くらま）の児（ちご）にて習（なら）ひ給（たま）ひたれば、弁慶（べんけい）が甲（かう）の声（こゑ）、御曹司（おんざうし）の乙（おつ）の声（こゑ）、入（い）り違（ちが）へて二の巻（まき）半巻（はんぐわん）ばかりぞ読（よ）まれたる。参（まゐ）り人（うと）のえいやづきもはたはたと鎮（しづ）まり、行人の鈴（すず）の声（こゑ）も止（と）めて、是（これ）を聴聞（ちやうもん）しけり。万々世間（せけん）澄（す）み渡（わた）りて尊（たつと）く心（こころ）及（およ）ばず、暫（しばら）く有（あ）りて、「知（し）る人の有（あ）るに立（た）ち寄（よ）り
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て、又こそ見参（げんざん）せめ」とて立（た）ち給（たま）ふ。弁慶（べんけい）是（これ）を聞（き）きて、「現在（げんざい）目の前（まへ）におはする時（とき）だにもたまらぬ人の、何時（いつ）をか待（ま）ち奉（たてまつ）るべき。御出（おいで）候（さうら）へ」とて、御手（て）を取（と）りて引（ひ）き立（た）て、南面（おもて）の扉（とびら）の下（もと）に行（ゆ）きて申（まう）しけるは、「持（も）ち給（たま）へる太刀（たち）の真実（しんじつ）欲（ほ）しく候（さうら）ふに、それ賜（た）び候（さうら）へ」と申（まう）しければ「是（これ）は重代（ぢゆうだい）の太刀（たち）にて叶（かな）ふまじ」「さ候（さうら）はば、いざさせ給（たま）へ。武芸（ぶげい）に付（つ）けて、勝負（しようぶ）次第（しだい）に賜（たま）はり候（さうら）はん」と申（まう）しければ、「それならば参（まゐ）りあふべし」と宣（のたま）へば、弁慶（べんけい）やがて太刀（たち）を抜（ぬ）く。御曹司（おんざうし）も抜（ぬ）き合（あ）はせ、散々（さんざん）に打（う）ち合（あ）ふ。人是（これ）を見（み）て、「こは如何（いか）に。御坊（ごばう）の、是（これ）程（ほど）分内（ぶんない）もせばき所（ところ）にて、しかも幼（をさな）き人と戯（たはぶ）れは何事（なにごと）ぞ。其（そ）の太刀（たち）差（さ）し給（たま）へ」と雖（いへど）も、聞（き）きも入（い）れず、御曹司（おんざうし）上（うへ）なる衣（きぬ）を脱（ぬ）ぎて捨（す）て給（たま）へば、下（した）は直垂腹巻（ひたたれはらまき）をぞ著（き）給（たま）へる。此（こ）の人も只人（ただひと）にはおはせざりけりとて、
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人目（め）をさます。女や尼童（あまわらべ）共（ども）、周章（あはて）狼狽（ふため）き、縁（えん）より落（お）つるものも有（あ）り、御堂（みだう）の戸（と）を立（た）て、入（い）れじとするものも有（あ）り。されども二人（ふたり）の者（もの）はやがて舞台（ぶたい）へ引（ひ）いて、下（お）り合（あ）うて、戦（たたか）ひける。引（ひ）いつ進（すす）んづ討（う）ち合（あ）ひける間（あひだ）、始（はじ）めは人も懼（お）ぢて寄（よ）らざりけるが、後（のち）には面白（おもしろ）さに行道（ぎやうだう）をする様（やう）に付（つ）きてめぐり、是（これ）を見（み）る。他人（よそひと）言（い）ひけるは、「抑（そもそも）児（ちご）が勝（まさ）るか、法師（ほふし）が勝（まさ）るか」「いや児（ちご）こそ勝（まさ）るよ。法師（ほふし）は物（もの）にても無（な）きぞ。早（はや）弱（よわ）りて見ゆるぞ」と申（まう）しければ、弁慶（べんけい）是（これ）を聞（き）きて、「さては早（はや）我（われ）は下（した）になるごさんなれ」とて、心細（ぼそ）く思（おも）ひける。御曹司（おんざうし）も思（おも）ひきり給（たま）ふ。弁慶（べんけい）も思（おも）ひきつてぞ討（う）ち合（あ）ひける。弁慶（べんけい）少（すこ）し討（う）ちはづす所（ところ）を御曹司（おんざうし）走（はし）りかかつて切（き）り給（たま）へば、弁慶（べんけい）が弓手（ゆんで）の脇（わき）の下（した）に切先（きつさき）を打（う）ち込（こ）まれて、ひるむ所（ところ）を太刀（たち）の脊（むね）にて、散々（さんざん）に討（う）ちひしぎ、東枕（まくら）に打（う）ち伏（ふ）して上（うえ）に打（う）ち乗（の）り居（ゐ）て、「さて従（したが）ふや否（いな）や」と仰（おほ）せられければ、「是（これ）も前世の事（こと）にてこそ候（さうら）ふらん。さらば従（したが）ひ参（まゐ）らせん」と申（まう）しければ、著（き）たる腹巻（はらまき）を御曹司（おんざうし）重（かさ）ねて著（き）給（たま）ひ、二振（ふり）の太刀を取（と）り、弁慶（べんけい）を先（さき）に立（た）てて、其（そ）の夜（よ）の中（うち）に山科（やましな）へ具（ぐ）しておはしまし、傷（きず）を癒（いや）して、其（そ）の後連（つ）れて京へおはして、弁慶（べんけい）と二人（ふたり）して平家（へいけ）を狙（ねら）ひ給（たま）ひける。其（そ）の時（とき）見参（げんざん）に入（い）り始（はじ）めてより、志（こころざし）又（また）二つ無（な）く身に添（そ）ひ、影（かげ）の如（ごと）く、平家（へいけ）を三年に攻（せ）め落（おと）し給（たま）ひしにも度々の高名（かうみやう）を極（きは）めぬ。奥州（あうしう）衣川（ころもがは）の最後（さいご）の合戦（かつせん）まで
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御供（おんとも）して、遂（つひ）に討死（うちじに）してんげる武蔵坊（むさしばう）弁慶（べんけい）是（これ）なり。斯（か）くて都（みやこ）には九郎義経（よしつね）、武蔵坊（むさしばう）と言（い）ふ兵（つはもの）を語（かた）らひて、平家（へいけ）を狙（ねら）ふと聞（き）こえ有（あ）りけり。おはしける所（ところ）は四条（しでう）の上人（しやうにん）が許（もと）におはする由（よし）、六波羅（ろくはら）へこそ訴（うつた）へたり。六波羅（ろくはら）より大勢（おほぜい）押（お）し寄（よ）せて、上人（しやうにん）を捕（と）る。其（そ）の時（とき）御曹司（おんざうし）おはしけれども、手（て）にもたまらず失（うしな）ひ給（たま）ひけり。御曹司（おんざうし）「此（こ）の事（こと）洩（も）れぬ程（ほど）にてあれ、いざや奥（おく）へ下（くだ）らん」とて、都（みやこ）を出（い）で給（たま）ひ、東山道（とうせんだう）にかかりて木曾（きそ）が許（もと）におはして、「都（みやこ）の住居（すまひ）適（かな）はぬ間（あひだ）、奥州（あうしう）へ下（くだ）り候（さうら）へ。斯（か）くて御渡（おんわた）り候（さうら）へば、万事は頼もしくこそ思（おも）ひ奉（たてまつ）れ。東国（とうごく）北国（ほつこく）の兵（つはもの）を催（もよほ）し給（たま）へ。義経（よしつね）も奥州（あうしう）より差（さ）し合（あ）はせて、疾（と）く疾（と）く本意（ほんい）を遂（と）げ候（さうら）はんとこそ思（おも）ひ候（さうら）へ。是（これ）は伊豆国（いづのくに）近（ちか）く候（さうら）へば常（つね）に兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）の御方（おんかた）へも御（おん）訪（おとづ）れ候（さうら）へ」とて木曾（きそ）が許（もと）より送（おく）られて、上野の伊勢（いせの）三郎が許（もと）までおはしけれ。是（これ）より義盛（よしもり）御供（おんとも）して、平泉（ひらいづみ）へ下（くだ）りけり。
頼朝（よりとも）謀反（むほん）の事（こと） Ｓ０３０７
治承（ぢしよう）四年（しねん）八月十七日に頼朝（よりとも）謀反（むほん）起（お）こし給（たま）ひて、和泉（いづみ）の判官（はうぐわん）兼隆（かねたか）を夜討（よう）ちにして、同十九日相模（さがみの）国（くに）小早川（こばやがは）の合戦（かつせん）に打（う）ち負（ま）けて、土肥（とひ）の杉山（すぎやま）に引（ひ）き篭（こも）り給（たま）ふ。大庭（おほばの）三郎、
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股野（またのの）五郎、土肥（とひ）の杉山（すぎやま）を攻（せ）むる。廿六日の曙（あけぼの）に伊豆国（いづのくに）真名鶴崎（まなづるがさき）より舟（ふね）に乗（の）りて、三浦（みうら）を志（こころざ）して押（お）し出（い）だす。折節（をりふし）風（かぜ）はげしくて、岬（みさき）へ船を寄（よ）せ兼（か）ねて、二十八日の夕暮（ゆふぐれ）に安房国（あはのくに）州（す）の崎（さき）と言（い）ふ所（ところ）に御舟（ふね）を馳（は）せ上（あ）げて、其（そ）の夜は、滝口（たきのぐち）の大明神（だいみやうじん）に通夜（つや）有（あ）りて、夜（よ）と共（とも）に祈誓（きせい）をぞ申（まう）されけるに、明神（みやうじん）の示（しめ）し給（たま）ふぞと覚（おぼ）しくて、御宝殿（ごほうでん）の御戸を美（いつく）しき御手（て）にて押（お）し開（ひら）き、一首（しゆ）の歌をぞ遊（あそ）ばしける。
源（みなもと）は同（おな）じ流（なが）れぞ石清水（いはしみづ）たれ堰（せ）き上（あ）げよ雲（くも）の上（うえ）まで Ｗ００２
兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）夢（ゆめ）打（う）ち覚（さ）めて、明神（みやうじん）を三度拝（はい）し奉（たてまつ）りて、
源（みなもと）は同（おな）じ流（なが）れぞ石清水（いはしみづ）堰（せ）き上（あ）げて賜（た）べ雲の上（うえ）まで Ｗ００３
と申（まう）して、明（あ）くれば州（す）の崎（さき）を立（た）ちて、坂東（ばんどう）、坂西（ばんざい）にかかり、真野（まの）の館（たち）を出（い）で、
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小湊（こみなと）の渡（わたり）して、那古（なこ）の観音（くわんおん）を拝（はい）して、雀島（すずめしま）の大明神（だいみやうじん）の御前にて形（かた）の如（ごと）くの御神楽（みかぐら）を参（まゐ）らせて、猟島（りやうしま）に著（つ）き給（たま）ひぬ。加藤次申（まう）しけるは、「悲（かな）しきかなや。保元（ほうげん）に為義（ためよし）切（き）られ給（たま）ふ。平治（へいぢ）に義朝（よしとも）討（う）たれ給（たま）ひて後（のち）は、源氏（げんじ）の子孫（しそん）皆（みな）絶（た）え果（は）てて弓馬（きゆうば）の名（な）を埋（うづ）んで星霜（せいざう）を送（おく）り給（たま）ふ。偶々（たまたま）も源氏（げんじ）思（おも）ひ立（た）ち給（たま）へば、不運（ふうん）の宮（みや）に与（くみ）し参（まゐ）らせて、世を損（そん）じ給（たま）ふこそ悲（かな）しけれ」と申（まう）しければ、兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）仰（おほ）せられけるは、「斯（か）く心（こころ）弱（よわ）くな思（おも）ひそ。八幡（はちまん）大菩薩（だいぼさつ）如何（いか）でか思召（おぼしめ）し捨（す）てさせ給（たま）ふべき」と諌（いさ）め給（たま）ひけるこそ頼（たの）もしく覚（おぼ）ゆれ。さる程（ほど）に三浦（みうら）の和田（わだの）小太郎（こたらう）、佐原（さはらの）十郎（じふらう）、久里浜（くりはま）の浦（うら）より小船に取（と）り乗（の）りて、宗徒（むねと）の輩（ともがら）三百余人猟島（りやうしま）へ参（まゐ）りて源氏（げんじ）に属（つ）く。安房（あはの）国（くに）の住人（ぢゆうにん）丸（まろの）太郎、安西（あんざい）の太夫、是（これ）等（ら）二人（ふたり）大将（たいしやう）として五百余騎（よき）馳（は）せ来（き）たり源氏（げんじ）に属（つ）く。源氏（げんじ）八百余騎（よき）になり、いとど力（ちから）付（つ）きて、鞭（むち）を上（あ）げて打（う）つ程（ほど）に、安房（あは）と上総（かづさ）の堺（さかひ）なる造海（つくりうみ）の渡（わたり）をして、上総（かづさの）国（くに）讚岐（さぬき）の枝浜（えだはま）を馳（は）せ急（いそ）がせ給（たま）ひて、磯（いそ）が崎（さき）を打（う）ち通（とほ）りて、篠部（しのべ）、いかひしりと言（い）ふ所（ところ）に著（つ）き給（たま）ふ。上総（かづさの）国（くに）の住人（ぢゆうにん）伊北（いほう）、伊南（いなん）、庁北（ちやうほく）、庁南（ちやうなん）、武射（むさ）、山辺（やまのべ）、畔隷（あひる）、くはのかみの勢（せい）、都合（つがう）一千余騎（よき）周淮川（すへかは）と言（い）ふ所（ところ）に馳（は）せ来（き）たつて、源氏（げんじ）に加（くは）はる。され共（ども）介（すけ）の八郎は未（いま）だに見（み）えず。私（わたくし）に広常（ひろつね）申（まう）しけるは、「抑（そもそも）兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）の安房（あは）、上総（かづさ）に渡（わた）りて二ケ国の軍兵（ぐんびやう）を揃（そろ）へ給（たま）ふなるに、未（いま）だ広常（ひろつね）
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が許（もと）へ御使（おんつか）ひを賜（たま）はらぬこそ心得（こころえ）ね。今日（けふ）待（ま）ち奉（たてまつ）りて仰（おほ）せ蒙（かうぶ）らずは、千葉（ちば）、葛西（かさい）を催（もよほ）して、きさうとの浜（はま）に押（お）し向（むか）ひて、源氏（げんじ）を引き立（た）て奉（たてまつ）らん」と議（ぎ）する処に、藤九郎盛長（もりなが）、褐（かちん）の直垂（ひたたれ）に黒革威（くろかはをどし）の腹巻（はらまき）に黒津羽（くろつば）の矢負（お）ひ、塗篭藤（ぬりごめどう）の弓（ゆみ）持（も）ちて、介（すけ）の八郎の許（もと）にぞ来（き）たりける。「上総介（かづさのすけ）殿（どの）に見参（げんざん）」と申（まう）しければ、兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）の御使（おんつか）ひと申（まう）せば、嬉（うれ）しさに、急（いそ）ぎ出（い）で合（あ）ひて対面（たいめん）す。御教書（げうしよ）賜（たま）はり、拝見（はいけん）す。家（いへ）の子郎等（らうどう）も差（さ）し遣（つか）はせよと仰（おほ）せられんとこそ思（おも）ひつるに、「今（いま）まで広常（ひろつね）が遅（おそ）く参（まゐ）るこそ奇怪（きくわい）なれ」と書（か）き給（たま）ひたるを打（う）ち見（み）て、「あはれ、殿（との）の御書（しよ）かな。斯（か）くこそ有（あ）らまほしけれ」とて、則（すなは）ち千葉介（ちばのすけ）の許（もと）へ送（おく）る。葛西（かさい）、豊田（とよた）、うらのかみ、上総介（かづさのすけ）の許（もと）へ馳（は）せ寄（よ）りて、千葉（ちば）、上総介（かづさのすけ）を大将軍（だいしやうぐん）として、三千（さんぜん）余騎（よき）開発（かいほつ）の浜（はま）に馳（は）せ来（き）たり源氏（げんじ）につく。兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）四万余騎（よき）になりて、上総（かづさ）の館（やかた）に著（つ）き給（たま）ふ。斯（か）くする程（ほど）にこそ久（ひさ）しけれ。されども八ケ国（はつかこく）は源氏（げんじ）に心（こころ）有（あ）る国なりければ、我（われ）も我（われ）もと馳（は）せ参（まゐ）る。常陸国（ひたちのくに）には宍戸（しらと）、行方（なめかた）、志田（しだ）、東条（とうでう）、佐竹（さたけの）別当（べつたう）秀義（ひでよし）、高市（たけち）の平武者（へいむしやの）太郎、小野寺（をのでらの）禅師（ぜんじ）道綱（みちつな）、上野（かうづけの）国（くに）には大胡（おほごの）太郎、山上（やまかみ）さゑよりの信高（のぶたか）武蔵国には河越（かはごえの）太郎重頼、小太郎（こたらう）重房（しげふさ）同（おな）じき三郎重義（しげよし）、党（たう）には丹（たん）、横山（よこやま）、猪俣（いのまた）馳（は）せ参（まゐ）る。畠山（はたけやま）、稲毛（いなげ）は未だ参（まゐ）らず。秩父（ちちぶの）庄司（しやうじ）に小山田（をやまだの）別当（べつたう）は在京（ざいきやう）によりて参（まゐ）らず。相模（さがみの）国（くに）には本間（ほんま）、渋谷（しぶや）馳（は）せ参（まゐ）る。大庭（おほば）、股野（またの）、山内は参（まゐ）らず。治承（ぢしよう）四年（しねん）九月十一日武蔵（むさし）と下野（しもつけ）の境（さかひ）なる松戸（まつどの）庄（しやう）
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市河（いちかは）と言（い）ふ所（ところ）に著（つ）き給（たま）ふ。御勢（ぜい）八万九千とぞ聞（き）こえける。此処（ここ）に坂東（ばんどう）に名を得（え）たる大河一（ひと）つ有（あ）り。此（こ）の河（かは）の水上（みなかみ）は、上野（かうづけの）国（くに）刀根庄（とねのしやう）、藤原（ふぢはら）と言（い）ふ所（ところ）より落（お）ちて水上（みなかみ）遠（とほ）し。末（すゑ）に下（くだ）りては在五（ざいご）中将（ちゆうじやう）の墨田河（すみだがは）とぞ名付けたる。海（うみ）より潮（しほ）差（さ）し上（あ）げて、水上（みなかみ）には雨降（ふ）り、洪水（こうずい）岸（きし）を浸（ひた）し流（なが）れたり。偏（ひと）へに海（うみ）を見（み）る如（ごと）く、水（みづ）に堰（せ）かれて五日逗留（とうりう）し給（たま）ひ、墨田（すむだ）の渡（わたり）両所（りやうしよ）に陣（ぢん）を取（と）つて、櫓（やぐら）をかき、櫓（やぐら）の柱（はしら）には馬（うま）を繋（つない）で、源氏（げんじ）を待（ま）ち懸（か）けたり。兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）は是（これ）を御覧（ごらん）じて、「彼奴（きやつ）首（くび）取（と）れ」と宣（のたま）へば、急（いそ）ぎ櫓（やぐら）の柱（はしら）を切（き）り落（おと）して、筏（いかだ）にし、市河（いちかは）へ参（まゐ）り、葛西（かさいの）兵衛（ひやうゑ）について、見参（げんざん）に入（い）るべき由（よし）申（まう）したりけれども用（もち）ゐ給（たま）はず。重（かさ）ねて申（まう）しければ、「如何様（いかさま）にも頼朝（よりとも）を猜（そね）むと思（おも）ふぞ。伊勢（いせの）加藤次（かとうじ）心（こころ）許（ゆる）すな」と仰（おほ）せられける。江戸（えどの）太郎色（いろ）を失（うしな）ひける所（ところ）に千葉介（ちばのすけ）近所に有（あ）りながら如何（いかが）有（あ）るべき。成胤（なりたね）申（まう）さんとて、御前に畏（かしこ）まつて、不便（ふびん）の事（こと）を申（まう）しければ、佐（すけ）殿（どの）仰（おほ）せられけるは、「江戸（えどの）太郎八ケ国（はつかこく）の大福長者（だいふくちやうじや）と聞（き）くに、頼朝（よりとも）が多勢（たせい）此（こ）の二三日水に堰（せ）かれて渡（わた）し兼（か）ねたるに、水（みづ）の渡（わたり）に浮橋（うきはし）を組（く）んで、頼朝が勢武蔵国（むさしのくに）王子（わうじ）板橋（いたはし）に付（つ）けよ」とぞ宣（のたま）ひける。江戸（えどの）太郎承（うけたまは）りて「首（くび）を召（め）さるるとも如何（いか）でか渡すべき」と申（まう）す所（ところ）に千葉介（ちばのすけ）葛西（かさいの）兵衛（ひやうゑ）を招（まね）きて申（まう）しけるは、「いざや江戸（えどの）太郎助（たす）けん」とて、両人（りやうにん）が知行所（ちぎやうしよ）、今井（いまひ）、栗川（くりかは）、亀無（かめなし）、牛島（うしじま）と申（まう）す
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所より、海人（あま）の釣舟（つりぶね）を数千艘（すせんさう）上（のぼ）せて、石浜（いしはま）と申（まう）す所（ところ）は江戸（えどの）太郎が知行所（ちぎやうしよ）なり。折節（をりふし）西国船（さいこくぶね）の著（つ）きたるを数千艘（すせんさう）取（と）り寄（よ）せ、三日がうちに浮橋（うきはし）を組（く）んで、江戸（えどの）太郎に合力（かうりよく）す。佐（すけ）殿（どの）神妙（しんべう）なる由（よし）仰（おほ）せられ、さてこそ太日（ふとひ）、墨田（すんだ）打（う）ち越（こ）えて、板橋（いたはし）に著（つ）き給（たま）ひけり。
頼朝謀反（むほん）により義経（よしつね）奥州（あうしう）より出（い）で給（たま）ふ事 Ｓ０３０８
さる程（ほど）に佐（すけ）殿（どの）の謀反（むほん）奥州（あうしう）に聞（き）こえければ、御弟（おとと）九郎義経（よしつね）、本吉（もとよしの）冠者（くわんじや）泰衡（やすひら）を召（め）して秀衡（ひでひら）に仰（おほ）せけるは、「兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）こそ謀反（むほん）起（お）こして、八ケ国（はつかこく）を打（う）ち従（したが）へて、平家（へいけ）を攻（せ）めんとて都（みやこ）へ上（のぼ）り給（たま）ふと承（うけたまは）りて候（さうら）へ。義経（よしつね）かくて候（さうら）ふこそ心（こころ）苦（ぐる）しく候（さうら）へ。追（お）ひ付（つ）き奉（たてまつ）りて、一方（いつぱう）の大将軍（だいしやうぐん）をも望（のぞ）まばや」とぞ仰（おほ）せられける。秀衡（ひでひら）申（まう）しけるは、「今（いま）まで、君（きみ）の思召（おぼしめ）し立（た）たぬ御事（おんこと）こそ僻事（ひがこと）にて候（さうら）へ」とて、泉（いづみの）冠者（くわんじや）を呼（よ）びて、「関東（くわんとう）に事（こと）出（い）で来（き）、源氏（げんじ）打（う）ち出（い）で給（たま）ふなり。両国（りやうごく）の兵（つはもの）共（ども）催（もよほ）せ」とぞ申（まう）しける。御曹司（おんざうし）仰（おほ）せられけるは、「千騎万騎（ぎ）も具足（ぐそく）したく候（さうら）へども、事（こと）延（の）びては叶（かな）ふまじ」とて打（う）ち出（い）で給（たま）ふ。取（と）り敢（あ）へざりければ、先（ま）づかつがつ三百余騎（よき）を奉（たてまつ）りける。
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御曹司（おんざうし）の郎等（らうどう）には西塔（さいたふ）の武蔵坊（むさしばう）、又（また）園城寺（をんじやうじ）法師（ほふし）の、尋（たづ）ねて参（まゐ）りたる常陸房（ひたちばう）、伊勢（いせの）三郎、佐藤（さとう）三郎継信（つぎのぶ）、同（おな）じく四郎忠信（ただのぶ）是（これ）等（ら）を先（さき）として三百余騎（よき）馬（うま）の腹筋（はらすぢ）馳（は）せ切（き）り、脛（すね）の砕（くだ）くるをも知（し）らず、揉（も）みに揉（も）うで馳（は）せ上（のぼ）る。阿津賀志（あづかし）の中山（なかやま）馳（は）せ越（こ）え、安達（あだち）の大城戸（おほきど）打（う）ち通（とほ）り、行方（ゆきがた）の原（はら）、ししちを見（み）給（たま）へば、「勢（せい）こそ疎（まばら）になりたるぞ」と仰（おほ）せられけるに、「或（ある）いは馬（うま）の爪（つめ）欠（か）かせ、或（ある）いは脛（すね）を馳（は）せ砕（くだ）きて、少々（せうせう）道（みち）に止（とど）まり、是（これ）までは百五十騎（き）御座（ござ）候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、「百騎（ひやつき）が十騎（き）にならんまでも、打（う）てや者（もの）共（ども）、後（あと）を顧（かへりみ）るべからず」とて、とどろ馳（か）けにて歩（あゆ）ませける。きづかはを打（う）ち過（す）ぎて、下橋（さげはし）の宿（しゆく）に著（つ）いて、馬（うま）を休（やす）ませて、絹河（きぬがは）の渡（わたり）して、宇都宮（うつのみや）の大明神（だいみやうじん）伏（ふ）し拝（おが）み参（まゐ）らせ、室（むろ）の八嶋（やしま）を外（よそ）に見（み）て、武蔵（むさしの）国（くに）足立郡（あだちのこほり）、小川口（こかはぐち）に著（つ）き給（たま）ふ。御曹司（おんざうし）の御勢（ぜい）八十五騎（き）にぞなりにける。板橋（いたはし）に馳（は）せ著（つ）きて、「兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）は」と問（と）ひ給（たま）へば、「一昨日（をととひ）是（これ）を発（た）たせ給（たま）ひて候（さうら）ふ」と申（まう）す。武蔵（むさし）の国府（こふ）の六所の町（まち）に著（つ）いて、「佐（すけ）殿（どの）は」と仰（おほ）せければ、「一昨日（をととひ）通（とほ）らせ給（たま）ひて候（さうら）ふ。相模（さがみ）の平塚（ひらづか）に」とぞ申（まう）しける。平塚（ひらづか）に著（つ）いて聞（き）き給（たま）へば、「早（はや）足柄（あしがら）を越（こ）え給（たま）ひぬ」とぞ聞（き）こえける。いとど心（こころ）許（もと）無（な）くて、駒（こま）を早（はや）めて打（う）ち給（たま）ひける程（ほど）に、足柄山（あしがらやま）を打（う）ち越（こ）えて、伊豆（いづ）の国府（こくふ）に著（つ）き給（たま）ふ。「佐（すけ）殿（どの）は昨日（きのふ）此処（ここ）を発（た）ち給（たま）ひて、駿河（するがの）国千本（せんぼん）の松原（まつばら）、浮島（うきしま）が原（はら）に」と申（まう）しければ、さては程（ほど）近（ちか）しとて、駒（こま）を早（はや）め、
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急（いそ）がれける。
義経記巻第三
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義経記 国民文庫本
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\義経記巻第四目録
\頼朝（よりとも）\義経（よしつね）\対面（たいめん）/の\事（こと）
\義経（よしつね）\平家（へいけ）/の\討手（うつて）/に\上（のぼ）り\給（たま）ふ\事
\腰越（こしごえ）/の=状/の\事（こと）
\土佐坊（とさ-ばう）\上洛/の\事（こと）
\義経（よしつね）\都落（みやこおち）/の\事（こと）
\大物（だいもつ）=合戦（かつせん）/の\事（こと）
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\義経記巻第四
\頼朝（よりとも）\義経（よしつね）\対面（たいめん）/の\事（こと） Ｓ０４０１
\九郎-御曹司（おんざうし）\浮島（うきしま）/が-原（はら）/に\著（つ）き\給（たま）ひ、\兵衛佐（ひやうゑ/の-すけ）-殿（どの）/の\陣/の\前（まへ）\三町/ばかり\引（ひ）き-退（しりぞ）い/て、\陣（ぢん）/を\とり、\暫（しばら）く\息（いき）/を/ぞ\休（やす）め/られ/ける。\佐（すけ）-殿（どの）\是（これ）/を\御覧（ごらん）じ/て\「此処（ここ）/に\白旗（しらはた）\白印（しろじるし）/にて\清（きよ）-げ/なる\武者\五六十騎（ごろくじつ-き）/ばかり\見（み）え/たる/は、\誰（たれ）/なる/らん、\覚束（おぼつか）-なし。\信濃（しなの）/の\人々（ひとびと）/は\木曾（きそ）/に\随（したが）ひ/て\止（とど）まり/ぬ。\甲斐（かひ）/の\殿原（との-ばら）/は\二陣（にぢん）/なり。\如何（いか）/なる\人/ぞ。\本名\実名（じつみやう）/を\尋（たづ）ね/て\参（まゐ）れ」/とて\堀（ほり/の）-弥太郎（やたらう）\御使（おん-つか）ひ/に\遣（つか）はさ/れ、\家の子\郎等\数多（あまた）\引（ひ）き-具（ぐ）し/て\参（まゐ）る。\間（あひ）/を\隔（へだ）て\弥太郎（やたらう）\一騎（き）\進（すす）み-出（い）で\申（まう）し/ける/は、\「是（これ）/に\白印（しろじるし）/にて\おはしまし\候（さうら）ふ/は\誰/にて\渡（わた）ら/せ\給（たま）ひ\候（さうら）ふ/ぞ。\本名\実名（じつみやう）/を\確（たし）か/に\承（うけたまは）り\候（さうら）へ/と\鎌倉（かまくら）-殿（どの）/の\仰（おほ）せ/にて\候（さうら）ふ」/と\申（まう）し/けれ/ば、\其（そ）/の\中/に\廿四五/ばかり/なる\男/の\色（いろ）\白（しろ）く、\尋常（じんじやう）/なる/が、\赤地（あかぢ）/の=錦（にしき）/の=直垂（ひたたれ）/に\紫裾濃（むらさきすそご）/の=鎧（よろひ）/の\裾金物（すそかなもの）\打（う）ち/たる/を\著（き）、\白星（しろぼし）/の\五枚兜（ごまいかぶと）/に\鍬形（くはがた）\打（う）つ/て\猪頚（ゐくび）/に\著（き）、\大中黒（おほなかぐろ）/の=矢\負（お）ひ、\重藤/の=弓\持（も）ち/て、\黒（くろ）き\馬（うま）/の\太（ふと）く\逞（たくま）しき/に\乗（の）り
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/たる/が\歩（あゆ）ませ-出（い）で/て、\「鎌倉（かまくら）-殿（どの）/も\知召（しろしめ）さ/れ/て\候（さうら）ふ。\童（わらは）/が\名\牛若（うしわか）/と\申（まう）し\候（さうら）ひ/し/が、\近年\奥州（あうしう）/に\下向（げかう）\仕（つかまつ）り\候（さうら）ひ/て\居（ゐ）\候（さうら）ひ/つる/が、\御謀反（むほん）/の\様（やう）\承（うけたまは）り、\夜/を\日/に\継（つ）ぎ/て\馳（は）せ-参じ/て\候（さうら）ふ。\見参（げんざん）/に\入（い）れ/て\賜（た）び\候（さうら）へ」/と\仰（おほ）せ/られ/けれ/ば、\堀（ほり/の）-弥太郎（やたらう）、\さて/は\御兄弟/にて\ましまし/けり/と\馬（うま）/より\飛（と）ん/で\下（お）り、\御曹司（おんざうし）/の\乳母子（めのとご）\佐藤（さとう）-三郎/を\呼（よ）び-出（い）だし/て、\色代（しきだい）\有（あ）り。\弥太郎（やたらう）\一町/ばかり\馬（うま）/を\引（ひ）か/せ/けり。\かく/て\佐（すけ）-殿（どの）/の\御前/に\参（まゐ）り、\此（こ）/の\由（よし）/を\申（まう）し/けれ/ば、\佐（すけ）-殿（どの）/は\善悪（ぜんあく）/に\騒（さわ）が/ぬ\人/にて\おはし/ける/が、\今度（こんど）/は\殊（こと）/の-外（ほか）/に\嬉（うれ）し-げ/にて、\「さら/ば\是（これ）/へ\おはしまし\候（さうら）へ。\見参（げんざん）=せ/ん」/と\宣（のたま）へ/ば、\弥太郎（やたらう）\やがて\参（まゐ）り、\御曹司（おんざうし）/に\此（こ）/の\由（よし）/を\申（まう）す。\御曹司（おんざうし）/も\大（おほ）き/に\悦（よろこ）び、\急（いそ）ぎ\参（まゐ）り\給（たま）ふ。\佐藤（さとう）-三郎、\同=四郎\伊勢（いせ/の）-三郎\是（これ）-等（ら）\三騎（さんぎ）\召（め）し-連（つ）れ/て\参（まゐ）ら/るる。\佐（すけ）-殿（どの）\御陣（ご-ぢん）/と\申（まう）す/は、\大幕（おほまく）\百八十町（ひやくはちじつ-ちやう）\引（ひ）き/たり/けれ/ば、\其（そ）/の\内（うち）/は\八ケ国（はつ-か-こく）/の
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\大名（だいみやう）\小名（せうみやう）\なみ−居（ゐ）/たり。\各々（おのおの）\敷皮（しきがは）/にて/ぞ\有（あ）り/ける。\佐（すけ）-殿（どの）\御座敷（ざしき）/に/は\畳（たたみ）\一畳（いち-でふ）\敷（し）き/たれ/共（ども）、\佐（すけ）-殿（どの）/も\敷皮（しきがは）/に/ぞ\おはし/ける。\御曹司（おんざうし）/は\兜（かぶと）/を\脱（ぬ）ぎ/て\童/に\著（き）せ、\弓（ゆみ）\取（と）り-直（なほ）し/て、\幕（まく）/の\際（きは）/に\畏（かしこ）まつ/て/ぞ\おはし/ける。\其（そ）/の-時（とき）\佐（すけ）-殿（どの）\敷皮（しきがは）/を\去（さ）り、\我（わ）/が-身/は\畳（たたみ）/に/ぞ\直（なほ）ら/れ/ける。\「それ/へ=それ/へ」/と/ぞ\仰（おほ）せ/らるる。\御曹司（おんざうし）\しばらく\辞退（じたい）=し/て\敷皮（しきがは）/に/ぞ\直（なほ）ら/れ/ける。\佐（すけ）-殿（どの）\御曹司（おんざうし）/を\つくづく/と\御覧（ごらん）じ/て\先（ま）づ\涙/に/ぞ\咽（むせ）ば/れ/ける。\御曹司（おんざうし）/も\其（そ）/の\色（いろ）/は\知（し）ら/ね/共（ども）、\共（とも）/に\涙（なみだ）/に\咽（むせ）び\給（たま）ふ。\互（たがひ）/に\心（こころ）/の\行（ゆ）く\程（ほど）\泣（な）き/て\後（のち）、\佐（すけ）-殿（どの）\涙（なみだ）/を\抑（おさ）へ/て、\「扨（さて）/も\頭殿（かう/の-との）/に\後（おく）れ\奉（たてまつ）り/て、\其（そ）/の=後（のち）/は\御行方（おん-ゆくへ）/を\承（うけたまは）り\候（さうら）は/ず。\幼少（えうせう）/に\おはし\候（さうら）ふ\時、\見（み）\奉（たてまつ）り/し/ばかり/也（なり）。\頼朝\池（いけ）/の-尼（あま）/の\宥（なだ）め/られ/し/に\より/て、\伊豆/の\配所（はいしよ）/にて\伊東（いとう）、\北条（ほうでう）/に\守護（しゆご）=せ/られ、\心（こころ）/に\任（まか）せ/ぬ\身/にて\候（さうら）ひ/し\程（ほど）/に\奥州（あうしう）/へ\御下向（ご-げかう）/の\由（よし）/は\かすか/に\承（うけたまは）つ/て\候（さうら）ひ/しか/ども、\音信（おとづれ）/だに/も\申（まう）さ/ず\候（さうら）ふ。\兄弟（きやうだい）\有（あ）り/と\思召（おぼしめ）し-忘（わす）れ\候（さうら）は/で、\取（と）り-敢（あ）へ/ず\御上（のぼ）り\候（さうら）ふ\事、\申（まう）し-尽（つ）くし-難（がた）く\悦（よろこ）び-入（い）り\候（さうら）ふ。\是（これ）\御覧（ごらん）\候（さうら）へ。\斯（か）かる\大功（たいこう）/を/こそ\思（おも）ひ-企（くはだ）て/て\候（さうら）へ、\八ケ国（はつ-か-こく）/の\人々（ひとびと）/を\始（はじ）め/と/して\候（さうら）へ/ども、\皆（みな）\他人（たにん）/なれ/ば\身/の\一大事（だいじ）/を\申（まう）し-合（あ）はする\人/も\なし。\皆（みな）\平家（へいけ）/に\相（あひ）-従（したが）ひ/たる\人々（ひとびと）/なれ/ば、\頼朝（よりとも）/が\弱（よわ）-げ/を\守（まぼ）り\給（たま）ふ/らん/と\思（おも）へ/ば、\夜（よる）/も\夜（よ）/も-すがら\平家（へいけ）/の\事（こと）/のみ\思（おも）ひ、\又（また）\ある-時（とき）/は、\平家（へいけ）/の\討手（うつて）\上（のぼ）せ/ばや/と\思（おも）へ/ども、\身/は\一人/なり。\頼朝（よりとも）\自身\進（すす）み\候（さうら）へ/ば、\東国\覚束（おぼつか）-なし。\代官（だいくわん）\上（のぼ）せ/ん/と\すれ/ば、\心（こころ）-安（やす）き\兄弟/も\なし。\
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他人（たにん）/を\上（のぼ）せ/ん/と\すれ/ば、\平家（へいけ）/と\一（ひと）つ/に\成（な）り/て、\返（かへ）つ/て\東国（とうごく）/を/や\攻（せ）め/ん/と\存（ぞん）ずる\間（あひだ）、\それ/も\叶（かな）ひ-難（がた）し。\今（いま）\御辺（ごへん）/を\待（ま）ち-付（つ）け/て\候（さうら）へ/ば、\故（こ）-左馬頭（さま/の-かみ）-殿（どの）\生（い）き-返（かへ）ら/せ\給（たま）ひ/たる\様（やう）/に/こそ\存（ぞん）じ\候（さうら）へ。\我（われ）-等（ら）/が\先祖（せんぞ）\八幡（はちまん）-殿（どの）/の\後三年（ごさんねん）/の=合戦（かつせん）/に\むなう/の\城/を\攻（せ）め/られ/し/に、\多勢（たせい）\皆（みな）\亡（ほろ）ぼさ/れ/て、\無勢（ぶせい）/に\なり/て、\厨河（くりやがは）/の\はた/に\下（お）り-下（くだ）り/て、\幣帛（へいはく）/を\俸（ささ）げ/て\王城（わうじやう）/を\伏（ふ）し-拝（おが）み、\「南無（なむ）-八幡（はちまん）-大菩薩（だいぼさつ）\御覚（おぼ）え/を\改（あらた）め/ず、\今度（こんど）/の\寿命（じゆめう）/を\助（たす）け/て\本意（ほんい）/を\遂（と）げ/させ/て\給（た）べ」/と\祈誓（きせい）=せ/られ/けれ/ば、\誠（まこと）/に\八幡（はちまん）-大菩薩（だいぼさつ）/の\感応（かんおう）/に/や\有（あ）り/けん、\都（みやこ）/に\おはする\御弟（おとと）\刑部丞（ぎやうぶ/の-じよう）\内裏（だいり）/に\候（さうら）ひ/ける/が、\俄/に\内裏（だいり）/を\紛（まぎ）れ-出（い）で、\奥州（あうしう）/の\覚束（おぼつか）-無（な）き/とて、\二百-余騎（よ-き）/にて\下ら/れ/ける。\路次（ろし）/にて\勢\打（う）ち-加（くは）はり、\三千（さんぜん）-余騎（よ-き）/にて\厨河（くりやがは）/に\馳（は）せ-来（き）たつ/て、\八幡（はちまん）-殿（どの）/と\一（ひと）つ/に\なり/て\遂（つひ）/に\奥州（あうしう）/を\従（したが）へ\給（たま）ひ/ける。\其（そ）/の-時（とき）/の\御（おん）-心（こころ）/も、\頼朝（よりとも）\御辺（ごへん）/を\待（ま）ち-得（え）\参（まゐ）らせ/たる\心/も、\如何（いか）で/か\是（これ）/に\勝（まさ）る/べき。\今日（けふ）/より\後（のち）/は\魚/と\水/と/の/如（ごと）く/に/して、\先祖（せんぞ）/の\恥（はぢ）/を\すすぎ、\亡魂（ぼうこん）/の\憤（いきどほ）り/を\休（やす）め/ん/と/は\思召（おぼしめ）さ/れ/ず/や。\御同心/も\候（さうら）は/ば、\尤（もつと）も\然（しか）る/べし」/と\宣（のたま）ひ/も\敢（あ）へ/ず、\涙（なみだ）/を\流（なが）し\給（たま）ひ/けり。\御曹司（おんざうし）\兎角（とかく）/の\御返事（ご-へんじ）/も\無（な）く/して、\袂（たもと）/を/ぞ\絞（しぼ）ら/れ/ける。\是（これ）/を\見（み）/て\大名（だいみやう）\小名（せうみやう）\互（たが）ひ/の\心/の=中（うち）\推（おし）-量（はか）ら/れ/て、\皆（みな）\袖/を/ぞ\濡（ぬ）らさ/れ/ける。\暫（しばら）く\有（あ）り/て、\御曹司（おんざうし）\申（まう）さ/れ/ける/は、\「仰（おほ）せ/の/如（ごと）く、\幼少（えうせう）/の\時\御目/に\かかり/て\候（さうら）ひ/ける/やらん。\配所（はいしよ）/へ\御下（くだ）り
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/の\後/は、\義経（よしつね）/も\山科（やましな）/に\候（さうら）ひ/し/が、\七歳（しちさい）/の\時（とき）\鞍馬（くらま）/へ\参（まゐ）り、\十六/まで\形（かた）/の/如（ごと）く\学問（がくもん）/を\仕（つかまつ）り、\さて/は\都（みやこ）/に\候（さうら）ひ/し/が、\内々\平家（へいけ）\方便（はうべん）/を\作（つく）る\由（よし）\承（うけたまは）り\候（さうら）ひ/し\間（あひだ）、\奥州（あうしう）/へ\下向（げかう）\仕（つかまつ）り/て、\秀衡（ひでひら）/を\頼（たの）み\候（さうら）ひ/つる/が、\御謀反（むほん）/の\由（よし）\承（うけたまは）り/て、\取（と）り-敢（あへ）/ず\馳（は）せ-参る。\今（いま）/は\君/を\見（み）\奉（たてまつ）り\候（さうら）へ/ば、\故（こ）-頭殿（かう/の-との）/の\御見参（げんざん）/に\入（い）り\候（さうら）ふ\心地（ここち）-し/て/こそ\存（ぞん）じ\候（さうら）へ。\命（いのち）/を/ば\故（こ）-頭殿（かう/の-との）/に\参（まゐ）らせ\候（さうら）ふ。\身/を/ば\君（きみ）/に\参（まゐ）らする\上（うへ）/は、\如何（いかが）\仰（おほ）せ/に\従（したが）ひ\参（まゐ）らせ/で/は\候（さうら）ふ/べき」/と\申（まう）し/も\敢（あ）へ/ず、\又（また）\涙（なみだ）/を\流（なが）し\給（たま）ひ/ける/こそ\哀（あは）れ/なれ。\さて/こそ\此（こ）/の\御曹司（おんざうし）/を\大将軍（だいしやうぐん）/にて\上（のぼ）せ\給（たま）ひ/けり。\
義経（よしつね）\平家（へいけ）/の\討手（うつて）/に\上（のぼ）り\給（たま）ふ\事 Ｓ０４０２
\御曹司（おんざうし）\寿永（じゆえい）+三年/に\上洛（しやうらく）=し/て\平家（へいけ）/を\追（お）ひ-落（おと）し、\一谷（いちのたに）、\八嶋（やしま）、\壇浦（だん/の-うら）、\所々/の\忠（ちゆう）/を\致（いた）し、\先駆（さきが）け\身/を\くだき、\遂（つひ）/に\平家（へいけ）/を\攻（せ）め-亡（ほろ）ぼし/て、\大将軍（だいしやうぐん）\前（さき）/の-内大臣=宗盛（むねもり）=父子（ふし）/を\生捕（いけど）り、\三十人\具足（ぐそく）=し/て\上洛=し、\院（ゐん）=内（うち）/の\見参（げんざん）/に\入（い）つ/て\後、\去ぬる\元暦（げんりやく）+元年（ぐわんねん）/に\検非違使（けんびいし）=五位尉（ごゐ/の-じよう）/に\なり\給（たま）ふ。\大夫-判官（はうぐわん）、\宗盛（むねもり）=親子\具足（ぐそく）=し/て、\腰越（こしごえ）/に\著（つ）き\給（たま）ひ/し\時（とき）、\梶原（かぢはら）\申（まう）し/ける/は、\「判官（はうぐわん）-殿（どの）/こそ\大臣殿=父子（ふし）\具足（ぐそく）=し/て、\腰越（こしごえ）/に\著（つ）かせ\給（たま）ひ/て\候（さうら）ふ/なれ。\君（きみ）/は\如何（いかが）\御計（はか）らひ\候（さうら）ふ。\判官（はうぐわん）-殿（どの）/は\身/に\野心/を\挟（さしはさ）み/たる\御事（おん-こと）/にて
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\候（さうら）ふ。\其（そ）/の\儀\如何（いか）/に/と\申（まう）す/に\一谷（いちのたに）/の=合戦/に\庄（しやうの）-三郎-高家、\本（ほん）-三位（ざんみ）/の-中将（ちゆうじやう）\生捕（いけど）り\奉（たてまつ）り、\三河（みかは）-殿（どの）/の\御手（て）/に\渡（わた）り/て\候（さうら）ふ/を、\判官（はうぐわん）\大（おほ）き/に\怒（いか）り\給（たま）ひ/て、\三河（みかは）-殿（どの）/は\大方/の\事（こと）/にて/こそ\あれ、\義経（よしつね）/が\手（て）/に/こそ\渡（わた）す/べき\もの/を、\奇怪（きくわい）/の\者（もの）/の\振舞（ふるまひ）/かな。\寄（よせ）/て\討（う）た/ん/と\候（さうら）ひ/し/を、\景時（かげとき）/が\計（はか）らひ/に\土肥（といの）-次郎（じらう）/が\手（て）/に\渡（わた）し/て/こそ\判官（はうぐわん）/は\静（しづ）まり\給（たま）ひ/しか。\其（そ）/の-上（うへ）\「平家（へいけ）/を\打（う）ち-取（と）り/て/は、\関/より\西/を/ば\義経（よしつね）\賜（たま）はら/ん。\天/に\二つ/の\日\なし。\地/に\二人（ふたり）/の\王\なし/と\雖（いへ/ど）も、\此（こ）/の=後（のち）/は\二人（ふたり）/の\将軍（しやうぐん）/や\有（あ）ら/んず/らん」/と\仰（おほ）せ\候（さうら）ひ/し/ぞ/かし。\かく/て\武功（ぶかう）/の\達者\一度/も\慣（な）れ/ぬ\船軍（いくさ）/に/も\風波/の\難（なん）/を\恐（おそ）れ/ず、\舟端（ふなばた）/を\走（はし）り\給（たま）ふ\事（こと）\鳥/の/如（ごと）し。\一谷（いちのたに）/の=合戦/に/も\城/は\無双（ぶさう）/の\城/なり。\平家（へいけ）/は\十万-余騎（よ-き）/なり。\味方（みかた）/は\六万五千-余騎（よ-き）/なり。\城は\無勢（ぶせい）/にて\寄手（よせて）/は\多勢/こそ、\軍（いくさ）/の\勝負（しようぶ）/は\決（けつ）し\候（さうら）ふ/に、\是（これ）/は\城（じやう）/は\多勢（たせい）、\案内者\寄手（よせて）/は\無勢（ぶせい）、\
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不案内（ぶあんない）/の\者（もの）-共（ども）/なり。\容易（たやす）く\落（お）つ/べき/とも\見（み）え\候（さうら）は/ざり/し/を、\鵯鳥越（ひゑどりごえ）/とて\鳥（とり）=獣（けだもの）/も\通（かよ）ひ-難（がた）き\巌石（がんせき）/を\無勢（ぶぜい）/にて\落（おと）し、\平家（へいけ）/を\遂（つひ）/に\追（お）ひ-落（おと）し\給（たま）ふ\事（こと）/は\凡夫（ぼんぶ）/の\業（わざ）/なら/ず。\今度（こんど）\八嶋（やしま）/の\軍（いくさ）/に\大風/にて\浪（なみ）\おびたたしく/て、\船（ふね）/の\通（かよ）ふ/べき\様（やう）/も\無（な）かり/しを、\只（ただ）\船\五艘（さう）/にて\馳（は）せ-渡（わた）し、\僅（わづか）/に\五十-余騎（よ-き）/にて、\憚（はばか）る\所（ところ）\無（な）く\八嶋（やしま）/の=城/へ\押（お）し-寄（よ）せ/て、\平家（へいけ）\数万騎（ぎ）/を\追（お）ひ-落（おと）し、\壇浦（だん/の-うら）/の\詰軍（つめいくさ）/まで/も\遂（つひ）/に\弱（よわ）-げ/を\見（み）せ\給（たま）は/ず。\漢家（かんか）\本朝/に/も\是（これ）=程/の\大将軍（だいしやうぐん）\如何（いか）で\ある/べき/とて、\東国\西国（さいこく）/の\兵（つはもの）-共（ども）\一同（どう）/に\仰（あふ）ぎ\奉（たてまつ）る。\野心/を\挿（さしはさ）み/たる\人/にて\おはすれ/ば、\人ごと/に\情（なさけ）/を\かけ、\侍（さぶらひ）/まで/も\目/を\かけ/られ/し\間（あひだ）、\侍（さぶらひ）-共（ども）\「あはれ\侍（さぶらひ）/の\主/かな。\此（こ）/の\殿に\命/を\奉（たてまつ）る\事（こと）/は\塵（ちり）/より/も\惜（を）しから/じ」/と\申（まう）し/て、\心（こころ）/を\かけ\奉（たてまつ）り/て\候（さうら）ふ。\それ/に\左右（さう）-無（な）く\鎌倉（かまくら）-中/へ\入（い）れ\参（まゐ）らせ\給（たま）ひ/て\御座（ご-ざ）-候（さうら）は/ん\事（こと）\いぶせく\候（さうら）ふ。\御一期（いちご）/の\程（ほど）/は\君（きみ）/の\御果報（くわほう）/なれば、\さり/共（とも）/と\存（ぞん）じ\候（さうら）ふ。\御子孫/の\世/に/は\如何（いかが）\候（さうら）は/んず/らん。\又（また）\御一期（いちご）/と\申（まう）し/て/も\何/と/か\御座（ご-ざ）-候（さうら）は/ん」/と\申（まう）し/けれ/ば、\君\此（こ）/の\由（よし）/を\聞召（きこしめ）し/て、\「梶原（かぢはら）/が\申（まう）す\事（こと）/は\偽（いつはり）/など/は\有（あ）ら/じ/なれ/ども、\一方（いつぱう）/を\聞（き）き/て\相（あひ）-計（はか）らは/ん\事（こと）/は\政道（せいとう）/の\けがるる\所（ところ）/也（なり）。\九郎/が\著（つ）き/たる/なれ/ば、\明日\是（これ）/にて\梶原（かぢはら）/に\問答（もんだふ）=せ/させ\候（さうら）ふ/べし」/と/ぞ\仰（おほ）せ/られ/ける。\大名（だいみやう）\小名（せうみやう）\是（これ）/を\聞（き）き/て、\「今（いま）/の\御諚（ご-ぢやう）/の/如（ごと）く/にて/は、\判官（はうぐわん）\もと/より\誤（あやま）り\給（たま）は/ね/ば、\若（も）し\助（たす）かり\給（たま）ふ\事（こと）/も\有（あ）り/なん。\され/ども\景時（かげとき）/が\逆櫓（さかろ）\立（た）て/ん/と
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/の\論（ろん）/の\止（や）ま/ざる\所（ところ）/に\壇浦（だん/の-うら）/にて\互（たがひ）/に\先駆（さきが）け\争（あらそ）ひ/て、\矢筈（やはず）/を\取（と）り\給（たま）ひ/し、\其（そ）/の\遺恨（いこん）に\斯様（かやう）/に\讒言（ざんげん）\申（まう）せ/ば、\遂（つひ）/に/は\如何（いかが）\有（あ）ら/んず/らん」/と\申（まう）し/ける。\召（め）し-合（あ）はせ/ん/と\仰（おほ）せ/られ、\言（い）ふ\時（とき）/に\梶原（かぢはら）\甘縄（あまなふ）/の\宿所/に\帰（かへ）り/て、\偽（いつはり）\申（まう）さ/ぬ\由（よし）\起請（きしやう）/を\書（か）き/て\参（まゐ）らせ/けれ/ば、\此（こ）/の=上（うへ）/は/とて\大臣殿（おほい-どの）/を/ば\腰越（こしごえ）/より\鎌倉（かまくら）/に\受（う）け-取（と）り、\判官（はうぐわん）/を/ば\腰越（こしごえ）/に\止（とど）め/らるる。\判官（はうぐわん）\「先祖（せんぞ）/の\恥（はぢ）/を\清（きよ）め、\亡魂（ぼうこん）/の\憤（いきどほ）り/を\休（やす）め\奉（たてまつ）る\事（こと）/は\本意/なれ/ども、\随分（ずいぶん）\二位（にゐ）-殿（どの）/の\気色（けしき）/に\相（あひ）-適（かな）ひ\奉（たてまつ）ら/ん/とて/こそ\身/を\砕（くだ）き/て/は\振舞（ふるま）ひ/しか、\恩賞（おんしやう）/に\行（おこな）は/れ/んずる/か/と\思（おも）ひ/つる/に、\向顔（こうがん）/を/だに/も\遂（と）げ/られ/ざる\上（うへ）/は\日頃（ひごろ）/の\忠（ちゆう）/も\益（えき）\なし。\あはれ、\是（これ）/は\梶原（かぢはら）-奴（め）/が\讒言（ざんげん）\ごさんなれ。\西国（さいこく）/にて\切（き）り/て\捨（す）つ/べき\奴（やつ）/を、\哀憐（あいれん）/を\垂（た）れ\助（たす）け-置（お）き/て、\敵（てき）/と\なし/ぬる/よ」/と\後悔（こうくわい）=し\給（たま）へ/ども、\甲斐（かひ）/ぞ\無（な）き。\鎌倉（かまくら）/に/は\二位（にゐ）-殿（どの）、\河越（かはごえ/の）-太郎/を\召（め）し/て、\「九郎/が\院（ゐん）/の\気色（きしよく）\良（よ）き\儘（まま）/に、\世/を\乱（みだ）さ/ん/と\内々\企（たく）む/なり。\西国（さいこく）/の\侍（さぶらひ）-共（ども）\付（つ）か/ぬ\先（さき）/に、\腰越（こしごえ）/に\馳（は）せ-向（むか）ひ\候（さうら）へ」/と\仰（おほ）せ/られ/けれ/ば、\河越（かはごえ）\申（まう）さ/れ/ける/は、\「何事（なにごと）/にて/も\候（さうら）へ、\君（きみ）/の\御諚（ご-ぢやう）/を\背（そむ）き\申（まう）す/べき/にて/は\候（さうら）は/ず\候（さうら）へ/共（ども）、\且（かつう）/は\知召（しろしめ）し/て\候（さうら）ふ\様（やう）/に\女/にて\候（さうら）ふ\者（もの）/を\判官（はうぐわん）-殿（どの）/の\召（め）し-置（お）か/れ/て\候（さうら）ふ\間（あひだ）、\身/に\取（と）り/て/は\痛（いた）はしく\候（さうら）ふ。\他人（たにん）/に\仰（おほ）せ-付（つ）け/られ\候（さうら）へ」/と\申（まう）し-捨（す）て/て/ぞ\立（た）た/れ/ける。\理/なれ/ば\重（かさ）ね/て/も\仰（おほ）せ-出（い）ださ/れ/ず、\又（また）\畠山（はたけやま）/を\召（め）し/て\仰（おほ）せ/られ/ける/は、\「河越（かはごえ）/に\申（まう）し\候（さうら）へ/ば、\親（した）しく\なり\候（さうら）ふ/とて、\叶（かな）は/じ/と\申（まう）す。\
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され/ば/とて\世（よ）/を\乱（みだ）さ/ん/と\振舞（ふるま）ひ\候（さうら）ふ\九郎/を、\其（そ）/の-儘（まま）\置（お）く/べき\様（やう）\なし。\御辺（ごへん）\打（う）ち-向（むか）ひ\給（たま）ひ\候（さうら）ふ/べし。\吉例（きちれい）/なり。\さ/も\候（さうら）は/ば\伊豆（いづ）\駿河\両国（りやうごく）/を\奉（たてまつ）ら/ん」/と\仰（おほ）せ/られ/けれ/ば、\畠山（はたけやま）\万（よろず）/に\憚（はばか）ら/ぬ\人/にて\申（まう）さ/れ/ける/は、\「御諚（ご-ぢやう）\背（そむ）き-難（がた）く\候（さうら）へ/共（ども）、\八幡（はちまん）-大菩薩（だいぼさつ）/の\御誓/に/も、\人/の\国/より\我（わ）/が\国、\他/の\人/より/も\我（わ）/が\人/を/こそ\守（まぼ）ら/ん/と/こそ\承（うけたまは）り\候（さうら）へ。\他人（たにん）/と\親（したし）き/と/を\比（くら）ぶれ/ば、\譬（たと）ふる\方（かた）\なし。\梶原（かぢはら）/と\申（まう）す/は\一旦（いつたん）の\便/に\より/て\召（め）し-使（つか）は/るる\者（もの）/なり。\彼（かれ）/が\讒言（ざんげん）/に\より、\年来/の\忠（ちゆう）/と\申（まう）し、\御兄弟/の\御仲（おん-なか）/と\申（まう）し、\たとひ\御恨（うら）み\候（さうら）ふ/共（とも）、\九国（くこく）/にて/も\参（まゐ）ら/させ\給（たま）ひ/て、\見参（げんざん）/とて、\重忠（しげただ）/に\賜（たま）はり\候（さうら）は/んずる\伊豆（いづ）\駿河（するが）\両国（りやうごく）/を\勧賞（けんじやう）/の\引手物（ひきでもの）/に\参（まゐ）らせ\給（たま）ひ/て、\京都（きやうと）/の\守護（しゆご）/に\置（お）き\参（まゐ）らせ\給（たま）ひ\候（さうら）ひ/て、\御後（うし）ろ/を\守（まも）ら/させ\給（たま）ひ/て\候（さうら）は/ん\程（ほど）/の\御（おん）-心（こころ）-安（やす）き\事（こと）/は\何事（なにごと）/か\候（さうら）ふ/べき」/と\憚（はばか）る\所（ところ）\無（な）く\申（まう）し-捨（す）て/て\立（た）た/れ/ける。\二位（にゐ）-殿（どの）\理（ことわり）/と\思召（おぼしめ）し/ける/に/や、\其（そ）/の-後/は\仰（おほ）せ-出（い）ださ/るる\事（こと）/も\なし。\腰越（こしごえ）/に/は\此（こ）/の\事（こと）/を\聞（き）き\給（たま）ひ/て、\野心（やしん）/を\挿（さしはさ）ま/ざる\旨（むね）\数通/の\起請文（きしやうもん）/を\書（か）き-進（しん）じ/られ/けれ/共（ども）、\猶（なほ）\御承引（しやうゐん）\無（な）かり/けれ/ば\重（かさ）ね/て\申状/を/ぞ\参（まゐ）らせ/られ/ける。\
腰越（こしごえ）/の\申状/の\事（こと） Ｓ０４０３
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\源（みなもと/の）-義経（よしつね）\恐（おそ）れ/乍（なが）ら\申（まう）し-上（あ）げ\候（さうら）ふ\意趣（いしゆ）/は、\御代官（お-だいくわん）/の\其（そ）/の\一（ひと）つ/に\撰（えら）ば/れ、\勅宣（ちよくせん）/の\御使（おん-つかひ）/と/して\朝敵（てうてき）/を\傾（かたぶ）け、\会稽（くわいけい）/の=恥辱（ちじよく）/を\雪（すす）ぐ。\勲賞（くんしやう）\行（おこな）はる/べき\所（ところ）/に、\思（おも）ひ/の=外（ほか）/に\虎口（こくう）/の\讒言（ざんげん）に\依（よ）つ/て\莫大（ばくだい）/の\勲功（くんこう）/を\黙止（もだ）せ/らる。\義経（よしつね）\犯（おか）す\事（こと）\なう/して、\咎（とが）/を\蒙（かうぶ）り、\誤（あやま）り\なし/と\雖（いへ/ど）も、\功（こう）\有（あ）り/て\御勘気（かんき）/を\蒙（かうぶ）るの\間（あひだ）、\空（むな）しく\紅涙（こうるい）/に\沈（しづ）む。\讒者（ざんしや）/の\実否（じつぶ）/を\糾（ただ）さ/れ/ず、\鎌倉（かまくら）-中/へ/だに\入（い）れ/られ/ざる\間（あひだ）、\素意（そい）/を\述（の）ぶる/に\能（あた）は/ず。\徒（いたづ）ら/に\数日/を\送（おく）る。\此（こ）/の=時（とき）/に\当（あ）たつ/て\永（なが）く\恩顔（おんがん）/を\拝（はい）し\奉（たてまつ）ら/ず、\骨肉（こつにく）\同胞（どうばう）/の\儀\既（すで）/に\絶（た）え、\宿運（しゆくうん）\極（きは）めて\空（むな）しき/に\似（に）/たる/か、\将又（はたまた）\先世（せんぜ）/の\業因（ごうゐん）/を\感（かん）ずる/か。\悲（かな）しき哉（かな）、\此（こ）/の\条（でう）、\故（こ）-亡父（ばうふ）\尊霊（そんりやう）\再誕（さいたん）=し\給（たま）は/ずむば、\誰（たれ）/の\人/か\愚意（ぐい）/の\悲嘆（ひたん）/を\申（まう）し-披（ひら）か/ん、\何（いづ）れ/の\人/か\哀憐（あいれん）/を\垂（た）れ/ん/や。\事（こと）=新（あたら）しき\申状、\述懐（じゆつくわい）/に\似（に）/たり/と\雖（いへ/ど）も、\義経（よしつね）\身体（しんたい）\髪膚（はつぷ）/を\父母（ぶも）/に\受（う）け、\幾（いくばく）/の\時節/を\経（へ）/ず/して、\故（こ）-頭殿（かう/の-との）\御他界（ご-たかい）/の\間（あひだ）、\孤子（みなしご）/と\なつ/て、\母（はは）/の\懐（ふところ）/の\中（うち）/に\抱（いだ）か/れ/て、\大和国（やまと/の-くに）\宇陀郡（うだ/の-こほり）/に\赴（おもむ）き/し/より\以来（こ/の-かた）、\一日（いちにち）=片時（へんし）/も\安堵（あんど）/の\思（おも）ひ/に\住（ぢゆう）せ/ず、\甲斐（かひ）-無（な）き\命（いのち）/は\存（ぞん）ず/と\雖（いへ/ど）も、\京都（きやうと）/の\経廻（けいぐわい）\難治（なんぢ）/の\間（あひだ）、\身/を\在々（ざいざい）=所々（しよしよ）/に\隠（かく）し、\辺土（へんど）\遠国（をんごく）/を\栖（すみか）/と/して、\土民（どみん）\百姓等（ひやくしやう-ら）/に\服仕（ぶくじ）=せ/らる。\然（しか）れ/ども\幸慶（かうけい）\忽（たちま）ち/に\純熟（じゆんじゆく）=し/て、\平家（へいけ）/の\一族（いちぞく）\追討（ついたう）/の\為（ため）/に\上洛（しやうらく）=せ/しむる。\先（ま）づ\木曾（きそ）-義仲（よしなか）/を\誅戮（ちゆうりく）/の\後\平家（へいけ）/を\攻（せ）め-傾（かたぶ）け/ん/が\為（ため）/に、\或（あ）る=時（とき）/は\峨々（がが）/たる\巌石（がんせき）/に\駿馬（しゆんめ）/に\策（むちう）つ/て、\敵（かたき）/の\為（ため）/に\命（いのち）/を\亡（ほろ）ぼさ/ん\事（こと）/を\顧（かへり）み/ず。\或（あ）る=時（とき）/は\漫々（まんまん）/たる\大海（たいかい）/に\風波/の\難（なん）/を\凌（しの）ぎ、\身/を\海底（かいてい）/に\沈（しづ）め/ん\事（こと）/を\痛（いた）ま/ず/して、\
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屍（かばね）/を\鯨鯢（けいげい）/の\腮（あぎと）/に\懸（か）く。\加之（しか/のみ/なら/ず）\甲冑（かつちう）/を\枕（まくら）/とし、\弓箭（きゆうせん）/を\業（げう）/と\する\本意、\併（しかしなが）ら\亡魂（ばうこん）の\憤（いきどほり）/を\休（やす）め\奉（たてまつ）り、\年来/の\宿望（しゆくばう）/を\遂（と）げ/ん/と\欲（ほつ）する\外/は\他事\なし。\剰（あまつさ）へ\義経（よしつね）\五位尉（ごゐ/の-じよう）/に\補任（ふにん）/の\条、\当家/の\重職（ちようじよく）、\何事（なにごと）/か\是（これ）/に\如（し）か/ん。\然（しか）り/と-雖（いへ/ど）も\今（いま）/の\愁（うれへ）\深（ふか）く\歎（なげき）\切（せつ）/なり。\仏神（ぶつしん）/の\御助（たすけ）/に\非（あら）/ず/は、\争（いかで）/か\愁訴（しうそ）/を\達（たつ）せ/ん。\是（これ）/に=因（よ）つ/て、\諸寺\諸社（しよしや）/の\牛王宝印（ごわうほうゐん）/の\御裏（うら）/を\以（もつ）て\全（まつた）く\野心/を\挿（さしはさ）ま/ざる\旨（むね）、\日本国（につぽんごく）-中（ぢゆう）/の\大小/の\神祇（じんぎ）\冥道（みやうだう）/を\請（しやう）じ、\驚（おどろ）かし\奉つ/て、\数通/の\起請文（きしやうもん）/を\書（か）き-進（しん）ず/と\雖（いへ/ど）も、\猶（なほ）\以（もつ）て\御宥免（ご-ゆうめん）\なし。\夫（それ）\我（わ）/が=国（くに）/は\神国/なり。\神/は\非礼（ひれい）/を\享（う）け\給（たま）ふ/べから/ず。\憑（たの）む\所（ところ）\他/に\有（あ）ら/ず。\偏（ひと）へ/に\貴殿（きでん）\広大（くわうだい）/の=御慈悲（じひ）/を\仰（あふ）ぎ、\便宜（びんぎ）/を\伺（うかが）ひ\高聞（こうぶん）/に\達（たつ）せ/しめ、\秘計（ひけい）/を\廻（めぐ）らし/て、\誤（あやまり）\無（な）き\旨（むね）/を\宥（ゆう）ぜ/られ、\芳免（ほうめん）/に\預（あづ）から/ば、\積善（しやくぜん）/の\余慶（よけい）\家門/に\及（およ）び、\栄華（えいぐわ）/を\永（なが）く\子孫/に\伝（つた）へ、\仍（よ）つ/て\年来/の\愁眉（しうび）/を\開（ひら）き、\一期（いちご）/の\安寧（あんねい）/を\得（え）/ん。\書紙（しよし）/に\尽（つ）くさ/ず、\併（しかしなが）ら\省略（せいりやく）=せ
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/しめ\候（さうら）ひ\畢（をは）ん/ぬ。\義経（よしつね）\恐惶\謹言。\元暦+二年-六月-五日\源（みなもと/の）-義経（よしつね）\進上（しんじやう）\因幡（いなば/の）-守（かう/の）-殿（との）/へ/と/ぞ\書（か）か/れ/たる。\是（これ）/を\聞召（きこしめ）し/て、\二位（にゐ）-殿/を\始（はじ）め\奉（たてまつ）り/て\御前/の\女房（にようばう）-達（たち）/に\至（いた）る/まで、\涙（なみだ）/を/ぞ\流（なが）さ/れ/ける。\扨（さて）/こそ\暫（しばら）く\差（さ）し-置（お）か/れ/けれ。\判官（はうぐわん）/は\都（みやこ）/に\院（ゐん）/の\御気色（み-けしき）\よく/て、\京都（きやうと）/の\守護（しゆご）/に/は\義経（ぎけい）/に\過（す）ぎ/たる\者（もの）\有（あ）ら/じ/と\言（い）ふ\御気色（ご-きしよく）/なり。\万事\仰（あふ）ぎ\奉（たてまつ）る。\かく/て\秋/も\暮（く）れ、\冬/の\初（はじ）め/に/も\なり/しか/ば、\梶原（かぢはら）/が\憤（いきどほり）\安（やす）から/ず/して、\頻（しきり）/に\讒言（ざんげん）\申（まう）し/けれ/ば、\二位（にゐ）-殿（どの）\さ/も/と/や\思（おも）は/れ/ける。\
土佐坊（とさ-ばう）\義経（よしつね）/の\討手（うつて）/に\上（のぼ）る\事 Ｓ０４０４
\二階堂（にかいだう）/の\土佐坊（とさ-ばう）\召（め）せ/とて\召（め）さ/れ/ける。\鎌倉（かまくら）-殿（どの）\四間所（よまどころ）/に\おはしまし/て、\土佐坊（とさ-ばう）\召（め）さ/れ\参（まゐ）る。\梶原（かぢはら）\「土佐坊（とさ-ばう）\参（まゐ）り/て\候（さうら）ふ」/と\申（まう）し/けれ/ば、\鎌倉（かまくら）-殿（どの）\「是（これ）/へ」/と\召（め）す。\御前（お-まへ）/に\畏（かしこ）まる。\源太（げんだ）/を\召（め）し/て、\「土佐（とさ）/に\酒（さけ）」/と/ぞ\仰（おほ）せ/られ/ける。\梶原（かぢはら）\殊（こと）/の-外（ほか）/に\もてなし/けり。\鎌倉（かまくら）-殿（どの）\仰（おほ）せ/られ/ける/は、\「和田（わだ）\畠山（はたけやま）/に\仰（おほ）せ/けれ/ども、\敢（あへ）/て\是（これ）/を\用（もち）ゐ/ず。\九郎/が\都（みやこ）/に\居（ゐ）/て\院（ゐん）/の\御気色（ご-きしよく）\良（よ）き/に\より、\世/を\乱（みだ）さ/ん/と\する\間（あひだ）、\
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河越（かはごえ/の）-太郎/に\仰（おほ）せ/けれ/ども、\縁（えん）\あれ/ば/とて\用（もち）ゐ/ず。\土佐（とさ）/より\外/に\頼（たの）む/べき\者（もの）\なし。\しかも\都（みやこ）/の\案内者（あんないしや）/なり。\上（のぼ）り/て\九郎\打（う）ち/て\参（まゐ）らせよ。\其（そ）/の\勲功（くんこう）/に/は\安房（あは）\上総（かづさ）\賜（た）ぶ」/と/ぞ\仰（おほ）せ/られ/ける。\土佐（とさ）\申（まう）し/ける/は、\「畏（かしこ）まり=承（うけたまは）り\候（さうら）ふ。\御一門（いちもん）/を\亡（ほろ）ぼし\奉（たてまつ）れ/と\仰（おほ）せ\蒙（かうぶ）り\候（さうら）ふ/こそ\嘆（なげ）き-入（い）り\存（ぞん）じ\候（さうら）ふ」/と\申（まう）し/けれ/ば、\鎌倉（かまくら）-殿（どの）\気色（きしよく）\大（おほ）き/に\変（か）はり、\悪（あ）しく\見（み）え/させ\給（たま）へ/ば、\土佐（とさ）\謹（つつし）ん/で/こそ\候（さうら）ひ/ける。\重（かさ）ね/て\仰（おほ）せ/られ/ける/は、\「さて/は\九郎/に\約束（やくそく）=し/たる\事（こと）/に/や」/と\仰（おほ）せ/られ/けれ/ば、\土佐（とさ）\思（おも）ひ/ける/は、\詮（せん）ずる=所（ところ）、\親/の\首（くび）/を\斬（き）る/も\君（きみ）/の\命（めい）/なり。\上/と\上（うへ）/と/の\合戦/に/は\侍（さぶらひ）/の\命/を\捨（す）て/ず/して/は\打（う）つ/べき/に\有（あ）ら/ず/と\思（おも）ひ、\「さ\候（さうら）は/ば\仰（おほ）せ/に\従（したが）ひ\候（さうら）は/ん。\恐（おそれ）/にて\候（さうら）へ/ば、\色代（しきだい）/ばかり」/と\申（まう）す。\鎌倉（かまくら）-殿（どの）\「され/ば/こそ、\土佐/より\外（ほか）/に\誰（たれ）/か\向（むか）ふ/べき/と\思（おも）ひ/つる/に\少（すこ）し/も\違（ちが）は/ず。\源太\是（これ）/へ\参（まゐ）り\候（さうら）へ」/と\仰（おほ）せ/られ/けれ/ば\畏（かしこ）まつ/て/ぞ\居（ゐ）/たり/ける。\「有（あ）り/つる\物（もの）/は\如何（いか）/に」/と\仰（おほ）せ\有（あ）り/けれ/ば、\納（おさめ）-殿（どの）/の\方/より/して、\身/は\一尺（いつしやく）+二寸（すん）\有（あ）り/ける\手鉾（てぼこ）/の\蛭巻（ひるまき）\白（しろ）く\し/たる/を\細貝（ほそかひ）/を\目貫（めぬき）/に\し/たる/を\持（も）つ/て\参（まゐ）る。\「土佐（とさ）/が\膝（ひざ）/の\上（うえ）/に\置（お）け」/と/ぞ\宣（のたま）ひ/ける。\「是（これ）/は\大和/の\千手院（せんじゆゐん）/に\作（つく）ら/せ/て\秘蔵（ひさう）=し/て\持（も）ち/たれ/ども、\頼朝（よりとも）/が\敵（てき）\討（う）つ/に/は\柄（つか）\長（なが）き\もの/を\先（さき）/と\す。\和泉（いづみ）-判官（はうぐわん）/を\討（う）ち/し\時（とき）/に、\容易（たやす）く\首（くび）/を\取（と）つ/て\参（まゐ）らせ/たり/し/なり。\是（これ）/を\持（も）ち/て\上（のぼ）り、\九郎/が\首（くび）/を\刺（さ）し-貫（つらぬ）き\参（まゐ）らせよ」/と\仰（おほ）せ/られ/ける/は、\情（なさけ）-無（な）く/ぞ\聞（き）こえ/ける。\梶原（かぢはら）/を\召（め）し
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/て、\「安房（あは）、\上総（かづさ）/の\者-共（ども）、\土佐（とさ）/が\供（とも）=せよ」/と/ぞ\仰（おほ）せ/られ/ける。\承（うけたまは）り/て、\詮（せん）-無（な）き\多勢（たせい）/かな、\させる\寄合（よせあわせ）/の\楯（たて）つき軍（いくさ）/は\すまじい、\狙（ねら）ひ-寄（よ）り/て\夜討（ようち）/に\せ/ん/と\思（おも）ひ/けれ/ば、\「大勢/は\詮（せん）-無（な）く\候（さうら）ふ。\土佐（とさ）/が\手勢（てぜい）/ばかり/にて\上（のぼ）り\候（さうら）は/ん」/と\申（まう）す。\「手勢（てぜい）/は\如何程（いか-ほど）\ある/ぞ」/と\宣（のたま）へ/ば、\「百人/ばかり/は\候（さうら）ふ/らん」\「さて/は\不足（ふそく）\なし」/と/ぞ\仰（おほ）せ/られ/ける。\土佐（とさ）\思（おも）ひ/ける/は、\大勢/を\連（つ）れ-上（のぼ）り/な/ば、\若（も）し\為（し）-果（おふ）せ/たら/ん\時（とき）、\勲功（くんこう）/を\配分（はいぶん）=せ/ざら/ん/も\悪（わろ）し。\為（せ）/ん/と\すれ/ば\安房（あは）、\上総（かずさ）、\畠（はたけ）\多（おほ）く\田（た）/は\少（すく）なし、\徳分（とくぶん）\少（すく）なく/て\不足（ふそく）/なり/と、\酒（さけ）\飲（の）む\片口（かたくち）/に\案（あん）じ/つつ、\御引出物（おん-ひきでもの）\賜（たま）はり/て、\二階堂（にかいだう）/に\帰（かへ）り、\家の子\郎等（らうどう）\呼（よ）び/て\申（まう）し/ける/は、\「鎌倉（かまくら）-殿（どの）/より\勲功（くんこう）/を/こそ\賜（たま）はつ/て\候（さうら）へ。\急（いそ）ぎ\京上（のぼ）り=し/て\所知入（しよちいり）=せ/ん。\疾（と）く\下（くだ）り/て\用意（ようい）=せよ」/と/ぞ\申（まう）し/ける。\「それ/は\常々（つねづね）/の\奉公（ほうこう）/か。\又（また）\何（なに）/に\より/て/の\勲功（くんこう）\候（ざふらふ）/ぞ」/と\申（まう）せ/ば、\「判官（はうぐわん）-殿（どの）/の\討（う）ち/て\参（まゐ）らせよ/と/の\仰（おほ）せ\承（うけたまは）り/て\候（さうら）ふ」/と\言（い）ひ/けれ/ば、\物（もの）/に\心得（こころえ）/たる\者（もの）/は、\「安房（あは）、\上総（かづさ）/も\命（いのち）\有（あ）り/て/こそ\取（と）ら/んずれ。\生（い）き/て\二度（ふたたび）\帰（かへ）ら/ば/こそ」/と\申（まう）す\者（もの）/も\有（あ）り。\或（ある）いは\「主/の\世/に\おはせ/ば、\我（われ）-等（ら）/も\など/か\世/に\なら/ざる/らん」/と\勇（いさ）む\者（もの）/も\有（あ）り。\され/ば\人/の\心（こころ）/は\様々（さまざま）/なり。\土佐（とさ）/は\もと/より\賢（かしこ）き\者（もの）/なれ/ば、\打（う）ち-任（まか）せ/て/の\京上（のぼ）り/の\体（てい）/にて/は\叶（かな）ふ/まじ/とて、\白布（しろぬの）/を\以（もつ）て、\皆（みな）\浄衣（じやうゑ）/を\拵（こしら）へ/て、\烏帽子（えぼし）/に\四手（しで）/を\付（つ）け/させ、\法師（ほふし）/に/は\頭巾（ときん）/に\四手（しで）
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/を\付け、\引（ひ）か/せ/たる\馬（うま）/に/も\尾髪（をかみ）/に\四手（しで）\付（つ）け、\神馬（じんめ）/と\名づけ\引（ひ）き/ける。\鎧（よろひ）=腹巻（はらまき）\唐櫃（からひつ）/に\入（い）れ、\粗薦（あらこも）/に\包（つつ）み、\注連（しめ）\引（ひ）き\熊野（くまの）/の\初穂物（はつほもの）/と\言（い）ふ\札（ふだ）/を\付（つ）け/たり。\鎌倉（かまくら）-殿（どの）/の\吉日、\判官（はうぐわん）-殿（どの）/の\悪日（あくび）/を\選（えら）び/て、\九十三騎（きうじふさんぎ）/にて\鎌倉（かまくら）/を\立（た）ち、\其（そ）/の-日/は\酒匂（さかう）/の宿（しゆく）/に/ぞ\著（つ）き/たり/ける。\当国（たうごく）/の\一/の-宮（みや）/と\申（まう）す/は、\梶原（かぢはら）/が\知行（ちぎやう）/の\所/なり。\嫡子（ちやくし）/の\源太（げんた）/を\下（くだ）し/て、\白栗毛（しろくりげ）/なる\馬（うま）\白葦毛（あしげ）/なる\馬（うま）\二疋（ひき）/に、\白鞍（しろくら）\置（お）か/せ/て/ぞ\引（ひ）き/たる。\是（これ）/に/も\四手（しで）/を\付（つ）け、\神馬（じんめ）/と\名づけ/たり。\夜/を\日/に\継（つ）ぎ/て\打（う）つ\程（ほど）/に、\九日/と\申（まう）す/に\京（きやう）/へ\著（つ）く。\未（いま）だ\日\高（たか）し/とて、\四（し）/の-宮（みや）-河原（かはら）/など/にて\日/を\暮（くら）し、\九十三騎（きうじふさんぎ）\三手（て）/に\分（わ）け/て、\白地（あからさま）/なる\様（やう）/に\もてなし、\五十六騎（ごじふろつ-き）/にて\我（わ）/が-身/は\京（きやう）/へ\入（い）り、\残り/は\引（ひ）き-下（さが）り/て/ぞ\入（い）り/に/ける。\祇園大路（ぎをん-おほぢ）/を\通（とほ）り/て、\河原（かはら）/を\打（う）ち-渡（わた）り/て、\東洞院（ひがし/の-とうゐん）/を\下（くだ）り/に\打（う）つ\程（ほど）/に、\判官（はうぐわん）-殿（どの）/の\御内（み-うち）/に\信濃（しなの/の）-国（くに）/の\住人（ぢゆうにん）/に\江田（えだ/の）-源三（げんざう）/と\言（い）ふ\者\有（あ）り。\三条（さんでう）-京極（きやうごく）/に\女（をんな）/の\許（もと）/に\通（かよ）ひ/ける/が、\堀河（ほりかは）-殿（どの）/を\出（い）で/て\行（ゆ）く\程（ほど）/に、\五条（ごでう）/の-東洞院（ひがし/の-とうゐん）/にて\鼻突（はなつき）/に/こそ\行（ゆ）き-会（あ）ひ/たれ。\人/の\屋陰（やかげ）/の\仄暗（ほのぐら）き\所（ところ）/にて\見（み）/けれ/ば、\熊野詣（くまのまうで）/と\見（み）-なし/て、\何処（いづく）/の\道者（だうしや）/やらん/と、\先陣（せんぢん）/を\通（とほ）し/て\後陣（ごぢん）/を\見（み）れ/ば、\二階堂（にかいだう）/の\土佐/と\見（み）-なし/て、\土佐（とさ）/が\此（こ）/の-頃（ごろ）\大勢（おほぜい）/にて\熊野詣（くまのまうで）=す/べし/と/こそ\覚（おぼ）え/ね/と\思（おも）ひ-案（あん）ずる/に、\我（われ）-等（ら）/が\殿/と\鎌倉（かまくら）-殿（どの）/と\下心（したごころ）\よく/も\おはせ/ざる\間（あひだ）、\寄（よ）り/て\問（と）は/ばや/と\思（おも）ひ/けれ/ども、\有（あ）り/の=儘（まま）/に/は\よも\言（い）は/じ。\中々（なかなか）
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\知（し）ら/ぬ\顔（かほ）/にて、\夫奴（ぶめ）/を\賺（すか）し/て\問（と）は/ばや/と\思（おも）ひ/て\待（ま）つ\所（ところ）/に、\案（あん）/の/如（ごと）く\後（おく）れ馳（ば）せ/の\者（もの）-共（ども）、\「六条（ろくでう）/の-坊門（ばうもん）\油小路（あぶら/の-こうぢ）/へ/は\何方（いづかた）/へ\行（ゆ）く/ぞ」/と\問（と）ひ/けれ/ば、\云々（しかしか）/に\教（をし）へ/けり。\江田（えだ）\追（お）ひ-著（つ）き/て、\「何（ど）/の\国/に\誰（たれ）/と\申（まう）す\人/ぞ」/と\問（と）ひ/けれ/ば、\「相模国（さがみ/の-くに）\二階堂（にかいだう）/の\土佐殿（とさ-どの）」/と/ぞ\申（まう）し/ける。\後（あと）/に\来（く）る\奴原（やつ-ばら）/の\佗（わ）び/ける/は、\「さ/も\あれ、\只（ただ）\身/の\一期（いちご）/の\見物/は\京（きやう）/と/こそ\言へ、\何（なん）/ぞ\日中/に\京入（きやういり）/は\せ/で、\道（みち）/にて\日/の\暮（くら）し-様（やう）/ぞ。\我（われ）-等（ら）-共（ども）\物（もの）/は\持（も）ち/たり、\道（みち）/は\暗（くら）し」/と\呟（つぶや）き/けれ/ば、\今\一人/が\言（い）ひ/ける/は、\「心（こころ）\短（みじか）き\人/の\言（い）ひ様（やう）/かな。\一日/も\有（あ）ら/ば\見（み）/んず/らん」/と\言（い）ひ/けれ/ば、\今（いま）\一人/の\夫（おつと）/が\言（い）ひ/ける/は、\「和殿原（わ-との-ばら）/も\今宵（こよひ）/ばかり/こそ\静（しづか）/なら/んずれ。\明日/は\都（みやこ）/は\件（くだん）/の\事（こと）/にて\大乱（らん）/にて\有（あ）ら/んずれ。\され/ば\我々（われわれ）/まで/も\如何（いかが）\有（あ）ら/んず/らん/と\恐（おそ）ろしき/ぞ」/も\申（まう）し/けれ/ば、\源三（げんざう）\是（これ）/を\聞（き）き/て、\是（これ）-等（ら）/が\後（あと）/に
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\付（つ）き/て\物語（ものがたり）/を/ぞ\し/たり/けれ。\「是（これ）/も\地体（ぢたい）\相模（さがみ/の）-国（くに）/の\者（もの）/にて\候（さうら）ふ/が、\主/に\付（つ）き/て\在京（ざいきやう）=し/て\候（さうら）ふ/が、\我（わ）/が-国（くに）/の\人/と\聞（き）け/ば\いとど\なつかしき/ぞ/や」/なんど/と\賺（すか）さ/れ/て、\「同国/の\人/と\聞（き）け/ば\申（まう）し\候（さうら）ふ/ぞ。\げ/に\鎌倉（かまくら）-殿（どの）/の\御弟（おとと）\九郎-判官（はうぐわん）-殿（どの）/を\討（う）ち\参（まゐ）らせよ/と/の\討手（うつて）/の\使（つか）ひ/を\賜（たま）はつ/て\上（のぼ）ら/れ\候（さうら）ふ。\披露（ひろう）/は\詮（せん）-無（な）く\候（さうら）ふ」/と\申（まう）し/ける。\江田（えだ）\是（これ）/を\聞（き）き/て、\我（わ）/が\宿所（しゆくしよ）/へ\行（ゆ）く/に\及（およ）ば/ず、\走（はし）り-帰（かへ）り/て、\堀河（ほりかは）/にて\此（こ）/の\由（よし）/を\申（まう）す。\判官（はうぐわん）\少（すこ）し/も\騒（さわ）が/ず、\「遂（つひ）/に/して/は\さ/こそ\有（あ）ら/んず/らん。\さり/ながら\御辺（ごへん）\行（ゆ）き-向（むか）ひ/て、\土佐（とさ）/に\言（い）は/んずる\様（やう）/は、\「是（これ）/より\関東（くわんとう）/に\下（くだ）し/たる\者（もの）/は、\京都（きやうと）/の\仔細（しさい）/を\先（せん）/に\鎌倉（かまくら）-殿（どの）/へ\申（まう）す/べし。\又（また）\関東（くわんとう）/より\上（のぼ）ら/ん\者（もの）/は、\最前（さいぜん）/に\義経（よしつね）/が\許（もと）/に\来（き）たり/て、\事（こと）/の\仔細（しさい）/を\申（まう）す/べき\所（ところ）/に、\今（いま）/まで\遅（おそ）く\参（まゐ）る\尾篭（びろう）/なり。\急度（きつと）\参（まゐ）る/べき」/と、\時刻（じこく）/を\移（うつ）さ/ず\召（め）し/て\参（まゐ）れ」/と\仰（おほ）せ/られ/ける。\江田（えだ）\承（うけたまは）り/て、\土佐（とさ）/が\宿所（しゆくしよ）、\油小路（あぶら/の-こうぢ）/に\行（ゆ）き/て\見れ/ば、\皆（みな）\馬-共（ども）\鞍（くら）\下（おろ）し、\すそ\洗（あら）ひ/など\し/ける。\兵（つはもの）\五六十人\並（なみ）-居（ゐ）/て、\何（なに）/と/は\知（し）ら/ず\評定（ひやうぢやう）=し/ける。\土佐坊（とさ-ばう）\脇息（けうそく）/に\かかり/て/ぞ\居（ゐ）/ける。\江田（えだ）\行（ゆ）き/て、\仰（おほ）せ-含（ふく）め/らるる\旨（むね）/を\言（い）ひ/けれ/ば、\土佐（とさ）\陳（ちん）じ-申（まう）し/ける\様（やう）/は、\「鎌倉（かまくら）-殿（どの）/の\代官（だいくわん）/に\熊野（くまの）-参詣（さんけい）\仕（つかまつ）り\候（さうら）ふ。\さし/たる\事（こと）/は\候（さうら）は/ね/ども、\最前（さいぜん）/に\参（さん）じ\候（さうら）は/ん/と\存（ぞん）じ\候（さうら）ふ\所（ところ）/に、\途（みち）/より\風/の\心地（ここち）/にて\候（さうら）ふ\間（あひだ）、\今夜\少（すこ）し\労（いたは）り、\明日\参（さん）じ/て\御目（め）/に\かかり\候（さうら）ふ/べき\旨（むね）、\只今（ただいま）\子/にて\候（さうら）ふ\者（もの）/を\進（しん）じ\候（さうら）は/ん/と\仕（つかまつ）り\候（さうら）ふ。\折節（をりふし）\御使（おん-つかひ）
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\畏（かしこ）まり-入（い）り\候（さうら）ふ\由（よし）\申（まう）さ/せ\給（たま）へ」/と\申（まう）し/けれ/ば、\江田（えだ）\帰（かへ）り/て\此（こ）/の\由（よし）/を\申（まう）す。\判官（はうぐわん）\日頃（ひごろ）/は\侍（さぶらひ）-共（ども）/に\向（むか）ひ/て/は、\荒言葉（あらことば）/を/も\宣（のたま）は/ざり/し/が、\今（いま）/は\大（おほ）き/に\怒（いか）つ/て、\「事（こと）/も\事（こと）/に/こそ\依（よ）れ、\異議（いぎ）/を\言（い）は/する\事（こと）/は、\御辺（ごへん）/の\臆（お）め/たる/に\依（よ）つ/て/なり。\あれ=程（ほど）/の\不覚人（ふかくじん）/の\弓矢（ゆみや）\取（と）る\奉公（ほうこう）/を\する/か。\其処（そこ）\罷（まか）り-立（た）ち\候（さうら）へ。\向後（きやうこう）\義経（よしつね）/が\目（め）/に\かかる/な」/と/ぞ\仰（おほ）せ/られ/ける。\宿所/に\帰（かへ）り\候（さうら）は/ん/と\し/ける/が、\此（こ）/の\事（こと）/を\聞（き）き/ながら\帰（かへ）り/て/は、\臆（お）め/たる/べし/と\帰（かへ）ら/ざり/けり。\武蔵（むさし）、\御酒盛（さかもり）\半（なかば）/に、\宿所（しゆくしよ）/へ\帰（かへ）り/ける/が、\御内（み-うち）/に\人/も\無（な）く/や\ある/らん/と\思（おも）ひ/て\参（まゐ）り/たり。\判官（はうぐわん）\御覧（ごらん）じ/て、\「いしう\おはし/たり。\只今（ただいま）\かかる\不思議（ふしぎ）/こそ\あれ。\源三（げんざう）/と\言（い）ふ\のさ者（もの）/を\遺（つか）はし/たれ/ば、\あれ/が\返事（へんじ）/に\従（したが）ひ/て\帰（かへ）り-来（き）たれ/る\間（あひだ）、\鼻（はな）/を\突（つ）か/せ/て\行方（ゆきかた）/を\知（し）ら/ず、\御辺（ごへん）\向（むか）ひ/て、\土佐（とさ）/を\召（め）し/て\参（まゐ）れ」/と\仰（おほ）せ\有（あ）り/けれ/ば、\畏（かしこ）まつ/て、\「承（うけたまは）り\候（さうら）ふ。\もと/より\弁慶（べんけい）/に\仰（おほ）せ\蒙（かうぶ）り\候（さうら）は/ん\事（こと）/を」/とて、\やがて\出（い）で-立つ。\「侍（さぶらひ）-共（ども）\数多（あまた）\召（め）し-具す/べき/か」/と\仰（おほ）せ/られ/けれ/ば、\弁慶（べんけい）\「人\数多（あまた）/にて/は\敵（てき）/が\心（こころ）-づけ\候（さうら）は/ん」/と\出仕（しゆつし）-直垂（ひたたれ）/の\上（うへ）/に\黒革威（くろかはをどし）/の=鎧（よろひ）、\五枚兜（ごまいかぶと）/の\緒（を）/を\締（し）め、\四尺（ししやく）+五寸（ごすん）/の\太刀（たち）\帯（は）い/て、\判官（はうぐわん）/の\秘蔵（ひさう）=せ/られ/たり/ける\大黒（おほぐろ）/と\言（い）ふ\馬（うま）/に\乗（の）り、\雑色（ざふしき）\一人/ばかり\召（め）し-具（ぐ）し/て、\土佐（とさ）/が\宿（やど）/へ/ぞ\打（う）ち-入（い）り/ける。\壷（つぼ）/の\中縁（うちえん）/の\際（きは）/まで\打（う）ち-寄（よ）せ/て、\縁（えん）/に\ゆらり/と\下（お）り、\簾（すだれ）/を\ざつ/と\打（う）ち-上（あ）げ/て\見（み）れ/ば、\郎等（らうどう）-共（ども）\七八十人\座敷（ざしき）
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/に\列（つらな）り/て、\夜討（ようち）/の\評定（ひやうぢやう）=する\所（ところ）/に、\弁慶（べんけい）\多（おほ）く/の\兵（つはもの）-共（ども）/の\中/を\色代（しきだい）/に\及（およ）ば/ず\踏（ふ）み-越（こ）え/て、\土佐（とさ）/が\居（ゐ）/たる\横座（よこざ）/に\むず/と\鎧（よろひ）/の\草摺（くさずり）/を\居（ゐ）-懸（か）け/て、\座敷（ざしき）/の\体（てい）/を\睨（にら）み-廻（まは）し、\其（そ）/の=後（のち）\土佐（とさ）/を\はた/と\睨（にら）み、\「如何（いか）/に\御辺（ごへん）/は\如何（いか）/なる\御代官（お-だいくわん）/なり/とも、\先（ま）づ\堀河（ほりかは）-殿/へ\参（まゐ）り/て、\関東（くわんとう）/の\仔細（しさい）/を\申（まう）さ/る/べき/に、\今（いま）/まで\遅（おそ）く\参（まゐ）る、\尾篭（びろう）/の\致（いた）る\所（ところ）/ぞ」/と\言（い）ひ/けれ/ば、\土佐（とさ）\仔細（しさい）/を\述（の）べ/ん/と\する\所（ところ）/に、\弁慶（べんけい）\言（い）は/せ/も\果（は）て/ず、\「君（きみ）/の\御酒け/にて\ある/ぞ。\鼻突（はなつ）き\給（たま）ふ/な。\いざ\させ\給（たま）へ」/と\手（て）/を\取（と）つ/て\引（ひ）つ-立つる。\兵（つはもの）-共（ども）\色（いろ）/を\失（うしな）ひ/て、\土佐（とさ）\思（おも）ひ-切（き）ら/ば、\打（う）ち-合（あ）は/んずる\体（てい）/なれ/共（ども）、\土佐（とさ）/が\色（いろ）\損（そん）じ/て\返答（へんたう）/に\及（およ）ば/ず、\「やがて\参（まゐ）り\候（さうら）は/ん」/と\申（まう）し/ける\上（うへ）/は、\侍（さぶらひ）-共（ども）\力（ちから）\及（およ）ば/ず、\「暫（しばら）く。\馬（うま）/に\鞍（くら）\置（お）か/せ/ん」/と\言（い）ひ/ける/を、\「弁慶（べんけい）/が\馬（うま）/の\有（あ）る\上（うへ）、\今（いま）/まで\乗（の）り/つる\馬（うま）/に\鞍（くら）\置（お）き/て\何（なに）/に\せ/ん。\早（はや）\乗（の）り\給（たま）へ」/とて、\土佐/も\大力（ぢから）/なれ
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/ども、\弁慶（べんけい）/に\引（ひ）き-立（た）て/られ/て、\縁（えん）/の\際（きは）/まで\出（い）で/に/けり。\弁慶（べんけい）/が\下部（しもべ）\心得（こころえ）/て、\縁（えん）/の\際（きは）/に\馬（うま）\引（ひ）き-寄（よ）せ/たり。\弁慶（べんけい）\土佐（とさ）/を\掻（か）き-抱（いだ）き、\鞍壷（くらつぼ）/に\がは/と\投（な）げ-乗（の）せ、\我（わ）/が-身/も\馬（うま）/の\尻（しり）/に\むず/と\乗（の）り、\手綱（たづな）\土佐（とさ）/に\取（と）らせ/て\叶（かな）は/じ/と\思（おも）ひ、\後（うし）ろ/より\取（と）り、\鞭（むち）/に\鐙（あぶみ）/を\合（あ）はせ/て、\六条（ろくでう）-堀川（ほりかは）/に\馳（は）せ-著（つ）き、\此（こ）/の\由（よし）\申（まう）し-上（あ）げ/たり/けれ/ば、\判官（はうぐわん）\南向（みなみむき）/の\広廂（ひろひさし）/に\出（い）で-向（むか）ひ\給（たま）ひ/て、\土佐（とさ）/を\近（ちか）く\召（め）し/て、\事（こと）/の\仔細（しさい）/を\尋（たづ）ね/らる。\土佐（とさ）\陳（ちん）じ-申（まう）し/ける\様（やう）/は、\「鎌倉（かまくら）-殿（どの）/の\御代官（お-だいくわん）/に\熊野（くまの）/へ\参（まゐ）り\候（さうら）ふ。\明日\払暁（ふきやう）/に\参（まゐ）り\候（さうら）は/ん/とて、\今宵（こよひ）\風（かぜ）/の\心地（ここち）/にて\候（さうら）ふ\間（あひだ）、\参（まゐ）ら／ず\候（さうら）ふ\所（ところ）/に、\御使（おん-つかひ）\重（かさ）なり\候（さうら）ふ\程（ほど）/に、\恐（おそ）れ-存（ぞん）じ\候（さうら）ひ/て\参り/て\候（さうら）ふ/なり」。\判官（はうぐわん）、\「汝（おのれ）/は\義経（よしつね）\追討（ついたう）/の\使（つかひ）/と/こそ\聞（き）く。\争（いかで）/か\争（あらそ）ふ/べき」。\土佐（とさ）、\「努々（ゆめゆめ）\存（ぞん）じ-寄（よ）ら/ざる\事（こと）/に\候（さうら）ふ。\人/の\讒言（ざんげん）/にて/ぞ\候（さうら）ふ/らん。\何（いづ）れ/か\君（きみ）/にて\渡（わた）ら/せ\給（たま）は/ぬ。\権現（ごんげん）\定（さだ）めて\知見（ちけん）=し\坐（ましま）し\候（さうら）は/ん」/と\申（まう）せ/ば、\「西国（さいこく）/の\合戦（かつせん）/に\疵（きず）/を\蒙（かうぶ）り、\未（いま）だ\其（そ）/の\疵（きず）\癒（い）え/ぬ\輩（ともがら）/が、\生疵（なまきず）\持（も）ち/ながら\熊野（くまの）-参詣（さんけい）/に\苦（くる）しから/ぬ/か」/と\仰（おほ）せ/られ/けれ/ば、\「然様（さやう）/の\人\一人/も\召（め）し-具せ/ず\候（さうら）ふ。\熊野（くまの）/の\みつ/の-御山（お-やま）/の\間（あひだ）、\山賊（さんぞく）\満（み）ち満（み）ち/て\候（さうら）ふ\間（あひだ）、\若き\奴原（やつ-ばら）\少々（せうせう）\召（め）し-具（ぐ）し/て\候（さうら）ふ。\それ/を/ぞ\人/の\申（まう）し\候（さうら）は/ん。」\判官（はうぐわん）、\「汝（なんぢ）/が\下部（しもべ）-共（ども）/の\「明日\京都（きやうと）/は\大戦（いくさ）/にて\有（あ）ら/んずる/ぞ」/と\言（い）ひ/ける/ぞ。\其（それ）/は\やは\争（あらそ）ふ」/と\仰（おほ）せ/られ/けれ/ば、\土佐（とさ）、\「斯様（かやう）/に\人/の\無実（むしつ）/を\申（まう）し-付（つ）け\候（さうら）は/ん/に\於（おい）て/は、\私（わたくし）/に/は\陳（ちん）じ-開（ひら）き-難（がた）く\候（さうら）ふ。\御免（ごめん）\蒙（かうぶ）り\候（さうら）ひ/て、\起請（きしやう）/を\書（か）き\候（さうら）は/ん」/と\申（まう）し/けれ/ば、\
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判官（はうぐわん）\「神/は\非礼（ひれい）/を\享（う）け\給（たま）は/ず/と\言（い）へ/ば、\よくよく\起請（きしやう）/を\書（か）け」/とて、\熊野/の\牛王（ごわう）/に\書（か）か/せ、\「三枚（まい）/は\八幡宮（はちまんぐう）/に\収（おさ）め、\一枚（まい）/は\熊野（くまの）/に\収（おさ）め、\今（いま）\三枚/は\土佐（とさ）/が\六根（こん）/に\収（おさ）めよ」/とて\焼（や）い/て\飲（の）ま/せ、\此（こ）/の=上（うへ）/は/とて\許（ゆる）さ/れ/ぬ。\土佐（とさ）\許（ゆる）さ/れ/て\出（い）でざま/に、\「時刻（じこく）\移（うつ）し/て/こそ\冥罰（みやうばつ）/も\神罰（しんばつ）/も\蒙（かうぶ）ら/め。\今宵（こよひ）/を/ば\過（す）ぐす/まじき\物（もの）/を」/と\思（おも）ひ/ける。\宿（やど）/へ\帰（かへ）り/て、\「今宵（こよひ）\寄（よ）せ/ず/は、\叶（かな）ふ/まじき/ぞ/や」/とて、\各々（おのおの）\犇（ひし）めき/ける。\判官（はうぐわん）/の\御宿（やど）/に/は、\武蔵/を\初（はじ）め/と/して\侍（さぶらひ）-共（ども）\申（まう）し/ける/は、\「起請（きしやう）/と\申（まう）す/は、\小事（せうじ）/に/こそ\書（か）か/すれ、\是（これ）=程（ほど）/の\事（こと）/に\今宵（こよひ）/は\御用心（ご-ようじん）\ある/べく\候（さうら）ふ」/と\申（まう）せ/ば、\判官（はうぐわん）、\さら/ぬ\体（てい）/にて、\「何事（なにごと）か\有（あ）ら/ん」/と、\事（こと）/も=な-げ/に/ぞ\仰（おほ）せ/られ/ける。\「さり/ながら、\今宵（こよひ）\打（う）ち-解（と）くる\事（こと）\候（さうら）ふ/まじ」/と\申（まう）せ/ば、\判官（はうぐわん）、\「今宵（こよひ）\何事（なにごと）/も\有（あ）ら/ば、\只（ただ）\義経（よしつね）/に\任（まか）せよ。\侍（さぶらひ）-共（ども）\皆々（みなみな）\帰（かへ）れ」/と\仰（おほ）せ/られ/けれ/ば、\各々（おのおの）\宿所（しゆくしよ）/へ/ぞ\帰（かへ）り/ける。\判官（はうぐわん）/は\宵（よひ）/の\酒盛（さかもり）/に\酔（ゑ）ひ\給（たま）ひ/て、\前後（ぜんご）/も\知（し）ら/ず\臥（ふ）し\給（たま）ふ。\其（そ）/の-頃（ころ）\判官（はうぐわん）/は\静（しずか）/と\言（い）ふ\遊女（あそびもの）/を\置（お)か/れ/たり。\賢々（さかさか）しき\者（もの）/にて、\「是（これ）=程（ほど）/の\大事（だいじ）/を\聞（き）き/ながら、\斯様（かやう）/に\打（う）ち-解（と）け\給（たま）ふ/も、\只事（ただごと）/なら/ぬ\事（こと）/ぞ」/とて、\端者（はしたもの）/を\土佐（とさ）/が\宿所（しゆくしよ）/へ\遣（つか）はし/て、\景気（けいき）/を\見する。\端者（はしたもの）\行（ゆ）き/て\見（み）る/に、\只今（ただいま）\兜（かぶと）/の\緒（を）/を\締（し）め、\馬（うま）\引（ひ）つ-立（た）て、\既（すで）/に\出（い）で/ん/と\す。\猶（なほ）\立（た）ち-入（い）り/て\奥（おく）/にて\見（み）-すまし/て\申（まう）さ/ん/とて、\震（ふる）ひ=震（ふる）ひ\入（い）る\程（ほど）/に、\土佐（とさ）/が\下部（しもべ）\是（これ）/を\見（み）/て、\「此処（ここ）/なる\女（をんな）/は\只者（ただもの）/なら/ず」/と\申（まう）し/けれ/ば、\「さ/も\ある/らん、\召（め）し-捕（と）れ」
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/とて、\彼（か）/の\「女（をんな）/を\捕（とら）へ、\上（あ）げ/つ\下（おろ）し/つ\拷問（がうもん）=す。\暫（しばら）く/は\落（お）ち/ざり/けれ/ども、\余（あま）り/に\強（つよ）く\攻（せ）め/られ/て、\有（あ）り/の=儘（まま）/に\落（お）ち/に/ける。\斯様（かやう）/の\者（もの）/を\許（ゆる）し/て/は\悪（あ）しかる/べし/とて、\斬（き）り/に/けり。\土佐（とさ）/が\勢（せい）\百騎（ひやつ-き）、\白川（しらかは）/の\印地（いんぢ）\五十人\相（あひ）-語（かた）らひ、\京（きやう）/の\案内者（あんないしや）/と/して、\十月-十七日/の\丑（うし）/の-刻（こく）/許（ばか）り/に\六条（ろくでう）-堀河（ほりかは）/に\押（お）し-寄（よ）せ/たり。\判官（はうぐわん）/の\御宿所（しゆくしよ）/に/は、\今宵（こよひ）/は\夜/も\更（ふ）け、\何事（なにごと）/も\ある/まじき/と\各々（おのおの）\宿（やど）/へ\帰（かへ）る。\武蔵坊（むさし-ばう）、\片岡（かたをか）\六条（ろくでう）/なる\宿（やど）/へ\行（ゆ）き/て\なし。\佐藤（さとう）-四郎、\伊勢（いせ/の）-三郎\室町（むろまち）/なる\女（をんな）/の\許（もと）/へ\行（ゆ）き/て\なし。\根尾（ねのを）、\鷲尾（わしのを）\堀川（ほりかは）/の=宿（やど）/へ\行（ゆ）き/て\なし。\其（そ）/の=夜/は\下部（しもべ）/に\喜三太（きさんだ）/ばかり/ぞ\候（さうら）ひ/ける。\判官（はうぐわん）/も\其（そ）/の=夜/は\更（ふ）くる/まで\酒盛（さかもり）=し/て、\東西/を/も\知（し）ら/ず\臥（ふ）し\給（たま）ひ/ける。\斯（か）かる\所（ところ）/に\押（お）し-寄（よ）せ、\鬨（とき）/を\つくる。\され/共（ども）\御内（み-うち）/に/は\人\音（おと）/も\せ/ず。\静（しずか）\敵（てき）/の\鯨波（げいは）/の\声（こゑ）/に\驚（おどろ）き、\判官（はうぐわん）-殿（どの）/を\引（ひ）き-動（うご）かし\奉（たてまつ）り、\「敵（てき）/の\寄（よ）せ/たる」/と\申（まう）せ/ども、\前後（ぜんご）/も\知（し）り\給（たま）は/ず。\唐櫃（からひつ）/の\蓋（ふた）/を\開（あ）け/て、\著長（きせなが）\引（ひ）き-出（い）だし、\御上（うへ）/に\投（な）げ-掛（か）け/たり/けれ/ば、\がは/と\起（お）き、\「何事（なにごと）/ぞ」/と\宣（のたま）へ/ば、\「敵（てき）\寄（よ）せ/て\候（さうら）ふ」/ぞ/と\申（まう）せ/ば、\「あはれ\女/の\心（こころ）\程（ほど）\けしから/ぬ\物/は\なし。\思（おも）ふ/に\土佐/こそ\寄（よ）せ/たる/らめ。\人/は\無（な）き/か、\あれ\斬（き）れ」/と/ぞ\仰（おほ）せ/られ/ける。\「侍（さぶらひ）\一人/も\なし。\宵（よひ）/に\暇（いとま）\賜（たま）はつ/て、\皆々（みなみな）\宿（やど）/へ\帰（かへ）り\候（さうら）ひ/ぬ」/と\申（まう）せ/ば、\「さる=事\有（あ）ら/ん。\さる/にて/も\男（をとこ）/は\無（な）き/か」/と\仰（おほ）せ/られ/けれ/ば、\女房（にようばう）-達（たち）\走（はし）り-廻（めぐ）り/て、\下部（しもべ）/に\喜三太（きさんだ）/ばかり/なり。\喜三太（きさんだ）\参（まゐ）れ/と\召（め）さ/れ/けれ/ば、\南面（なんめん）/の\沓脱（くつぬぎ）/に\畏（かしこ）まつ/て/ぞ\候（さうら）ひ
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/ける。\「近（ちか）ふ\参（まゐ）れ」/と\召し/けれ/共（ども）、\日頃（ひごろ）\参（まゐ）ら/ぬ\所（ところ）/なれ/ば、\左右（さう）-無（な）く\参（まゐ）り-得（え）/ず。\「彼奴（きやつ）/は\時（とき）/も\時（とき）/に/こそ\よれ」/と\仰（おほ）せ/られ/けれ/ば、\蔀（しとみ）/の\際（きは）/まで\参（まゐ）り/たり。\「義経（ぎけい）/が\風/の\心地（ここち）/にて、\惘然（ばうぜん）/と\ある/に、\鎧（よろひ）\著（き）/て\馬（うま）/に\乗（の）り/て\出（い）で/ん\程（ほど）、\出（い）で-向（むか）ひ/て、\義経（よしつね）/を\待（ま）ち-付（つ）けよ」/と\仰（おほ）せ/られ/ける。\「承（うけたまは）り\候（さうら）ふ」/とて、\喜三太（きさんだ）\走（はし）り-向（むか）ひ、\大引両（おほびきりやう）/の=直垂（ひたたれ）/に、\逆沢瀉（さかおもだか）/の\腹巻（はらまき）\著（き）/て、\長刀（なぎなた）/ばかり/を\おつ-取（と）り、\縁（えん）/より\下/へ\飛（と）ん/で\下（お）り/ける/が、\「あはれ\御出居（でい）/の\方（かた）/に、\人/の\張替（はりがへ）/の\弓（ゆみ）/や\候（さうら）ふ/らん」/と\申（まう）せ/ば、\「入（い）り/て\見よ」/と\仰（おほ）せ/ける。\走（はし）り-入（い）り/て\見（み）/けれ/ば、\白箆（しらの）/に\鵠（くぐゐ）/の\羽（は）/を\以（もつ）て\矧（は）ぎ/たる、\沓巻（くつまき）/の\上\十四束（じふし-そく）/に\拵（こしら）へ/て、\白木（しらき）/の=弓/の\握太（にぎりふと）/なる/を\添（そ）へ/て/ぞ\置（お）き/たる。\あはれ、\物（もの）/や/と\思（おも）ひ/て、\出居（でい）/の\柱（はしら）/に\押（お）し-当（あ）て、\えいや/と\張（は）り、\鐘（かね）/を\撞（つ）く\様（やう）/に、\弦打（つるうち）\ちやうちやう/ど\し/て、\大庭（おほには）/に/ぞ\走（はし）り-出（い）で/けり。\下/も\無（な）き\下郎（げらう）/なり/けれ/ども、\純友（すみとも）、\将門（まさかど）/に/も\劣（おと）ら/ず、\弓矢（ゆみや）/を\取（と）る\事、\養由（やうゆう）/を\欺（あざむ）く\程（ほど）/の\上手（じやうず）/なり。\四人張（よにんば）り/に\十四束（じふし-そく）/を/ぞ\射（い）/ける。\我（わ）/が\為（ため）/に/は\よし/と\悦（よろこ）び/て、\門外（もんぐわい）/に\向（むか）ひ-出（い）で/て、\閂（かん）／の−木/を\外（はづ）し、\扉（とびら）/の\片方（かたかた）\押（お）し-開（ひら）き、\見（み）/けれ/ば、\星月夜（ほしづきよ）/の\きらめき/たる/に、\兜（かぶと）/の\星（ほし）/も\きらきら/と/して、\内冑（うち-かぶと）\透（す）き/て\射（い）-よ-げ/に/ぞ\見（み）え/たり/ける。\片膝（かたひざ）\付（つ）い/て、\矢継早（やつぎばや）/に\指（さ）し-詰（つ）め-引（ひ）き-詰（つ）め\散々（さんざん）/に\射る。\土佐（とさ）/が\真先（まつさき）\駆（か）け/たる\郎等（らうどう）\五六騎（ごろつ-き）\射（い）-落（おと）し、\矢場（やには）/に\二人（ふたり）\失（う）せ/に/けり。\土佐\叶（かな）は/じ/と/や\思（おも）ひ/けん、\ざつ/と\引（ひ）き/に/けり。\「土佐（とさ）\穢（きたな）し。\かく/て
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\鎌倉（かまくら）-殿（どの）/の\御代官（お-だいくわん）/は\する/か」/とて、\扉（とびら）/の\蔭（かげ）/に\歩（あゆ）ませ-寄（よせ）/て\申（まう）し/ける/は、\「今宵（こよひ）/の\大将軍（だいしやうぐん）/は\誰（たれ）がし/が\承（うけたまは）り/たる/ぞ。\名告（なの）り\給（たま）へ。\闇討（やみう）ち\無益（むやく）/なり。\かく\申（まう）す/は\鈴木党（すずきたう）/に、\土佐坊（とさ-ばう）-昌俊（しやうしゆん）/なり。\鎌倉（かまくら）-殿（どの）/の\御代官（お-だいくわん）」/と\名告（なの）り/けれ/ども、\敵（てき）/の\嫌（きら）ふ\事（こと）/も\有（あ）り/と\思（おも）ひ、\音（おと）/も\せ/ず。\判官（はうぐわん）\大黒（おほぐろ）/と\言（い）ふ\馬（うま）/に\金覆輪（きんぷくりん）/の\鞍（くら）\置（お）か/せ/て、\赤地（あかぢ）/の=錦（にしき）/の=直垂（ひたたれ）/に、\緋威（ひをどし）/の=鎧（よろひ）、\鍬形（くはがた）\打（う）つ/たる\白星（しらぼし）/の=兜（かぶと）/の\緒（を）/を\締（し）め、\金作（こがねづく）り/の=太刀（たち）\帯（は）い/て、\切斑（きりう）/の=征矢（そや）\負（お）ひ/て、\滋籐（しげどう）/の=弓/の\真中（まんなか）\握（にぎ）り、\馬（うま）\引（ひ）き-寄（よ）せ、\召（め）し/て、\大庭（おほには）/に\駆（か）け-出（い）で、\鞠（まり）/の\懸（かかり）/にて、\「喜三太（きさんだ）/と\召（め）し/けれ/ば、\喜三太（きさんだ）\申（まう）し/ける/は、\「下（しも）\無（な）き\下郎（げらう）、\心（こころ）\剛（かう）/なる/に\よつ/て、\今夜/の\先駆（さきがけ）\承（うけたまは）つ/て\候（さうら）ふ。\喜三太（きさんだ）/と\申（まう）す\者（もの）/なり。\生年（しやうねん）\廿三、\我（われ）/と\思（おも）は/ん\者（もの）/は\寄（よ）り/て\組（く）め」/と/ぞ\申（まう）し/ける。\土佐（とさ）\是（これ）/を\聞（き）き/て、\安（やす）から/ず\思（おも）ひ/けれ/ば\扉（とびら）/の\隙（すき）/より\狙（ねら）ひ-寄（よ）り/て、\十三束（ぞく）\よつ-引（ぴ）い
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/て\ひやう/ど\射（い）る。\喜三太（きさんだ）/が\弓手（ゆんで）/の\太刀打（たちうち）/を\羽（は）ぶくら\せめ/て\つと\射（い）-通（とほ）す。\かい-かなぐり/て\捨（す）て、\喜三太（きさんだ）\弓（ゆみ）/を\がは/と\投（な）げ-棄（す）て、\大長刀（おほなぎなた）/の\真中（まんなか）\取（と）つ/て、\扉（とびら）\左右（さう）/へ\押（お）し-開（ひら）き、\敷居（しきゐ）/を\蹈（ふ）まへ/て\待（ま）つ\所（ところ）/に\敵（てき）\轡（くつばみ）/を\並（なら）べ/て\喚（おめ）い/て\駆（か）け-入（い）る。\以（もつ）て\開（ひら）い/て\散々（さんざん）/に\斬（き）る。\馬（うま）/の\平首（ひらくび）、\胸板（むないた）、\前（まへ）/の\膝（ひざ）/を\散々（さんざん）/に\斬（き）ら/れ/て、\馬（うま）\倒（たふ）れ/けれ/ば、\主/は\倒（さかさ）ま/に\落（お）つる\所（ところ）/を\長刀（なぎなた）/にて\刺（さ）し-殺（ころ）し、\薙（な）ぎ-殺（ころ）す。\斯（か）かり/けれ/ば、\それ/にて\多（おほ）く\討（う）た/れ/たり。\され/ども\大勢（おほぜい）/にて\攻（せ）め/けれ/ば、\走（はし）り-帰（かへ）つ/て\御馬（うま）/の\口（くち）/に\縋（すが）る。\差（さ）し-覗（のぞ）き、\御覧（ごらん）ずれ/ば、\胸板（むないた）/より\下（しも）/は\血（ち）/に/ぞ\なり/たる。\「汝（おのれ）/は\手（て）/を\負（お）う/たる/か」\「さん=候（ざうらふ）」/と\申す。\「大事（だいじ）/の\手（て）/なら/ば\退（ひ）け」/と\仰（おほ）せ/られ/けれ/ば、\「合戦（かつせん）/の\場（には）/に\出（い）で/て\死ぬる/は\法（ほふ）」/と\申（まう）せ/ば、\「彼奴（きやつ）/は\雄猛者（けなげもの）」/と/ぞ\宣（のたま）ひ/ける。\「何（なに）/とも\あれ、\汝（おのれ）/と\義経（よしつね）/と/だに\有（あ）ら/ば」/と/ぞ\仰（おほ）せ/られ/ける。\され/共（ども）\判官（はうぐわん）/も\駆（か）け-出（い）で\給（たま）は/ず。\土佐/も\左右（さう）-無（な）く\駆（か）け/も\入ら/ず。\両方（りやうばう）\軍（いくさ）/は\しらけ/たる\所（ところ）/に\武蔵坊（むさし-ばう）\六条（ろくでう）/の\宿所（しゆくしよ）/に\臥（ふ）し/たり/ける/が、\今宵（こよひ）/は\何/と/やらん、\夜/が\寝（ね）ら/れ/ぬ/ぞ/や。\さて/も\土佐（とさ）/が\京/に\ある/ぞ/かし。\殿（との）/の\方（かた）\覚束（おぼつか）-なし。\廻（めぐ）り/て\帰（かへ）ら/ばや/と\思（おも）ひ/けれ/ば、\草摺（くさずり）/の\しどろ/なる、\兵土鎧（ひやうじよろひ）/の\札（さね）\良（よ）き/に\大太刀（おほたち）\帯（は）き、\棒（ばう）\打（う）ち-突（つ）き/て、\高足駄（たかあしだ）\履（は）き/て、\殿（との）/の\方（かた）/へ\からり=からり/と/して/ぞ\参（まゐ）り/ける。\大門（だいもん）/は\閂（かん）／の−木/を\鎖（さ）さ/れ/たる/らん/と\思（おも）ひ/て、\小門/より\差（さ）し-入（い）り、\御馬屋（おん-うまや）/の\後（うし）ろ/にて\聞（き）き/けれ/ば、\
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大庭（おほには）/に\馬（うま）/の\足音（あしおと）\六種（ろくしゆ）\震動（しんどう）/の/如（ごと）し。\あら\心憂（こころう）/や、\早（はや）\敵（てき）/の\寄（よ）せ/たり/ける\物（もの）/を/と\思（おも）ひ/て、\御馬屋（おん-うまや）/に\差（さ）し-入（い）り/て\見（み）れ/ば、\大黒（おほぐろ）/は\なし。\今宵（こよひ）/の\軍（いくさ）/に\召（め）さ/れ/ける/と\思（おも）へ/ば、\東/の\中門（ちゆうもん）/に\つと\上（のぼ）り/て\見れ/ば、\判官（はうぐわん）\喜三太（きさんだ）/ばかり\御馬副（おん-うまぞひ）/にて、\只（ただ）\一騎\控（ひか）へ\給（たま）へ/り。\弁慶（べんけい）\是（これ）/を\見（み）/て、\「あら\心（こころ）-安（やす）/や、\さり/ながら\憎（にく）さ/も\憎（にく）し。\さ/しも\人/の\申（まう）し/つる/を\聞（き）き\給（たま）は/で、\胆（きも）\潰（つぶ）し\給（たま）ひ\候（さうら）は/ん」/と\呟（つぶや）き言（ごと）=し/て、\縁（えん）/の\板（いた）\踏（ふ）み-ならし、\西（にし）/へ\向（む）き/て\どうどう/と\行（ゆ）き/ける。\判官（はうぐわん）\あはや/と\思召（おぼしめ）し/て、\差（さ）し-覗（のぞ）き\見（み）\給（たま）へ/ば、\大（だい）/の=法師（ほふし）/の\鎧（よろひ）\著（き）/たる/にて/ぞ\有（あ）り/ける。\土佐（とさ）-奴（め）/が\後（うし）ろ/より\入（い）り/ける/か/とて、\矢\差（さ）し-矧（は）げ/て\馬（うま）\打（う）ち-寄（よ）せ、\「あれ/に\通（とほ）る\法師（ほふし）/は\誰（たれ）/か。\名告（なの）れ。\名告（なの）ら/で\誤（あやま）ち=せ/られ\候（さうら）ふ/な」/と\仰（おほ）せ/られ/けれ/共（ども）、\札（さね）\良（よ）き\鎧（よろひ）/なり/けれ/ば、\左右（さう）-無（な）く\裏（うら）/は\掻（か）か/じ/など/と\思（おも）ひ/て、\音（おと）/も\せ/ず。\射（い）-損（そん）ずる\事（こと）/も\有（あ）り/と\思召（おぼしめ）し、\矢（や）/を/ば\箙（えびら）/に\差（さ）し、\太刀（たち）/の\柄（つか）/に\手（て）/を\掛（か）け、\すは/と\抜（ぬ）い/で、\「誰（たれ）/ぞ、\名告（なの）ら/で\斬（き）ら/る/な」/とて\やがて\近（ちか）づき\給（たま）へ/ば、「此（こ）/の\殿（との）/は\打物（うちもの）\取（と）り/て/は\樊■（はんくわい）、\張良（ちやうりやう）/に/も\劣（おと）ら/ぬ\人/ぞ」/と\思（おも）ひ/て、\「遠（とほ）く/は\音/に/も\聞（き）き\給（たま）へ。\今（いま）/は\近（ちか）し、\目/に/も\見（み）\給（たま）へ。\天児屋根（あまつこやね）/の\御苗裔（ご-べうえい）、\熊野（くまの）/の=別当（べつたう）=弁（べん）せう/が\嫡子（ちやくし）、\西塔（さいたふ）/の=武蔵坊（むさし-ばう）-弁慶（べんけい）/とて、\判官（はうぐわん）/と\御内/に\一人-当千の\者（もの）/にて\候（さうら）ふ」/と/ぞ\申（まう）し/ける。\判官（はうぐわん）\「興（きよう）\ある\法師（ほふし）/の\戯（たはぶれ）/かな、\時（とき）/に/こそ\よれ」/と/ぞ\仰（おほ）せ/られ/ける。\「さ/は\候（さうら）へ/ども、\仰（おほ）せ\蒙（かうぶ）り\候（さうら）へ/ば、\此処（ここ）/にて\名告（なの）り\申（まう）す/べき」/と\猶（なほ）/も
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\戯（たはぶれ）/を/ぞ\申（まう）し/ける。\判官（はうぐわん）、\「され/ば\土佐（とさ）-奴（め）/に\寄（よ）せ/られ/たる/ぞ」。\弁慶（べんけい）、\「さ/しも\申（まう）し/つる\事（こと）/を\聞召（きこしめ）し-入（い）れ\候（さうら）は/で、\御用心（ご-ようじん）/など/も\候（さうら）は/で、\左右（さう）-無（な）く\彼奴（きやつ）-原（ばら）/を\門外（もんぐわい）/まで、\馬（うま）/の\蹄（ひづめ）/を\向（む）け/させ/ぬる/こそ\安（やす）から/ず\候（さうら）へ」/と\申（まう）し/けれ/ば、\「如何（いか）/に/も=し/て\彼奴（きやつ）/を\生捕（いけど）つ/て\見（み）/んずる」/と\仰（おほ）せ/られ/けれ/ば、\「只（ただ）\置（お）か/せ\給（たま）へ。\しやつ/が\有（あ）ら/ん\方/に\弁慶（べんけい）\向（むか）ひ/て、\掴（つか）ん/で\見参（けんざん）/に\入（い）れ\候（さうら）は/ん」/と\申（まう）し/けれ/ば、\「人/を\見（み）/て、\人/を\見（み）る/に/も\弁慶（べんけい）/が\様（やう）/なる\人/こそ\無（な）けれ。\喜三太（きさんだ）-奴（め）/に\軍（いくさ）=せ/させ/たる\事/は\無（な）けれ/ども、\軍（いくさ）/に/は\誰（たれ）/に/も\劣（おと）ら/じ。\大将軍（だいしやうぐん）/は\御辺（ごへん）/に\奉（たてまつ）る/ぞ。\軍（いくさ）/は\喜三太（きさんだ）-奴（め）/に\せ/させよ」/と\仰（おほ）せ/られ/ける。\喜三太（きさんだ）\櫓（やぐら）/に\上（あ）がり/て、\大音（だいおん）\上（あ）げ/て\申（まう）し/ける/は、\「六条殿（ろくでう-どの）/に\夜\討（う）ち-入（い）り/たり。\御内（み-うち）/の\人々（ひとびと）/は\無（な）き/か。\在京（ざいきやう）/の\人/は\無（な）き/か。\今夜\参ら/ぬ\輩（ともがら）/は、\明日/は\謀反（むほん）/の\与党（よたう）/たる/べし」/と\呼（よ）ばはり
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/ける。\此処（ここ）/に\聞（き）き-付（つ）け、\彼処（かしこ）/に\聞（き）き-付（つ）け\京（きやう）\白川（しらかは）\一（ひと）つ/に\なり/て\騒動（さうどう）=す。\判官（はうぐわん）-殿（どの）/の\侍-共（ども）/を\始（はじ）め/と/して、\此処（ここ）-彼処（かしこ）/より\馳（は）せ-来（き）たる。\土佐（とさ）/が\勢（せい）/を\中/に\取（と）り-篭（こ）め/て\散々（さんざん）/に\攻（せ）む。\片岡（かたをか/の）-八郎、\土佐/が\勢（せい）/の\中/に\駆（か）け-入（い）り/て、\首（くび）\二つ、\生捕（いけど）り\三人/して\見参（げんざん）/に\入（い）る。\伊勢（いせ/の）-三郎、\生捕（いけど）り\二人（ふたり）、\首（くび）\三つ\取（と）り/て\参（まゐ）らする。\亀井（かめゐ/の）-六郎（ろくらう）、\備前（びぜん/の）-平四郎\二人（ふたり）\討（う）ち/て\参（まゐ）る。\彼等（かれ-ら）/を\始（はじ）め/と/して、\生捕（いけど）り\分捕（ぶんどり）\思（おも）ひ=思（おも）ひ/に/ぞ\しける。\其（そ）/の\中/に/も\軍（いくさ）/の\哀（あは）れ/なり/し/は、\江田（えだ/の）-源三（げんざう）/にて\止（とど）め/たり。\宵（よひ）/に/は\御不審（ふしん）/にて\京極（きやうごく）/に\有（あ）り/ける/が、\堀河殿（ほりかはどの）/に\軍（いくさ）\有（あ）り/と\聞（き）き/て、\馳（は）せ-参（まゐ）り、\敵（てき）\二人（ふたり）/が\首（くび）\取（と）り/て、\「武蔵坊（むさし-ばう）、\明日\見参（げんざん）/に\入（い）れ/て\賜（た）び\候（さうら）へ」/と\言（い）ひ/て、\又（また）\軍（いくさ）/の\陣（ぢん）/に\出（い）で/ける/が、\土佐（とさ）/が\射（い）/ける\矢（や）/に\首（くび）/の\骨（ほね）\箆中（のなか）\責（せ）め/て/ぞ\射（い）/られ/ける。\矧（は）げ/たる\矢/を\打（う）ち-上（あ）げ/て、\引（ひ）か/ん=引（ひ）か/ん/と\し/ける/が、\只（ただ）\弱（よわ）り/に/ぞ\弱（よわ）り/ける。\太刀（たち）/を\抜（ぬ）き、\杖（つゑ）/に\突（つ）き、\はうはう\参（まゐ）り、\縁（えん）/へ\上（あ）がら/ん/と\し/けれ/ども、\上（あ）がり-兼（か）ね/て、\「誰（たれ）/か\御渡（おん-わた）り\候（さうら）ふ」/と\申（まう）し/けれ/ば、\御前/なる\女房（にようばう）\立（た）ち-出（い）で/て、\「何事（なにごと）/ぞ」/と\答（こた）へ/けれ/ば、\「江田（えだ/の）-源三（げんざう）/にて\候（さうら）ふ。\大事（だいじ）/の\手（て）-負（お）う/て、\今（いま）/を\限（かぎ）り/と\存（ぞん）じ\候（さうら）ふ。\見参（げんざん）/に\入（い）れ/て\賜（た）び\候（さうら）へ」/と\申（まう）し/けれ/ば、\判官（はうぐわん）\是（これ）/を\聞（き）き\給（たま）ひ/て、\浅（あさ）まし-げ/に\思召（おぼしめ）し/て、\火/を\点（とも）し\差（さ）し-上（あ）げ/て\御覧（ごらん）ずれ/ば、\黒津羽（くろつば）/の=矢（や）/の\夥（おびたた）しかり/ける/を、\射（い）-立（た）て/られ/て/ぞ\伏（ふ）し/たり/ける。\判官（はうぐわん）、\「如何（いか）/に\人々（ひとびと）」/と\仰（おほ）せ/られ/けれ/ば、\息（いき）/の\下（した）/にて\申（まう）す\様（やう）、\「御不審（ふしん）\蒙（かうぶ）り/て\候（さうら）へ/共（ども）、\
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今（いま）/は\最後（さいご）/にて\候（さうら）ふ。\御赦免（ごしやめん）/を\蒙（かうぶ）り、\黄泉（よみぢ）/を\心（こころ）-安（やす）く\参（まゐ）り\候（さうら）は/ばや」/と\申（まう）し/けれ/ば、\「もと/より\汝（なんぢ）\久（ひさ）しく\勘当（かんだう）=す/べき/や。\只（ただ）\一旦（いつたん）/の\事（こと）/を/こそ\言（い）ひ/つる/に」/と\仰（おほ）せ/られ/て、\御涙（おん-なみだ）/に\咽（むせ）び\給（たま）へ/ば、\源三（げんざう）\世/に\嬉（うれ）し-げ/に\打（う）ち-頷（うなづ）き/たり。\鷲尾（わしのを/の）-七郎\近（ちか）く\有（あ）り/ける/が、\「如何（いか）/に\源三（げんざう）、\弓矢（ゆみや）\取（と）る\者（もの）/の\矢（や）\一（ひと）つ/にて\死（し）する/は\無下（むげ）/なる\事（こと）/ぞ。\故郷（こきやう）/へ\何事（なにごと）/も\申（まう）し-遺（つか）はさ/ぬ/ぞ」/と\言（い）ひ/けれ/ども、\返事（へんじ）/も\せ/ず。\「和殿（わどの）/の\枕（まくら）/に\し\給（たま）ふ/は\君/の\御膝（ひざ）/ぞ」、\源三（げんざう）\「御膝（ひざ）/の\上（うへ）/にて\死（し）に\候（さうら）へ/ば、\何事（なにごと）/を/か\思（おも）ひ-置（お）き\候（さうら）ふ/べき/なれ/ども、\過（す）ぎ/に/し\春（はる）/の\頃（ころ）\親（おや）/にて\候（さうら）ふ\者（もの）/の、\信濃（しなの）/へ\下（くだ）り/し/に、\「構（かま）へ/て\暇（いとま）\申（まう）し/て、\冬/の=頃（ころ）/は\下（くだ）れ」/と\申（まう）し/し\間（あひだ）、\「承（うけたまは）る」/と\申（まう）し/て\候（さうら）ひ/し/に、\下人（げにん）/が\空（むな）しき\死骸（しがい）/を\持（も）ち/て\下（くだ）り、\母/に\見（み）せ/て\候（さうら）は/ば、\悲（かな）しみ\候（さうら）は/んずる\事（こと）/こそ、\罪（つみ）-深（ぶか）く\覚（おぼ）え/て\候（さうら）へ。\君（きみ）\都（みやこ）/に\おはしまさ/ん\程/は、\常（つね）/の\仰（おほ）せ/を\蒙（かうぶ）り/たく\候（さうら）へ」/と\申（まう）せ/ば、\「それ/は\心（こころ）-安（やす）く\思（おも）へ。\常々（つねづね）\問（と）は/する/ぞ」/と\仰（おほ）せ/られ/けれ/ば、\世（よ）/に\嬉（うれ）し-げ/にて\涙（なみだ）/を\流（なが）し/ける。\限（かぎ）り/と\見（み）え/しか/ば、\鷲尾（わしのを）\寄（よ）り/て\念仏（ねんぶつ）/を\進（すす）め/けれ/ば、\高声（かうしやう）/に\申（まう）し、\御膝（ひざ）/の\上（うへ）/に/して、\二十五/にて\亡（う）せ/に/けり。\判官（はうぐわん）、\弁慶（べんけい）、\喜三太（きさんだ）/を\召（め）し/て\「軍（いくさ）/は\如何様（いかやう）/に\し-なし/たる/ぞ」/と\仰（おほ）せ/られ/けれ/ば、\「土佐/が\勢（せい）/は\二三十騎/ばかり/こそ」/と\申（まう）せ/ば、\「江田（えだ）/を\討（う）た/せ/たる/が\安（やす）から/ぬ/に、\土佐（とさ）-奴（め）/が\一類（いちるい）\一人/も\漏（も）らさ/ず、\命（いのち）\な\殺（ころ）し/そ。\生捕（いけど）り/て\参（まゐ）らせよ」/と\仰（おほ）せ
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/られ/ける。\喜三太（きさんだ）\申（まう）し/ける/は、\「敵（てき）\射（い）-殺（ころ）す/こそ\安（やす）けれ。\生（い）き/ながら\取（と）れ/と\仰（おほ）せ\蒙（かうぶ）り\候（さうら）ふ/こそ、\以（もつ）て/の-外（ほか）/の\大事（だいじ）/なれ。\さり/ながら/も」/とて、\大長刀（おほなぎなた）\持（も）つ/て\走（はし）り-出（い）で/けれ/ば、\弁慶（べんけい）\「あはや、\彼奴（きやつ）/に\先（さき）\せ/られ/て\叶（かな）は/じ」/と\鉞（まさかり）\引提（ひつさ）げ/て\飛（と）ん/で\出（い）で、\喜三太（きさんだ）/は\卯（う）/の\花垣（はながき）/の\先（さき）/を\つい-通（とほ）り/て、\泉殿（いづみ-どの）/の\縁（えん）/の\際（きは）/を\西/を\指（さ）し/て/ぞ\出（い）で/ける。\此処（ここ）/に\黄■毛（きつきげ）/なる\馬（うま）/に\乗（の）り/たる\者（もの）、\馬（うま）/に\息（いき）-つが/せ/て、\弓杖（ゆんづゑ）/に\すがり/て\控（ひか）へ/たり。\喜三太（きさんだ）\走（はし）り-寄（よ）つ/て、\「此処（ここ）/に\控（ひか）へ/たる/は\誰（た）/そ」/と\問（と）ひ/けれ/ば、\「土佐（とさ）/が\嫡子（ちやくし）、\土佐（とさ/の）-太郎\生年（しやうねん）\十九」/と\名乗（なの）つ/て\歩（あゆ）ませ-向（むか）ふ。\「是（これ）/こそ\喜三太（きさんだ）/よ」/とて、\づ/と\寄（よ）る。\叶（かな）は/じ/と/や\思（おも）ひ/けん、\馬（うま）/の\鼻（はな）/を\返（かへ）し/て\落（お）ち/ける/を、\余（あま）す/まじ/とて\追（お）つ-掛（か）け/たり。\早打（はやうち）/の\長馳（ながはせ）=し/たる\馬（うま）/の、\終夜（よ/も-すがら）\軍（いくさ）/に/は\責（せ）め/たり/けり。\揉（も）め/共（ども）\揉（も）め/共（ども）\一所/にて\躍（をど）る\様（やう）/なり。\大長刀（おほなぎなた）/を\以（もつ）て\開（ひら）い/て\ちやうど\斬（き）り、\左右（さう）/の\烏頭（からすがしら）\づ/と\斬（き）る。\馬（うま）\倒（さかさ）ま/に\転（まろ）び/けれ/ば、\主（ぬし）/は\馬（うま）/より\下（した）/に/ぞ\敷（し）か/れ/ける。\取（と）つ/て\押（おさ）へ/て、\鎧（よろひ）/の\上帯（うはおび）\解（と）き/て、\疵（きず）\一（ひと）つ/も\付（つ）け/ず、\搦（から）め/て\参（まゐ）り/けり。\下部（しもべ）/に\仰（おほ）せ-付（つ）け、\御馬屋（みまや）/の\柱（はしら）/に\立（た）ち/ながら、\結（ゆ）ひ-付（つ）け/させ/られ/ける。\弁慶（べんけい）\喜三太（きさんだ）/に\先（さき）/を\せ/られ/て、\安（やす）から/ず\思（おも）ひ/て、\走（はし）り-廻（まは）る\所（ところ）/に、\南（みなみ）/の\御門（もん）/に\節縄目（ふしなはめ）/の=鎧（よろひ）\著（き）/たる\者（もの）\一騎（き）\控（ひか）へ/たり。\弁慶（べんけい）\走（はし）り-寄（よ）つ/て、\「誰（た）/そ」/と\問（と）ふ。\「土佐/が\従兄弟（いとこ）、\伊北（いほう/の）-五郎-盛直（もりなほ）」/と/ぞ\申（まう）し/ける。\「是（これ）/こそ\弁慶（べんけい）/よ」/とて、\づ/と\寄（よ）る。\叶（かな）は/じ/と/や\思（おも）ひ/けん、\鞭（むち）/を\当（あ）て/て
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/ぞ\落ち/ける。\「穢（きたな）し、\余（あま）す/まじ」/とて\追（お）つ-掛（か）け/て、\大鉞（まさかり）/を\以（もつ）て\開（ひら）い/て\むず/と\打（う）つ。\馬（うま）/の\三頭（さんず）/に\猪（ゐ）/の-目（め）/の\隠（かく）るる\程（ほど）\打（う）ち-貫（つらぬ）き、\えい/と\言（い）う/て/ぞ\引（ひ）き/たり/ける。\馬（うま）\こらへ/ず/して\どう/ど\伏（ふ）す。\主/を\取（と）つ/て\押（おさ）へ/て、\上帯（うはおび）/にて\搦（から）め/て\参（まゐ）り/ける。\土佐（とさ/の）-太郎/と\一所/に\繋（つな）ぎ-置（お）く。\昌俊（しやうしゆん）/は\味方（みかた）/の\討（う）た/れ、\或（ある）い/は\落（お）ち-行（ゆ）く/を\見（み）/て、\我（われ）/は\太郎、\五郎/を\捕（と）ら/れ/て、\生（い）き/て\何（なに）/か\せ/ん/と/や\思（おも）ひ/けん、\其（そ）/の\勢（せい）\十七騎（き）/にて\思（おも）ひ-切（き）つ/て\戦（たたか）ひ/ける/が、\叶（かな）は/じ/と/や\思（おも）ひ/けん、\徒武者（かちむしや）\駆（か）け-散（ち）らし/て、\六条河原（ろくでうかはら）/まで\打（う）つ/て\出（い）で、\十七騎（き）/が\十騎（き）/は\落（お）ち/て、\七騎（き）/に\なる。\賀茂河（かもがは）/を\上（のぼ）り/に\鞍馬（くらま）/を\指（さ）し/て\落（お）ち-行（ゆ）く。\別当（べつたう）/は\判官（はうぐわん）-殿（どの）/の\御師匠（ご-ししやう）、\衆徒（しゆと）/は\契（ちぎり）\深（ふか）く\おはし/けれ/ば、\後（のち）/は\知ら/ず、\判官（はうぐわん）/の\思召（おぼしめ）す\所（ところ）/も\あれ/とて、\鞍馬（くらま）\百坊（ひやくばう）\起（お）こつ/て、\追手（おひて）/と\一（ひと）つ/に\なり/て\尋（たづ）ね/けり。\判官（はうぐわん）\「無下（むげ）/なる\者-共（ども）/かな。\土佐（とさ）-奴（め）\程（ほど）/の\者（もの）/を\逃（にが）し/ける\無念（むねん）-さ/よ。\しやつ\逃（にが）す/な」/と\仰（おほ）せ/られ/けれ/ば、\堀河（ほりかは）-殿（どの）/を/ば\在京（ざいきやう）/の\者-共（ども）/に\預（あづ）け/て\判官（はうぐわん）/の\侍（さぶらひ）\一人/も\残（のこ）ら/ず\追（お）つ-掛（か）け/ける。\土佐/は\鞍馬（くらま）/を/も\追（お）ひ-出（い）ださ/れ/て、\僧正（そうじやう）/が-谷/に/ぞ\篭（こも）り/ける。\大勢\続（つづ）い/て\攻（せ）め/けれ/ば、\鎧（よろひ）/を/ば\貴船（きぶね）/の-大明神（だいみやうじん）/に\脱（ぬ）ぎ/て\参（まゐ）らせ、\或（あ）る\大木/の\空洞（うつろ）/に/ぞ\逃（に）げ-入（い）り/ける。\弁慶（べんけい）\片岡（かたをか）/は\土佐（とさ）/を\失（うしな）ひ/て、\「何（なに）/とも\あれ、\是（これ）/を\逃（にが）し/て/は\良（よ）き\仰（おほ）せ/は\ある/まじ」/とて、\此処（ここ）、=彼処（かしこ）\尋（たづ）ね-歩（あり）く\程（ほど）/に、\喜三太（きさんだ）\向（むか）ひ/なる\伏木（ふしき）/に\上（のぼ）り/て\立（た）ち/たり。\「鷲尾（わしのを）-殿（どの）/の\立（た）ち\給（たま）へ/る\後（うし）ろ/の\木（き）/の\空洞（うつろ）/に、\物（もの）/の\働（はたら）く\様（やう）/なる\事（こと）/こそ\怪（あや）しけれ」
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/と\申（まう）せ/ば、\太刀（たち）\打（う）ち-振（ふ）り/て\づ/と\寄（よ）り/て\見（み）れ/ば、\土佐（とさ）\叶（かな）は/じ/と/や\思（おも）ひ/けん、\木（き）/の\空洞（うつろ）/より\づ/と\出（い）で/て、\真下（まくだ）り/に\下（くだ）る。\弁慶（べんけい）\喜（よろこ）び/て、\大手（おほて）/を\拡（ひろ）げ/て、\「憎（にく）い\奴（やつ）/が\何処（いづく）/まで」/とて\追（お）つ-掛（か）く。\聞（き）こゆる\足早（あしばや）/なり/けれ/ば、\弁慶（べんけい）/より\三段（だん）/ばかり\先立（さきだ）つ。\遥（はる）か/なる\谷（たに）/の\底（そこ）/にて、\片岡（かたをか）\「此処（ここ）/に\待（ま）つ/ぞ。\只（ただ）\遺（お）こせよ」/と/ぞ\申（まう）し/ける。\此（こ）/の\声（こゑ）/を\聞（き）き/て、\叶（かな）は/じ/と/や\思（おも）ひ/けん、\岨（そば）/を\かい-廻（まわ）り/て\上（のぼ）り/ける/を、\忠信（ただのぶ）/が\大雁股（おほかりまた）/を\差（さ）し-矧（は）げ/て、\余（あま）す/まじ/とて、\下（くだ）り矢先（やさき）/に\小引（こびき）/に\引（ひ）き/て\差（さ）し-当（あ）て/たる。\土佐/は\腹（はら）/を/も\切（き）ら/で、\武蔵坊（むさし-ばう）/に\のさのさ/と\捕（と）ら/れ/ける。\さて\鞍馬（くらま）/へ\具（ぐ）し/て\行（ゆ）き、\東光坊（とうくわう-ばう）/より\大衆（だいしゆ）\五十人\付（つ）け/て/ぞ\送（おく）ら/れ/ける。\「土佐（とさ）\具（ぐ）し/て\参（まゐ）り/て\候（さうら）ふ」/と\申（まう）し/けれ/ば、\大庭（おほには）/に\据（す）ゑ/させ、\縁（えん）/に\出（い）で/させ\給（たま）ひ/て、\「如何（いか）/に\昌俊（しやうしゆん）、\起請（きしやう）/は\書（か）く/より/して\験（しるし）\ある\もの/を、\何（なに）\し/に\書（か）き/たる/ぞ。\生（い）き/て\帰（かへ）り/たく/は\返（かへ）さ
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/んずる、\如何（いかが）」/と\仰（おほ）せ/られ/けれ/ば、\頭（かうべ）/を\地/に\付（つ）け/て、\「猩々（しやうじやう）/は\血（ち）/を\惜（を）しむ。\犀（さい）/は\角（つの）/を\惜（を）しむ。\日本/の\武士（ぶし）/は\名/を\惜（を）しむ」/と\申（まう）す\事（こと）/の\候（さうら）ふ。\生（い）き/て\帰（かへ）り/て\侍（さぶらひ）-共（ども）/に\面（おもて）/を\見（み）え/て\何/に/か\し\候（さうら）ふ/べき。\只（ただ）\御恩（ご-おん）/に/は\疾（と）く疾（と）く\首（くび）/を\召（め）さ/れ\候（さうら）へ」/と/ぞ\申（まう）し/ける。\判官（はうぐわん）\聞召（きこしめ）し/て、\「土佐/は\剛（かう）の-者（もの）/にて\有（あ）り/ける/や。\さて/こそ\鎌倉（かまくら）-殿（どの）/の\頼（たの）み\給（たま）ふ/らめ。\大事（だいじ）/の\召人（めしうと）/を\切（き）る/べき/やらん、\斬（き）る/まじき/やらん、\それ\武蔵（むさし）\計（はか）らへ」/と\仰（おほ）せ/られ/けれ/ば、\「大力（だいぢから）/を\獄屋（ごくや）/に\篭（こ）め/て、\獄屋（ごくや）\踏（ふ）み-破（やぶ）ら/れ/て\詮（せん）-なし。\やがて\斬（き）れ」/とて、\喜三太（きさんだ）/に\尻綱（しんづな）\取（と）らせ/て、\六条河原（ろくでうかはら）/に\引（ひ）き-出（い）だし、\駿河-次郎（じらう）/が\斬手（きりて）/にて\斬（き）ら/せ/けり。\相模（さがみ/の）-八郎、\同=太郎/は\十九、\伊北（いほう/の）-五郎/は\三十三/にて\斬（き）ら/れ/けり。\討（う）ち-漏（も）らさ/れ/たる\者（もの）-共（ども）、\下（くだ）り/て\鎌倉（かまくら）-殿（どの）/に\参（まゐ）り/て、\「土佐（とさ）/は\仕（し）-損（そん）じ/て、\判官（はうぐわん）-殿（どの）/に\斬（き）ら/れ\参（まゐ）らせ\候（さうら）ひ/ぬ」/と\申（まう）せ/ば、\「頼朝（よりとも）/が\代官（だいくわん）/に\参（まゐ）らせ/たる\者（もの）/を、\押（おさ）へ/て\斬（き）る\事（こと）/こそ\遺恨（いこん）/なれ」/と\仰（おほ）せ/られ/けれ/ば、\侍（さぶらひ）-共（ども）\「斬（き）り\給（たま）ふ/こそ\理（ことわり）/よ、\現在（げんざい）/の\討手（うつて）/なれ/ば」/と/ぞ\申（まう）し/ける。\
義経（よしつね）\都落（みやこおち）/の\事（こと） Ｓ０４０５
\と/に/も=かく/に/も\討手（うつて）/を\上（のぼ）せよ/とて、\北条（ほうでう/の）-四郎-時政（ときまさ）\大将（たいしやう）/にて\都（みやこ）/へ\上（のぼ）る。\畠山（はたけやま）/は
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\辞退（じたい）\申（まう）し/たり/けれ/共（ども）、\重（かさ）ね/て\仰（おほ）せ/られ/けれ/ば、\武蔵（むさし）−七党（しちたう）\相（あひ）-具（ぐ）し/て、\尾張国（をはり/の-くに）\熱田（あつた/の）-宮/に\馳（は）せ-向（むか）ふ。\後陣（ごぢん）/は\山田（やまだ/の）-四郎-朝政（ともまさ）、\一千-余騎（よ-き）/にて\関東（くわんとう）/を\門出（かどいで）=する/と\聞（き）こえ/けり。\十一月-一日\大夫-判官（はうぐわん）、\三位/を\以（もつ）て\院（ゐん）/へ\奏聞（そうもん）=せ/られ/ける/は、\「義経（よしつね）\命/を\捨（す）て/て\朝敵（てうてき）/を\平（たひら）げ\候（さうら）ひ/し/は、\先祖（せんぞ）/の\恥（はぢ）/を\清（きよ）め/んずる\事（こと）/にて/は\候（さうら）へ/ども、\逆鱗（げきりん）/を\止（や）め\奉（たてまつ）ら/んが\為（ため）/なり。\然（しか）れ/ば\朝恩（てうおん）/と/して\別賞（べつしやう）/を/も\行（おこな）は/る/べき\所（ところ）/に、\鎌倉（かまくら）/の=源（げん）-二位（にゐ）、\義経（よしつね）/に\野心（やしん）/を\存（ぞん）する/に\依（よ）つ/て、\追討（ついたう）/の\為（ため）/に\官軍（くわんぐん）/を\放（はな）ち-遣（つか）はす\由（よし）\承（うけたまは）り\候（さうら）ふ。\所詮（しよせん）\逢坂関（あふさか/の-せき）/より\西（にし）/を\賜（たま）はる/べき\由（よし）/を/こそ\存（ぞん）じ\候（さうら）へ/ども、\四国\九国（くこく）/ばかり/を\賜（たま）はつ/て\罷（まか）り-下（くだ）り\候（さうら）は/ばや」/と/ぞ\申（まう）さ/れ/ける。\是（これ）/に=依（よ）つ/て\理（ことわり）/なる\朝旨（てうし）/なる/べき\間（あひだ）、\公卿（くぎやう）-僉議（せんぎ）\有（あ）り。\各々（おのおの）\申（まう）さ/れ/ける/は、\「義経（よしつね）/が\申（まう）す\処/も\不便（ふびん）/なれ/ども、\是（これ）/に\宣旨（せんじ）/を\下（くだ）さ/れ/ば、\源（げん）-二位（にゐ）/の\憤（いきどほり）\深（ふか）かる/べし。\又（また）\宣旨（せんじ）/を\下さ/れ/ず/は、\木曾（きそ）/が\都（みやこ）/にて\振舞（ふるまひ）/し/如（ごと）く、\義経（よしつね）/が\振舞（ふるま）は/ば、\世/は\世/にて/も\候（さうら）ふ/べから/ず。\所詮（しよせん）/とて/も\源（げん）-二位（にゐ）\討手（うつて）/を\上（のぼ）せ\候（さうら）ふ/なる\上（うへ）/は、\義経（ぎけい）/に\宣旨（せんじ）/を\賜（た）び-下（くだ）し/て、\近国（きんごく）/の\源氏（げんじ）-共（ども）/に\仰（おほ）せ-付（つ）け/て、\大物（だいもつ）/にて\討（う）た/せ/らる/べく\候（さうら）ふ/や」/と\各々（おのおの）\申（まう）さ/れ/けれ/ば、\宣旨（せんじ）/を\下さ/れ/けり。\斯（か）かり/けれ/ば、\判官（はうぐわん）/は\西国（さいこく）/へ\下（くだ）ら/ん/とて\出（い）で-立（た）ち\給（たま）ふ。\折節（をりふし）\西国（さいこく）/の\兵（つはもの）-共（ども）、\其（そ）/の\数\多（おほ）く\上（のぼ）り/たり/ける\中/に/も、\緒方（をかた/の）-三郎-維義（これよし）/が\上（のぼ）り/ける/を\召（め）し/て\「九国（くこく）/を
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\賜（たま）はり/て\下（くだ）る/ぞ、\汝（なんぢ）\頼（たの）ま/れ/て/や」/と\仰（おほ）せ/られ/けれ/ば、\維義（これよし）\申（まう）し/ける/は、\「菊池（きくち/の）-次郎（じらう）/が\折節（をりふし）\上洛（しやうらく）\仕（つかまつ）り/て\候（さうら）ふ/なれ/ば、\定（さだ）め/て\召（め）さ/れ\候（さうら）は/んず/らん。\菊池（きくち）/を\誅（ちゆう）せ/られ/ば、\仰（おほ）せ/に\従（したが）ひ\候（さうら）ふ/べき\由（よし）\申（まう）す。\判官（はうぐわん）／は\弁慶（べんけい）、\伊勢（いせ/の）-三郎/を\召（め）し/て、\「菊池（きくち）/と\緒方（をかた）/と\何（いづ）れ/にて\ある/らん」/と\仰（おほ）せ/られ/けれ/ば、\「とりどり/に/こそ\候（さうら）へ/ども、\菊池（きくち）/こそ\猶（なほ）/も\頼（たの）もしき\者（もの）/にて\候（さうら）へ。\但（ただ）し\猛勢（まうぜい）/なる\事（こと）/は、\緒方（をかた）\勝（まさ）り/て\候（さうら）ふ/らん」/と\申（まう）し/けれ/ば、\「菊池（きくち）\頼（たの）ま/れよ」/と\仰（おほ）せ/られ/けれ/ば、\菊池（きくち/の）-次郎（じらう）\申（まう）し/ける/は、\「尤（もつと）も\仰（おほ）せ/に\従（したが）ひ\参（まゐ）らせ/たく\候（さうら）へ/ども、\子/にて\候（さうら）ふ\もの/を\関東（くわんとう）/へ\参（まゐ）らせ/て\候（さうら）ふ\間（あひだ）、\父子（ふし）\両方（りやうばう）/へ\参（まゐ）り\候（さうら）は/ん\事（こと）\如何（いかが）\候（さうら）ふ/べき/や」/と\申（まう）し/たり/けれ/ば、\「さら/ば\討（う）て」/とて、\武蔵坊（むさし-ばう）、\伊勢（いせ/の）-三郎/を\大将軍（だいしやうぐん）/にて、\菊池（きくち）/が\宿（やど）/へ\向（む）け/られ/ける。\菊池（きくち）\矢種（やだね）\ある\程（ほど）\射（い）-尽（つ）くし/て、\家/に\火/を\かけ/て\自害（じがい）=し/てんげり。\さて/こそ\緒方（をかた）-三郎\参（まゐ）り/けり。\判官（はうぐわん）/は\叔父（をぢ）\備前守（びぜん/の-かみ）/を\伴（ともな）ひ/て、\十一月-三日/に\都（みやこ）/を\出（い）で\給（たま）ふ。\「義経（よしつね）/が\国入/の\初（はじ）め/なれ/ば、\引（ひ）き-繕（つくろ）へ」/とて、\尋常（じんじやう）/に/ぞ\出（い）で-立（た）た/れ/ける。\其（そ）/の-頃（ころ）\世（よ）/に\もてなし/ける\磯（いそ）/の-禅師（ぜんじ）/が\娘（むすめ）、\静（しずか）/と\言（い）ふ\白拍子（しらびやうし）/を\狩装束（かりしやうぞく）=せ/させ/て/ぞ\召（め）し-具せ/られ/ける。\我（わ）/が-身/は\赤地（あかぢ）/の=錦（にしき）/の=直垂（ひたたれ）/に\小具足（こぐそく）/ばかり/にて、\黒（くろ）き\馬（うま）/の\太（ふと）く\逞（たくま）しき/が、\尾髪（をかみ）\飽（あ）く/まで\足（た）らひ/たる/に、\白覆輪（しろぶくりん）/の\鞍（くら）\置（お）い/て/ぞ\乗（の）り\給（たま）ふ。\黒糸威（くろいとをどし）/の=鎧（よろひ）\著（き）/て、\黒（くろ）き\馬（うま）/に
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\白覆輪（しろぶくりん）/の\鞍（くら）\置（お）き/て\乗（の）り/たる\者\五十騎、\萌黄威（もよぎをどし）/の=鎧（よろひ）/に\鹿毛（かげ）/なる\馬（うま）/に\乗（の）り/たる\者\五十騎、\毛（け）つるべ/に\其（そ）/の\数（かず）\打（う）た/せ/て、\其（そ）/の-後/は\打込（うちご）み/に\百騎（ひやつ-き）、\二百騎（にひやつ-き）\打（う）ち/ける。\以上\其（そ）/の\勢（せい）\一万五千-余騎（よ-き）/なり。\西国（さいこく）/に\聞（き）こえ/たる\月丸（つきまる）/と\言（い）ふ\大船/に、\五百人/の\勢（せい）/を\取（と）り-乗（の）せ/て、\財宝（ざいほう）/を\積（つ）み、\二五疋（にじふご−ひき）の\馬（うま）-共（ども）\立（た）て/て、\四国路/を\志（こころざ）す。\船（ふね）/の\中、\波（なみ）/の\上（うへ）/の\住（すまひ）/こそ\悲（かな）しけれ。\伊勢（いせ）/を/の\海士（あま）/の\濡衣（ぬれころも）、\乾（ほ）す\隙（ひま）/も\無（な）き\便（たより）/かな。\入江（いりえ）\入江（いりえ）/の\葦（あし）/の=葉（は）/に、\繋（つな）ぎ-置（お）き/たる\藻苅舟（もかりぶね）、\荒磯（あらいそ）\かけ/て\漕（こ）ぐ\時（とき）/は、\渚々（なぎさなぎさ）/に\島千鳥（しまちどり）、\折知（をりし）り顔（がほ）/に/ぞ\聞（き）こえ/ける。\霞（かすみ）\隔（へだ）て/て\漕（こ）ぐ\時（とき）/は\沖（おき）/に\鴎（かもめ）/の\鳴（な）く\声（こゑ）/も\敵（てき）/の\鬨（とき）/か/と\思（おも）ひ/ける。\風（かぜ）/に\任（まか）せ、\潮（しほ）/に\従（したが）ひ/て\行（ゆ）く\程（ほど）/に、\伏（ふ）し-拝（おが）み\奉（たてまつ）れ/ば、\住吉（すみよし）、\右手（めて）/を\見（み）れ/ば、\西宮（にしのみや）\蘆屋（あしや）/の-浦（うら）、\生田（いくた）/の-森（もり）/を\外処（よそ）/に\なし、\和田（わだ）/の-岬（みさき）/を\漕（こ）ぎ-過（す）ぎ/て、\淡路（あはぢ）/の-瀬戸（せと）/も\近（ちか）く\なる。\絵島（えしま）/が-磯（いそ）/を\右手（めて）/に\なし/て\漕（こ）ぎ-行（ゆ）く\程（ほど）/に、\時雨（しぐれ）/の\隙（ひま）/より\見（み）\給（たま）へ/ば、\高（たか）き\山（やま）/の\かすか/に\見（み）え/けれ/ば、\船（ふね）/の\中/にて\是（これ）/を\見（み）/て、\「此（こ）/の\山（やま）/は\どの\国/の\何処（いづく）/の\山（やま）/ぞ」/と\申（まう）し/けれ/ば、\「そんぢやう、\其（そ）/の\国（くに）/の\山」/と\申（まう）せ/ども、\何処（いづく）/を\見（み）-分（わ）け/たる\人/も\なし。\武蔵坊（むさし-ばう）/は\船端（ふなばた）/を\枕（まくら）/に/して\臥（ふ）し/たり/ける/が、\がは/と\起（お）き/て、\せがい/の\平板（ひらいた）/に\つい-立（た）ち/て\申（まう）し/ける/は、\「遠（とほ）く/も\無（な）かり/ける\もの/を、\遠（とほ）き\様（やう）/に\見（み）-なし\給（たま）ひ/たり/ける。\播磨（はりま/の）-国（くに）\書写（しよしや）/の-岳（だけ）/の\見ゆる/や」/と/ぞ\申（まう）し/ける。\「山（やま）/は\書写（しよしや）/の-山（やま）/なれ/ども、\義経（よしつね）\心（こころ）/に\かかる\事（こと）\ある/は、\此（こ）/の\山（やま）/の\西/の\方（かた）/より、\黒雲（くろくも）
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/の\俄（には）か/に\禅定（ぜんぢやう）/へ\切（き）れ/て、\かかる\日/だに/も\西（にし）/へ\傾（かたむ）け/ば、\定（さだ）めて\大風/と\覚（おぼ）ゆる/ぞ。\自然（しぜん）/に\風（かぜ）\落（お）ち-来（き）たら/ば、\如何（いか）/なる\島蔭（しまかげ）\荒磯（あらいそ）/に/も\船（ふね）/を\馳（は）せ-上（あ）げ/て、\人/の\命/を\助（たす）けよ/や」/と/ぞ\仰（おほ）せ/られ/ける。\弁慶（べんけい）\申（まう）し/ける/は、\「此（こ）/の\雲（くも）/の\景気（けいき）/を\見（み）/て\候（さうら）ふ/に、\よも\風雲（かざぐも）/にて/は\候（さうら）は/じ。\君（きみ）/は\何時（いつ）/の\程（ほど）/に\思召（おぼしめ）し-忘（わす）れ\給（たま）ひ/て\候（さうら）ふ/ぞ。\平家（へいけ）/を\攻（せ）め/させ\給（たま）ひ/し\時（とき）、\平家（へいけ）/の\君達（きんだち）\多（おほ）く\波（なみ）/の\底（そこ）/に\屍（かばね）/を\沈（しず）め、\苔（こけ）/の\下（した）/に\骨（ほね）/を\埋（うづ）み\給（たま）ひ/し\時（とき）\仰（おほ）せ/られ\候（さうら）ひ/し\事（こと）/は、\今（いま）/の\様（やう）/に/こそ\候（さうら）へ。\「源氏（げんじ）/は\八幡（はちまん）/の\護（まぼ）り\給（たま）へ/ば、\事（こと）/に\重（かさ）ね/て\日/に\添（そ）へ、\安穏（あんをん）/なら/ん」/と\仰（おほ）せ/られ\候（さうら）ひ/し。\如何様（いかさま）/にて/も\候（さうら）へ、\是（これ）/は\君/の\御為（おん-ため）\悪風（あくふう）/と/こそ\覚（おぼ）え\候（さうら）へ。\あ/の\雲（くも）\砕（くだ）け/て\御船（ふね）/に\かから/ば、\君（きみ）/も\渡（わた）ら/せ\給（たま）ふ/まじ、\我（われ）-等（ら）/も\二度（ふたたび）\故郷（こきやう）/へ\帰（かへ）ら/ん\事（こと）\不定（ふぢやう）/なり」/と/ぞ\申（まう）し/ける。\判官（はうぐわん）\是（これ）/を\聞召（きこしめ）し/て、\「何（なに）/か\さる=事（こと）\有（あ）ら/ん」/と/ぞ\仰（おほ）せ/られ/ける。\弁慶（べんけい）\申（まう）し/ける/は、\「君（きみ）/は\度々（たびたび）\弁慶（べんけい）/が\申（まう）す\事（こと）/を\御用（ご-もち）ゐ\候（さうら）は/で/こそ、\御後悔（こうくわい）/は\候（さうら）へ。\さ\候（さうら）は/ば、\見参（げんざん）/に\入（い）り\候（さうら）は/ん」/とて、\揉烏帽子（もみえぼし）\引（ひ）つ-こう/で\太刀（たち）\長刀（なぎなた）/は\持（も）た/ざり/けり。\白箆（しらの）/に\鵠（くぐゐ）/の\羽（は）/にて\矧（は）ぎ/たる\矢（や）/に\白木（しらき）/の=弓（ゆみ）\取（と）り-添（そ）へ、\舳（へさき）/に\つつ-立（た）ち/て、\人/に\向（むか）ひ/て\物/を\言（い）ふ\様（やう）/に、\掻（か）き-口説（くど）き/て\申（まう）す\様（やう）、\「天神（てんじん）\七代\地神（ぢじん）\五代（だい）/は\神/の\御代（よ）、\神武天皇（じんむてんわう）/より\四十一代（だい）/の\帝（みかど）\以来、\保元（ほうげん）、\平治（へいぢ）/とて\両度（りやうど）/の\合戦/に\如（し）か/ず。\是（これ）-等（ら）\両度（りやうど）/に/も\鎮西（ちんぜいの）-八郎-御曹司（おんざうし）/こそ\五人張（ばり）/に\十五束（そく）/を\射（い）\給（たま）ひ、\名/を\揚（あ）げ\給（たま）ひ/し。\それ/より\後（のち）/は\絶（た）え/て\久（ひさ）しく\なり/たり。\さて/は
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\源氏（げんじ）/の\郎等（らうどう）-等（ら）/の\中/に、\弁慶（べんけい）/こそ\形（かた）/の/如（ごと）く/も、\弓矢（ゆみや）\取（と）つ/て\人数/に\言（い）は/れ/たれ。\風雲（かざぐも）/の\方（かた）/へ\支（ささ）へ/て\射（い）/んずる\程（ほど）/に、\風雲（かざぐも）/なら/ば\射（い）る/とも\消（き）え-失（う）せ/じ。\天/の\待（ま）つ/如（ごと）く/にて\ある\間（あひだ）、\平家（へいけ）/の\死霊（しりやう）/なら/ば\よも\たまら/じ。\それ/に\験（しるし）\無（な）く/は、\神（かみ）/を\崇（あが）め\奉（たてまつ）り、\仏（ほとけ）/を\尊（たつと）み\参（まゐ）らせ/て、\祈（いの）り\祭（まつり）/も\よも\有（あ）ら/じ。\源氏（げんじ）/の\郎等（らうどう）/ながら、\俗姓（ぞくしやう）\正（ただ）しき\侍（さぶらひ）/ぞ/かし。\天津児屋根（あまつこやね）/の\御苗裔（ご-べうえい）、\熊野（くまの）/の=別当（べつたう）=弁（べん）せう/が\子、\西塔（さいたふ）/の=武蔵坊（むさし-ばう）-弁慶（べんけい）」/と\名告（なの）つ/て、\矢継早（やつぎばや）/に\散々（さんざん）/に\射（い）/たり/けれ/ば、\冬（ふゆ）/の\空（そら）/の\夕日（ゆふひ）-明（あか）り/の\事（こと）/なれ/ば、\潮（うしほ）/も\輝（かかや）き/て、\中差（なかざし）\何処（いづく）/に\落（お）ち-著（つ）く/と/は\見（み）え/ね/ども、\死霊（しりやう）/なり/けれ/ば、\掻（か）き-消（け）す\様/に\失（う）せ/に/けり。\船（ふね）/の\中/に/は\是（これ）/を\見（み）/て、\「あら\恐（おそ）ろし/や\武蔵坊（むさし-ばう）/だに\無（な）かり/せ/ば、\大事（だいじ）\出（い）で-来/て/まし」/と/ぞ\申（まう）し-合（あ）ひ/ける。\「押（お）せ/や、\者（もの）-共（ども）」/とて\漕（こ）ぐ\程（ほど）/に、\淡路（あはぢ/の）-国（くに）\水島（みづしま）/の\東（ひがし）/を\幽（かすか）/に\見（み）/て\行（ゆ）く\程（ほど）/に、\先（さき）/の\山（やま）/の\北（きた）/の\腰（こし）/に、\又（また）\黒雲（くろくも）/の\車輪（しやりん）/の\様（やう）/なる/が\出（い）で-来（き）たる。\判官（はうぐわん）\「あれ/は\如何（いか）/に」/と\仰（おほ）せ/られ/けれ/ば、\弁慶（べんけい）\「是（これ）/こそ\風雲（かざぐも）/よ」/と\申（まう）し/も\果（は）て/ね/ば、\大風\落（お）ち-来（き）たる。\頃（ころ）/は\十一月\上旬（じやうじゆん）/の\事（こと）/なれ/ば、\霰（あられ）\交（まじ）り/て\降（ふ）り/けれ/ば、\東西/の\磯（いそ）/も\見（み）え-分（わ）か/ず。\麓（ふもと）/に/は、\風（かぜ）\烈（はげ）しく、\摂津国（つ/の-くに）\武庫山颪（むこやまおろし）、\日/の\暮（く）るる/に\随（したが）ひ/て、\いとど\烈（はげ）しく\なり/に/けり。\判官（はうぐわん）\■取（かんどり）\水手（すいしゆ）/に\仰（おほ）せ/られ/ける/は、\「風/の\強（つよ）き/に\帆（ほ）/を\気長（きなが）/に\引（ひ）けよ」/と\仰（おほ）せ/られ/けれ/ば、\帆（ほ）/を\下（おろ）さ/ん/と\すれ/共（ども）、\雨（あめ）/に\濡（ぬ）れ/て\蝉本（せみもと）
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\つまり/て\下（さが）ら/ず。\弁慶（べんけい）\片岡（かたをか）/に\申（まう）し/ける/は、\「西国（さいこく）/の\合戦（かつせん）/の\時\度々（たびたび）\大風（おほかぜ）/に\会（あ）ひ/し/ぞ/かし。\綱手（つなで）/を\下（さ）げ/て\引（ひ）か/せよ。\苫（とま）/を\捲（ま）き/て\付（つ）けよ」/と\下知（げち）=し/けれ/ば、\綱（つな）/を\下（さ）げ、\苫（とま）/を\付（つ）け/けれ/ども、\少（すこ）し/も\効（しるし）\なし。\河尻（かはしり）/を\出（い）で/し\時、\西国船（さいこくぶね）/の\石（いし）\多（おほ）く\取（と）り-入（い）れ/たり/けれ/ば、\葛（かづら）/を\以（もつ）て\中（なか）/を\結（ゆ）ひ、\投（な）げ-入（い）れ/たり/けれ/ども、\綱（つな）/も\石（いし）/も\底（そこ）/へ/は\沈（しづ）み-兼（か）ね/て、\上/に\引（ひ）か/れ/て\行（ゆ）く\程（ほど）/の\大風（おほかぜ）/にて/ぞ\有（あ）り/ける。\船腹（ふなばら）/を\叩（たた）く\波/の\音（おと）/に\驚（おどろ）き、\馬（うま）-共（ども）/の\叫（さけ）ぶ/こそ\夥（おびたた）しき。\今朝（けさ）/まで/は\さり/とも/と\思（おも）ひ/ける\人、\船底（ふなそこ）/に\ひれ-伏（ふ）し/て、\黄水（わうずゐ）/を\嘔（つ）く/こそ\悲（かな）しけれ。\是（これ）/を\御覧（ごらん）じ/て、\「只（ただ）\帆（ほ）/の\中/を\破（やぶ）つ/て、\風/を\通（とほ）せ」/とて、\薙鎌（ないかま）/を\以（もつ）て\帆（ほ）/の\中/を\散々（さんざん）/に\破（やぶ）つ/て\風（かぜ）/を\通（とほ）せ/ども、\舳（へさき）/に/は\白波（しらなみ）\立（た）て/て、\千（せん）/の\鉾（ほこ）/を\突（つ）く/が/如（ごと）し。\さる=程（ほど）/に\日/も\暮（く）れ/ぬ。\先（さき）/に/も\船（ふね）/が\行（ゆ）か/ね/ば、\篝火（かがりび）/も\焚（た）か/ず。\後（あと）/に/も\船\続（つづ）か/ね/ば、\海士（あま）/の\焚（た）く\火/も
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\見（み）え/ざり/けり。\空（そら）/さへ\曇（くも）り/たれ/ば、\四三/の\星（ほし）/も\見（み）え/ず。\只（ただ）\長夜（ぢやうや）/の\闇（やみ）/に\迷（まよ）ひ/ける。\せめて\我（わ）/が-身\一人（ひとり）/の\御身（おん-み）/なら/ば、\如何（いかが）\せ/ん。\都（みやこ）/に\おはしまし/ける\時、\人（ひと）-知（し）れ/ず\情（なさけ）=深（ふか）き\人/にて\おはしまし/しか/ば、\忍（しの）び/て\通（かよ）ひ\給（たま）ひ/ける\女房（にようばう）\廿四人/と/ぞ\聞（き）こえ/し。\其（そ）/の\中（なか）/に/も\御志（おん-こころざし）\深（ふか）かり/し/は、\平（へい）-大納言（だいなごん）/の\御娘（おん-むすめ）、\大臣殿（おほい-どの）/の\姫君（ひめぎみ）、\唐橋（からはし）/の-大納言（だいなごん）、\鳥養（とりかひ）/の-中納言（ちゆうなごん）/の\御娘（おん-むすめ）、\此（こ）/の\人々（ひとびと）/は\皆（みな）\流石（さすが）/に\優（いう）/なる\御事（おん-こと）/にて/ぞ\おはし/ける。\其（そ）/の=外（ほか）\静（しづか）/など/を\始（はじ）め/と/して、\白拍子（しらびやうし）\五人、\惣（そう）じ/て\十一人、\一（ひと）つ船（ふね）/に\乗（の）り\給（たま）へ/る。\都（みやこ）/にて/は\皆（みな）\心々（こころごころ）/に\おはし/けれ/共（ども）、\一所（いつしよ）/に\差（さ）し-集（つど）ひ、\中々（なかなか）\都（みやこ）/にて、\と/に/も=かく/に/も\なる/べかり/し\もの/を/と\悲（かな）しみ\給（たま）ひ/けり。\判官（はうぐわん）\心（こころ）-許（もと）-な-さ/に\立（た）ち-出（い）で\給（たま）ひ/て、\「今宵（こよひ）/は\何時（なんとき）/に/か\なり/ぬ/らん」/と\宣（のたま）へ/ば、\「子（ね）/の-時（とき）/の\終（をはり）/に/は\なり/ぬ/らん」/と\申（まう）せ/ば、\「あはれ\疾（と）く/して\夜/の\明（あ）けよ/かし。\雲/を\一目（ひとめ）\見（み）/て\と/に/も=かく/に/も\なら/ん」/など/と\仰（おほ）せ/られ/ける。\「抑（そもそも）\侍（さぶらひ）/の\中/に/も\下部（しもべ）/の\中（なか）/に/も、\器量/の\者（もの）/や\ある。\あ/の\帆柱（ほばしら）/に\上（のぼ）り/て、\薙鎌（ないかま）/にて\蝉（せみ）/の\綱（つな）/を\切（き）れ」/と/ぞ\仰（おほ）せ/られ/ける。\弁慶（べんけい）、\「人/は\運（うん）/の\極（きはめ）/に\なり/ぬれ/ば、\日来（ひごろ）\おはせ/ぬ\心/の\著（つ）か/せ\給（たま）へ/る」/と\呟（つぶや）き/ける。\判官（はうぐわん）、\「それ/は\必（かな）らず\御辺（ごへん）/を\上（のぼ）れ/と\言（い）は/ば/こそ。\御辺（ごへん）/は\比叡（ひえ）/の\山育（やまそだち）/の\者（もの）/にて\叶（かな）ふ/まじ。\常陸坊（ひたち-ばう）/は\近江（あふみ）/の\湖（みづうみ）/にて、\小舟（こぶね）/など/に/こそ\調練（てうれん）=し/たり/とも、\大船/に/は\叶（かな）ふ/まじ。\伊勢（いせ/の）-三郎/は\上野（かうづけ）/の\者、\四郎兵衛（しらうびやうゑ）/は\奥州（あうしう）/の\者（もの）/なり。\片岡（かたをか）/こそ\常陸国（ひたち/の-くに）
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\鹿島（かしま）\行方（なめがた）/と\言（い）ふ\荒磯（あらいそ）/に\素生（そせい）=し/たる\者（もの）/なり。\志田（しだ/の）-三郎-先生（せんじやう）/の\浮島（うきしま）/に\有（あ）り/ける\時（とき）/も、\常（つね）/に\行（ゆ）き/て\遊（あそ）び/ける/に、\「源平（げんぺい）/の\乱（みだれ）\出（い）で-来\候（さうら）は/ば、\葦（あし）/の=葉（は）/を\舟（ふね）/に\し/たり/とも\異朝（いてう）/へ/も\渡（わた）り/なん」/と\嘆（たん）じ/ける。\片岡（かたをか）\上（のぼ）れ」/と\仰（おほ）せ/られ/けれ/ば、\承（うけたまは）つ/て、\やがて\御前/を\立（た）ち/て、\小袖（こそで）\直垂（ひたたれ）\脱（ぬ）ぎ、\手綱（たづな）\二筋（ふたすぢ）\撚（よ）り/て\胴（どう）/に\巻（ま）き、\髻（もとどり）\引（ひ）き-崩（くづ）し/て\押（お）し-入（い）れ、\烏帽子（えぼし）/に\額（ひたひ）\結（ゆ）ひ/て、\刀（やいば）/の\薙鎌（ないかま）\取（と）つ/て\手綱（たづな）/に\差（さ）し、\大勢（おほぜい）/の\中/を\掻（か）き-分（わ）け/て、\柱寄（はしらよ）せ/に\上（のぼ）り、\手（て）/を\掛（か）け/て\見（み）/けれ/ば、\大（だい）/の=男（をとこ）/の\合（あ）はせ/て\抱（いだ）く/に、\指（さ）し/も\合（あ）は/ぬ\程（ほど）/の\柱（はしら）/の\高-さ/は、\四五丈（しご-ぢやう）/も\ある/らん/と\思（おも）ふ\程（ほど）/なり。\武庫山（むこやま）/より\おろす\嵐（あらし）/に\詰（つ）め/られ/て、\雪（ゆき）/と\雨/と/に\濡（ぬ）れ/て\氷（こほ）り、\只（ただ）\銀箔（ぎんぱく）/を\伸（の）べ/たる/に/ぞ\似（に）/ける。\如何（いか）/に/も/して\登（のぼ）る/べき/とも\覚（おぼ）え/ず。\判官（はうぐわん）\是（これ）/を\見（み）\給（たま）ひ/て、\「あ、\し/たり\片岡（かたをか）」/と\力（ちから）/を\添（そ）へ/られ/て、\えい/と\声（こゑ）/を\出（い）だし\登（のぼ）り-上（あ）がれ/ば、\するり/と\落（お）ち=落（お）ち、\二三度\し/ける/が、\命（いのち）/を\棄（す）て/て\上（のぼ）り/ける。\二丈（に-ぢやう）/ばかり\上（のぼ）り-上（あ）がり/て\聞（き）き/けれ/ば、\物（もの）/の\音（おと）\船（ふね）/の\中（うち）/に\答（こた）へ/て、\地震（ぢしん）/の\様（やう）/に\なり/て\聞（き）こえ/けり。\あはや\何（なに）/やらん/と\聞（き）く\所（ところ）/に、\浜浦（はまうら）/より\立（た）ち/たる\風/の、\時雨（しぐれ）/に\つれ/て\来（き）たる。\「それ\聞（き）く/や\■取（かんどり）、\後（うし）ろ/より\風（かぜ）/の\来（く）る/ぞ。\波（なみ）/を\よく\見よ、\風（かぜ）/を\切（き）ら/せよ」/と\言（い）ひ/も\果（は）て/ざり/けれ/ば、\吹（ふ）き=もて=来（き）/て、\帆（ほ）/に\ひしひし/と\当（あ）つる/か/と\すれ/ば、\風（かぜ）/に\つき/て\ざざめかし\走（はし）り/ける/が、\何処（いづく）/と/は\知（し）ら/ず、\二所（ふたところ）/に\物（もの）/の\はたはた/と\なき/けれ/ば、\船（ふね）/の\中（うち）/に\同音（どうおん）/に\わつ/と/ぞ\喚（おめ）き/ける。\
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帆柱（ほばしら）/は\蝉（せみ）/の\本（もと）/より\二丈（に-ぢやう）/ばかり\置（お）き/て、\ふつ/と\折（を）れ/に/けり。\柱（はしら）\海（うみ）/に\入（い）り/けれ/ば、\船（ふね）/は\浮き、\先/に\づ/と\馳（は）せ-延（の）び/ける。\片岡（かたをか）\するり/と\下（お）り/て、\船（ふな）ばり/を\踏（ふ）まへ、\薙鎌（ないかま）/を\八/の\綱（つな）/に\引（ひ）つ-かけ/て、\かなぐり-落（お）ち/たり/けれ/ば、\折（を）れ/たる\柱（はしら）/を\風（かぜ）/に\吹（ふ）か/せ/て、\終夜（よ/も-すがら）\波（なみ）/に\揺（ゆ）ら/れ/ける。\さる=程（ほど）/に\暁（あかつき）/に/も\なり/けれ/ば、\宵（よひ）/の\風（かぜ）/は\鎮（しづ）まり/たる/に、\又（また）\風（かぜ）\吹（ふ）き-来（き）たる。\弁慶（べんけい）\「是（これ）/は\何処（いづく）/より\吹（ふ）き/たる\風（かぜ）/やらん」/と\言（い）へ/ば、\五十/ばかり/なる\■取（かんどり）\出（い）で/て、\「是（これ）/は\又（また）\昨日（きのふ）/の\風/よ」/と\申（まう）せ/ば、\片岡（かたをか）\申（まう）し/ける/は、\「あは男（をとこ）、\よく\見（み）/て\申（まう）せ。\昨日（きのふ）/は\北（きた）/の\風（かぜ）\吹（ふ）き-かはす。\風（かぜ）/なら/ば\巽（たつみ）/か\南（みなみ）/にて/ぞ\ある/らん。\風下/は\摂津国（つ/の-くに）/にて/や\ある/らん」/と\申（まう）せ/ば、\判官（はうぐわん）\仰（おほ）せ/られ/ける/は、\「御辺（ごへん）-達（たち）/は\案内（あんない）/を\知（し）ら/ぬ\者（もの）/なり。\彼等（かれ-ら）/は\案内者（あんないしや）/なれ/ば、\只（ただ）\帆（ほ）/を\引（ひ）き/て\吹（ふ）か/せよ」/とて、\弥帆（やほ）/の\柱（はしら）/を\立（た）て/て、\弥帆（やほ）/を\引（ひ）き/て\走（はし）らかす。\暁（あかつき）/に\なり/て、\知ら/ぬ\干潟（ひかた）/に\御船（ふね）/を\馳（は）せ-据（す）ゑ/たり。\「潮（しほ）/は\満（み）つる/か、\引（ひ）く/か」\「引（ひ）き\候（さうら）ふ」/と\申（まう）せ/ば、\「さら/ば\潮（しほ）/の\満（み）つる/を\待（ま）て」/とて、\船腹（ふなばら）\波（なみ）/に\叩（たた）か/せ/て、\夜/の\明（あ）くる/を\待（ま）ち\給（たま）へ/ば、\陸（くが）/の\方（かた）/に\大鐘（おほがね）/の\声（こゑ）/こそ\聞（き）こえ/けれ。\判官（はうぐわん）\「鐘（かね）/の\声（こゑ）/の\聞（き）こゆる/は、\渚（なぎさ）/の\近（ちか）き/と\覚（おぼ）ゆる/ぞ。\誰/か\ある。\船（ふね）/に\乗（の）り/て\行（ゆ）き/て\見よ」/と\仰（おほ）せ/られ/けれ/ば、\如何（いか）/なる\人/に/か\承（うけたまは）る/べき/と、\固唾（かたづ）/を\呑（の）む\所（ところ）/に、\「幾度（いくたび）/なり/とも、\器量（きりやう）/の\者（もの）/こそ\行（ゆ）か/んずれ。\片岡（かたをか）\行（ゆ）き/て\見よ」/と\仰（おほ）せ/られ/ける。\
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承（うけたまは）り/て\逆沢瀉（さかおもだか）/の=腹巻（はらまき）\著（き）/て、\太刀（たち）/ばかり\帯（は）い/て、\究竟（くつきやう）/の\船乗（ふなのり）/なり/けれ/ば、\端舟（はしふね）/に\乗（の）り、\相違（さうゐ）-無（な）く\磯（いそ）/に\押（お）し-著（つ）け/て\上（あ）がり/て\見（み）れ/ば、\海士（あま）/の\塩（しほ）\焼（や）く\苫屋（とまや）/の\軒（のき）/を\並（なら）べ/たり。\片岡（かたをか）\寄（よ）り/て\問（と）は/ばや/と\思（おも）ひ/けれ/ども、\我（わ）/が-身/は\心（こころ）\打（う）ち-解（と）け/ね/ば、\苫屋（とまや）/の\前（まへ）/を\打（う）ち-過（す）ぎ、\一町/ばかり\上（あ）がり/て\見れ/ば、\大き/なる\鳥居（とりゐ）\有（あ）り。\鳥居（とりゐ）/に\付（つ）き/て\行（ゆ）き/て\見れ/ば、\古（ふ）り/たる\神/を\斎（いは）ひ\参（まゐ）らせ/たる\所/なり。\片岡（かたをか）\近付（ちかづき）/て\拝（おが）み\奉（たてまつ）れば、\齢（よはひ）\八旬（じゆん）/に\長（た）け/たる\老人、\只（ただ）\一人\佇（たたず）み/に/けり。\「是（これ）/は\どの\国/の\何処（いづく）/の\所（ところ）/ぞ」/と\問ひ/けれ/ば、\「此処（ここ）/に\迷（まよ）ふ/は\常（つね）/の\事（こと）、\国/に\迷（まよ）ふ/こそ\怪（あや）しけれ。\さら/ぬ/だに\此（こ）/の\所（ところ）/は\二三日\騒動（さうどう）=する\事（こと）/の\有（あ）る/に、\判官（はうぐわん）/の、\昨日（きのふ）\是（これ）/を\出（い）で/て、\四国/へ/とて\下（くだ）り\給（たま）ひ/し/が、\夜/の\間（ま）/に\風\変（か）はり/たり。\此（こ）/の\浦（うら）/に/ぞ\著（つ）き\給（たま）ふ/らん/とて、\当国/の\住人（ぢゆうにん）\豊島（てしま）/の-蔵人、\上野-判官（はうぐわん）、\小溝（こみぞ/の）-太郎\承（うけたまは）り/て、\陸（くが）/に\五百疋（ひき）/の\名馬/に\鞍（くら）\皆具（かひぐ）\置（お）き/て、\磯（いそ）/に/は\三十艘（さう）/の\杉舟（すぎぶね）/に\掻楯（かひだて）/を\かき、\判官（はうぐわん）/を\待（ま）ち-懸（か）け/たる/ぞ。\若（も）し\其（そ）/の\方様（かたさま）/の\人/なら/ば、\急（いそ）ぎ\一先（ひとま）づ\落（お）ち/て\遁（のが）れ\給（たま）へ」/と\仰（おほ）せ/られ/けれ/ば、\片岡（かたをか）\さら/ぬ\体（てい）/にて\申（まう）し/ける/は、\「是（これ）/は\淡路国（あはぢ/の-くに）/の\者（もの）/にて\候（さうら）ふ/が、\一昨日（をととひ）/の\釣（つり）/に\罷（まか）り-出（い）で、\大風/に\放（はな）さ/れ/て、\只今（ただいま）\是（これ）/に\著（つ）き/て\候（さうら）ふ/なり。\有（あ）り/の=儘（まま）/に\知（し）らせ\給（たま）へ」/と\申（まう）し/けれ/ば、\古歌（こか）/を/ぞ\詠（えい）じ\給（たま）ひ/ける。\
漁火（いさりび）/の\昔（むかし）/の\光（ひかり）\仄（ほの）-見（み）え/て\蘆屋（あしや）/の-里（さと）/に\飛（と）ぶ\蛍（ほたる）/かな Ｗ００４
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/と\詠（えい）じ/て\掻（か）き-消（け）す\様（やう）/に\失（う）せ/に/けり。\後（のち）/に\聞（き）き/けれ/ば、\住吉（すみよし）/の-明神（みやうじん）/を\斎（いは）ひ\奉（たてまつ）り/たる\所（ところ）/なり。\憐（あはれ）み/を\垂（た）れ\給（たま）ひ/ける/と/ぞ\覚（おぼ）え/ける。\片岡（かたをか）\やがて\帰（かへ）り\参（まゐ）り/て、\此（こ）/の\由（よし）\申（まう）し/けれ/ば、\「さて/は\船（ふね）/を\押（お）し-出（い）だせ」/と\仰（おほ）せ/られ/けれ/ども、\潮（しほ）/は\干（ひ）/たり、\御船/を\出（い）だし-兼（か）ね/て、\心（こころ）/なら/ず\夜/を/ぞ\明（あ）かし/ける。\
住吉（すみよし）\大物（だいもつ）\二-ケ-所\合戦（かつせん）/の\事（こと） Ｓ０４０６
\「天（てん）/に\口（くち）\無（な）し、\人/を\以（もつ）て\言（い）は/せよ」/と、\大物浦（だいもつ/の-うら）/に/も\騒動（さうどう）=す。\宵（よひ）/に/は\見（み）え/ぬ\船（ふね）/の\夜/の\中（うち）/に\著（つ）き/て、\苫（とま）/を\取らせ/ず、\是（これ）/ぞ\怪（あや）しけれ。\何舟（なにぶね）/にて\ある、\引（ひ）き-寄（よ）せ/て\見（み）/ん/とて、\五百-余騎（よ-き）\三十艘（さう）/の\舟（ふね）/に\取（と）り-乗（の）り、\押（お）し-出（い）だす。\潮干（しほひ）/なれ/共（ども）\小船（せうせん）/なり、\足（あし）/は
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\浅（あさ）し、\究竟（くつきやう）/の\■取（かんどり）/は\乗（の）せ/たり、\思（おも）ふ\様（やう）/に\漕（こ）ぎ-かけ/て、\大船（だいせん）/を\中/に\取（と）り-篭（こ）め、\漏（も）らす/な/と/ぞ\罵（ののし）り/ける。\判官（はうぐわん）\御覧（ごらん）じ/て、\「敵（てき）/が\進（すす）め/ば/とて、\味方（みかた）/は\周章（あは）つ/な。\義経（よしつね）/が\船（ふね）/と\見（み）/ば\左右（さう）-無（な）く\よも\近（ちか）づか/じ。\狼藉（らうぜき）=せ/ば\武者（むしや）/に\目\な\かけ/そ。\柄（え）\長（なが）き\熊手（くまで）/を\拵（こしら）へ/て、\大将（たいしやう）/と\覚（おぼ）しから/ん\奴（やつ）/を\手捕（どり）/に\せよ」/と/ぞ\宣（のたま）ひ/ける。\武蔵坊（むさし-ばう）\申（まう）し/ける/は、\「仰（おほ）せ/は\さる=事（こと）/にて\候（さうら）へ/共（ども）、\船（ふね）/の\中（うち）/の\軍（いくさ）/は\大事（だいじ）/の\もの/にて\候（さうら）ふ。\今日/の\矢合（やあはせ）/は\余（よ）/の\人/は\望（のぞみ）\ある/べから/ず。\弁慶（べんけい）\仕（つかまつ）り\候（さうら）は/ん」/と\申（まう）し/けれ/ば、\片岡（かたをか）\是（これ）/を\聞（き）き/て、\「僧党（そうたう）/の\法（ほふ）/に/は、\無縁（むえん）/の\人/を\弔（とぶら）ひ、\結縁（けちえん）/の\者（もの）/を\導（みちび）く/こそ\法師（ほふし）/と/は\申（まう）せ。\軍（いくさ）/と/だに\言（い）へ/ば、\御辺（ごへん）/の\先立（さきだ）つ\事（こと）/は\如何（いかが）/ぞ。\退（の）き\給（たま）へ、\経春（つねはる）\矢（や）\一（ひと）つ\射（い）/ん」/と/ぞ\申（まう）し/ける。\弁慶（べんけい）\是（これ）/を\聞（き）き/て、\「御辺（ごへん）/より\外（ほか）/は、\此（こ）/の\殿（との）/の\御内（み-うち）/に\弓矢（ゆみや）\取（と）る\者（もの）/は\無（な）き/か」/と/ぞ\申（まう）し/ける。\佐藤（さとう）-四郎兵衛（しらうびやうゑ）\是（これ）/を\聞（き）き/て、\御前/に\畏（かしこ）まつ/て\申（まう）し/ける/は、\「かかる\事（こと）/こそ\御座（ご-ざ）-候（さうら）へ。\此（こ）/の\人-共（ども）/が\先駆（さきがけ）\論（ろん）ずる\間（ま）/に、\敵（てき）/は\近（ちか）づき/ぬ。\あはれ、\仰（おほ）せ/を\蒙（かうぶ）り/て、\忠信（ただのぶ）\先（さき）/を\仕（つかまつ）り\候（さうら）は/ばや」/と\申（まう）し/けれ/ば、\判官（はうぐわん）、\「いしう\申（まう）し/たる\者（もの）/かな。\望（のぞ）め/かし/と\思（おも）ひ/つる\所（ところ）/に」/とて、\やがて\忠信（ただのぶ）/に\先駆（さきがけ）/を\賜（たま）はつ/て、\三滋目結（みつしげめゆい）/の=直垂（ひたたれ）/に、\萌黄威（もよぎをどし）/の=鎧（よろひ）/に、\三枚兜（さんまいかぶと）/の\緒（を）/を\締（し）め、\怒物作（いかものづくり）/の=太刀（たち）\帯（は）き、\鷹護田鳥尾（たかうすべう）/の=矢（や）\廿四\指（さ）し/たる/を\頭高（かしらだか）/に\負（お）ひ-なし/て、\上矢（うはや）/に\大（だい）/の=鏑（かぶら）\二つ\指（さ）し/たり/ける、\節巻（ふしまき）/の=弓\持（も）ち/て、\舳（へさき）/に\打（う）ち-渡（わた）り/て\出（い）で-合（あ）ひ/たり。\
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豊島（てしま）/の-冠者（くわんじや）、\上野（かうづけ/の）-判官（はうぐわん）、\両（りやう）-大将軍（だいしやうぐん）/と/して、\掻楯（かいだて）\かい/たる\小船/に\取（と）り-乗（の）り/て、\矢比（やごろ）/に\漕（こ）ぎ-寄（よ）せ/て\申（まう）し/ける/は、\「抑（そもそも）\此（こ）/の\御船（ふね）/は\判官（はうぐわん）-殿（どの）/の\御船（ふね）/と\見（み）\参（まゐ）らせ/て\候（さうら）ふ。\かく\申（まう）す/は\豊島（てしま/の）-冠者（くわんじや）/と\上野（かうづけ/の）-判官（はうぐわん）/と\申（まう）す\もの/にて\候（さうら）ふ。\鎌倉（かまくら）-殿（どの）/の\御使（おん-つかひ）/と\申（まう）し、\此（こ）/の\所（ところ）/に\左右（さう）-無（な）く\落人（おちうと）/の\入（い）ら/せ\給（たま）ひ\候（さうら）ふ/を、\漏（も）らし\参（まゐ）らせ\候（さうら）は/ん\事、\弓矢（ゆみや）/の\恥辱（ちじよく）/にて\候（さうら）ふ/と\存（ぞん）ずる\間、\参（まゐ）り/て\候（さうら）ふ」/と\申（まう）し/けれ/ば、\「四郎兵衛（しらうびやうゑ）-忠信（ただのぶ）/と\申（まう）す\者（もの）/にて\候（さうら）ふ/ぞ」/と、\言（い）ひ/も\果（は）て/ず、\つい-立（た）ち-上（あ）がる。\豊島（てしま/の）-冠者（くわんじや）\言（い）ひ/ける/は、\「代官（だいくわん）/は\自身/に\同（おな）じ」/とて、\大（だい）/の=鏑（かぶら）/を\打（う）ち-はめ/て、\よく\引（ひ）き/て\ひやう/ど\射（い）る。\鏑（かぶら）/は\遠鳴（とほなり）=し/て\船端（ふなばた）/に\どう/ど\立（た）つ。\四郎兵衛（しらうびやうゑ）\是（これ）/を\見（み）/て、\「とき/の\つくり/と\日/の\敵（かたき）/は、\真中（まんなか）/を\ふつ/と\射（い）-ちぎり/たる/こそ\面白（おもしろ）けれ。\忠信（ただのぶ）\程（ほど）/の\源氏（げんじ）/の\郎等（らうどう）/を\戯笑（けしやう）=せ/らるる\武士（ぶし）/と/こそ\覚（おぼ）え/ね。\手並（てなみ）/を\見（み）\給（たま）へ」/とて\三人張（ばり）/に\十三束（そく）\三つがけ\取（と）つ/て\交（つが）ひ、\よく\引（ひ）き/て\ひやう/ど\射（い）る。\鏑（かぶら）/は\遠鳴（とほなり）=し/て、\大雁股（おほかりまた）/の\手先（てさき）、\内冑（うち-かぶと）/に\入（い）る/と/ぞ\見（み）え/し、\首（くび）/の\骨（ほね）/を\かけ/ず、\ふつ/と\射（い）-ちぎり/て、\雁股（かりまた）/は\鉢付（はちつけ）/に\立（た）つ。\首（くび）/は\兜（かぶと）/の\鉢（はち）/に\つれ/て、\海（うみ）/へ\たぶ/と/ぞ\入（い）り/に/ける。\上野（かうづけ/の）-判官（はうぐわん）\是（これ）/を\見（み）/て、\「さ\な\言（い）は/せ/そ」/とて、\押（お）し-違（ちが）へ/て、\箙（えびら）/の\中指（なかざし）\取（と）つ/て、\よつ-引（ぴ）い/て\ひやう/ど\射（い）る。\忠信（ただのぶ）/が\矢（や）\差（さ）し-矧（は）げ/て\立（た）ち/たる\弓手（ゆんで）/の\兜（かぶと）/の\鉢（はち）/を\射（い）-削（けづ）り/て、\鏑（かぶら）/は\海（うみ）/へ\入（い）る。\忠信（ただのぶ）\是（これ）/を\見（み）/て、\「地体（ぢたい）\此（こ）/の\国（くに）/の\住人（ぢゆうにん）/は\敵（てき）\射（い）る\様（やう）/を/ば\知（し）ら/ざり/ける。\奴（やつ）/に\手並（てなみ）/の\程（ほど）/を\見（み）せ/ん」
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/とて、\尖矢（とがりや）/を\差（さ）し-矧（は）げ/て、\小引（こび）き/に\引（ひ）き/て\待（ま）つ。\敵（てき）\一/の-矢（や）\射（い）-損（そん）じ/て、\念（ねん）/も\無（な）げ/に\思（おも）ひ-なし/て、\二/の-矢（や）/を\取（と）つ/て\交（つが）ひ、\打（う）ち-上（あ）ぐる\所（ところ）/を、\よつ-引（ぴ）き/て\ひやう/ど\射（い）る。\弓手（ゆんで）/の\脇（わき）/の\下（した）/より\右手（めて）/の\脇（わき）/に\五寸（ごすん）/許（ばか）り\射（い）-出（い）だす。\即（すなは）ち\海（うみ）/へ\たぶ/と\入（い）る。\忠信（ただのぶ）\次（つぎ）/の\矢（や）/を/ば\矧（は）げ/ながら\御前/に\参（まゐ）り/ける。\不覚（ふかく）/とも\高名（かうみやう）/とも\沙汰（さた）/の\限（かぎ）り/とて、\一/の-筆/に/ぞ\付（つ）け/られ/ける。\豊島（てしま/の）-冠者（くわんじや）/と\上野（かうづけ/の）-判官（はうぐわん）\討（う）た/れ/けれ/ば、\郎等（らうどう）-共（ども）\矢比（やごろ）/より\遠（とほ）く\漕（こ）ぎ-退（の）け/たり。\片岡（かたをか）、\「如何（いか）/に\四郎兵衛（しらうびやうゑ）-殿（どの）、\軍（いくさ）/は\何（なに）/と\し\給（たま）ひ/たり」/と\言（い）へ/ば、\「手（て）/の\上手（じやうず）/が\仕（つかまつ）り/て\候（さうら）ふ」/と\申（まう）し/けれ/ば、\「退（の）き\給（たま）へ。\さら/ば\経春（つねはる）/も\矢（や）\一（ひと）つ\射（い）/て\見（み）/ん」/と\言（い）ひ/けれ/ば、\さら/ば/とて\退（の）き/に/けり。\片岡（かたをか）\白（しろ）き\直垂（ひたたれ）/に\黄白地（きしらぢ）/の=鎧（よろひ）\著（き）/て、\わざ/と\兜（かぶと）/は\著（き）/ざり/けり。\折烏帽子（をりえぼし）/に\烏帽子懸（えぼしがけ）=し/て、\白木（しらき）/の=弓（ゆみ）\脇（わき）/に\挟（はさ）み、\矢櫃（やびつ）\一合（いち-がふ）\せがい/の\上/に\から/と\置（お）き/て、\蓋（ふた）/を\取（と）り/て\除（の）け/けれ/ば、\箆（の）/を/ば\揉（た）め/で\節（ふし）/の\上（うへ）/を\掻（か）き-刮（こそ）げ/て、\羽（は）/を/ば\樺矧（かばはぎ）/に\矧（は）ぎ/たる\矢（や）/の、\石■（いちゐ）/と\黒樫（くろかし）/と\強（つよ）-げ/なる\所（ところ）/を\拵（こしら）へ/て、\周（まは）り\四寸、\長さ\六寸（ろくすん）/に\拵（こしら）へ/て、\角木割（つのぎはり）/を\五六寸（ごろくすん）/ぞ\入（い）れ/たり/ける。\「何/とも\あれ、\是（これ）/を=以（もつ）て、\主/を\射（い）/ば/こそ、\鎧（よろひ）/の\裏（うら）\かか/ぬ/共（とも）\言（い）は/れ/め、\四国/の\かた\杉舟（すぎぶね）/の\端（はた）\薄（うす）/なる/に、\大勢（おほぜい）/は\込（こ）み-乗（の）り/て、\船足（ふなあし）/は\入（い）り/たり、\水際（みづぎは）/を\五寸（ごすん）/ばかり\下（さ）げ/て、\矢目近（やめちか）/に\ひやう/ど\射（い）る/なら/ば、\鑿（のみ）/を\以（もつ）て\割（わ）る\様（やう）/に/こそ\有（あ）ら/んず/らめ。\水（みづ）\舟（ふね）/に\入（い）ら/ば、\
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ふみ-沈（しづ）め=ふみ-沈（しづ）め/て、\皆（みな）\失（う）せ/ん/と\する\もの/を。\助舟（たすけぶね）\寄（よ）ら/ば、\精兵（せいびやう）\小兵（こひやう）/を/ば\嫌（きら）ふ/べから/ず。\釣瓶矢（つるべや）/に\射（い）/て\くれよ」/と/ぞ\申（まう）し/ける。\兵（つはもの）-共（ども）\「承（うけたまは）る」/と\申（まう）し/ける。\片岡（かたをか）\せがい/の\上（うへ）/に\片膝（かたひざ）\突（つ）い/て、\差（さ）し-詰（つ）め-引（ひ）き-詰（つ）め、\散々（さんざん）/に/こそ\射（い）/たり/けれ。\船腹（ふなばら）/に\石■（いちゐ）/の\木割（きわり）/を\十四五\射（い）-立（た）て/て\置（お）き/たり/けれ/ば、\水\一はた\入（い）る。\周章（あはて）-狼狽（ふため）き/て、\踏（ふ）み-返（かへ）し、\目/の=前（まへ）/にて\杉舟（すぎぶね）\三艘（さん-ざう）/まで\失（う）せ/に/けり。\豊島（てしま/の）-冠者（くわんじや）\亡（う）せ/に/けれ/ば、\大物浦（だいもつ/の-うら）/に\船（ふね）/を\漕（こ）ぎ-寄（よ）せ/て、\空（むな）しき\体（からだ）/を\舁（か）き/て、\泣（な）く泣（な）く\宿所（しゆくしよ）/へ/ぞ\帰（かへ）り/ける。\武蔵坊（むさし-ばう）/は\常陸坊（ひたち-ばう）/を\呼（よ）び/て\申（まう）し/ける/は、\「安（やす）から/ぬ\事（こと）/かな。\軍（いくさ）=す/べかり/つる\もの/を。\かく/て\日/を\暮（くら）さ/ん\事（こと）/は\宝（たから）/の-山（やま）/に\入（い）り/て、\手（て）/を\空（むな）しく\し/たる/にて/こそ\あれ」/と\後悔（こうくわい）=する\所（ところ）/に、\小溝（こみぞ/の）-太郎/は\大物（だいもつ）/に\軍（いくさ）\有（あ）り/と\聞（き）き/て、\百騎（ひやつ-き）/の\勢/にて\大物浦（だいもつ/の-うら）
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/に\馳（は）せ-下（くだ）り/て、\陸（くが）/に\上（あ）げ/たり/ける\船（ふね）/を\五艘（さう）\押（お）し-下（おろ）し、\百騎（ひやつ-き）/を\五手（て）/に\分（わ）け/て、\我（われ）-先（さき）/に/と\押（お）し-出（い）だす。\是（これ）/を\見（み）/て、\弁慶（べんけい）/は\黒革威（くろかはをどし）、\海尊（かいぞん）/は\黒糸威（くろいとをどし）/の=鎧（よろひ）\著（き）/たり。\常陸坊（ひたち-ばう）/は\元（もと）/より\究竟（くつきやう）/の\■取（かんどり）/なり/けれ/ば、\小船（せうせん）/に\取（と）り-乗（の）り、\武蔵坊（むさし-ばう）/は\わざ/と\弓矢（ゆみや）/を/ば\持（も）た/ざり/けり。\四尺（ししやく）+二寸\有（あ）り/ける\柄装束（つかしやうぞく）/の=太刀（たち）\帯（は）い/て、\岩透（いはとをし）/と\言（い）ふ\刀（かたな）/を\さし、\猪（ゐ）/の-目\彫（ほ）り/たる\鉞（まさかり）、\薙鎌（ないかま）、\熊手（くまで）\舟（ふね）/に\からり=ひしり/と\取（と）り-入（い）れ/て、\身/を\放（はな）さ/ず\持（も）ち/ける\物（もの）/は、\石■（いちゐ）/の\木/の\棒（ばう）/の\一丈（いちぢやう）+二尺（にしやく）\有（あ）り/ける/に、\鉄（くろがね）\伏（ふ）せ/て\上（うへ）/に\蛭巻（ひるまき）=し/たる/に、\石突（いしづき）=し/たる/を\脇（わき）/に\挟（はさ）み/て、\小舟（こぶね）/の\舳（へさき）/に\飛（と）び-乗（の）る。\「様（やう）/も\無（な）き\事、\此（こ）/の\舟（ふね）/を\あ/の\中/に\するり/と\漕（こ）ぎ-入（い）れよ。\其（そ）/の-時（とき）\熊手（くまで）\取（と）り/て\敵（てき）/の\舟端（ふなばた）/に\引（ひ）つ-かけ、\するり/と\引（ひ）き-寄（よ）せ/て\がは/と\乗（の）り-移（うつ）り、\兜（かぶと）/の\真向（まつかう）、\篭手（こて）/の\番（つがい）、\膝（ひざ）/の\節（ふし）、\腰骨（こしぼね）、\薙打（なぎう）ち/に\散々（さんざん）/に\打（う）た/んずる\程（ほど）/に、\兜（かぶと）/の\鉢（はち）/だに/も\割（わ）れ/ば、\主（ぬし）-奴（め）/が\頭（かしら）/も\たまる/まじ。\只（ただ）\置（お）い/て\物（もの）/を\見よ」/と\呟（つぶや）き言（ごと）=し/て、\疫神（やくじん）/の\渡（わた）る\様（やう）/にて\押（お）し-出（い）だす。\味方（みかた）/は\目/を\すまし/て\是（これ）/を\見（み）る。\小溝（こみぞ/の）-太郎\申（まう）し/ける/は、\「抑（そもそも）\是（これ）=程（ほど）/の\大勢（おほぜい）/の\中/に、\只（ただ）\二人（ふたり）\乗（の）つ/て\寄（よ）る\者（もの）/は、\何者（なにもの）/にて/か\ある/らん」/と\言（い）へ/ば、\或（あ）る\者（もの）\是（これ）/を\見（み）/て、\「一人/は\武蔵坊（むさし-ばう）、\一人/は\常陸坊（ひたち-ばう）」/と/ぞ\申（まう）し/ける。\小溝（こみぞ）\是（これ）/を\聞（き）き/て、\「それ/なら/ば\手（て）/に/も\たまる/まじ/ぞ」/とて、\船/を\大物（だいもつ）/へ/ぞ\向（む）け/させ/ける。\弁慶（べんけい）\是（これ）/を\見（み）/て\声（こゑ）/を\上（あ）げ/て、\「穢（きたな）し/や、\小溝（こみぞ/の）-太郎/と/こそ\見（み）れ。\返（かへ）し-合（あ）はせよ/や」/と\言（い）ひ/けれ/共（ども）、\聞（き）き/も
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\入（い）れ/ず\引（ひ）き/ける/を、\「漕（こ）げ/や\海尊（かいぞん）」/と\言（い）ひ/けれ/ば、\舟端（ふなばた）/を\踏（ふ）まへ/て、\ぎしめかし/て/ぞ\漕（こ）ぎ/たり/ける。\五艘（さう）/の\真中（まんなか）/へ\するり/と\漕（こ）ぎ-入（い）れ/けれ/ば、\熊手（くまで）/を\取（と）つ/て\敵（かたき）/の\舟（ふね）/に\打（う）ち-貫（つらぬ）き、\引（ひ）き-寄（よ）せ\ゆらり/と\乗（の）り-移（うつ）り、\艫（とも）/より\舳（へさき）/に\向（む）き/て、\薙打（なぎう）ち/に\むずめかし/て、\拉（ひし）ぎ-付（つ）け/て/ぞ\通（とほ）り/ける。\手（て）/に\当（あ）たる\者（もの）/は\申（まう）す/に\及（およ）ば/ず、\当（あ）たら/ぬ\者（もの）/も\覚（おぼ）え/ず\知（し）ら/ず\海（うみ）/へ\飛（と）び-入（い）り=飛（と）び-入（い）り\亡（う）せ/に/けり。\判官（はうぐわん）\是（これ）/を\見（み）\給（たま）ひ/て、\「片岡（かたをか）\あれ\制（せい）せよ。\さ/のみ\罪（つみ）\な\作（つく）り/そ」/と\仰（おほ）せ/られ/けれ/ば、\「御諚（ご-ぢやう）/にて\候（さうら）ふ。\さ/のみ=さ/のみ\罪（つみ）\な\作（つく）ら/れ/そ」/と\言（い）ひ/けれ/ば、\弁慶（べんけい）\是（これ）/を\聞（き）き/て、\「それ/を\申（まう）す/ぞ/よ、\末（すゑ）/も\通（とほ）ら/ぬ\青道心（あをだうしん）、\御諚（ご-ぢやう）/を\耳（みみ）/に\な\入（い）れ/そ。\八方/を\攻（せ）めよ」/とて\散々（さんざん）/に\攻（せ）む。\杉船（すぎぶね）\二艘（さう）/は\失（う）せ/て、\三艘（さん-ざう）/は\助（たす）かり、\大物浦（だいもつ/の-うら）/へ/ぞ\逃（に）げ-上（あ）がり/ける。\其（そ）/の-日\判官（はうぐわん）\軍（いくさ）/に\勝（か）ち-すまし\給（たま）ひ/けり。\御舟（ふね）/の\中（うち）/に/も\手（て）-負（お）ふ\者（もの）\十六人、\死ぬる/は\八人/ぞ\有（あ）り/ける。\死（し）し/たる\者（もの）/を/ば、\敵（てき）/に\首（くび）/を\取（と）ら/れ/じ/と、\大物（だいもつ）/の\沖（おき）/に/ぞ\沈（しづ）め/ける。其（そ）/の-日/は\御舟（ふね）/にて\日/を\暮（くら）し\給（たま）ふ。\夜/に\入（い）り/けれ/ば、\人々（ひとびと）\皆（みな）\陸（くが）/に\上（あ）げ\奉（たてまつ）り\給（たま）ひ/て、\志（こころざし）/は\切（せつ）なけれ/ども、\斯（か）く/て/は\叶（かな）ふ/まじ/とて、\皆（みな）\方々（はうばう）/へ/ぞ\送（おく）ら/れ/ける。\二位（にゐ/の）-大納言（だいなごん）/の\姫君（ひめぎみ）/は、\駿河（するが）/の-次郎（じらう）\承（うけたまは）つ/て\送（おく）り\奉（たてまつ）る。\久我（こが/の）-大臣殿（おほい-どの）/の\姫君（ひめぎみ）/を/ば\喜三太（きさんだ）/が\送（おく）り\奉（たてまつ）る。\其（そ）/の=外（ほか）\残（のこ）り/の\人々（ひとびと）/は、\皆（みな）\縁々（えんえん）/に\付（つ）け/て/ぞ\送（おく）り\給（たま）ひ/ける。\中（なか）/に/も\静（しづか）/を/ば\志（こころざし）\深（ふか）く/や\思（おも）は/れ/けん、\具（ぐ）し\給（たま）ひ/て、\大物浦（だいもつ/の-うら）/を/ば\立（た）ち\給（たま）ひ/て、\渡辺（わたなべ）/に\著（つ）い
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/て、\明（あ）くれ/ば、\住吉（すみよし）/の=神主（かんぬし）=長盛（ながもり）/が\許（もと）/に\著（つ）き\給（たま）ひ/て、\一夜（いちや）/を\明（あ）かし\給（たま）ひ/て、\大和国（やまと/の-くに）\宇陀郡（うだ/の-こほり）\岸岡（きしのをか）/と\申（まう）す\所（ところ）/に\著（つ）き\給（たま）ひ/て、\外戚（げしやく）/に\付（つ）け/て、\御親（した）しき\人/の\許（もと）/に\暫（しば）し\おはし/けり。\北条（ほうでう/の）-四郎-時政（ときまさ）、\伊賀（いが）\伊勢（いせ）/の-国/を\越（こ）え/て、\宇陀（うだ）/へ\寄（よ）する/と\聞（き）こえ/けれ/ば、\我（われ）\故（ゆゑ）\人/に\大事（だいじ）/を\かけ/じ/とて、\文治（ぶんぢ）+元年（ぐわんねん）-十二月-十四日/の\曙（あけぼの）/に、\麓（ふもと）/に\馬（うま）/を\乗（の）り-捨（す）て/て、\春（はる）/は\花（はな）/の\名山/と\名/を\得（え）/たる\吉野（よしの）/の-山（やま）/に/ぞ\篭（こも）ら/れ/ける。\
義経記巻第四
義経記 国民文庫本
Ｐ１８９
義経記巻第五目録
判官（はうぐわん）吉野山（よしのやま）に入（い）り給（たま）ふ事
静（しづか）吉野山（よしのやま）に捨（す）てらるる事
義経（よしつね）吉野山（よしのやま）を落（お）ち給（たま）ふ事
忠信（ただのぶ）吉野（よしの）に止（とど）まる事
忠信（ただのぶ）吉野山（よしのやま）の合戦（かつせん）の事（こと）
吉野（よしの）法師（ほふし）判官（はうぐわん）を追（お）ひかけ奉（たてまつ）る事
Ｐ１９０
義経記巻第五
判官（はうぐわん）吉野山（よしのやま）に入（い）り給（たま）ふ事 Ｓ０５０１
都（みやこ）に春は来（き）たれども、吉野（よしの）は未（いま）だ冬篭（ごも）る。況（いはん）や年の暮（く）れなれば、谷（たに）の小河も氷柱（つらら）ゐて、一方（ひとかた）ならぬ山（やま）なれども、判官（はうぐわん）飽（あ）かぬ名残（なごり）を棄（す）て兼（か）ねて、静（しづか）を是（これ）まで具せられたりける。様々（さまざま）の難所（なんじよ）を経（へ）て、一二の迫（はざま）、三四の峠（たうげ）、杉（すぎ）の壇（だん）と言（い）ふ所（ところ）迄（まで）分（わ）け入（い）り給（たま）ひけり。武蔵坊（むさしばう）申（まう）しけるは、「此（こ）の君（きみ）の御伴（おんとも）申（まう）し、不足（ふそく）無（な）く見するものは面倒（めんだう）なり。四国の供（とも）も一船に十余人取（と）り乗（の）り奉（たてまつ）り給（たま）ひて、心（こころ）安（やす）くも無（な）かりしに、此（こ）の深山（しんざん）まで具足（ぐそく）し給（たま）ふこそ心得（こころえ）ね。斯（か）く御伴（おんとも）して歩（あり）き、麓（ふもと）の里（さと）へ聞（き）こえなば、賎（いや）しき奴原（やつばら）が手（て）に懸（か）かりなどして、射（い）殺（ころ）されて名を流（なが）さん事（こと）は、口惜（くちを）しかるべし。如何（いかが）計（はか）らふ、片岡（かたをか）。いざや一先（ひとま）づ落（お）ちて身をも助（たす）からん」と申（まう）しければ、「それも流石（さすが）あるべき。如何（いかが）ぞ、只（ただ）目な見（み）合（あ）はせそ」とこそ申（まう）しける。判官（はうぐわん）聞（き）き給（たま）ひ、苦（くる）しき事（こと）にぞ思召（おぼしめ）しける。静（しづか）が名残（なごり）を棄（す）てじとすれ
Ｐ１９１
ば、彼等（かれら）とは仲（なか）を違（たが）ひぬ。又（また）彼等（かれら）が仲（なか）を違（たが）はじとすれば、静（しづか）が名残（なごり）棄（す）て難（がた）く、とにかくに心（こころ）を砕（くだ）き給（たま）ひつつ、涙（なみだ）に咽（むせ）び給（たま）ひけり。判官（はうぐわん）武蔵（むさし）を召（め）して仰（おほ）せられけるは、「人々（ひとびと）の心中（しんちゆう）を義経（よしつね）知（し）らぬ事（こと）は無（な）けれども、僅（わづか）の契（ちぎり）を捨（す）て兼（か）ねて、是（これ）まで女を具（ぐ）しつるこそ、身ながらも実（げ）に心得（こころえ）ね。是（これ）より静（しづか）を都（みやこ）へ帰（かへ）さばやと思（おも）ふは如何（いかが）あるべき」。武蔵坊（むさしばう）畏（かしこ）まつて申（まう）しけるは、「是（これ）こそゆゆしき御計（はか）らひ候（ざふらふ）よ。弁慶（べんけい）もかくこそ申（まう）したく候（さうら）ひつれども、畏（おそれ）をなし参（まゐ）らせてこそ候（さうら）へ。斯様（かやう）に思召（おぼしめ）し立（た）ちて、日の暮（く）れ候（さうら）はぬ先（さき）に、疾（と）く疾（と）く御急（いそ）ぎ候（さうら）へ」と申（まう）せば、何（なに）しに返（かへ）さんと言（い）ひて、又（また）思（おも）ひ返（かへ）さじと言（い）はん事（こと）も侍（さぶらひ）共（ども）の心中（しんちゆう）如何（いか）にぞやと思（おも）はれければ、力（ちから）及（およ）ばず「静（しづか）を京（きやう）へ帰さばや」と仰（おほ）せられければ、侍（さぶらひ）二人（ふたり）雑色（ざふしき）三人御伴（おんとも）申（まう）すべき由（よし）を申（まう）しければ、「偏（ひと）へに義経（よしつね）に命（いのち）を呉（く）れたるとこそ思（おも）はんずれ。道の程（ほど）よくよく労（いたは）りて、都（みやこ）へ帰（かへ）りて、各々（おのおの）はそれよりして何方（いづかた）へも心（こころ）に任（まか）すべし」と仰（おほ）せ蒙（かうぶ）つて、静（しづか）を召（め）して仰（おほ）せけるは、「志（こころざし）尽（つ）きて、都（みやこ）へ帰（かへ）すには有（あ）らず。是（これ）迄（まで）引（ひ）き具足（ぐそく）したりつるも志（こころざし）愚（おろ）かならぬ故（ゆゑ）、心（こころ）苦（ぐる）しかるべき旅（たび）の空（そら）にも人目（ひとめ）をも顧（かへり）みず、具足（ぐそく）しつれども、よくよく聞（き）けば、此（こ）の山（やま）は役（えん）の行者（ぎやうじや）の踏（ふ）み初（そ）め給（たま）ひし菩提（ぼだい）の峰（みね）なれば、精進（しやうじん）潔斎（けつさい）せでは、如何（いか）でか叶（かな）ふまじき峰（みね）なるを、我（わ）が身の業（ごふ）に犯（おか）されて、是（これ）まで具（ぐ）し
Ｐ１９２
奉（たてまつ）る事、神慮（しんりよ）の恐（おそ）れ有（あ）り。是（これ）より帰（かへ）りて、禅師（ぜんじ）の許（もと）に忍（しの）びて、明年の春（はる）を待（ま）ち給（たま）へ。義経（よしつね）も明年も実（げ）に叶（かな）ふまじくは、出家（しゆつけ）をせんずれば、人も志（こころざし）有（あ）らば、共（とも）に様（さま）をも変（か）へ、経（きやう）をも誦（よ）み、念仏（ねんぶつ）をも申（まう）さば、今生（こんじやう）後生（ごしやう）などか一所（いつしよ）に有（あ）らざらん」と仰（おほ）せられければ、静（しづか）聞（き）きもあへず、衣（きぬ）の袖を顔（かほ）にあてて、泣（な）くより外（ほか）の事（こと）ぞ無（な）き。「御志（おんこころざし）尽（つ）きせざりし程（ほど）は、四国の波（なみ）の上（うへ）までも具足（ぐそく）せられ奉（たてまつ）る。契（ちぎり）尽（つ）きぬれば、力（ちから）及（およ）ばず、只（ただ）憂（う）き身（み）の程（ほど）こそ思（おも）ひ知（し）りて悲（かな）しけれ。申（まう）すに付（つ）けても如何（いか）にぞや、過（す）ぎにし夏（なつ）の頃（ころ）よりも唯（ただ）ならぬ事とかや申（まう）すは、産（さん）すべきものにも早（はや）定（さだ）めぬ。世に隠（かく）れも無（な）き事（こと）にて候（さうら）へば、六波羅（ろくはら）へも鎌倉（かまくら）へも聞（き）こえんずらん。東の人は情（なさけ）無（な）きと聞（き）けば、今（いま）に取（と）り下（くだ）されて、如何（いか）なる憂（う）き目（め）をか見（み）んずらん。只（ただ）思召（おぼしめ）し切（き）りて、是（これ）にて如何（いか）にもなし給（たま）へ。御為（おんため）にも自（みづか）らが為（ため）にも、中々（なかなか）生（い）きて物思（おも）はんよりも」と掻（か）き口説（くど）き申（まう）しければ、「只（ただ）理（り）をまげて都（みやこ）へ帰（かへ）り給（たま）へ」と仰（おほ）せられけれども、御膝（ひざ）の上（うへ）に顔（かほ）をあて、声（こゑ）を立（た）ててぞ泣（な）き伏（ふ）しける。侍（さぶらひ）共（ども）も是（これ）を見（み）て、皆（みな）袂（たもと）をぞ濡（ぬ）らしける。判官（はうぐわん）鬢（びん）の鏡（かがみ）を取（と）り出（い）だして、「是（これ）こそ朝夕（あさゆふ）顔（かほ）を写（うつ）しつれ。見（み）ん度（たび）に義経（よしつね）見（み）ると思（おも）ひて見（み）給（たま）へ」とて賜（た）びにけり。是（これ）を賜（たま）はりて、今（いま）亡（な）き人の様（やう）に胸（むね）に当（あ）ててぞ焦（こが）れける。涙（なみだ）の隙（ひま）よりかくぞ詠（えい）じける。
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見（み）るとても嬉（うれ）しくもなし増鏡（ますかがみ）恋（こひ）しき人の影（かげ）を止（と）めねば Ｗ００５
と詠（よ）みたれば、判官（はうぐわん）枕（まくら）を取（と）り出（い）だして、「身を離（はな）さで是（これ）を見（み）給（たま）へ」とて、かくなん。
急（いそ）げども行（ゆ）きもやられず草枕（くさまくら）静（しづか）に馴（な）れし心（こころ）慣（ならひ）に Ｗ００６
それのみならず、財宝（ざいほう）を其（そ）の数取（と）り出（い）だして賜（た）びけり。其（そ）の中に殊（こと）に秘蔵（ひさう）せられたりける、紫檀（したん）の胴（だう）に羊（ひつじ）の革（かは）にて張（は）りたりける啄木（たくぼく）の調（しらべ）の鼓（つづみ）を賜（たま）はりて、仰（おほ）せられけるは、「此（こ）の鼓（つづみ）は義経（よしつね）秘蔵（ひさう）して持（も）ちつるなり。白川（しらかは）の院（ゐん）の御時（とき）、法住寺の長老（ちやうらう）の入唐（につたう）の時（とき）、二つの重宝（ちようほう）を渡（わた）されけり。めいぎよくと言（い）ふ琵琶（びは）、初音と言（い）ふ鼓（つづみ）是（これ）なり。めいぎよくは内裏（だいり）に有（あ）りけるが、保元（ほうげん）の合戦（かつせん）の時、新院（しんゐん）の御前にて焼（や）けてなし。初音（はつね）は讚岐（さぬき）の守（かみ）正盛（まさもり）賜（たま）はりて秘蔵（ひさう）して持（も）ちたりけるが、正盛（まさもり）
Ｐ１９４
死去（しきよ）の後、忠盛（ただもり）是（これ）を伝（つた）へて持（も）ちたりけるを、清盛（きよもり）の後（のち）は誰（たれ）か持（も）ちたりけん、屋嶋（やしま）の合戦（かつせん）の時（とき）わざとや海へ入（い）れられけん、又（また）取（と）り落（おと）してや有（あ）りけん、浪（なみ）に揺（ゆ）られて有（あ）りけるを、伊勢（いせ）の三郎熊手（くまで）に懸（か）けて取（と）り上（あ）げたりしを、義経（よしつね）取（と）つて鎌倉（かまくら）殿（どの）に奉（たてまつ）る」とぞ宣（のたま）ひける。静（しづか）泣（な）く泣（な）く是（これ）を賜（たま）はりて持（も）ちけり。今（いま）は何（なに）と思（おも）ふ共（とも）、止（とど）まるべきに有（あ）らずとて、勢（せい）を二つに分（わ）けけり。判官（はうぐわん）思（おも）ひ切（き）り給（たま）ふ時（とき）は、静（しづか）思（おも）ひ切（き）らず、静（しづか）思（おも）ひける時（とき）は、判官（はうぐわん）思（おも）ひ切（き）り給（たま）はず、互（たがひ）に行（ゆ）きもやらず、帰（かへ）りては行（ゆ）き、行（ゆ）きては帰（かへ）りし給（たま）ひけり。嶺（みね）に上（のぼ）り、谷（たに）に下（くだ）り行（ゆ）きけり。影（かげ）の見ゆるまでは、静（しづか）遙々（はるばる）と見（み）送（おく）りけり。互（たがひ）に姿（すがた）見（み）えぬ程（ほど）に隔（へだ）てば、山彦（やまびこ）の響（ひび）く程（ほど）にぞ喚（おめ）きける。五人の者（もの）共（ども）やうやうに慰（なぐさ）めて、三四の峠（たうげ）までは下（くだ）りけり。二人（ふたり）の侍（さぶらひ）、三人の雑色（ざふしき）を呼（よ）びて語（かた）りけるは、「各々（おのおの）如何（いかが）計（はか）らふ。判官（はうぐわん）も御志（おんこころざし）は深（ふか）く思（おも）ひ給（たま）ひつれ共（ども）、御身（おんみ）の置所（おきどころ）無（な）く思召（おぼしめ）して行方（ゆきがた）知（し）らず失（う）せさせ給（たま）ふ。我（われ）等（ら）とても麓（ふもと）に下（くだ）り、落人（おちうと）の供（とも）し歩（あり）きては如何（いか）でか此（こ）の難所（なんじよ）をば遁（のが）るべき。是（これ）は麓（ふもと）近（ちか）き所（ところ）なれば、棄（す）て置（お）き奉（たてまつ）りたりとても、如何（いか）にもして麓（ふもと）に返（かへ）り給（たま）はぬ事（こと）はよも有（あ）らじ。いざや一先（ひとま）づ落（お）ちて身を助（たす）けん」とぞ言（い）ひける。恥（はぢ）をも恥（はぢ）と知（し）り、又（また）情（なさけ）をも棄（す）てまじき侍（さぶらひ）だにも、斯様（かやう）に言（い）ひければ、まして次（つぎ）の者（もの）共（ども）は、「如何様（いかやう）にも御計（はか）らひ候（さうら）へかし」と言（い）ひけれ
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ば、或（あ）る古木（こぼく）の下（もと）に敷皮（しきかは）敷（し）き、「是（これ）に暫（しばら）く御休（おんやす）み候（さうら）へ」とて申（まう）しけるは、「此（こ）の山（やま）の麓（ふもと）に十一面観音（じふいちめんくわんおん）の立（た）たせ給（たま）ひて候（さうら）ふ所（ところ）有（あ）り。親（した）しく候（さうら）ふ者（もの）の別当（べつたう）にて候（さうら）へば、尋（たづ）ねて下（くだ）り候（さうら）ひて、御身（おんみ）の様（やう）を申（まう）し合（あ）はせて、苦（くる）しかるまじきに候（さうら）はば、入（い）れ参（まゐ）らせて暫（しばら）く御身（おんみ）をもいたはり参（まゐ）らせて、山伝（やまづた）ひに都（みやこ）へ送（おく）り参（まゐ）らせたくこそ候（さうら）へ」と申（まう）しければ、「ともかくも良（よ）き様（やう）に各（おのおの）計（はか）らひ給（たま）へ」とぞ宣（のたま）ひける。
静（しづか）吉野山（よしのやま）に棄（す）てらるる事 Ｓ０５０２
供（とも）したる者共（ども）、判官（はうぐわん）の賜（た）びたる財宝（ざいほう）を取（と）りて、掻（か）き消（け）す様（やう）にぞ失（う）せにける。静（しづか）は日の暮（く）るるに随（したが）ひて、今（いま）や今（いま）やと待（ま）ちけれども、帰（かへ）りて事（こと）問（と）ふ人もなし。せめて思（おも）ひの余（あま）りに、泣（な）く泣（な）く古木（こぼく）の下（もと）を立（た）ち出（い）でて、足（あし）に任（まか）せてぞ迷（まよ）ひける。耳（みみ）に聞（き）こゆるものとては、杉（すぎ）の枯葉（かれば）を渡（わた）る風（かぜ）、眼（まなこ）に遮（さへぎ）るものとては、梢（こずゑ）まばらに照（てら）す月、そぞろに物悲（かな）しくて、足（あし）をはかりに行（ゆ）く程（ほど）に、高（たか）き峰（みね）に上（のぼ）りて、声（こゑ）を立（た）てて喚（おめ）きければ、谷（たに）の底（そこ）に木魂（こだま）の響（ひび）きければ、我（われ）を言（こと）問（と）ふ人のあるかとて、泣（な）く泣（な）く谷に下（くだ）りて見（み）れば、雪深（ふか）き道（みち）なれば、跡（あと）踏（ふ）みつくる人もなし。又（また）谷（たに）にて
Ｐ１９６
悲（かな）しむ声（こゑ）の、峰（みね）の嵐（あらし）にたぐへて聞（き）こえけるに、耳（みみ）を欹（そばだ）てて聞（き）きければ、幽（かすか）に聞（き）こゆるものとては、雪（ゆき）の下（した）行（ゆ）く細谷河（ほそたにがは）の水（みづ）の音（おと）、聞（き）くに辛（つら）さぞ勝（まさ）りける。泣（な）く泣（な）く嶺（みね）に帰（かへ）り、上（あ）がりて見（み）ければ、我（わ）が歩（あゆ）みたる後（あと）より外に雪（ゆき）踏（ふ）み分（わ）くる人もなし。かくて谷（たに）へ下（くだ）り、峰（みね）へ上（のぼ）りせし程（ほど）に、履（は）きたる靴（くつ）も雪（ゆき）に取（と）られ、著（き）たる笠（かさ）も風に取（と）らる。足（あし）は皆（みな）踏（ふ）み損（そん）じ、流（なが）るる血（ち）は紅（くれなゐ）をそそくが如（ごと）し。吉野（よしの）の山（やま）の白雪（しらゆき）も、染（そ）めぬ所（ところ）ぞ無（な）かりける。袖は涙（なみだ）に萎（しほ）れて、袂（たもと）に垂氷（たるひ）ぞ流（なが）れける。裾（すそ）は氷桂（つらら）に閉（と）ぢられて、鏡（かがみ）を見（み）るが如（ごと）くなり。然（さ）れば身もたゆくして働（はたら）かされず。其（そ）の夜は夜（よ）もすがら山路（やまぢ）に迷（まよ）ひ明（あ）かしけり。十六日の昼（ひる）程（ほど）に判官（はうぐわん）には離（はな）れ奉（たてまつ）りぬ。今日（けふ）十七日の暮（くれ）まで独（ひと）り山路（やまぢ）に迷（まよ）ひける、心（こころ）の中（うち）こそ悲（かな）しけれ。雪（ゆき）踏（ふ）み分（わ）けたる道を見（み）て、判官（はうぐわん）の近所にや御座（おは）すらん。又（また）我（われ）を棄（す）てし者共（ども）の、此（こ）の辺（へん）にやあるらんと思（おも）ひつつ、足（あし）を計（はか）りに行（ゆ）く程（ほど）に、やうやう大道（だいだう）にぞ出（い）でにけり。是（これ）は何方（いづかた）へ行（ゆ）く道（みち）やらんと思（おも）ひて、暫（しばら）く立（た）ち休（やす）らひけるが、後（のち）に聞（き）けば宇陀（うだ）へ通（かよ）ふ道（みち）なり。西（にし）を指（さ）して行（ゆ）く程（ほど）に、遙（はる）かなる深（ふか）き谷（たに）に燈火（ともしび）幽（かすか）に見（み）えければ、如何（いか）なる里（さと）やらん、売炭（ばいたん）の翁（おきな）も通（かよ）はじなれば、唯（ただ）炭竈（すみがま）の火にても有（あ）らじ。秋（あき）の暮（くれ）ならば、沢辺（さはべ）の蛍（ほたる）かとも疑（うたが）ふべき。斯（か）くて様々（やうやう）近（ちか）づきて見（み）ければ、蔵王権現（ざわうごんげん）の御前（おまえ）の燈篭（とうろ）の火（ひ）にてぞ有（あ）りける。差（さ）し入（い）り
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見（み）たりければ、寺中（じちゆう）には道者（だうしや）大門（だいもん）に満（み）ち満（み）ちたり。静（しづか）是（これ）を見（み）て、如何（いか）なる所（ところ）にて渡（わた）らせ給（たま）ふらんと思（おも）ひて、或（あ）る御堂（だう）の側（かたはら）に暫（しば）らく休（やす）み、「是（これ）は何処（いづく）ぞ」と人に問（と）ひければ、「吉野（よしの）の御岳（みたけ）」とぞ申（まう）しける。静（しづか）嬉（うれ）しさ限（かぎ）りなし。月日（つきひ）こそ多（おほ）けれ、今日（けふ）は十七日、此（こ）の御縁日（ごえんにち）ぞかし。尊（たうと）く思（おも）ひければ、道者（だうしや）に紛（まぎ）れ、御正面（ごしやうめん）に近（ちか）づきて拝（おが）み参（まゐ）らせければ、内陣外陣の貴賎（きせん）中々（なかなか）数知（し）らず。大衆（だいしゆ）の所作（しよさ）の間（あひだ）は苦（くる）しみの余（あま）りに衣（きぬ）引（ひ）き被（かつ）ぎ伏（ふ）したりけり。務（つと）めも果（は）てしかば、静（しづか）も起（お）きて念誦（ねんじゆ）してぞ居（ゐ）たりける。芸（げい）に従（したが）ひて思（おも）ひ思（おも）ひの馴子舞（なれこまひ）する中（なか）にも面白（おもしろ）かりし事（こと）は、近江国（あふみのくに）より参（まゐ）りける猿楽（さるがく）、伊勢（いせ）の国（くに）より参（まゐ）りける白拍子（しらびやうし）も、一番（いちばん）舞（ま）うてぞ入（い）りにける。静（しづか）是（これ）を見（み）て、「あはれ、我（われ）も打（う）ち解（と）けたりせば、などか丹誠（たんぜい）を運（はこ）ばざら
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ん、願（ねが）はくは権現（ごんげん）、此（こ）の度（たび）安穏（あんをん）に都（みやこ）へ帰（かへ）し給（たま）へ、また飽（あ）かで別（わか）れし判官（はうぐわん）、事故（ことゆゑ）無（な）く今（いま）一度引（ひ）き合（あ）はせさせ給（たま）へ。さも有（あ）らば母（はは）の禅師（せんじ）とわざと参（まゐ）らん」とぞ祈（いの）り申（まう）しける。道者（だうしや）皆（みな）下向（げかう）して後（のち）、静（しづか）正面（しやうめん）に参（まゐ）りて念誦（ねんじゆ）して居（ゐ）たりける所（ところ）に、若（わか）大衆（だいしゆ）の申（まう）しけるは、「あら美（うつく）しの女の姿（すがた）や、只人（ただひと）共（とも）覚（おぼ）えず、如何（いか）なる人にて御座（おは）すらん。あの様（やう）なる人の中にこそ面白（おもしろ）き事（こと）もあれ。いざや勧（すす）めて見（み）ん」とて、正面（しやうめん）に近（ちか）づきしに、素絹（そけん）の衣（ころも）を著（き）たりける老僧（らうそう）の、半装束（はんしやうぞく）の数珠（じゆず）持（も）ちて立（た）ちしが、「あはれ権現（ごんげん）の御前にて、何事（なにごと）にても候（さうら）へ、御法楽（ほふらく）候（さうら）へかし」と有（あ）りしかば、静（しづか）是（これ）を聞（き）きて、「何事（なにごと）を申（まう）すべきとも覚（おぼ）えず候（さうら）ふ。近（ちか）き程（ほど）の者（もの）にて候（さうら）ふ。毎月（まいつき）に参篭（さんろう）申（まう）すなり。させる芸能（げいのう）ある身（み）にても候（さうら）はばこそ」と申（まう）しければ、「あはれ此（こ）の権現（ごんげん）は霊験（れいげん）無双（ぶさう）に渡（わた）らせ給（たま）ふ物（もの）を。且（かつう）は罪障（ざいしやう）懺悔（さんげ）の為（ため）にてこそ候（さうら）へ。此（こ）の垂跡（すいしやく）は芸（げい）有（あ）る人の、御前にて丹誠（たんぜい）運（はこ）ばぬは、思（おも）ひに思（おも）ひを重（かさ）ね給（たま）ふ。面白（おもしろ）からぬ事（こと）なりとも、我（わ）が身（み）に知（し）る事（こと）の程（ほど）を丹誠（たんぜい）を運（はこ）びぬれば、悦（よろこ）びに又（また）悦（よろこ）びを重（かさ）ね給（たま）ふ権現（ごんげん）にて渡（わた）らせ給（たま）ふ。是（これ）私（わたくし）に申（まう）すには有（あ）らず、偏（ひと）へに権現（ごんげん）の託宣（たくせん）にて渡（わた）らせ給（たま）ふ」と申（まう）されければ、静（しづか）是（これ）を聞（き）きて、恐（おそ）ろしや、我（われ）は此（こ）の世の中に名を得（え）たる者（もの）ぞかし。神は正直（しやうぢき）の頭（かうべ）に宿（やど）り給（たま）ふなれば、斯（か）くて空（むな）しからん事（こと）も恐（おそ）れ有（あ）り。舞（まひ）までこそ無（な）く共（とも）、法楽（ほふらく）の事（こと）は苦（くる）しかるまじ。我
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を見（み）知（し）りたる人はよも有（あ）らじと思（おも）ひければ、物（もの）は多（おほ）く習（なら）ひ知（し）りたりけれども、別（べつ）して白拍子（しらびやうし）の上手（じやうず）にて有（あ）りければ、音曲（おんぎよく）文字（もじ）うつり心（こころ）も言葉（ことば）も及（およ）ばず、聞（き）く人涙（なみだ）を流（なが）し、袖を絞（しぼ）らぬは無（な）かりけり。遂（つひ）に斯（か）くぞ謡（うた）ひける。
在（あ）りのすさみの憎（にく）きだに在（あ）りきの後（あと）は恋（こひ）しきに、飽（あ）かで離（はな）れし面影（おもかげ）を何時（いつ）の世にかは忘（わす）るべき。別（わか）れの殊（こと）に悲（かな）しきは親（おや）の別（わか）れ、子の別（わか）れ、勝（すぐ）れてげに悲（かな）しきは夫妻（ふさい）の別（わか）れなりけり Ｗ００７
と、涙（なみだ）の頻（しき）りに進（すす）みければ、衣（きぬ）引（ひ）き被（かづ）きて臥（ふ）しにけり。人々（ひとびと）是（これ）を聞（き）き、「音声（おんじやう）の聞事（ききごと）かな。何様（なにさま）只人（ただひと）にてはなし。殊（こと）に夫（つま）を恋（こ）ふる人と覚（おぼ）ゆるぞ。如何（いか）なる人の此（こ）の人の夫（つま）となり、是（これ）程（ほど）心（こころ）を焦（こが）すらん」とぞ申（まう）しける。治部（ぢぶ）の法眼（ほふげん）と申（まう）す人是（これ）を聞（き）きて、「面白（おもしろ）きこそ理（ことわり）よ。誰（た）そと思（おも）ふたれば、是（これ）こそ音（おと）に聞（き）こえし静（しづか）よ」と申（まう）しければ、同宿（どうじゆく）聞（き）きて、「如何（いか）にして見（み）知（し）りたるぞ」と言（い）へば、「一年（ひととせ）都（みやこ）に百日の日照（ひでり）の有（あ）りしに、院（ゐん）の御幸（みゆき）有（あ）りて、百人の白拍子（しらびやうし）の中（なか）にも、静（しづか）が舞（ま）ひたりしこそ三日の洪水（こうずい）流（なが）れたり。さてこそ日本一（につぽんいち）と言（い）ふ宣旨（せんじ）を下（くだ）されたりしか、其（そ）の時（とき）見（み）たりしなり」と申（まう）しければ、若（わか）大衆（だいしゆ）共（ども）申（まう）しけるは、「さては判官（はうぐわん）殿（どの）の御行方（おんゆくへ）をば、此（こ）の人こそ知（し）りたるらめ。いざや止（とど）めて聞（き）かん」と申（まう）しければ、同心に尤（もつと）も然（しか）るべしとて、執行（しゆぎやう）の坊（ばう）の前（まへ）に関（せき）を据（す）ゑ
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て、道者（だうしや）の下向（げかう）を待（ま）つ処に、人に紛（まぎ）れて下向（げかう）しけるを、大衆（だいしゆ）止（とど）めて、「静（しづか）と見（み）奉（たてまつ）る、判官（はうぐわん）は何処（いづく）に御座（おは）しますぞ」と問（と）ひければ、「御行方（おんゆくへ）知（し）らず候（さうら）ふ」とぞ申（まう）しける。小法師（こぼふし）原（ばら）共（ども）荒（あら）らかに言（い）ひけるは、「女なりとも、所（ところ）にな置（お）きそ。唯（ただ）放逸（はういつ）に当（あ）たれ」と罵（ののし）りければ、静（しづか）如何（いか）にもして隠（かく）さばやと思（おも）へども、女の心（こころ）のはかなさは、我（わ）が身憂（う）き目（め）に逢（あ）はん事（こと）の恐（おそ）ろしさに、泣（な）く泣（な）く有（あ）りの儘（まま）にぞ語（かた）りける。然（さ）ればこそ情（なさけ）有（あ）りける人にて有（あ）りける物（もの）をとて、執行（しゆぎやう）の坊（ばう）に取（と）り入（い）れて、やうやうに労（いたは）り、其（そ）の日は一日止（とど）めて、明（あ）けければ馬（うま）に乗（の）せて人を付（つ）け、北白川（きたしらかは）へぞ送（おく）りける。是（これ）は衆徒（しゆと）の情（なさけ）とぞ申（まう）しける。
義経（よしつね）吉野山（よしのやま）を落（お）ち給（たま）ふ事 Ｓ０５０３
さて明（あ）けければ、衆徒（しゆと）講堂（かうだう）の庭に集会（しゆゑ）して、九郎判官（はうぐわん）殿（どの）は中院谷（ちゆうゐんだに）に御座（おは）すなり。いざや寄（よ）せて討（う）ち取（と）りて、鎌倉（かまくら）殿（どの）の見参（げんざん）に入（い）らんとぞ申（まう）しける。老僧（らうそう）是（これ）を聞（き）きて、「あはれ詮（せん）無（な）き大衆（だいしゆ）の僉議（せんぎ）かな。我（わ）が為（ため）の敵（てき）にも有（あ）らず。然（さ）ればとて朝敵（てうてき）にてもなし。只（ただ）兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）の為（ため）にこそ不和（ふわ）なれ。三衣（さんゑ）を墨（すみ）に染（そ）めながら、甲冑（かつちう）をよろひ、弓煎（きゆうせん）を取（と）りて、殺生（せつしやう）を犯（おか）さん事、且（かつう）は隠便（おんびん）ならず」と諌（いさ）めけれ
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ば、若（わか）大衆（だいしゆ）是（これ）を聞（き）きて、「それはさる事（こと）にて候（さうら）へども、古（いにしへ）治承（ぢしよう）の事（こと）を聞（き）き給（たま）へ。高倉（たかくら）の宮御謀反（むほん）に、三井寺（みゐでら）など与（くみ）し参（まゐ）らせ候（さうら）ひしかども、山（やま）は心（こころ）変（か）はり仕（つかまつ）り、三井寺（みゐでら）法師（ほふし）は忠（ちゆう）を致（いた）し、南都（なんと）は未（いま）だ参（まゐ）らず、宮（みや）は奈良（なら）へ落（お）ちさせ給（たま）ひけるが、光明山（くわうみやうせん）の鳥居（とりゐ）の前（まえ）にて流矢（ながれや）に中（あた）つて薨（かく）れさせ給（たま）ひぬ。南都（なんと）は未（いま）だ参（まゐ）らずと雖（いへど）も、宮（みや）に与（くみ）し参（まゐ）らせたる咎（とが）によつて、太政（だいじやう）の入道殿（どの）伽藍（がらん）を滅（ほろ）ぼし奉（たてまつ）りし事（こと）を、人の上（うへ）と思（おも）ふべきに有（あ）らず、判官（はうぐわん）此（こ）の山（やま）に御座（おは）する由（よし）関東（くわんとう）に聞（き）こえなば、東国（とうごく）の武士（ぶし）共（ども）承（うけたまは）りて、我（わ）が山（やま）に押（お）し寄（よ）せて、欽明天皇（きんめいてんわう）の自（みづか）ら末代（まつだい）までと建（た）て給（たま）ひし所（ところ）、刹那（せつな）に焼（や）き亡（ほろ）ぼさん事、口惜（くちを）しき事（こと）には有（あ）らずや」と申（まう）しければ、老僧（らうそう）達（たち）も「此（こ）の上（うへ）はともかくも」と言（い）ひければ、其（そ）の日を待（ま）ち暮（くら）し、明（あ）くれば廿日の暁（あかつき）、大衆（だいしゆ）僉議（せんぎ）の大鐘（おほがね）をぞ撞（つ）きにける。判官（はうぐわん）は中院谷（ちゆうゐんだに）と言（い）ふ所（ところ）に御座（おは）しけるが、雪空山（くうざん）に降（ふ）り積（つ）みて、谷（たに）の小河もひそかなり。駒（こま）の蹄（ひづめ）も通（かよ）はねば、鞍（くら）皆具（かいぐ）も付（つ）けず、下人（げにん）共（ども）を具せざれば、兵糧米（ひやうらうまい）も持（も）たれず、皆人（みなひと）労（つか）れに臨（のぞ）みて、前後（ぜんご）も知（し）らず臥（ふ）しにけり。未（いま）だ曙（あけぼの）の事（こと）なるに、遥（はる）かの麓（ふもと）に鐘（かね）の声（こゑ）聞（き）こえければ、判官（はうぐわん）怪（あや）しく思召（おぼしめ）して、侍（さぶらひ）共（ども）を召（め）して仰（おほ）せられけるは、「晨朝（じんでう）の鐘（かね）過（す）ぎて、又（また）鐘（かね）鳴（な）るこそ怪（あや）しけれ。此（こ）の山（やま）の麓（ふもと）と申（まう）すは欽明天皇（きんめいてんわう）の御建立（こんりう）の吉野（よしの）の御岳（みだけ）、蔵王権現（ざわうごんげん）とて霊験（れいげん）無双（ぶさう）の霊社（れいしや）にて
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渡（わた）らせ給（たま）ふ。並（なら）びに吉祥（きちじやう）、駒形（こまかた）の八大（はつだい）金剛童子（こんがうどうじ）、勝手（かつて）ひめぐり、しき王子（わうじ）、さうけこさうけの明神（みやうじん）とて、甍（いらか）を並（なら）べ給（たま）へる山上なり。然（さ）ればにや執行（しゆぎやう）を始（はじ）めとして、衆徒（しゆと）華飾（くわしよく）世に越（こ）えて、公家にも武家にも従（したが）はず、必（かなら）ず宣旨（せんじ）院宣（ゐんぜん）は無（な）くとも、関東（くわんとう）へ忠節（ちゆうせつ）の為（ため）に甲冒（かつちう）をよろひ、大衆（だいしゆ）の僉議（せんぎ）するかや」とぞ宣（のたま）ひける。備前（びぜん）の平四郎は「自然（しぜん）の事（こと）候（さうら）はんずるに、一先（ひとま）づ落（お）つべきかや。又（また）返（かへ）して討死（うちじに）するか、腹（はら）を切（き）るか其（そ）の時（とき）に臨（のぞ）んで周章（あはて）狼狽（ふため）きて叶（かな）はじ。良（よ）き様（やう）に人々（ひとびと）計（はか）らひ申（まう）され候（さうら）へや」と申（まう）しければ、伊勢（いせ）の三郎「申（まう）すに付（つ）けて臆病（おくびやう）の致（いた）す所（ところ）に候（さうら）へども、見（み）えたる験（しるし）も無（な）くて、自害（じがい）無役（むやく）なり。衆徒（しゆと）に逢（あ）うて討死（うちじに）詮（せん）なし。唯（ただ）幾度（いくたび）もあしきのよからん方（かた）へ、一先（ひとま）づ落（お）ちさせ給（たま）へや」と申（まう）しければ、常陸坊（ひたちばう）是（これ）を聞（き）きて、「いしくも申（まう）され候（さうら）ふものかな。誰（たれ）も斯（か）くこそ存（ぞん）じ候（さうら）へ。尤（もつと）も」と申（まう）しければ、武蔵坊（むさしばう）申（まう）しけるは、「曲事（くせごと）を仰（おほ）せられ候（さうら）ふぞとよ。寺中（じちゆう）近所に居（ゐ）て、麓（ふもと）に鐘（かね）の音聞（き）こゆるを、敵（てき）の寄（よ）するとて落（お）ち行（ゆ）かんには、敵（てき）寄（よ）せぬ山々（やまやま）はよも有（あ）らじ。只（ただ）君（きみ）は暫（しば）し是（これ）に渡（わた）らせ御座（おは）しませ。弁慶（べんけい）麓（ふもと）に罷（まか）り下（くだ）り、寺中（じちゆう）の騒動（さうどう）を見（み）て参（まゐ）り候（さうら）はん」と申（まう）しければ、「尤（もつと）もさこそ有（あ）りたけれども、御辺（ごへん）は比叡（ひえ）の山（やま）にて素生（そせい）したりし人なり。吉野（よしの）十津川（とづかは）の者（もの）共（ども）にも見（み）知（し）られてやあるらん」と仰（おほ）せられければ、武蔵坊（むさしばう）畏（かしこ）まつて申（まう）しけるは、「桜本（さくらもと）に久（ひさ）しく
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候（さうら）ひしかども、彼奴（きやつ）原（ばら）には見（み）知（し）られたる事（こと）も候（さうら）はず」と申（まう）しも敢（あ）へず、やがて御前を立（た）ち、褐（かちん）の直垂（ひたたれ）に、黒糸威（くろいとをどし）の鎧（よろひ）著（き）て、法師（ほふし）なれども、常（つね）に頭（かしら）を剃（そ）らざりければ、三寸（さんずん）許（ばか）り生（お）ひたる頭（かしら）に、揉鳥帽子（もみえぼし）に結頭（ゆひがしら）して、四尺（ししやく）二寸有（あ）りける黒漆（こくしつ）の太刀（たち）を、鴨尻（かもめじり）にぞ帯（は）きなしたり。三日月（みかづき）の如（ごと）くにそりたる長刀（ながなた）杖（つゑ）につき、熊（くま）の皮（かは）の頬貫（つらぬき）帯（は）きて、咋日（きのふ）降（ふ）りたる雪（ゆき）を時（とき）の落花（らつくわ）の如（ごと）く蹴（け）散（ち）らし、山下（さんげ）を指（さ）して下（くだ）りけり。弥勒堂（みろくだう）の東、大日堂（だいにちだう）の上より見（み）渡（わた）せば、寺中（じちゆう）騒動（さうどう）して、大衆（だいしゆ）南大門（なんだいもん）に僉議（せんぎ）し、上（うへ）を下（した）へ返（かへ）したる。宿老（しゆくらう）は講堂（かうだう）に有（あ）り、小法師（こぼふし）原（ばら）は僉議（せんぎ）の中（なか）を退（しざ）つて逸（はや）りける。若大衆（わかだいしゆ）の鉄漿黒（かねぐろ）なるが、腹（はらまき）に袖付（つ）けて、兜（かぶと）の緒（を）を締（し）め、尻篭（しこ）の矢（や）、筈下（はずさが）りに負（お）ひなして、弓杖（ゆんづゑ）に突（つ）き、長刀（なぎなた）手々（てで）に提（ひつさ）げて、宿老（しゆくらう）より先（さき）に立（た）ち、百人ばかり山口（やまぐち）にこそ臨（のぞ）みけれ。弁慶（べんけい）是（これ）を見（み）て、あはや
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と思（おも）ひ、取（と）つて返（かへ）して、中院谷（ちゆうゐんのたに）に参（まゐ）りて、「騒（さわ）ぐまでこそ難（かた）からめ。敵（てき）こそ矢比（やごろ）になりて候（さうら）へ」と申（まう）しければ、判官（はうぐわん）是（これ）を聞（き）き給（たま）ひて、「東国の武士（ぶし）か吉野（よしの）法師（ほふし）か」と仰（おほ）せられければ、「麓（ふもと）の衆徒（しゆと）にて候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、「扨（さて）は適（かな）ふまじ。それ等（ら）は所（ところ）の案内者（あんないしや）なり。健者（すくやかもの）を先（さき）に立（たて）て、悪所（あくしよ）に向（むか）ひて追（お）ひ掛（か）けられて叶（かな）ふまじ。誰（たれ）か此（こ）の山（やま）の案内（あんない）を知（し）りたる者（もの）有（あ）らば、先立（さきだ）て一先（ひとま）づ落（お）ちん」と仰（おほ）せられける。武蔵坊（むさしばう）申（まう）しけるは、「此（こ）の山（やま）の案内（あんない）知（し）る者（もの）朧（おぼろ）げにても候（さうら）はず、異朝（いてう）を訪（とぶら）ふに、育王山（いわうぜん）、香風山（かうふさん）、嵩高山（しゆこうせん）とて三つの山（やま）有（あ）り。一乗（いちじよう）とは葛城（かつらぎ）、菩提（ぼだい）とは此（こ）の山（やま）の事（こと）なり。役（えん）の行者（ぎやうじや）と申（まう）し奉（たてまつ）りし貴僧（きそう）精進（しやうじん）潔斎（けつさい）し給（たま）ひて、優婆塞（うばそく）の、宮の移（うつろ）ひをも見（み）し、鳥音（とりね）を立（た）てしかば、かはせの浪（なみ）にや妙智剣（めうちけん）と崇（あが）め奉（たてまつ）りし、生身（しやうじん）の不動（ふどう）立（た）ち給（たま）へり。さる間（あひだ）此（こ）の山（やま）は不浄にてはおぼろげにても人の入（い）る山（やま）ならず。それも立（た）ち入（い）りて見（み）る事（こと）は候（さうら）はねども、粗々（あらあら）承（うけたまは）り候（さうら）ふ。三方（さんぱう）は難所（なんじよ）にて候（さうら）ふ。一方（いつぱう）は敵（てき）の矢先（やさき）、西は深（ふか）き谷にて、鳥（とり）の音も幽（かすか）なり。北は龍（りゆう）返（がへ）しとて、落（お）ちとまる所（ところ）は山河の滾（たぎ）りて流（なが）るるなり。東（ひがし）は大和（やまと）の国宇陀（うだ）へ続（つづ）きて候（さうら）ふ。其方（そなた）へ落（お）ちさせ給（たま）へや」とぞ申（まう）しける。
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忠信（ただのぶ）吉野（よしの）に留（とど）まる事 Ｓ０５０４
十六人思（おも）ひ思（おも）ひに落（お）ちかかる所（ところ）に、音（おと）に聞（き）こえたる剛（かう）の者（もの）有（あ）り。先祖（せんぞ）を委（くは）しく尋（たづ）ぬるに、鎌足（かまたり）の大臣（だいじん）の御末（おんすゑ）、淡海公（たんかいこう）の後胤（こうゐん）、佐藤（さとう）憲高（のりたか）が孫（まご）、信夫（しのぶ）の佐藤（さとう）庄司（しやうじ）が二男、四郎兵衛（しらうびやうゑ）藤原（ふぢはら）の忠信（ただのぶ）と言（い）ふ侍（さぶらひ）有（あ）り。人も多（おほ）く候（さうら）ふに、御前（おまへ）に進（すす）み出（い）で、雪（ゆき）の上（うへ）に跪（ひざまづ）きて申（まう）しけるは、「君（きみ）の御有様（おんありさま）と我（われ）等（ら）が身を物によくよく譬（たと）ふれば、屠所（としよ）に赴（おもむ）く羊（ひつじ）歩々（ぶぶ）の思（おも）ひも如何（いか）でか是（これ）には勝（まさ）るべき。君は御（おん）心（こころ）安（やす）く落（お）ちさせ給（たま）ひ候（さうら）へ。忠信（ただのぶ）は是（これ）に止（とど）まり候（さうら）ひて、麓（ふもと）の大衆（だいしゆ）を待（ま）ち得（え）て、一方（いつぱう）の防矢（ふせぎや）仕（つかまつ）り、一先（ひとま）づ落（おと）し参（まゐ）らせ候（さうら）はばや」と申（まう）しければ、「尤（もつと）も志（こころざし）は嬉（うれ）しけれども、御辺（ごへん）の兄（あに）継信（つぎのぶ）が、屋嶋（やしま）の軍（いくさ）の時（とき）、義経（よしつね）が為（ため）に命（いのち）を棄（す）て、能登（のと）殿（どの）の矢先（やさき）に中（あた）つて失（う）せしかども、是（これ）まで御辺（ごへん）の付（つ）き給（たま）ひたれば、継信（つぎのぶ）も兄弟（きやうだい）ながら未（いま）だある心地（ここち）してこそ思（おも）ひつれ。年の内（うち）は思（おも）へば幾程（いくほど）もなし。人も命（いのち）有（あ）り、我（われ）も存命（ながら）へたらば、明年の正月（むつき）の末（すゑ）、二月（きさらぎ）の初（はじ）めには陸奥（みちのく）へ下（くだ）らんずれば、御辺（ごへん）も下（くだ）りて、秀衡（ひでひら）をも見よかし。又（また）信夫（しのぶ）の里（さと）に留（とど）め置（お）きし妻子（さいし）をも、今（いま）一度見（み）給（たま）へかし」と仰（おほ）せられければ、「さ承（うけたまは）り候（さうら）ひぬ。治承（ぢしよう）三年の秋の頃（ころ）、陸奥（みちのく）を罷（まか）り出（い）で候（さうら）ひし時（とき）も、「今日（けふ）よりして君（きみ）に命（いのち）を奉（たてまつ）りて、名を後代に上（あ）げよ。矢にも
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中（あた）り死（し）にけると聞（き）かば、孝養（けうやう）は秀衡（ひでひら）が忠（ちゆう）を致（いた）すべし。高名度々に及（およ）ばば、勲功（くんこう）は君（きみ）の御計（はか）らひ」とこそ申（まう）し含（ふく）められしか。命を生（い）きて故郷（こきやう）へ帰（かへ）れと申（まう）したる事（こと）も候（さうら）はず。信夫（しのぶ）に留（とど）め候（さうら）ひし母（はは）一人候（さうら）ふも、其（そ）の時（とき）を最期（さいご）とばかりこそ申（まう）し切（き）りて候（さうら）ひしか。弓矢（ゆみや）取（と）る身の習（なら）ひ、今日（けふ）は人の上（うへ）、明日（あす）は御身（おんみ）の上（うへ）、皆（みな）かくこそ候（さうら）はん。君（きみ）こそ御（おん）心（こころ）弱（よわ）く渡（わた）らせ給（たま）ひ候（さうら）ふ共（とも）、人々（ひとびと）それ良（よ）き様（やう）に申（まう）させ給（たま）ひ候（さうら）へや」とぞ申（まう）しける。武蔵坊（むさしばう）是（これ）を聞（き）きて申（まう）しけるは、「弓矢（ゆみや）取（と）る者（もの）の言葉（ことば）は綸言（りんげん）に同（おな）じ。言葉（ことば）に出（い）だしつる事（こと）を翻（ひるがへ）す事（こと）は候（さうら）はじ。唯（ただ）心（こころ）安（やす）く御暇（おんいとま）を賜（たま）はりたし」とぞ申（まう）しける。判官（はうぐわん）暫（しばら）く物（もの）も仰（おほ）せられざりけるが、やや有（あ）りて、「惜（を）しむとも適（かな）ふまじ。さらば心に任（まか）せよ」とぞ仰（おほ）せられける。忠信（ただのぶ）承（うけたまは）りて嬉（うれ）しげに思（おも）ひて、只（ただ）一人吉野（よしの）の奥（おく）にぞ止（とど）まりける。然（さ）れば夕（ゆふべ）には三光（さんくわう）の星（ほし）を戴（いただ）き、朝（あした）にはけうくんの霧（きり）を払（はら）い、玄冬（げんとう）素雪（そせつ）の冬の夜も、九夏（きうか）三伏（さんぶく）の夏（なつ）の朝（あした）にも、日夜（にちや）朝暮（てうぼ）片時（かたとき）も離（はな）れ奉（たてまつ）らず仕（つか）へ奉（たてまつ）りし御主の、御名残（おんなごり）も今（いま）ばかりなりければ、日頃（ひごろ）は坂上（さかのうへ）の田村丸（たむらまろ）、藤原（ふぢはら）の利仁（としひと）にも劣（おと）らじと思（おも）ひしが、流石（さすが）に今（いま）は心（こころ）細（ぼそ）くぞ思（おも）ひける。十六人の人々（ひとびと）も、面々（めんめん）に暇乞（いとまごひ）して、前後（ぜんご）不覚（ふかく）にぞなりにける。又（また）判官（はうぐわん）、忠信（ただのぶ）を近（ちか）く召（め）して仰（おほ）せられけるは、「御辺（ごへん）が帯（は）きたる太刀（たち）は、寸の
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長（なが）き太刀（たち）なれば、流（なが）れに臨（のぞ）んでは叶（かな）ふまじ。身（み）疲（つか）れたる時（とき）、太刀（たち）の延（の）びたるは悪（あ）しかりなん。是（これ）を以（もつ）て最後（さいご）の軍（いくさ）せよ」とて、金作（こがねづくり）の太刀の二尺（にしやく）七寸（ななすん）有（あ）りけるに、剣（けん）の樋（ひ）かきて、地膚（ぢはだ）心（こころ）も及（およ）ばざるを取（と）り出（い）だして賜（たま）はりけり。「此（こ）の太刀（たち）寸（すん）こそ短（みじか）けれども、身（み）に於（おい）ては一物（いちぶつ）にてあるぞ、義経（よしつね）も身（み）に変（か）へて思（おも）ふ太刀（たち）なり。それを如可（いか）にと言（い）ふに、平家（へいけ）の兵（つはもの）、兵船（ひやうせん）を揃（そろ）へし時（とき）に、熊野（くまの）の別当（べつたう）の、権現（ごんげん）の御剣（けん）を申（まう）し下（おろ）して賜（たま）はりしを、信心を致（いた）したりしに依（よ）りてや、三年（みとせ）に朝敵（てうてき）を平（たひ）らげて、義朝（よしとも）の会稽（くわいけい）の恥（はぢ）をも雪（すす）ぎたりき。命（いのち）に代（か）へて思（おも）へども、御辺（ごへん）も身に代（か）へれば取（と）らするぞ。義経（よしつね）に添（そ）うたりと思（おも）へ」とぞ仰（おほ）せられける。四郎兵衛（しらうびやうゑ）是（これ）を賜（たま）はりて戴（いただ）き、「あはれ御帯刀（おんばかせ）や。是（これ）御覧（ごらん）候（さうら）へ。兄にて候（さうら）ひし継信（つぎのぶ）は、屋嶋（やしま）の合戦（かつせん）の時、君（きみ）の御命（おんいのち）に代（か）はり参（まゐ）らせて候（さうら）ひしかば、奥州（あうしう）の秀衡（ひでひら）が参らせて候（さうら）ひし、大夫黒（たいふぐろ）賜（たま）はりて、黄泉（よみぢ）にても乗（の）り候（さうら）ひぬ。忠信（ただのぶ）忠（ちゆう）を致（いた）し候（さうら）へば、御秘蔵（ひさう）の御帯刀（おんばかせ）賜（たま）はり候（さうら）ひぬ。是（これ）を人の上（うへ）と思召（おぼしめ）すべからず。誰（たれ）も誰（たれ）も皆（みな）かくこそ候（さうら）はんずれ」と申（まう）しければ、各（おのおの）涙（なみだ）をぞ流（なが）しける。判官（はうぐわん）仰（おほ）せられけるは、「何事（なにごと）か思（おも）ひ置（お）く事（こと）のある」「御暇（おんいとま）賜（たま）はり候（さうら）ひぬ。何事（なにごと）を思（おも）ひ置（お）くべしとも覚（おぼ）え候（さうら）はず。但（ただ）し末代（まつだい）までも弓矢（ゆみや）の瑕瑾（かきん）なるべし。少（すこ）し申（まう）し上（あ）げたき事（こと）の候（さうら）へ共（ども）、恐（おそ）れをなして申（まう）さず候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、「最後（さいご）にてあるに、何事（なにごと）
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ぞ、申（まう）せかし」と仰（おほ）せを蒙（かうぶ）り、跪（ひざまづ）きて申（まう）しけるは、「君（きみ）は大勢（おほぜい）にて落（お）ちさせ給（たま）はば、身は是（これ）に一人止（とど）まり候（さうら）ふべし。吉野（よしの）の執行（しゆぎやう）押（お）し寄（よ）せ候（さうら）ひて、「是（これ）に九郎判官（はうぐわん）殿（どの）の渡（わた）らせ給（たま）ひ候（さうら）ふか」と申（まう）し候（さうら）はんに、「忠信（ただのぶ）」と名乗（なの）り候（さうら）はば、大衆（だいしゆ）は極（きは）めたる華飾（くわしよく）の者（もの）にて候（さうら）へば、大将軍（たいしやうぐん）も御座（おは）しまさざらん所（ところ）にて、私軍（わたくしいくさ）益（えき）なしとて帰（かへ）り候（さうら）はん事こそ、末代（まつだい）まで恥辱（ちじよく）になりぬべく候（さうら）へ。今日（けふ）ばかり清和天皇（せいわてんわう）の御号（おんがう）を預（あづ）かるべくや候（さうら）ふらん」とぞ申（まう）しける。「尤（もつと）もさるべき事（こと）なれども、純友（すみとも）将門（まさかど）も天命（てんめい）を背（そむ）き参（まゐ）らせしかば、遂（つひ）に亡（ほろ）びぬ。況（ま）してや言（い）はん、「義経（よしつね）は院宣（ゐんぜん）にも叶（かな）はず、日頃（ひごろ）好（よしみ）有（あ）りつる者（もの）共（ども）心（こころ）変（か）はりしつる上（うへ）、力（ちから）及（およ）ばず、今日（けふ）を暮（くら）し夕（ゆふべ）を明（あ）かすべき身（み）にても無（な）ければ、遂（つひ）に遁（のが）れ無（な）からんもの故（ゆゑ）に、清和（せいわ）の名を許（ゆる）しけり」と言（い）はれん事（こと）は、他の謗（そしり）をば、如何（いかが）すべき」と仰（おほ）せられければ、忠信（ただのぶ）申（まう）しけるは、「様（やう）にこそより候（さうら）はんずれ。大衆（だいしゆ）押（お）し寄（よ）せて候（さうら）はば、箙（えびら）の矢（や）を散々（さんざん）に射（い）尽（つ）くし、矢種（やだね）尽（つ）きて、太刀（たち）を抜（ぬ）き、大勢の中へ乱（みだ）れ入（い）り切（き）りて後（のち）に、刀（かたな）を抜（ぬ）き、腹（はら）を切（き）り候（さうら）はん時（とき）、「誠（まこと）に是（これ）は九郎判官（はうぐわん）と思（おも）ひ参（まゐ）らせ候（さうら）はんずるなり。実（げ）には御内（みうち）に佐藤（さとう）四郎兵衛（しらうびやうゑ）と言（い）ふ者（もの）なり。君（きみ）の御号（おんがう）を借（か）り参（まゐ）らせて、合戦（かつせん）に忠（ちゆう）を致（いた）しつるなり。首（くび）を持（も）つて鎌倉（かまくら）殿（どの）の見参（げんざん）に入（い）れよ」とて、腹（はら）掻（か）き切（き）り死（し）なん後（のち）は、君（きみ）の御号（おんがう）も何（なに）か苦（くる）しく候（さうら）はん」とぞ申（まう）しける。「尤（もつと）も最後（さいご）の時（とき）、
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斯様（かやう）にだに申（まう）し分（わ）けて死（し）に候（さうら）ひなば、何か苦（くる）しかるべき、殿原（とのばら）」と仰（おほ）せられて、清和天皇（せいわてんわう）の御号（おんがう）を預（あづ）かる。是（これ）を現世（げんぜ）の名聞（みやうもん）、後世（ごせ）の訴（うつたへ）とも思（おも）ひける。「御辺（ごへん）が著（き）たる鎧（よろひ）は如何（いか）なる鎧（よろひ）ぞ」と仰（おほ）せ有（あ）りければ、「是（これ）は継信（つぎのぶ）が最後（さいご）の時（とき）著（き）て候（さうら）ひし」と申（まう）せば、「それは能登守（のとのかみ）の矢（や）にたまらず透（とほ）りたりし鎧（よろひ）ぞ、頼（たの）む所（ところ）なし。衆徒（しゆと）の中にも聞（き）こゆる精兵（せいびやう）の有（あ）りけるぞ。是（これ）を著（き）よ」とて、緋威（ひをどし）の鎧（よろひ）に白星（しらほし）の兜（かぶと）添（そ）へて賜（たま）はりけり。著（き）たりける鎧（よろひ）脱（ぬ）ぎて、雪（ゆき）の上（うへ）に差（さ）し置（お）き、「雑色（ざふしき）共（ども）に賜（た）び候（さうら）へ」と申（まう）しければ、「義経（よしつね）も著（き）替（か）へべき鎧（よろひ）もなし」とて、召（め）しぞ替（か）へられける。実（まこと）に例（ためし）無（な）き御事（おんこと）にぞ有（あ）りける。「さて故郷（こきやう）に思（おも）ひ置（お）く事（こと）は無（な）きか」と仰（おほ）せられければ、「我（われ）も人も衆生界（しゆじやうかい）の習（なら）ひにて、などか故郷（こきやう）の事（こと）思（おも）ひ置（お）かぬ事（こと）候（さうら）ふべき。国を出（い）でし時、三歳（さんさい）になり候（さうら）ふ子を、一人留（とど）め置（お）きて候（さうら）ひしぞ。彼（か）の者（もの）心（こころ）付（つ）きて、父（ちち）は何処（いづく）にやらんと尋（たづ）ね候（さうら）ふべきなれば、聞（き）かまほしくこそ候（さうら）へ。平泉（ひらいづみ）を出（い）でし時、君ははや御（おん）たち候（さうら）ひしかば、鳥（とり）の鳴（な）いて通（とほ）る様（やう）に、信夫（しのぶ）を打（う）ち通（とほ）り候（さうら）ひしに、母（はは）の御所（ごしよ）に立（た）ち寄（よ）り、暇乞（いとまご）ひ候（さうら）ひしかば、齢（よはひ）衰（おとろ）へて、二人（ふたり）の子供（こども）の袖にすがりて悲（かな）しみ候（さうら）ひし事、今（いま）の様（やう）に覚（おぼ）へ候（さうら）へ。「老（おい）の末（すゑ）になりて、我（われ）ばかり物（もの）を思（おも）ふ、子供（こども）に縁（えん）の無（な）き身なりけり。信夫（しのぶ）の庄司（しやうじ）に過（す）ぎ別（わか）れ、偶々（たまたま）近（ちか）づきて不便（ふびん）にあたられし伊達（だて）の娘（むすめ）に
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も過（す）ぎ分（わか）れ、一方（ひとかた）ならぬ嘆（なげ）きなれども、和殿原（わとのばら）を成人（せいじん）させて、一所（いつしよ）にこそ無（な）けれども、国の内（うち）に有（あ）りと思（おも）へば、頼（たの）もしくこそ思（おも）ひつるに、秀衡（ひでひら）何（なに）と思召（おぼしめ）し候（さうら）ふやらん、二人（ふたり）の子供（こども）を皆（みな）御供（おんとも）せさせ給（たま）へば、一旦（いつたん）の恨（うら）みはさる事（こと）なれども、子供（こども）を成人（せいじん）せさせて、人数に思（おも）はれ奉（たてまつ）るこそ嬉（うれ）しけれ。隙（ひま）無（な）く合戦（かつせん）に会（あ）ふとも、臆病（おくびやう）の振舞（ふるまひ）して、父（ちち）の屍（かばね）に血（ち）をあえし給（たま）ふなよ。高名（かうみやう）して、四国西国（さいこく）の果（はて）に在（おは）すとも、一年二年に一度も命（いのち）の有（あ）らん程（ほど）は、下（くだ）りて見（み）もし、見（み）えられよ。一人止（とど）まりて、一人絶（た）えたるだに悲（かな）しきに、二人（ふたり）ながら遙々（はるばる）と別（わか）れては、如何（いかが）せん」と申（まう）す声（こゑ）をも惜（を）しまず泣（な）き候（さうら）ひしを振（ふ）り捨（す）てて、「さ承（うけたまは）り候（さうら）ふ」とばかり申（まう）して打（う）ち出（い）で候（さうら）ふより此（こ）のかた、三四年（さんしねん）遂（つひ）に音信（おとづれ）も仕（つかまつ）らず。去年の春（はる）の頃（ころ）、わざと人を下（くだ）して、「継信（つぎのぶ）討（う）たれ候（さうら）ひぬ」と告（つ）げて候（さうら）ひしかば、斜（なのめ）ならず
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悲（かな）しみ候（さうら）ひけるが、「継信（つぎのぶ）が事（こと）はさて力（ちから）及（およ）ばず、明年の春の頃（ころ）にもなりなば、忠信（ただのぶ）が下（くだ）らんと言（い）ふ嬉（うれ）しさよ。早（はや）今年（ことし）の過（す）ぎよかし」なんど待（ま）ち候（さうら）ふなるに、君（きみ）の御下（おんくだ）り候（さうら）はば、母にて候（さうら）ふ者（もの）、急（いそ）ぎ平泉（ひらいづみ）へ参（まゐ）り、「忠信（ただのぶ）は何処（いづく）に候（さうら）ふぞ」と申（まう）さば、継信（つぎのぶ）は屋嶋（やしま）、忠信（ただのぶ）は吉野（よしの）にて討（う）たれけると承（うけたまは）りて、如何（いか）ばかり歎（なげ）き候（さうら）はんずらん。それこそ罪（つみ）深（ぶか）く覚（おぼ）えて候（さうら）へ。君（きみ）の御下（おんくだ）り候（さうら）ひて、御（おん）心（こころ）安（やす）く渡（わた）らせ御座（おは）しまし候（さうら）はば、継信（つぎのぶ）忠信（ただのぶ）が孝養（けうやう）は候（さうら）はずとも、母（はは）一人不便（ふびん）の仰（おほ）せをこそ預（あづ）かりたく候（さうら）へ」と申（まう）しも果（は）てず、袖を顔（かほ）に押（お）し当（あ）てて泣（な）きければ、判官（はうぐわん）も涙（なみだ）を流（なが）し給（たま）ふ。十六人の人々（ひとびと）も皆（みな）鎧（よろひ）の袖をぞ濡（ぬ）らしける。「さて一人留（とど）まるか」と仰（おほ）せられければ、「奥州（あうしう）より連（つ）れ候（さうら）ひし若党（わかたう）五十四人候（さうら）ひしが、或（ある）いは死（し）に或（ある）いは故郷（こきやう）へ返（かへ）し候（さうら）ひぬ。今（いま）五六人候（さうら）ふこそ死（し）なんと申（まう）すげに候（さうら）へ」「さて義経（よしつね）が者（もの）は留（とど）まらぬか」と仰（おほ）せられければ、「備前（びぜん）、鷲尾（わしのを）こそ留（とど）まらんと申（まう）し候（さうら）へども、君を見（み）つぎ参（まゐ）らせよとて留（とど）め申（まう）さず候（さうら）ふ。御内（みうち）の雑色（ざふしき）二人（ふたり）も「何事（なにごと）も有（あ）らば一所（いつしよ）にて候（さうら）ふ」と申（まう）し候（さうら）ふ間（あひだ）、留（とど）まるげに候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、判官（はうぐわん）聞召（きこしめ）して、「彼等（かれら）が心（こころ）こそ神妙（しんべう）なれ」とぞ仰（おほ）せける。
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忠信（ただのぶ）吉野山（よしのやま）の合戦（かつせん）の事（こと） Ｓ０５０５
それ師（し）の命（めい）に代（か）はりしは、内供智興（ないこうちこう）の弟子証空（しようくう）阿闍梨（あじやり）、夫（おつと）の命（いのち）に代（か）はりしは、薫豊（とうふ）が節女（せつぢよ）なりけり。今（いま）命（いのち）を捨（す）て身を捨（す）てて、主の命（いのち）に代（か）はり、名をば後代に残（のこ）すべき事、源氏（げんじ）の郎等（らうどう）に如（し）くはなし。上古（しやうこ）は知（し）らず、末代（まつだい）に例（ためし）有（あ）り難（がた）し。義経（よしつね）今（いま）は遙（はる）かにのびさせ給（たま）ふらんと思（おも）ひ、忠信（ただのぶ）は三滋目結（みつしげめゆひ）の直垂（ひたたれ）に、緋威（ひをどし）の鎧（よろひ）、白星（しらぼし）の兜（かぶと）の緒（を）を締（し）め、淡海公（たんかいこう）より伝（つた）はりたるつつらいと言（い）ふ太刀（たち）三尺（さんじやく）五寸（ごすん）有（あ）りけるを帯（は）き、判官（はうぐわん）より賜（たま）はりたる黄金造（こがねづく）りの太刀（たち）を帯副（はきぞへ）にし、大中黒（おほなかぐろ）の廿四さしたる、上矢には青保呂（あをほろ）、鏑（かぶら）の目（め）より下六寸（ろくすん）ばかりあるに、大（だい）の雁股（かりまた）すげて、佐藤（さとう）の家（いへ）に伝（つた）へて差（さ）す事（こと）なれば、蜂食（はちばみ）の羽（は）を以（もつ）て矧（は）いだる一（ひと）つ中差（なかざし）を何（いづ）れの矢（や）よりも一寸（いつすん）筈（はず）を出（い）だして指（さ）したりけるを、頭高（かしらだか）に負（お）ひなし、節木（ふしき）の弓（ゆみ）の戈（ほこ）短（みじか）く射（い）よげなるを持（も）ち手勢（てぜい）七人、中院（ちゆうゐん）の東谷（ひがしだに）に留（とど）まりて、雪（ゆき）の山（やま）を高（たか）く築（つ）きて、譲葉（ゆづりは）榊葉（さかきば）を散々（さんざん）に切（き）り差（さ）して、前（まへ）には大木を五六本楯（たて）に取（と）りて、麓（ふもと）の大衆（だいしゆ）二三百人を今（いま）や今（いま）やとぞ待（ま）ちたりける。未（ひつじ）の終（をはり）申（さる）の刻（こく）の始（はじ）めになりけるまで待（ま）ちけれ共（ども）、敵（てき）は寄（よ）せざりけり。かくて日を暮（くら）すべき様（やう）もなし。「いざや追（お）ひ著（つ）き参（まゐ）らせて、判官（はうぐわん）の御伴（おんとも）申（まう）さん」と陣（ぢん）
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を去（さ）りて二町ばかり尋（たづ）ね行（ゆ）きけれども、風（かぜ）烈（はげ）しくて雪（ゆき）深（ふか）ければ、其（そ）の跡（あと）も皆（みな）白妙（しろたへ）になりにければ、力（ちから）及（およ）ばず、前（まへ）の所（ところ）へ帰（かへ）りにけり。酉（とり）の時（とき）ばかりに大衆（だいしゆ）三百人ばかり谷（たに）を隔（へだ）てて押（お）し寄（よ）せて、同音（どうおん）に鬨（とき）をぞつくりける。七人も向（むか）ひの杉山（すぎやま）の中より幽（かすか）に鬨（とき）を合（あ）はせけり。さてこそ敵（てき）此処（ここ）に有（あ）りとは知（し）られけれ。其（そ）の日は執行（しゆぎやう）の代官（だいくわん）に川（かは）つら法眼と申（まう）して悪僧（あくそう）有（あ）り。寄足（よせあし）の先陣（せんぢん）をぞしたりける。法師（ほふし）なれども尋常（じんじやう）に出（い）で立（た）ちけり。萌黄（もよぎ）の直垂（ひたたれ）に紫糸（むらさきいと）の鎧（よろひ）著（き）て、三枚兜（さんまいかぶと）の緒（を）締（し）めて、しんせい作（づく）りの太刀（たち）帯（は）き、石打（いしうち）の征矢（そや）の二十四差（さ）したるを頭高（かしらだか）に負（お）ひなして、二所籐（ふたどころふじ）の弓の真中（まんなか）取（と）りて、我（われ）に劣（おと）らぬ悪僧（あくそう）五六人前後に歩（あゆ）ませて、真先（まつさき）に見（み）えたる法師（ほふし）は四十ばかりに見（み）えけるが、褐（かちん）の直垂（ひたたれ）に黒革威（くろかはをどし）の腹巻（はらまき）、黒漆（こくしつ）の太刀（たち）を帯（は）き、椎（しゐ）の木の四枚楯（しまいたて）突（つ）かせ、矢比（やごろ）にぞ寄（よ）せたりける。川（かは）つらの法眼（ほふげん）楯（たて）の面（おもて）に進（すす）み出（い）でて、大音（だいおん）揚（あ）げて申（まう）しけるは、「抑（そもそも）此（こ）の山（やま）には鎌倉（かまくら）殿（どの）の御弟判官（はうぐわん）殿（どの）の渡（わた）らせ給（たま）ひ候（さうら）ふ由（よし）承（うけたまは）りて、吉野（よしの）の執行（しゆぎやう）こそ罷（まか）り向（むか）ひ候（さうら）へ。私（わたくし）等（ら）は、何（なに）の遺恨（いこん）候（さうら）はねば、一先（ひとま）づ落（お）ちさせ給（たま）ふべく候（さうら）ふか、又（また）討死（うちじに）遊（あそ）ばし候（さうら）はんか。御前（おまえ）に誰（たれ）がしが御渡（おんわた）り候（さうら）ふ。良（よ）き様（やう）に申（まう）され候（さうら）へや」と賢々（さかさか）しげに申（まう）したりければ、四郎兵衛（しらうびやうゑ）是（これ）を聞（き）きて、「あら事（こと）も愚（おろか）や、清和天皇（せいわてんわう）の御末（おんすゑ）、九郎判官（はうぐわん）殿（どの）の御渡（おんわた）り候（さうら）ふとは、今（いま）まで御辺（ごへん）達（たち）は知（し）らざりけるか。日頃（ひごろ）好（よし）みあるは、訪（とぶら）ひ参（まゐ）らせ
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たらんは、何（なに）の苦（くる）しきぞ。人の讒言（ざんげん）に依（よ）つて鎌倉（かまくら）殿（どの）御仲（おんなか）当時（たうじ）不和（ふわ）に御座（おは）しますとも、■（むしつ）なれば、などか思召（おぼしめ）し直（なほ）し給（たま）はざらん、あはれ末（すゑ）の大事（だいじ）かな。仔細（しさい）を向（むか）うて聞（き）けと言（い）ふ御使（おんつかひ）、何者（なにもの）とか思（おも）ふらん。鎌足（かまたり）の内大臣の御末（おんすゑ）、淡海公（たんかいこう）の後胤（こうゐん）、佐藤（さとう）左衛門（さゑもん）憲（のり）たかには孫（まご）、信夫（しのぶ）の庄司（しやうじ）が二男、四郎兵衛（しらうびやうゑ）の尉（じよう）藤原（ふぢはら）の忠信（ただのぶ）と言（い）ふ者（もの）なり。後（のち）に論（ろん）ずるな、慥（たしか）に聞（き）け、吉野（よしの）の小法師（こぼふし）原（ばら）」とぞ言（い）ひける。川（かは）つらの法眼（ほふげん）是（これ）を聞（き）きて、賎（いや）しげに言（い）はれたりと思（おも）ひて、悪所（あくしよ）も嫌（きら）はず、谷越（たにごし）に喚（おめ）いてぞかかる。忠信（ただのぶ）是（これ）を見（み）て、六人の者（もの）共（ども）に逢（あ）ひて申（まう）しけるは、「是（これ）等（ら）を近（ちか）づけては悪（あ）しかるべし。御辺（ごへん）達（たち）は是（これ）にて敵（てき）の問答（もんだふ）をせよ。某（それがし）は中差（なかざし）二（ふたつ）三つに弓（ゆみ）持（も）ちて、細谷河（ほそたにがは）の水上（みなかみ）を渡（わた）り、敵（てき）の後（うし）ろに狙（ねら）ひ寄（よ）り、鏑（かぶら）一（ひと）つぞ限（かぎり）にて有（あ）らん。楯（たて）突（つ）いて居（ゐ）たる悪僧（あくそう）奴（め）が、首（くび）の骨（ほね）か押付（おしつけ）かを一矢（ひとや）射（い）て、
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残（のこり）の奴原（やつばら）追（お）ひ散（ち）らし、楯（たて）取（と）りて打（う）ち被（かづ）き、中院（ちゆうゐん）の峰（みね）に上（のぼ）りて、突（つ）き迎（むか）へて、敵（てき）に矢（や）を尽（つ）くさせ、味方（みかた）も矢種（やだね）の尽（つ）きば、小太刀（こだち）抜（ぬ）き、大勢（おほぜい）の中（なか）へ走（はし）り入（い）りて、切（き）り死（しに）に死（し）ねや」とぞ申（まう）しける。大将軍（だいしやうぐん）がよかりければ、付（つ）き添（そ）ふ若党（わかとう）も一人として悪（わろ）きはなし。残りの者（もの）共（ども）申（まう）しけるは、「敵（てき）は大勢（おほぜい）にて候（さうら）ふに、仕（し）損（そん）じ給（たま）ふなよ」と申（まう）しければ、「置（お）いて物（もの）を見よ」とて、中差（なかざし）、鏑矢（かぶらや）一（ひとつ）おつ取（と）り添（そ）へて、弓杖（ゆんづゑ）突（つ）き、一番（いちばん）の谷（たに）を走（はし）り上（あ）がりて、細谷河（ほそたにがは）の水上（みなかみ）を渡（わた）り、敵（てき）の後（うし）ろの小暗（こぐら）き所（ところ）より狙（ねら）ひ寄（よ）りて見（み）れば、枝（えだ）は夜叉（やしや）の頭（かしら）の如（ごと）くなる臥木（ふしき）有（あ）り。づと登（のぼ）り上（あ）がりて見れば、左手（ゆんで）に相（あひ）付（つ）けて、矢先（やさき）に射（い）よげにぞ見（み）えたりける。三人張（ばり）に十三束（ぞく）三つ伏（ぶせ）取（と）つて矧（は）げ、思（おも）ふ様（さま）に打（う）ち引（ひ）きて、鏑元（かぶらもと）へからりと引（ひ）き掛（か）けて、暫（しば）し固（かた）めてひやうど射（い）る。末強（すゑづよ）に遠鳴（とほなり）して、楯（たて）突（つ）きたる悪僧（あくそう）の弓手（ゆんで）の小腕（こかひな）を、楯（たて）の板（いた）を添（そ）へてづと射（い）切（き）り、雁股（かりまた）は手楯（てだて）に立（た）つ。矢（や）の下にがはとぞ射（い）倒（たふ）したる。大衆（だいしゆ）大（おほ）いに呆（あき）れたる所（ところ）に、忠信（ただのぶ）弓（ゆみ）の下（もと）を叩（たた）いて喚（おめ）くやう、「よしや者共（ども）、勝（かつ）に乗（の）りて、大手（おほて）は進（すす）め、搦手（からめて）は廻（めぐ）れや。伊勢（いせ）の三郎、熊井（くまゐ）太郎鷲尾（わしのを）、備前（びぜん）は無（な）きか。片岡（かたをか）の八郎よ、西塔（さいたふ）の武蔵坊（むさしばう）は無（な）きか。しやつ原（ばら）逃（にが）すな」と喚（おめ）きければ、川（かは）つらの法眼（ほふげん）是（これ）を聞（き）きて、「真（まこと）や判官（はうぐわん）の御内（みうち）には、是（これ）等（ら）こそ手（て）にもたまらぬ者（もの）共（ども）なれ。矢比（やごろ）に近（ちか）づきては適（かな）ふまじ」とて、三方（さんぱう）へ向（む）いてざつと散（ち）る。
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物に譬（たと）ふれば、龍田（たつた）、初瀬（はつせ）の紅葉葉（もみぢば）の嵐（あらし）に散（ち）るに異（こと）ならず。敵（かたき）追（お）ひ散（ち）らして、楯（たて）取（と）つて打（う）ち披（かづ）き、味方（みかた）の陣（ぢん）へ突（つ）き迎（むか）へて、七人は手楯（てだて）の陰（かげ）に並（な）み居（ゐ）たり。敵（てき）に矢（や）をぞ尽（つ）くさせける。大衆（だいしゆ）手楯（てだて）を取（と）られ、安（やす）からぬ事（こと）に思（おも）ひ、精兵（せいびやう）を選（すぐ）つて矢面（やおもて）に立ち、散々（さんざん）に射（い）る。弓（ゆみ）の弦（つる）の音、杉山（すぎやま）に響（ひび）く事（こと）夥（おびたた）し。楯（たて）の面（おもて）に当（あ）たる事、板屋（いたや）の上（うへ）に降（ふ）る霰（あられ）、砂子（いさご）を散（ち）らす如（ごと）くなり。半時（はんじ）ばかり射（い）けれ共（ども）、矢（や）をば射（い）ざりけり。六人の者共（ども）思（おも）ひ切（き）りたる事（こと）なれば、「何時（いつ）の為（ため）に命（いのち）をば惜（を）しむべきぞ。いざや軍（いくさ）せん」とぞ申（まう）しける。四郎兵衛（しらうびやうゑ）是（これ）を聞（き）きて申（まう）しけるは、「只（ただ）置（お）ひて矢種（やだね）を尽（つ）くさせよ。吉野（よしの）法師（ほふし）は今日（けふ）こそ軍（いくさ）の始（はじ）めなれ、やがて矢（や）も無（な）き弓（ゆみ）を持（も）ち、其（そ）の門弟（もんてい）と渦巻（うずま）いたらんずる隙（すき）を守（まぼ）りて、散々（さんざん）に射（い）払（はら）ひて、味方（みかた）の矢種（やだね）尽（つ）きば、打物（うちもの）の鞘（さや）を外（はづ）し、乱（みだ）れ入（い）りて討死（うちじに）せよ」と言（い）ひも果（は）てざりけるに、大衆（だいしゆ）所々（ところどころ）に佇（たたず）まひて立（た）ちたり。「あはれ隙（ひま）や、いざや軍（いくさ）せん」とて、射向（いむけ）の袖（そで）を楯（たて）として、散々（さんざん）にこそ射（い）たりけれ。暫（しばら）く有（あ）りて後（うし）ろへぱつとのいて見れば、六人の郎等（らうどう）も四人は打（う）たれて二人（ふたり）になる。二人（ふたり）も思（おも）ひ切（き）りたる事（こと）なれば、忠信（ただのぶ）を射（い）させじとや思（おも）ひけん。面（おもて）に立（た）ちてぞ防（ふせ）ぎける。一人は医王（いわう）禅師（ぜんじ）が射（い）ける矢に、首（くび）の骨（ほね）を射（い）られて死（し）ぬ。一人は治部（ぢぶ）の法眼（ほふげん）が射（い）ける矢（や）に脇壷（わきつぼ）射（い）られて失（う）せにけり。六人の郎等（らうどう）皆（みな）討（う）たれければ、忠信（ただのぶ）一人になりて、
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「中々（なかなか）えせ方人（かたうど）有（あ）りつるは、足（あし）に紛（まぎ）れて悪（わろ）かりつるに」と言（い）ひて、箙（えびら）を探（さぐ）りて見（み）ければ、尖矢（とがりや）一（ひと）つ、雁股（かりまた）一（ひと）つぞ射（い）残（のこ）して有（あ）りける。あはれよからん敵（かたき）出（い）で来（こ）よかし。尋常（じんじやう）なる矢（や）一（ひと）つ射（い）て、腹（はら）切（き）らんとぞ思（おも）ひける。河つらの法眼（ほふげん）は其（そ）の日の矢合（やあはせ）に仕（し）損（そん）じて、何（なに）の用（よう）にも合（あ）はせで、其（そ）の門弟（もんてい）三十人ばかり、疎（まばら）に渦巻（うずま）いて立（た）ちたる、後（うし）ろより其（そ）の丈（たけ）六尺（ろくしやく）許（ばか）りなる法師（ほふし）の、極（きは）めて色（いろ）黒（くろ）かりけるが、装束（しやうぞく）も真黒（まつくろ）にぞしたりけるが、褐（かちん）の直垂（ひたたれ）に、黒革（くろかは）を二寸（すん）に切（き）つて一寸（いつすん）は畳（たた）みて威（おど）したる鎧（よろひ）に五枚兜（ごまいかぶと）のためしたるを猪頚（ゐくび）に著なして、三尺（さんじやく）九寸（すん）有（あ）りける黒漆（こくしつ）の太刀（たち）に、熊（くま）の皮（かは）の尻鞘（しりざや）入（い）れてぞ帯（は）きたりける。逆頬箙（さかづらえびら）矢配（やくばり）尋常（じんじやう）なるに、塗箆（ぬりの）に黒羽（くろは）を以（もつ）て矧（は）ぎたる矢（や）の箆（の）の太（ふと）さは笛竹（ふえだけ）などの様（やう）なるが、箆巻（のまき）より上（かみ）十四束（じふしそく）にたぶたぶと切（き）りたるを、掴差（つかみざ）しに差（さ）して頭高（かしらだか）に負（お）ひなし、糸包（いとづつみ）の弓（ゆみ）の九尺（きうしやく）ばかり有（あ）りける四人張（よにんばり）を杖（つゑ）に突（つ）き、臥木（ふしき）に登（のぼ）りて申（まう）しけるは、「抑（そもそも）此（こ）の度（たび）衆徒（しゆと）の軍（いくさ）拝見（はいけん）して候（さうら）ふに、誠（まこと）に憶持（おくぢ）も無（な）くしなされて候（さうら）ふ物（もの）かな。源氏（げんじ）を小勢なればとて、欺（あざむ）きて仕（し）損（そん）ぜられて候（さうら）ふかや。九郎判官（はうぐわん）と申（まう）すは、世に超（こ）えたる大将軍（だいしやうぐん）なり。召（め）し使（つか）はるる者（もの）一人当千（たうぜん）ならぬはなし。源氏（げんじ）の郎等（らうどう）も皆（みな）討（う）たれ候（さうら）ひぬ。味方（みかた）の衆徒（しゆと）大勢死（し）に候（さうら）ひぬ。源氏（げんじ）の大将軍（だいしやうぐん）と大衆（だいしゆ）の大将軍（だいしやうぐん）と運比（うんくら）べの軍（いくさ）仕（つかまつ）り候（さうら）はん。かく申（まう）すは何者（なにもの）ぞやと思召（おぼしめ）す、紀伊国（きいのくに）
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の住人（ぢゆうにん）鈴木党（すずきたう）の中に、さる者有（あ）りとは、予（かね）て聞召（きこしめ）してもや候（さうら）ふらん。以前（いぜん）に候（さうら）ひつる河つらの法眼（ほふげん）と申（まう）す不覚人（ふかくじん）には似（に）候（さうら）ふまじ。幼少（えうせう）の時（とき）よりして腹（はら）悪（あ）しきえせものの名を得（え）候（さうら）ひて、紀伊国（きいのくに）を追（お）ひ出（い）だされて、奈良（なら）の都（みやこ）東大寺（とうだいじ）に候（さうら）ひし、悪僧（あくそう）立（た）つる曲者（くせもの）にて東大寺（とうだいじ）も追（お）ひ出（い）だされて、横川（よかわ）と申（まう）す所（ところ）に候（さうら）ひしが、それも寺中（じちゆう）を追（お）ひ出（い）だされて、川つらの法眼（ほふげん）と申（まう）す者（もの）を頼（たの）みて、此（こ）の二年こそ吉野（よしの）には候（さうら）へ。然（さ）ればとて横川（よかわ）より出（い）で来（き）たり候（さうら）ふとて、其（そ）の異名（いみやう）を横河（よかは）の禅師（ぜんじ）覚範（かくはん）と申（まう）す者（もの）にて候（さうら）ふが、中差（なかざし）参（まゐ）らせて現世（げんぜ）の名聞（みやうもん）と存（ぞん）ぜうずるに、御調度（みてうづ）給（たま）ひては、後世（ごせ）の訴（うつた）へとこそ存（ぞん）じ候（さうら）はんずれ」と申（まう）して、四人張（よにんば）りに十四束（じふしそく）を取（と）つて矧（は）げ、かなぐり引（び）きによつ引（ぴ）きてひやうど放（はな）つ。忠信（ただのぶ）弓杖（ゆんづゑ）突（つ）きて立（た）ちたるを、弓手（ゆんで）の太刀打（たちうち）をば射（い）て射（い）越（こ）し、後（うし）ろの椎（しゐ）の木に沓巻（くつまき）せめて立（た）つ。四郎兵衛（しらうびやうゑ）是（これ）を見（み）て、はしたなく射（い）たる物（もの）かな、保元（ほうげん）の合戦（かつせん）に鎮西（ちんぜい）の八郎御曹司（おんざうし）の、七人張（ば）りに十五束（そく）を以（もつ）て遊（あそ）ばしたりしに、鎧（よろひ）著（き）たるものを射（い）貫（ぬ）き給（たま）ひしが、それは上古（しやうこ）の事（こと）末代（まつだい）には如何（いか）でか是（これ）程の弓勢（ゆんぜい）あるべしとも覚（おぼ）えず、一の矢（や）射（い）損（そん）じて、二の矢（や）をば直中（ただなか）を射（い）んとや思（おも）ふらん。胴中（どうなか）射（い）られて叶（かな）はじと思（おも）ひければ、尖矢（とがりや）を差（さ）し矧（は）げてあてては、差（さ）し許（ゆる）し差（さ）し許（ゆる）し二三度しけるが、矢比（やごろ）は少（すこ）し遠（とほ）し、風（かぜ）は谷（たに）より吹（ふ）き上（あ）ぐる、思（おも）ふ所へはよも行（ゆ）かじ、仮令（たとひ）射（い）中（あ）てたりとも、大力（だいぢから）にて有（あ）る
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なれば、鎧（よろひ）の下（した）に札（さね）良（よ）き腹巻（はらまき）などや著（き）たるらん、裏（うら）掻（か）かせずしては、弓矢（ゆみや）の疵（きず）になりなん、主（ぬし）を射（い）ば射（い）損（そん）ずる事（こと）もあるべし、弓（ゆみ）を射（い）ばやとぞ思（おも）ひける。大唐（だいたう）の養由（やうゆう）は、柳（やなぎ）の葉（は）を百歩（ひやくほ）に立（たて）て、百矢（ももや）を射（い）けるに百矢（ももや）は中（あた）りけるとかや。我（わ）が朝（てう）の忠信（ただのぶ）は、こうがいを五段（たん）に立（た）てて射（い）外（はづ）さず。まして弓手（ゆんで）のものをや。矢比（やごろ）は少（すこ）し遠（とほ）けれども、何（なに）射（い）外（はづ）すべきとぞ思（おも）ひける。矧（は）げたる矢（や）をば雪（ゆき）の上（うへ）に立（た）て、小雁股（こかりまた）を差（さ）し矧（は）げて、小引（こびき）に引（ひ）きて待（ま）つ所（ところ）に覚範（かくはん）一の矢を射（い）損（そん）じて、念（ねん）無（な）く思（おも）ひなして、二の矢（や）を取（と）つて番（つが）ひ、そぞろ引（び）く所（ところ）をよつ引（ぴ）いてひやうど射（い）る。覚範（かくはん）が弓（ゆみ）の鳥打（とりうち）をはたと射（い）切（き）られて、弓手（ゆんで）へ棄（な）げ捨（す）て、腰（こし）なる箙（えびら）かなぐり棄（す）て、「我（われ）も人も運（うん）の極（きは）めは、前業（ぜんごふ）限（かぎ）り有（あ）り。さらば見参（げんざん）せん」とて、三尺（さんじやく）九寸（すん）の太刀（たち）抜（ぬ）き、稲妻（いなづま）の様（やう）に振（ふ）りて、真向（まつかう）に当（あ）てて喚（おめ）いて懸（か）かる。四郎兵衛（しらうびやうゑ）も思（おも）ひ設（まう）けたる事（こと）なれば、弓（ゆみ）と箙（えびら）を投（な）げ棄（す）てて、三尺（さんじやく）五寸（ごすん）のつつらいと言（い）ふ太刀（たち）抜（ぬ）きて待（ま）ち懸（か）けたり。覚範（かくはん）は象（ざう）の牙（きば）を磨（みが）くが如（ごと）く喚（おめ）いて懸（か）かる。四郎兵衛（しらうびやうゑ）も獅子（しし）の怒（いかり）をなして待（ま）ち懸（か）けたり。近（ちか）づくかとすれば、逸（はや）りきつたる太刀（たち）の左手（ゆんで）も右手（めて）も嫌（きら）はず、■打（なぎう）ちに散々（さんざん）に打（う）つてかかる。忠信（ただのぶ）も入（い）れ交（ちが）へてぞ斬（き）り合（あ）ひける。打（う）ち合（あ）はする音（おと）のはためく事、御神楽（みかぐら）の銅拍子（とびやうし）を打（う）つが如（ごと）し。敵（てき）は大太刀（おほたち）を持（も）つて開（ひら）いたる、脇（わき）の下（した）よりづと寄（よ）りて、新鷹（あらたか）の鳥屋（とや）を潛（くぐ）ら
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んとする様（やう）に、錏（しころ）を傾（かたぶ）け乱（みだ）れ入（い）りてぞ切（き）つたりける。大（だい）の法師（ほふし）攻（せ）め立（た）てられて、額（ひたひ）に汗（あせ）を流（なが）し、今（いま）は斯（か）うとぞ思（おも）ひける。忠信（ただのぶ）は酒（さけ）も飯（めし）もしたためずして、今日（けふ）三日になりければ、打（う）つ太刀（たち）も弱（よわ）りける。大衆（だいしゆ）は是（これ）を見（み）て、「よしや覚範（かくはん）勝（かつ）に乗（の）れ、源氏（げんじ）は受太刀（うけかたな）に見（み）え給（たま）ふぞ。隙（すき）な有（あ）らせそ」と、力（ちから）を添（そ）へてぞ切（き）らせける。暫（しば）しは進（すす）みて切（き）りけるが、如何（いかが）したりけん、是（これ）も受刀（うけかたな）にぞなりにける。大衆（だいしゆ）是（これ）を見（み）て、「覚範（かくはん）こそ受刀（うけがたな）に見ゆれ。いざや下（お）り合（あ）ひて助（たす）けん」と言（い）ひければ、「尤（もつと）もさあるべし」とて、落（お）ち合（あ）ふ大衆（だいしゆ）誰々（たれたれ）ぞ。医王（いわう）禅師（ぜんじ）、常陸（ひたち）の禅師（ぜんじ）、主殿助（とのものすけ）、薬院（やくい）の頭（かみ）、かへりさかの小聖（こひじり）、治部（ぢぶ）の法眼（ほふげん）、山科（やましな）の法眼（ほふげん）とて、究竟（くつきやう）の者（もの）七人喚（おめ）きて懸（か）かる。忠信（ただのぶ）是（これ）を見（み）て、夢（ゆめ）を見（み）る様（やう）に思（おも）ふ所（ところ）に、覚範（かくはん）叱（しか）つて申（まう）しけるは、「こは如何（いか）に衆徒（しゆと）、狼藉（らうぜき）に見（み）え候（さうら）ふぞや、大将軍（だいしやうぐん）の軍（いくさ）をば、放（はな）ち合（あ）はせてこそ物（もの）を見（み）れ。落（お）ち合（あ）ひては末代（まつだい）の瑕瑾（かきん）に言（い）はんずる為（ため）かや。末（すゑ）の世の敵（てき）と思（おも）はんずるぞや」と申（まう）す間（あひだ）「落（お）ち合（あ）ひたりとても、嬉（うれ）しとも言（い）はざらんもの故（ゆゑ）に、只（ただ）放（はな）ち合（あ）はせて物を見よ」とて、一人も落（お）ち合（あ）はず。忠信（ただのぶ）は憎（にく）し、彼奴（きやつ）一引（ひ）き引（ひ）きて見（み）ばやとぞ思（おも）ひける。持（も）ちたる太刀（たち）を打（う）ち振（ふ）りて、兜（かぶと）の鉢（はち）の上（うへ）にからりと投（な）げ懸（か）けて、少（すこ）しひるむ所（ところ）を帯副（はきぞへ）の太刀（たち）を抜（ぬ）きて走（はし）りかかりて、ちやうど打（う）つ。内胄（うちかぶと）へ太刀（たち）の切先（きつさき）を入（い）れたりけり。あはやと見ゆる所（ところ）に、
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錏（しころ）を傾（かたぶ）けてちやうど突（つ）く。鉢付（はちつけ）をしたたかに突（つ）かれけれ共（ども）、頚（くび）には仔細（しさい）なし。忠信（ただのぶ）は三四段（たん）ばかり引（ひ）いて行（ゆ）く。大（だい）の臥木（ふしき）有（あ）り。たまらずゆらりとぞ越（こ）えにける。覚範（かくはん）追（お）ひ掛（か）けてむずと打（う）つ。打（う）ち外（はづ）して臥木（ふしき）に太刀（たち）を打（う）ち貫（つらぬ）きて、抜（ぬ）かん抜（ぬ）かんとする隙（ひま）に、忠信（ただのぶ）三段（たん）ばかりするすると引（ひ）く。差（さ）し覗（のぞ）きて見れば、下は四十丈（ぢやう）許（ばか）りなる磐石（ばんじやく）なり。是（これ）ぞ龍（りゆう）返（がへ）しとて、人も向（むか）はぬ難所（なんじよ）なる。左手（ゆんで）も右手（めて）も、足（あし）の立（た）て所（ど）も無（な）き深（ふか）き谷（たに）の、面（おもて）を向（む）くべき様（やう）もなし。敵（てき）は後（うし）ろに雲霞（うんか）の如（ごと）くに続（つづ）きたり。此処（ここ）にて切（き）られたらば、敢（あへ）無（な）く討（う）たれたるとぞ言（い）はれんずる。彼処（かしこ）にて死（し）にたらば、自害（じがい）したりと言（い）はれんと思（おも）ひて、草摺（くさずり）掴（つか）んで、磐石（ばんじやく）へ向（むか）ひて、えいや声（こゑ）を出（い）だして跳（は）ねたりけり。二丈（にぢやう）許（ばか）り飛（と）び落（お）ちて、岩（いは）の間（はざま）に足（あし）踏（ふ）み直（なほ）し、兜（かぶと）の錏（しころ）押（お）しのけて見れば、覚範（かくはん）も谷（たに）を覗（のぞ）きてぞ立（た）ちたりける。「正（まさ）無（な）く見（み）えさせ給（たま）ふかや。返（かへ）し合（あ）はせ給（たま）へや。君（きみ）の御供（おんとも）とだに思（おも）ひ参（まゐ）らせ候（さうら）はば、西（にし）は西海（さいかい）の博多（はかた）の津（つ）、北は北山（ほくさん）、佐渡（さど）の島（しま）、東（ひがし）は蝦夷（えぞ）の千島（ちしま）までも御伴（おんとも）申（まう）さんずるぞ」と申（まう）しも果（は）てず、えい声（ごゑ）を出（い）だして跳（は）ねたりけり。如何（いかが）したりけん、運（うん）の極（きは）めの悲（かな）しさは、草摺（くさずり）を臥木（ふしき）の角（つの）に引（ひ）き掛（か）けて、真逆様（まつさかさま）にどうど転（ころ）び、忠信（ただのぶ）が打物（うちもの）提（ひつさ）げて待（ま）つ所（ところ）へ、のさのさと転（ころ）びてぞ来（き）たりける。起（おき）上（あ）がる所（ところ）を、以（もつ）て開（ひら）いてちやうど打（う）つ。太刀（たち）は聞（き）こゆる宝物（ほうぶつ）なり。腕（うで）は強（つよ）かりけり。兜（かぶと）の真向（まつかう）
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はたと打（う）ち割（わ）り、しや面（つら）を半（なから）ばかりぞ切（き）り付（つ）けける。太刀（たち）を引（ひ）けば、がはと伏（ふ）す。起（お）きん起（お）きんとしけれども、只（ただ）弱（よわ）りに弱（よわ）りて、膝（ひざ）を抑（おさ）へて唯（ただ）一声（ひとこゑ）、うんとばかりを後言（のちごと）にして、四十一にてぞ死（し）ににける。思（おも）ふ所に斬（き）り伏（ふ）せて、忠信（ただのぶ）は斬（しば）し休（やす）みて、抑（おさ）へて首（くび）を掻（か）き、太刀（たち）の先（さき）に貫（つらぬ）きて、中院（ちゆうゐん）の峰（みね）に上（のぼ）りて、大（だい）の声（こゑ）を以（もつ）て、「大衆（だいしゆ）の中に此（こ）の首（くび）見（み）知（し）りたる者（もの）やある。音（おと）に聞（き）こえたる覚範（かくはん）が首（くび）をば義経（よしつね）が取（と）りたるぞ。門弟（もんてい）有（あ）らば取（と）りて孝養（けうやう）せよ」とて雪（ゆき）の中へぞ投（な）げ入（い）れたる。大衆（だいしゆ）是（これ）を見（み）て、「覚範（かくはん）さへも叶（かな）はず、まして我（われ）等（ら）さこそ有（あ）らんず。いざや麓（ふもと）に帰（かへ）りて、後日の僉議（せんぎ）にせん」と申（まう）しければ、穢（きたな）し、共（とも）に死（し）なんと申（まう）す者（もの）も無（な）くて、「此（こ）の儀に同（どう）ず」と申（まう）して、大衆（だいしゆ）は麓（ふもと）に帰（かへ）りければ、忠信（ただのぶ）独（ひと）り吉野（よしの）に捨（す）てられて、東西（とうざい）を聞（き）きければ、甲斐（かひ）無（な）き命（いのち）生（い）きて、「我（われ）を助（たす）けよ」と言（い）ふ者（もの）も有（あ）り。空（むな）しき輩（やから）も有（あ）り。忠信（ただのぶ）郎等（らうどう）共（ども）を見（み）けれども、一人も息（いき）の通（かよ）ふ者（もの）なし。頃（ころ）は廿日の事（こと）なれば、暁（あかつき）かけて出（い）づる月宵（よひ）は未（いま）だ暗（くら）かりけり。忠信（ただのぶ）は必（かな）らず死（し）なれざらん命（いのち）を死（し）なんとせんも詮（せん）なし。大衆（だいしゆ）と寺中（じちゆう）の方（かた）へ行（ゆ）かんとぞ思（おも）ひける。兜（かぶと）をば脱（ぬ）いで高紐（たかひも）に掛（か）け、乱（みだ）したる髪（かみ）取（と）り上（あ）げ、血（ち）の付（つ）きたる太刀（たち）拭（のご）ひて打（う）ちかつぎ、大衆（だいしゆ）より先（さき）に寺中（じちゆう）の方（かた）へぞ行（ゆ）きける。大衆（だいしゆ）是（これ）を見（み）て、声々（こゑごゑ）に喚（おめ）きける。「寺中（じちゆう）の者（もの）共（ども）は聞（き）かぬかや。判官（はうぐわん）殿（どの）
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は山（やま）の軍（いくさ）に負（ま）け給（たま）ひて、寺中（じちゆう）へ落（お）ち給（たま）ふぞ。それ逃（に）がし奉（たてまつ）るな」とぞ喚（おめ）きける。風（かぜ）は吹（ふ）く、雪（ゆき）は降（ふ）る。人々（ひとびと）是（これ）を聞（き）き付（つ）けず。忠信（ただのぶ）は大門（だいもん）に差（さ）し入（い）りて、御在所（ございしよ）の方（かた）を伏（ふ）し拝（おが）み、南大門（なんだいもん）を真下（まくだ）りに行（ゆ）きけるが、左（ひだり）の方（かた）に大（だい）なる家有（あ）り。是（これ）は山科（やましな）の法眼（ほふげん）と申（まう）す者（もの）の坊（ばう）なり。差（さ）し入（い）りて見（み）れば、方丈（ほうじやう）には人一人もなし。庫裡（くり）の傍（かたは）らに法師（ほふし）二人（ふたり）児（ちご）三人居（ゐ）たり。様々（さまざま）の菓子（くわし）共（ども）積（つ）みて、瓶子（へいじ）の口（くち）包（つつ）ませ立（た）てたりけり。四郎兵衛（しらうびやうゑ）是（これ）を見（み）て、「是（これ）こそ良（よ）き所（ところ）なれ。何ともあれ、汝（おのれ）が酒盛（さかもり）の銚子（てうし）はそれんずらん」と、太刀（たち）打（う）ちかたげて縁（えん）の板（いた）をがはと踏（ふ）みて、荒（あ）ららかにづと入（い）る。児（ちご）も法師（ほふし）も如何（いか）でか驚（おどろ）かであるべき。腰（こし）や抜（ぬ）けたりけん、高這（たかばい）にして三方（さんぱう）へ逃（に）げ散（ち）る。忠信（ただのぶ）思（おも）ふ座敷（ざしき）にむずと居（ゐ）直（なほ）り、菓子（くわし）共（ども）引（ひ）き寄（よ）せて、思（おも）ふ様（さま）にしたためて居（ゐ）たる所（ところ）に、敵（てき）の声（こゑ）こそ喚（おめ）きけれ。忠信（ただのぶ）是（これ）を聞（き）きて、提子（ひさげ）盃（さかづき）取（と）り廻（まは）らん程（ほど）に、時刻（じこく）移（うつ）しては叶（かな）はずと思（おも）ひ、酒（さけ）に長じたる男（をとこ）にて、瓶子（へいじ）の口（くち）に手（て）を入（い）れて、傍（かたは）らを引（ひ）きこぼして打（う）ち飲（の）みて、兜（かぶと）は膝（ひざ）の下（した）に差（さ）し置（お）き、小（すこ）しも騒（さわ）がず、火にて額（ひたひ）焙（あぶ）りけるが、重（おも）き鎧（よろひ）は著（き）たり、雪をば深（ふか）く漕（こ）ぎたり。軍疲（いくさつか）れに酒（さけ）は飲みつ、火にはあたる、敵（てき）の寄手（よせて）喚（おめ）くをば、夢（ゆめ）に見（み）て眠（ねぶ）り居（ゐ）たりけり。大衆（だいしゆ）此処（ここ）に押（お）し奇（よ）せて、「九郎判官（はうぐわん）是（これ）に御渡（おんわた）り候（さうら）ふか、出（い）でさせ給（たま）へ」と
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言（い）ひける声（こゑ）に驚（おどろ）いて、兜（かぶと）を著（き）、火（ひ）を打（う）ち消（け）して、「何（なに）に憚（はばか）りをなすぞや。志（こころざし）のある者（もの）は此方（こなた）へ参（まゐ）れや」と申（まう）しけれども、命（いのち）を二つ持（も）ちたらばこそ、左右（さう）無（な）くも入（い）らめ、只（ただ）外（そと）に渦巻（うずま）いゐたり。山科（やましな）の法眼（ほふげん）申（まう）しけるは、「落人（おちうと）を入（い）れて、夜を明（あ）かさん事（こと）も心得（こころえ）ず、我（われ）等（ら）世にだにも有（あ）らば、是（これ）程（ほど）の家（いへ）一日に一（ひと）つづつも造（つく）りけん。只（ただ）焼（や）き出（い）だして射（い）殺（ころ）せ」とこそ申（まう）しける。忠信（ただのぶ）是（これ）を聞（き）きて、敵（てき）に焼（や）き殺（ころ）されて有（あ）りと言（い）はれんずるは、念（ねん）も無（な）き事（こと）なり。手づから焼（や）け死（し）にけると言（い）はれんと思（おも）ひて、屏風（びやうぶ）一具（ひとよろひ）に火を付（つ）けて、天井（てんじやう）へなげ上（あ）げたり。大衆（だいしゆ）是（これ）を見（み）て、「あはや内（うち）より火を出（い）だしたるは。出（い）で給（たま）はん所（ところ）を射（い）殺（ころ）せ」とて、矢を矧（は）げ太刀（たち）長刀（なぎなた）を構（かま）へて待（ま）ちかけたり。焼（や）き上（あ）げて忠信（ただのぶ）、広縁（ひろえん）に立（た）ちて申（まう）しけるは、「大衆（だいしゆ）共（ども）万事（ばんじ）を鎮（しづ）めて是（これ）を聞（き）け。真（まこと）に
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判官（はうぐわん）殿（どの）と思（おも）ひ奉（たてまつ）るかや。君（きみ）は何時（いつ）か落（お）ちさせ給（たま）ひけん。是（これ）は九郎判官（はうぐわん）殿（どの）にては、渡（わた）らせ給（たま）はぬぞ。御内（みうち）に佐藤（さとう）四郎兵衛（しらうびやうゑ）藤原（ふぢはら）の忠信（ただのぶ）と言（い）ふ者（もの）なり。我（わ）が討（う）ち取（と）る人の、討（う）ち取（と）りたりと言（い）ふべからず。腹（はら）切（き）るぞ。首（くび）を取（と）りて、鎌倉（かまくら）殿（どの）の見参（げんざん）に入（い）れよや」とて、刀（かたな）を抜（ぬ）き、左（ひだり）の脇（わき）に刺（さ）し貫（つらぬ）く様（やう）にして、刀（かたな）をば鞘（さや）にさして、内（うち）へ飛（と）んで帰（かへ）り、走（はし）り入（い）り、内殿（ないでん）の引橋（ひきはし）取（と）つて、天井（てんじやう）へ上（のぼ）りて見（み）ければ、東の鵄尾（とびのを）は未（いま）だ焼（や）けざりけり。関板（せきいた）をがはと踏（ふ）み放（はな）し、飛（と）んで出（い）で見（み）ければ、山（やま）を切（き）りて、かけ作（づく）りにしたる楼（らう）なれば、山（やま）と坊との間（あひだ）一丈（いちぢやう）余（あま）りには過（す）ぎざりけり。是（これ）程（ほど）の所（ところ）を跳（は）ね損（そん）じて、死（し）ぬる程（ほど）の業（ごふ）になりては力（ちから）及（およ）ばず。八幡（はちまん）大菩薩（だいぼさつ）、知見（ちけん）を垂（た）れ給（たま）へと祈誓（きせい）して、えい声（ごゑ）を出（い）だして跳（は）ねたりければ、後（うし）ろの山（やま）へ相違（さうゐ）無（な）く飛（と）び付（つ）きて、上（うへ）の山（やま）に差（さ）し上（あ）がり、松（まつ）の一叢（ひとむら）有（あ）りける所（ところ）に鎧（よろひ）脱（ぬ）ぎ、打（う）ち敷（し）きて、兜（かぶと）の鉢（はち）枕（まくら）にして、敵（かたき）の周章（あはて）狼狽（ふため）く有様（ありさま）を見（み）てぞ居（ゐ）たりける。大衆（だいしゆ）申（まう）しけるは、「あら恐（おそ）ろしや。判官（はうぐわん）殿（どの）かと思（おも）ひつれば、佐藤（さとう）四郎兵衛（しらうびやうゑ）にて有（あ）りけるものを。欺（たばか）られ多（おほ）くの人を討（う）たせつるこそ安（やす）からね。大将軍（だいしやうぐん）ならばこそ首（くび）を取（と）つて鎌倉（かまくら）殿（どの）の見参（げんざん）にも入（い）れめ。憎（にく）し、只（ただ）置（お）きて焼（や）き殺（ころ）せや」とぞ言（い）ひける。火（ひ）も消（き）え、炎（ほのほ）も鎮（しづ）まりて後（のち）、焼（や）けたる首（くび）をなりとも、御坊（ごばう）の見参（げんざん）に入（い）れよとて、手々（てで）に探（さが）せ共（ども）、自害（じがい）もせざりければ、焼（や）けたる首（くび）もなし。さて
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こそ大衆（だいしゆ）は、「人の心（こころ）は剛（かう）にても剛（かう）なるべき者（もの）なり。死（し）して後（のち）までも屍（かばね）の上（うへ）の恥（はぢ）を見（み）えじとて、塵（ちり）灰（はひ）に焼（や）け失（う）せたるらめ」と申（まう）して、寺中（じちゆう）にぞ帰（かへ）りける。忠信（ただのぶ）、其（そ）の夜は蔵王権現（ざわうごんげん）の御前にて夜を明（あ）かし、鎧（よろひ）をば権現（ごんげん）の御前（おまへ）に差（さ）し置（お）きて、廿一日の曙（あけぼの）に御岳（みたけ）を出（い）でて、二十三日の暮（くれ）程（ほど）に、危（あやう）き命（いのち）生（い）きて、二度（ふたたび）都（みやこ）へぞ入（い）りにける。
吉野（よしの）法師（ほふし）判官（はうぐわん）を追（お）ひかけ奉（たてまつ）る事 Ｓ０５０６
さても義経（よしつね）、十二月廿三日にくうしやうのしやう、しいの嶺（みね）、譲葉（ゆづりは）の峠（たうげ）と言（い）ふ難所（なんじよ）を越（こ）えて、こうしうが谷にかかりて、桜谷（さくらだに）と言（い）ふ所（ところ）にぞ御座（おは）しける。雪（ゆき）降（ふ）り埋（うづ）み氷（つらら）凍（ゐ）て、一方（ひとかた）ならぬ山路（やまぢ）なれば、皆人（みなひと）疲（つか）れに臨（のぞ）みて、太刀（たち）を枕（まくら）にしなどして臥（ふ）したりけり。判官（はうぐわん）心（こころ）許（もと）無（な）く思召（おぼしめ）して、武蔵坊（むさしばう）を召（め）して仰（おほ）せられけるは、「抑（そもそも）此（こ）の山（やま）の麓（ふもと）に義経（よしつね）に頼（たの）まれぬべきものやある。酒（さけ）を乞（こ）ひて疲（つか）れを休（やす）めて、一先（ひとま）づ落（お）ちばや」とぞ仰（おほ）せける。弁慶（べんけい）申（まう）しけるは、「誰（たれ）か心（こころ）安（やす）く頼（たの）まれ参（まゐ）らせ候（さうら）はんとも覚（おぼ）えず候（さうら）ふ。但（ただ）し此（こ）の山（やま）の麓（ふもと）に弥勒堂（みろくだう）の立（た）たせ御座（おは）しまし候（さうら）ふ。聖武（しやうむ）天皇（てんわう）の御建立（こんりう）の所（ところ）にて、南都（なんと）の勧修坊（くわんじゆばう）の別当（べつたう）にて渡（わた）ら
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せ給（たま）ひ候（さうら）へば、其（そ）の代官（だいくわん）に御岳（みたけ）左衛門（さゑもん）と申（まう）し候（さうら）ふ者（もの）、俗別当（ぞくべつたう）にて候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、「頼（たの）む方（かた）は有（あ）りけるごさんなれ」と仰（おほ）せられて、御文遊（あそ）ばして、武蔵坊（むさしばう）に賜（た）ぶ。麓（ふもと）に下（くだ）りて、左衛門（さゑもん）に此（こ）の由（よし）言（い）ひければ、「程近（ちか）く御座（おは）しましけるに、今（いま）まで仰（おほ）せ蒙（かうぶ）らざりけるよ」とて、身に親（した）しき者五六人呼（よ）びて、様々（さまざま）の菓子（くわし）積（つ）み、酒（さけ）、飯（はん）共（とも）に長櫃（ながびつ）二合（にがふ）、桜谷（さくらだに）へぞ参（まゐ）らせける。是程（ほど）心（こころ）安（やす）かりける事（こと）をと仰（おほ）せられて、十六人の中に二合（にがふ）の長櫃（ながひつ）掻（か）き据（す）ゑて、酒（さけ）に望（のぞ）みをなす人も有（あ）り、飯（はん）をしたためんとする人も有（あ）り。思（おも）ふげに取（と）り散（ち）らして行（おこな）はんとし給（たま）ふ所（ところ）に東（ひがし）の杉山（すぎやま）の方（かた）に人の声（こゑ）幽（かすか）に聞（き）こえけるを怪（あや）しとや思召（おぼしめ）されけん、「売炭（ばいたん）の翁（おきな）も通（かよ）はねば、炭焼（すみやき）とも覚（おぼ）えず。峰（みね）の細道（ほそみち）遠（とほ）ければ、賎（しづ）が爪木（つまぎ）の斧（をの）の音共（とも）思（おも）はれず」と後（うし）ろをきつと見（み）給（たま）へば、一昨日（をととひ）中院（ちゆうゐん）の谷にて四郎兵衛（しらうびやうゑ）に打（う）ち洩（も）らされたる吉野（よしの）法師（ぼふし）、未（いま）だ憤（いきどほ）り忘（わす）れずして、甲冑（かつちう）をよろひて、百五十ぞ出（い）で来（き）たる。「すはや、敵（てき）よ」と宣（のたま）ひければ、骸（かばね）の上（うへ）の恥（はぢ）をも顧（かへり）みず、皆（みな）散（ち）り散（ぢ）りにぞなりにける。常陸坊（ひたちばう）は人より先（さき）に落（お）ちにけり。跡（あと）を顧（かへり）みければ、武蔵坊（むさしばう）も君（きみ）も未（いま）だ元（もと）の所（ところ）に働（はたら）かずして居（ゐ）給（たま）ふ。「我（われ）等（ら）が是（これ）まで落（お）つるに、此（こ）の人々（ひとびと）留（とど）まり給（たま）ふは如何（いか）なる事（こと）をか思召（おぼしめ）すやらん」と申（まう）しも果（は）てざりけるに、二合（にがふ）の長櫃（ながひつ）を一合（いちがふ）づつ取（と）りて、東（ひがし）の磐石（ばんじやく）へ向（む）けて投（な）げ落（お）とし、積（つ）みたる菓子（くわし）を
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ば雪（ゆき）の外（そと）に心（こころ）静（しづ）かに掘（ほ）り埋（うづ）みてぞ落（お）ち給（たま）ひける。弁慶（べんけい）は遙（はる）かの先（さき）に延（の）びたる常陸坊（ひたちばう）に追（お）ひ著（つ）き、「各々（おのおの）跡（あと）を見（み）るに、曇（くもり）無（な）き鏡（かがみ）を見（み）るが如（ごと）し。誰（たれ）も命（いのち）惜（を）しくは、履（くつ）を逆（さか）さまに履（は）きて落（お）ち給（たま）へや」とぞ申（まう）しける。判官（はうぐわん）是（これ）を聞（き）き給（たま）ひて、「武蔵坊（むさしばう）は奇異（きい）の事（こと）を常（つね）に申（まう）すぞとよ。如何様（いかやう）に履（くつ）をば逆様（さかさま）に履（は）くべきぞ」と仰（おほ）せ有（あ）りければ、武蔵坊（むさしばう）申（まう）しけるは、「さてこそ君は梶原（かぢはら）が船（ふね）に逆櫓（さかろ）と言（い）ふ事（こと）を申（まう）しつるに、御笑（わら）ひ候（さうら）ひつる」と申（まう）せば、「真（まこと）に逆櫓（さかろ）と言（い）ふ事（こと）も知（し）らず。まして履（くつ）を逆（さか）さまに履（は）くと言（い）ふ事（こと）は、今（いま）こそ初（はじ）めて聞（き）け。さらば善悪（ぜんあく）履（は）きて、末代（まつだい）の瑕瑾（かきん）にもなるまじくは履（は）くべし」とぞ宣（のたま）ひける。弁慶（べんけい）「さらば語（かた）り申（まう）さん」とて、十六の大国（たいこく）、五百の中国、無量（むりやう）の粟散国（ぞくさんこく）までの代々の帝（みかど）の次第（しだい）次第（しだい）其（そ）の合戦（かつせん）の様（やう）を語（かた）り居（ゐ）たれば、敵（てき）は矢比（やごろ）に近（ちか）づけども、真円（まんまる）に立（た）ち並（なら）びて、静々（しづしづ）とぞ語（かた）らせて聞（き）き給（たま）ふ。「十六の大国（たいこく）の内（うち）に、西天竺（さいてんじく）と覚（おぼ）えて候（さうら）ふ、しらない国（こく）、波羅奈国（はらないこく）と申（まう）す国（くに）有（あ）り。彼（か）の国（くに）の境（さかひ）に香風山（かうふさん）と申（まう）す山（やま）有（あ）り。麓（ふもと）に千里の広野（ひろの）有（あ）り。此（こ）の香風山（かうふさん）は宝（たから）の山（やま）とて、容易（たやす）く人をも入（い）れざりしを、波羅奈国（はらないこく）の王（わう）、此（こ）の山（やま）を取（と）らんと思召（おぼしめ）して、五十一万騎の軍兵（ぐんびやう）を具（ぐ）して、しらない国（こく）へ打（う）ち入（い）り給（たま）ふ。彼（か）の国（くに）の王（わう）も賢王（けんわう）にて渡（わた）らせ給（たま）ひける間（あひだ）、予（かね）て是（これ）を知（し）り給（たま）ふ事（こと）有（あ）り。香風山（かうふさん）の北（きた）の腰（こし）に千（せん）の洞（ほら）と言（い）ふ所有（あ）り。
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是（これ）に千頭（せんず）の象（ざう）有（あ）り。中に一の大象（おほざう）有（あ）り。国王（こくわう）此（こ）の象（ざう）を取（と）りて飼（か）ひ給（たま）ふに、一日に四百石を食（は）む。公卿（くぎやう）僉議（せんぎ）有（あ）りて、「此（こ）の象（ざう）を飼（か）ひ給（たま）ひては、何の益（えき）かましまさん」と申（まう）されければ、帝（みかど）の仰（おほ）せには、「勝合戦（かちかつせん）に遭（あ）ふ事（こと）無（な）からんや」と宣旨（せんじ）を下（くだ）し給（たま）ひしに、思（おも）ひの外（ほか）に此（こ）の戦（いくさ）出（い）で来（き）にければ、武士（ぶし）を向（む）けられず、此（こ）の象（ざう）を召（め）して御口（くち）を耳（みみ）にあてて、「朕（ちん）が恩（おん）を忘（わす）るるな」と宣旨（せんじ）を含（ふく）めて、敵（かたき）の陣（ぢん）へ放（はな）ち給（たま）ふ。大象（おほざう）怒（いかり）をなして、悪象（あくざう）なれば、天（てん）に向（むか）ひて一声（ひとこゑ）吼（ほ）えければ、大（だい）なる法螺貝（ほらがひ）千（せん）揃（そろ）へて吹（ふ）くが如（ごと）し其（そ）の声（こゑ）骨髄（こつずい）に通（とほ）りて堪（た）え難（がた）し。左（ひだり）の足（あし）を差（さ）し出（い）だして、其方（そなた）を踏（ふ）みければ、一度に五十人の武者（むしや）を踏（ふ）み殺（ころ）す。七日（なぬか）七夜（ななや）の合戦（かつせん）に五十一万騎（ぎ）皆（みな）討（う）たれぬ。供奉（ぐぶ）の公卿（くぎやう）侍（さぶらひ）三人上下十騎（き）に討（う）ちなされ、香風山（かうふさん）の北（きた）の腰（こし）へ逃（に）げ篭（こも）り給（たま）ふ。頃（ころ）は神無月（かんなづき）廿日余（あま）りの事（こと）なれば、紅葉（もみぢ）麓（ふもと）に散（ち）り敷（し）きて、むらむら雪（ゆき）の曙（あけぼの）を踏（ふ）みしだきて落（お）ち行（ゆ）く。国王（こくわう）御身（おんみ）を助（たす）けん為（ため）にや、履（くつ）を逆（さか）さまに履（は）きて落（お）ち給（たま）ふ。先（さき）は後（あと）、後（あと）は先（さき）にぞなりにける。追手（おひて）是（これ）を見（み）て、「是（これ）は異朝（いてう）の賢王（けんわう）にてましませば、如何（いか）なる謀（はかりこと）にてやあるらん。此（こ）の山（やま）は虎（とら）臥（ふ）す山（やま）なれば、夕日（ゆふひ）西（にし）へ傾（かたぶ）きては、我（われ）等（ら）が命（いのち）も測（はか）り難（かた）し」とて、麓（ふもと）の里（さと）にぞ帰（かへ）りける。国王（こくわう）御命（おんいのち）を助（たす）かり給（たま）ひて、我（わ）が国（くに）へ帰（かへ）りて、五十六万騎（ぎ）の勢（せい）を揃（そろ）へて、今度（こんど）の合戦（かつせん）に打（う）ち勝（か）つて、悦（よろこ）び重（かさ）ね給（たま）ひしも、履（くつ）を逆（さか）さまに履（は）き給（たま）ひし
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謂（い）はれなり。異朝（いてう）の賢王（けんわう）もかくこそましませしか、君（きみ）は本朝（ほんてう）の武士（ぶし）の大将軍（だいしやうぐん）、清和天皇（せいわてんわう）の十代（だい）の御末（おんすゑ）になり給（たま）へり。「敵（てき）奢（おご）らば我（われ）奢らざれ。敵（てき）奢（おご）らざる。我（われ）奢（おご）れ」と申（まう）す本文（ほんもん）有（あ）り、人をば知（し）るべからず、弁慶（べんけい）に於（おい）ては」とて、真先（まつさき）に履（は）いてぞ進（すす）みける。判官（はうぐわん）是（これ）を見（み）給（たま）ひて、「奇異（きい）の事（こと）を見（み）知（し）りたるや。何処（いづく）にて是（これ）をば習（なら）ひけるぞ」と仰（おほ）せられければ、「桜本（さくらもと）の僧正（そうじやう）の許（もと）に候（さうら）ひし時、法相（ほつさう）三論（さんろん）の遺教（ゆいけう）の中（なか）に書（か）きて候（さうら）ふ」と申（まう）しけり。「あはれ文武（ぶんぶ）二道（にだう）の碩学（せきがく）や」とぞ讚（ほ）めさせ給（たま）ふ。武蔵坊（むさしばう）「我（われ）より外に心（こころ）も剛（かう）に案（あん）も深（ふか）き者（もの）有（あ）らじ」と自称（じしよう）して、心（こころ）静（しづ）かに落（お）ちけるに、大衆（だいしゆ）程（ほど）無（な）くぞ続（つづ）きける。其（そ）の日の先陣（せんぢん）は治部（ぢぶ）の法限（ほふげん）ぞしたりける。衆徒（しゆと）に会（あ）うて申（まう）しけるは、「此処（ここ）に不思議（ふしぎ）のあるは如何（いか）に。今（いま）までは谷（たに）へ下（くだ）りてある跡（あと）の、今（いま）は又（また）谷（たに）より此方（こなた）へ来（き）たる、如何（いかが）」と申（まう）しければ、後陣（ごぢん）に医王（いわう）禅師（ぜんじ）と言（い）ふ者（もの）走（はし）り寄（よ）りて、是（これ）を見（み）て、「さる事（こと）あるらん。九郎判官（はうぐわん）と申（まう）すは、鞍馬育（くらまそだち）の人なり、文武（ぶんぶ）二道（にだう）に越（こ）えたり、付（つ）き添（そ）ふ郎等（らうどう）共（ども）も一人当千（たうぜん）ならぬはなし。其（そ）の中に法師（ほふし）二人（ふたり）有（あ）り。一人は園城寺（をんじやうじ）の法師（ほふし）に常陸坊（ひたちばう）海尊（かいぞん）とて修学者（しゆがくしや）なり。一人は桜本（さくらもと）の僧正（そうじやう）の弟子、武蔵坊（むさしばう）と申（まう）すは、異朝（いてう）我（わ）が朝（てう）の合戦（かつせん）の次第（しだい）を明々（めいめい）に存（ぞん）じたる者（もの）にてある間（あひだ）、香風山（かうふさん）の北の腰（こし）にて、一頭（いちづ）の象（ざう）に攻（せ）め立（た）てられて、履（くつ）を逆（さか）さまに履（は）き落（お）ちたる、波羅奈国（はらないこく）の帝（みかど）の先例（せんれい）を引（ひ）きたる事
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もあるらん。隙（すき）な有（あ）らせそ、只（ただ）追（お）ひ掛（か）けよや」と申（まう）しけり。矢比（やごろ）になるまでは音（おと）もせで、近（ちか）づきて同音（どうおん）に鬨（とき）をどつと作（つく）りければ、十六人一同に驚（おどろ）く所（ところ）に、判官（はうぐわん）「もとより言（い）ふ事（こと）を聞（き）かで」と宣（のたま）ひければ、聞（き）かぬ由（よし）にて錏（しころ）を傾（かたぶ）けて、揉（も）みに揉（も）うでぞ落（お）ち行（ゆ）きける。此処（ここ）に難所（なんじよ）一（ひと）つ有（あ）り。吉野河（よしのかは）の水上（みなかみ）白糸（しらいと）の滝（たき）とぞ申（まう）しける。上（かみ）を見（み）れば五丈（ぢやう）ばかりなる滝（たき）の、糸（いと）を乱（みだ）したるが如（ごと）し。下を見れば三丈（ぢやう）歴々（れきれき）とある紅蓮（ぐれん）の淵（ふち）、水上（みなかみ）は遠（とほ）し、雪汁水（ゆきしるみづ）に増（まさ）りて、瀬々（せぜ）の岩間（いはま）を叩（たた）く波（なみ）、蓬莱（ほうらい）を崩（くづ）すが如（ごと）し。此方（こなた）も向（むか）ひも水（みづ）の上（うへ）は二丈（にぢやう）ばかりなる磐石（ばんじやく）の屏風（びやうぶ）を立（た）てたるが如（ごと）し。秋の末（すゑ）より冬の今（いま）まで、降（ふ）り積（つ）む雪（ゆき）は消（き）えもせで、雪（ゆき）も氷（こほり）も等（ひと）しく、偏（ひと）へに銀箔（ぎんぱく）を延（の）べたるが如（ごと）し。武蔵坊（むさしばう）は人より先（さき）に川（かは）の端（はた）に行（ゆ）きて見（み）ければ、如何（いか）にして行（ゆ）くべき共（とも）見（み）えず。然（さ）れども人をいためんとや思（おも）ひけん、又（また）例（れい）の事（こと）なれば、「是（これ）程の山河（やまがは）を遅参（ちさん）し給（たま）ふか。是（これ）越（こ）し給（たま）へや」とぞ申（まう）しける。判官（はうぐわん）宣（のたま）ひけるは、「何として是（これ）をば越（こ）すべきぞ。只（ただ）思（おも）ひ切（き）つて腹（はら）切（き）れや」とぞ宣（のたま）ひける。弁慶（べんけい）申（まう）しけるは、「人をば知（し）るべからず、武蔵（むさし）は」とて川（かは）の端（はた）へ寄（よ）りけるが、双眼（さうがん）を塞（ふさ）ぎ祈誓（きせい）申（まう）しける。「源氏（げんじ）の誓（ちかひ）まします八幡（はちまん）大菩薩（だいぼさつ）は、何時（いつ）の程（ほど）に我（わ）が君（きみ）をば忘（わす）れ参（まゐ）らせ給（たま）ふぞ。安穏（あんをん）に守（まぼ）り納受（なふじゆ）し給（たま）へ」と申（まう）す。目を開（ひら）き、見（み）
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たりければ、四五段（しごたん）許（ばか）り下（した）に興（きよう）ある節所（せつしよ）有（あ）り。走（はし）り寄（よ）りて見れば、両方（りやうばう）差（さ）し出（い）でたる山（やま）先（さき）の如（ごと）くに水（みづ）は深（ふか）くたぎりて落（お）ちたるが、向（むか）ひを見れば岸（きし）の崩（くづ）れたる所に、竹（たけ）の一叢（ひとむら）生（お）ひたる中に、殊（こと）に高（たか）く生（お）ひたる竹（たけ）三本（さんぼん）、末（すゑ）は一（ひと）つにむつれて、日頃（ひごろ）降（ふ）りたる雪（ゆき）に押（お）されて、河中へ撓（たは）みかかりたるが、竹（たけ）の葉（は）には瓔珞（やうらく）を下（さ）げたるに似（に）たる垂氷（たるひ）ぞ下（さが）りける。判官（はうぐわん）も是（これ）を見（み）給（たま）ひて、「義経（よしつね）とても越（こ）えつべしとは覚（おぼ）えねども、いでや瀬踏（せぶ）みして見（み）ん。越（こ）し損（そん）じて川（かは）へ入（い）らば、誰（たれ）も続（つづ）きて入（い）れよ」と仰（おほ）せければ、「さ承（うけたまは）り候（さうら）ひぬ」とぞ申（まう）しける。判官（はうぐわん）其（そ）の日の装束（しやうぞく）は赤地（あかぢ）の錦（にしき）の直垂（ひたたれ）に紅裾濃（くれなゐすそご）の鎧（よろひ）に白星（しろぼし）の兜（かぶと）の緒（を）をしめ、黄金造（こがねづく）りの太刀（たち）帯（は）き、大中黒（おほなかぐろ）の矢頭高（かしらだか）に負（お）ひなし、弓に熊手（くまで）を取（と）り添（そ）へ、左手（ゆんで）の脇（わき）にかい挟（ばさ）み、川の端（はた）に歩（あゆ）み寄（よ）りて、草摺（くさずり）搦（から）んで錏（しころ）を傾（かたぶ）け、えい声（ごゑ）を出（い）だして跳（は）ね給（たま）ふ。竹（たけ）の末（すゑ）にがはと飛（と）び付（つ）きて、相違（さうゐ）無（な）くするりと渡（わた）り給（たま）ふ。草摺（くさずり）の濡（ぬ）れたりけるを、さつさつと打（う）ち払（はら）ひ、「其方（そなた）より見（み）つるよりは、物（もの）にては無（な）かりけり。続（つづ）けや殿原（とのばら）」と仰（おほ）せを蒙（かうぶ）り、越（こ）す者（もの）は誰々（たれたれ）ぞ。片岡（かたをか）、伊勢（いせ）、熊井（くまゐ）、備前（びぜん）、鷲尾（わしのを）、常陸坊（ひたちばう）、雑色（ざふしき）駿河（するが）次郎（じらう）、下部（しもべ）には喜三太（きさんだ）、是（これ）等（ら）を始（はじ）めて十六人が十四人は越（こ）えぬ。今（いま）二人（ふたり）は向（むか）ひに有（あ）り、一人は根尾（ねのを）の十郎（じふらう）、一人は武蔵坊（むさしばう）なり。根尾（ねのを）越（こ）えんとする所（ところ）に、武蔵坊（むさしばう）射向（いむけ）の袖（そで）を控（ひか）へて申（まう）しけるは、「御辺（ごへん）の膝（ひざ）の顫（ふる）ひ様（やう）を見（み）る
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に、堅固（けんご）叶（かな）ふまじ。鎧（よろひ）脱（ぬ）ぎて越（こ）せよや」と申（まう）しける。「皆人（みなひと）の著（き）て越（こ）ゆる鎧（よろひ）を、某（それがし）一人脱（ぬ）ぐべき様（やう）は如何（いか）に」と言（い）ひければ、判官（はうぐわん）是（これ）を聞（き）き給（たま）ひて、「何事（なにごと）を申（まう）すぞ。弁慶（べんけい）」と問（と）ひ給（たま）へば、「根尾（ねのを）に鎧（よろひ）脱（ぬ）ぎて渡（わた）れと申（まう）し候（さうら）ひし」と申（まう）せば、「和君（わぎみ）が計（はか）らひにひらに脱（ぬ）がせよ」とぞ仰（おほ）せける。皆人（みなひと）は三十にも足（た）らぬ健者（すくやかもの）共（ども）なり。根尾（ねのを）は其（そ）の中に老体（らうたい）なり。五十六にぞなりにける。「理を枉（ま）げて都（みやこ）に留（とど）まれ」と、度々仰（おほ）せけれ共（ども）、「君（きみ）にて渡（わた）らせ給（たま）ひし程（ほど）は、御恩（ごおん）にて妻子（さいし）を助（たす）け、君（きみ）又（また）斯（か）くならせ給（たま）へば、我（われ）都（みやこ）に留（とど）まりて、初（はじ）めて人に追従（ついせう）せん事（こと）詮（せん）なし」とて、思（おも）ひ切（き）りてぞ、是（これ）まで参（まゐ）りける。仰（おほ）せに従（したが）ひて、鎧（よろひ）に具足（ぐそく）を脱（ぬ）ぎ置（お）き、かくても叶（かな）ふべしとも覚（おぼ）えねば、弓（ゆみ）の弦（つる）を外（はづ）し集（あつ）めて、一（ひと）つに結（むす）び、端（はし）を向（むか）ひに投（な）げ越（こ）して、「其方（そなた）へ引（ひ）け。強（つよ）く控（ひか）へよ。ちやうど取（と）り付（つ）け」とて、下（した）のもろき淵（ふち）を水（みづ）に付（つ）けてぞ引（ひ）き越（こ）しける。弁慶（べんけい）一人（ひとり）残（のこ）りて、判官（はうぐわん）の越（こ）え給（たま）ひつる所（ところ）をば越（こ）さず、川上（かはかみ）へ一町ばかり上（のぼ）りて、岩角（いはかど）に降（ふ）り積（つ）みたる雪（ゆき）を、長刀（なぎなた）の柄（え）にて打（う）ち払（はら）ひて申（まう）しけるは、「是（これ）程（ほど）の山河を越（こ）え兼（か）ねて、あの竹（たけ）に取（と）り付（つ）き、がたりびしりとし給（たま）ふこそ見（み）苦（ぐる）しけれ。其処（そこ）退（の）き給（たま）へ。此（こ）の川（かは）相違（さうゐ）無（な）く跳（は）ね越（こ）えて見参（げんざん）に入（い）らん」と申（まう）しければ、判官（はうぐわん）是（これ）を聞（き）き給（たま）ひて、「義経（よしつね）を偏執（へんじゆ）するぞ。目な見（み）遣（や）りそ」と仰（おほ）せられて、頬貫（つらぬき）の緒（を）の解（と）けたるを
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結（むす）ばんとて、兜（かぶと）の錏（しころ）を傾（かたぶ）けて御座（おは）しける時（とき）、えいやえいやと言（い）ふ声（こゑ）ぞ聞（き）こえける。水（みづ）は早（はや）く岩波（いはなみ）に叩（たた）きかけられ、只（ただ）流（なが）れに流（なが）れ行（ゆ）く。判官（はうぐわん）是（これ）を御覧（ごらん）じて、「あはや仕（し）損（そん）じたるは」と仰（おほ）せられて、熊手（くまで）を取（と）り直（なほ）し、河端（かはばた）に走（はし）り寄（よ）り、たぎりて通（とほ）る総角（あげまき）に引（ひ）つ掛（か）け、「是（これ）見よや」と仰（おほ）せられければ、伊勢（いせ）の三郎づと寄（よ）りて、熊手（くまで）の柄（え）をむずと取（と）る。判官（はうぐわん）差（さ）し覗（のぞ）きて見（み）給（たま）へば、鎧（よろひ）著（き）て人に勝（すぐ）れたる大（だい）の法師（ほふし）を熊手（くまで）に掛（か）けて宙（ちう）に提（ひつさ）げたりければ、水（みづ）たぶたぶとしてぞ引（ひ）き上（あ）げける。今日（けふ）の命（いのち）生（い）きて、御前（おまへ）に苦笑（にがわらひ）してぞ出（い）で来（き）ける。判官（はうぐわん）是（これ）を御覧（ごらん）じて、余（あま）りに憎（にく）さに、「如何（いか）に、口（くち）の利（き）きたるには似（に）ざりけり」と仰（おほ）せられければ、「過（あやまち）は常（つね）の事（こと）、孔子（くじ）のたはれと申（まう）す事（こと）候（さうら）はずや」と狂言（きやうげん）をぞ申（まう）しける。皆人（みなひと）は思（おも）ひ思（おも）ひに落（お）ち行（ゆ）け共（ども）、武蔵坊（むさしばう）は落（お）ちもせず、一叢（ひとむら）有（あ）りける竹（たけ）の中に分（わ）け入（い）りて、三本（さんぼん）生（お）ひたる竹（たけ）の本（もと）に、物（もの）を言（い）ふ様（やう）に、掻（か）き口説（くど）き申（まう）しけるは、「竹（たけ）も生（しやう）ある物（もの）、我（われ）も生（しやう）ある人間（にんげん）、竹（たけ）は根（ね）ある物（もの）なれば、青陽（せいやう）の春も来（き）たらば、また子をも差（さ）し代（か）へて見（み）るべし。我（われ）等（ら）は此（こ）の度死（し）しては、二度（ふたたび）帰（かへ）らぬ習（なら）ひなれば、竹（たけ）を伐（き）るぞ。我（われ）等（ら）が命（いのち）に代（か）はれ」とて、三本（さんぼん）の竹（たけ）を切（き）り、本（もと）には雪（ゆき）をかけ、末（すゑ）をば水にかけてぞ出（い）だしたりける。判官（はうぐわん）に追（お）ひ著（つ）き参（まゐ）らせて、「跡（あと）を斯様（かやう）にしたためたる」と申（まう）しける。判官（はうぐわん）跡（あと）を顧（かへり）み給（たま）へば、山河なればたぎりて
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落（お）つる。昔（むかし）の事（こと）を思召（おぼしめ）し出（い）でて感（かん）じ給（たま）ひけるは、「歌（うた）を好（この）みしきよちよくは舟（ふね）に乗（の）りて翻（ひるがへ）し、笛（ふえ）を好（この）みしほうちよは竹（たけ）に乗（の）りてくつがへす。大国（たいこく）の穆王（ぼくわう）は壁（かべ）に上（のぼ）りて天に上（あ）がる。張博望（ちやうはくばう）は浮木（うきき）に乗（の）りて巨海（こかい）を渡（わた）る。義経（よしつね）は竹（たけ）の葉（は）に乗（の）りて今（いま）の山川を渡（わた）る」とぞ宣（のたま）ひて、上（うへ）の山（やま）にぞ上（あ）がり給（たま）ふ。ある谷（たに）の洞（ほら）に風少（すこ）しのどけき所（ところ）有（あ）り。「敵（てき）河を越（こ）えば、下（くだり）矢先（やさき）に一矢（ひとや）射（い）て、矢種（やだね）尽（つ）きば腹（はら）を切（き）れ、彼奴（きやつ）原（ばら）渡（わた）り得（え）ずは、嘲弄（てうろう）して返（かへ）せや」とぞ仰（おほ）せける。大衆（だいしゆ）程無（な）く押（お）し寄（よ）せ、「賢（かしこ）うぞ越（こ）え給（たま）ひたり。此処（ここ）や越（こ）ゆる、彼処（かしこ）や越（こ）ゆ」と口々（くちぐち）に罵（ののし）りけり。治部（ぢぶ）の法眼（ほふげん）申（まう）しけるは、「判官（はうぐわん）なればとて、鬼神（おにかみ）にてもよも有（あ）らじ。越（こ）えたる所（ところ）はあるらん」と向（むか）ひを見（み）れば、靡（なび）きたる竹（たけ）を見（み）付（つ）けて、「然（さ）ればこそ是（これ）に取（と）り付（つ）きて越（こ）えんには、誰（たれ）か越（こ）さざらん。寄（よ）れや者（もの）共（ども）」とぞ申（まう）しける。鉄漿黒（かねぐろ）なる法師（ほふし）、腹巻（はらまき）に袖付（つ）けて著（き）たるが、手鉾（てぼこ）長刀（なぎなた）脇（わき）に挟（はさ）みて、三人手（て）に手（て）を取（と）り組（く）みて、えい声（ごゑ）を出（い）だしてぞ跳（は）ねたりける。竹（たけ）の末（すゑ）に取（と）り付（つ）きて、えいやと引（ひ）きたりければ、武蔵（むさし）が只今（ただいま）本（もと）を切（き）つて刺（さ）したる竹（たけ）なれば、引（ひ）きかつぐとぞ見（み）えし。岩波（いはなみ）に叩（たた）きこめられて、二度（にど）とも見（み）えず、底（そこ）の水屑（みくづ）となりにけり。向（むか）ひには上（うへ）の山（やま）にて十六人、同音（どうおん）にどつと笑（わら）ひ給（たま）へば、大衆（だいしゆ）余（あま）り安（やす）からずして、音（おと）もせず、日高（ひたか）の禅師（ぜんじ）申（まう）しけるは、「是（これ）は武蔵坊（むさしばう）と言（い）ふ
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痴（をこ）の者奴（め）が所為（しよゐ）にてあるぞ。暫（しばら）く居（ゐ）ては中々（なかなか）痴（をこ）の者（もの）がまし。又（また）水上（みなかみ）をめぐらんずるは日数（ひかず）を経（へ）てこそめぐらんずれ。いざや帰（かへ）りて僉議（せんぎ）せん」とぞ申（まう）しける。「穢（きたな）し、ついでに跳（は）ね入（い）りて死（し）なん」と言（い）ふ者（もの）一人もなし。「尤（もつと）も此（こ）の義（ぎ）に付（つ）けや」とて、元（もと）の跡（あと）へぞ帰（かへ）りける。判官（はうぐわん）是（これ）を御覧（ごらん）じて、片岡（かたをか）を召（め）して仰（おほ）せけるは、「吉野（よしの）法師（ほふし）に逢（あ）うて言（い）はんずる様（やう）は、「義経（よしつね）が此（こ）の河（かは）越（こ）し兼（か）ねて有（あ）りつるに、是（これ）まで送（おく）り越（こ）えたるこそ嬉（うれ）しけれ」と言（い）ひ聞（き）かせよ。後（のち）の為（ため）もこそあれ」と仰（おほ）せければ、片岡（かたをか）白木（しらき）の弓（ゆみ）に大（だい）の鏑（かぶら）取（と）りて交（つが）ひ、谷越（たにご）しに一矢（ひとや）射（い）かけて、「御諚（ごぢやう）ぞ御諚（ごぢやう）ぞ」と言（い）ひかけけれども、聞（き）かぬ様（やう）にしてぞ行（ゆ）きける。弁慶（べんけい）は濡（ぬ）れたる鎧（よろひ）著（き）て、大（だい）なる臥木（ふしき）に上（のぼ）りて、大衆（だいしゆ）を呼（よ）びて申（まう）しけるは、情（なさけ）ある大衆（だいしゆ）有（あ）らば、西塔（さいたふ）に聞（き）こえたる武蔵（むさし）が乱拍子（らんびやうし）見よぞと申（まう）しける。大衆（だいしゆ）是（これ）を聞（き）き入（い）るる者（もの）も有（あ）り。「片岡（かたをか）囃（はや）せや」と申（まう）しければ、誠（まこと）や中差（なかざし）にて弓（ゆみ）の本を叩（たた）いて、万歳楽（まんざいらく）とぞ囃（はや）しける。弁慶（べんけい）折節（をりふし）舞（ま）ふたりければ、大衆（だいしゆ）も行（ゆ）き兼（か）ねて、是（これ）を見（み）る。舞（まひ）は面白（おもしろ）く有（あ）りけれども、笑事（わらひこと）をぞ歌（うた）ひける。
春（はる）は桜（さくら）の流（なが）るれば、吉野川（よしのかは）とも名付（なづ）けたり。秋は、紅葉（もみぢ）の流（なが）るるなれば、龍田河（たつたがは）とも言（い）ひつべし。冬も末（すゑ）になりぬれば、法師（ほふし）も紅葉（もみぢ）て流（なが）れたり Ｗ００８
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と折（を）り返（かへ）し折（を）り返（かへ）し舞（ま）ふたれば、誰（たれ）とは知（し）らず衆徒（しゆと）の中（なか）より、「痴（をこ）の奴（やつ）にてあるぞや」とぞ言（い）ひける。「汝（おのれ）共（ども）、何（なに）とも言（い）はば言（い）へ」とて、其（そ）の日は其処（そこ）にて暮（くら）しけり。黄昏時（たそがれどき）にもなりしかば、判官（はうぐわん）侍（さぶらひ）共（ども）に仰（おほ）せけるは、「そも御岳（みたけ）左衛門（さゑもん）はいしう志（こころざし）有（あ）りて参（まゐ）らせつる酒肴（しゆかう）を、念（ねん）無（な）く追（お）ひ散（ち）らされたるこそ本意（ほい）無（な）けれ。誰か其（そ）の用意（ようい）相（あひ）構（かま）へたる者（もの）有（あ）らば参（まゐ）らせよ。疲（つか）れ休（やす）めて一先（ま）づ落（お）ちん」とぞ仰（おほ）せける。皆人（みなひと）は「敵（てき）の近（ちか）づき候（さうら）ふ間（あひだ）、先（さき）にと急（いそ）ぎ候（さうら）ひつる程（ほど）に、相（あひ）構（かま）へたる者（もの）も候（さうら）はず」と申（まう）しければ、「人々（ひとびと）は唯（ただ）後（のち）を期（ご）せぬぞとよ。義経（よしつね）は我（わ）が身ばかりは構（かま）へて持（も）ちたるぞ」とて、間（ま）同（おな）じ様（やう）に立（た）ち給（たま）ふぞと見（み）えしに、何時（いつ）の程（ほど）にか取（と）り給（たま）ひけん、橘（たちばな）餅（もちひ）を廿ばかり檀紙（だんじ）に包（つつ）みて、引合（ひきあはせ）より取（と）り出（い）ださせ給（たま）ひけり。弁慶（べんけい）を召（め）して、「是（これ）一（ひと）つづつ」と仰（おほ）せければ、直垂（ひたたれ）の袖の上（うへ）に置（お）き
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て、譲葉（ゆづりは）を折（を）りて敷（し）き、「一（ひと）つをば一乗（いちじよう）の仏に奉（たてまつ）る、一（ひと）つをば菩提（ぼだい）の仏に奉る。一（ひと）つをば道租神（だうそじん）に奉（たてまつ）る。一（ひと）つをば山神護法（さんじんごわう）に」とて置（お）きたりけり。餅（もちひ）を見れば十六有（あ）り、人も十六人、君（きみ）の御前（おまへ）に一差（ひとさ）し置（お）き、残りをば面々（めんめん）にぞ配（くば）りける。「今（いま）一（ひと）つ残（のこ）るに仏（ほとけ）の餅（もちひ）とて四つ置（お）きたるに、取（と）り具（ぐ）して、五つをば某（それがし）が得分（とくぶん）にせん」と申（まう）す。皆（みな）人々（ひとびと）是（これ）を賜（たま）はつて、手々（てで）に持（も）ちてぞ泣（な）きける。「哀（あはれ）なりける世の習（なら）ひかな、君（きみ）の君にて渡（わた）らせ給（たま）はば、是（これ）程（ほど）に志（こころざし）を思（おも）ひ参（まゐ）らせば、毛良（よ）き鎧（よろひ）、骨強（ほねづよ）き馬（うま）などを賜（たま）はつてこそ、御恩（ごおん）の様（やう）にも思（おも）ひ参（まゐ）らせ候（さうら）ふべきに、是（これ）を賜（たま）はつて、然（しか）るべき御恩（ごおん）の様（やう）に思（おも）ひなし、悦（よろこ）ぶこそ悲（かな）しけれ」とて、鬼神を欺（あざむ）き、妻子（さいし）をも顧（かへり）みず、命をも塵（ちり）芥（あくた）とも思（おも）はぬ武士（もののふ）共（ども）、皆（みな）鎧（よろひ）の袖をぞ濡（ぬ）らしける、心の中（うち）こそ申（まう）すばかりはなし。判官（はうぐわん）も御涙を流（なが）し給（たま）ふ。弁慶（べんけい）も頻（しき）りに涙（なみだ）はこぼるれ共（ども）、さらぬ体（てい）にもてなし、「此（こ）の殿原（とのばら）の様（やう）に人の参（まゐ）らせたる物を、持（も）ちて賜（た）べばとて泣（な）かれぬものを、泣（な）かんとするは、痴（をこ）の者（もの）にてこそあれ。戒力（かいりき）は力（ちから）に及（およ）ばざる事（こと）なり。身を助（たす）け候（さうら）はんばかりに、我（われ）も持（も）ちたり。殿原（とのばら）も手々（てで）に取（と）りて持（も）たぬこそ不覚（ふかく）なれ。異（こと）ならねども是（これ）に持（も）ちて候（さうら）ふ」とて、餅（もちひ）廿ばかりぞ取（と）り出（い）だしける。君（きみ）もいしうしたりと思召（おぼしめ）しけるに、御前に跪（ひざまづ）きて、左の脇（わき）の下より黒（くろ）かりける物（もの）の大（だい）なるを取（と）り出（い）だし、雪の上にぞ置（お）きたりける。片岡（かたをか）
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何なるらんと思（おも）ひて、差（さ）し寄（よ）りて見れば、刳形（くりかた）打（う）ちたる小筒（こづつ）に酒（さけ）を入（い）れて持（も）ちたりけり。懐（ふところ）より土器（かはらけ）二つ取（と）り出（い）だし、一（ひと）つをば君（きみ）の御前に差（さ）し置（お）きて、三度参らせて、筒（つつ）打（う）ち振（ふ）りて申（まう）す様（やう）、「飲手（のみて）は多し、酒（さけ）は筒（つつ）にて小（ちひ）さし。思（おも）ふ程（ほど）有（あ）らばこそ。少（すこ）しづつも」とて飲（の）ませ、残（のこ）る酒（さけ）をば持（も）ちたる土器（かはらけ）にて差（さ）し受（う）け差（さ）し受（う）け三度飲（の）みて、「雨も降（ふ）れ、風（かぜ）も吹（ふ）け、今夜は思（おも）ふ事（こと）なし」とて、其（そ）の夜はそれにて夜を明（あ）かす。明（あ）くれば十二月二十三日也（なり）。「さのみ山路（やまぢ）は物（もの）憂（う）し、いざや麓（ふもと）へ」と宣（のたま）ひて、麓（ふもと）を指（さ）して下り、北の岡（をか）、しげみが谷と言（い）ふ所までは出（い）で給（たま）ひたりけるが、里（さと）近（ちか）かりければ、賎（しづ）の男（を）賎（しづ）の女（め）も軒（のき）を並（なら）べたり。「落人の習（なら）ひは鎧（よろひ）を著（き）ては叶（かな）ふまじ。我（われ）等（ら）世にだにも有（あ）らば、鎧（よろひ）も心に任（まか）せぬべし。命（いのち）に過（す）ぎたる物（もの）有（あ）らじ」とて、しげみが谷（たに）の古木の下（もと）に鎧（よろひ）腹巻（はらまき）十六領（りやう）脱（ぬ）ぎ棄（す）てて、方々にぞ落（お）ち給（たま）ふ。「明年の正月（むつき）の末（すゑ）、二月（きさらぎ）の初（はじ）めには奥州（あうしう）へ下（くだ）らんずれば、其（そ）の時（とき）必（かな）らず一条（いちでう）今出川の辺にて行（ゆ）き合（あ）ふべし」と仰（おほ）せければ、承（うけたまは）りて各々（おのおの）泣（な）く泣（な）く立（た）ち別（わか）れ、或（ある）いは木幡（こわた）、櫃河（ひつかは）、醍醐（だいご）、山科（やましな）へ行（ゆ）く人も有（あ）り。鞍馬（くらま）の奥（おく）へ行（ゆ）くも有（あ）り。洛中（らくちゆう）に忍（しの）ぶ人も有（あ）り。判官（はうぐわん）は侍（さぶらひ）一人も具（ぐ）し給（たま）はず、雑色（ざふしき）をも連（つ）れ給（たま）はず、しきたへと申（まう）す腹巻（はらまき）召（め）し、太刀（たち）脇挟（わきばさ）み、十二月二十三日の夜打（う）ち更（ふ）け
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て、南都（なんと）の勧修坊（くわんじゆばう）の許（もと）へぞ御座（おは）しける。
義経記巻第五
義経記 国民文庫本
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義経記巻第六目録
忠信（ただのぶ）都（みやこ）へ忍（しの）び上（のぼ）る事
忠信（ただのぶ）最期（さいご）の事（こと）
忠信（ただのぶ）が首（くび）鎌倉（かまくら）へ下（くだ）る事
判官（はうぐわん）南都（なんと）へ忍（しの）び御出（おい）である事
関東（くわんとう）より勧修坊（くわんじゆばう）を召（め）さるる事
静（しづか）鎌倉（かまくら）へ下（くだ）る事
静（しづか）若宮（わかみや）八幡宮（はちまんぐう）へ参詣（さんけい）の事（こと）
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義経記巻第六
忠信（ただのぶ）都（みやこ）へ忍（しの）び上（のぼ）る事 Ｓ０６０１
さても佐藤（さとう）四郎兵衛（しらうびやうゑ）は、十二月二十三日に都（みやこ）へ帰（かへ）りて、昼（ひる）は片辺（かたほとり）に忍（しの）び、夜（よる）は洛中（らくちゆう）に入（い）り、判官（はうぐわん）の御行方（おんゆくへ）を尋（たづ）ねけり。然（さ）れども人まちまちに申（まう）しければ、一定（いちぢやう）を知（し）らず、或（ある）いは吉野河（よしのかは）に身を投（な）げ給（たま）ひけるとも聞（き）こゆる。或（ある）いは北国（ほつこく）へかかりて、陸奥（みちのく）へ下（くだ）り給（たま）ひける共（とも）申（まう）し、聞（き）きも定（さだ）めざりければ、都（みやこ）にて日を送（おく）る。兎角（とかう）する程（ほど）に、十二月二十九日になりにけり。一日（いちにち）片時（へんし）も心（こころ）安（やす）く暮（くら）すべき方（かた）も無（な）くて、年の内（うち）も今日（けふ）ばかりなり。明日にならば、新玉（あらたま）の年（とし）立（た）ち返（かへ）る春（はる）の初（はじ）めにて、元三（ぐわんざん）の儀式（ぎしき）ならば、事（こと）宜（よろ）しからず、何処（いづく）に一夜（いちや）をだにも明（あ）かすべき共（とも）覚（おぼ）えず、其（そ）の頃（ころ）忠信（ただのぶ）他事（たじ）無（な）く思（おも）ふ女（をんな）一人四条（しでう）室町（むろまち）に小柴（こしば）の入道（にふだう）と申（まう）す者（もの）の娘（むすめ）に、かやと申（まう）す女（をんな）なり。判官（はうぐわん）都（みやこ）に在（おは）せし時（とき）より見（み）始（はじ）めて浅（あさ）からぬ志（こころざし）にて有（あ）りければ、判官（はうぐわん）都（みやこ）を出（い）で給（たま）ひし時（とき）も、摂津国（つのくに）河尻（かはしり）まで慕（した）ひて、如何（いか）ならん船（ふね）の
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中浪（うちなみ）の上（うへ）までもと慕（した）ひしかども、判官（はうぐわん）の北（きた）の御方（おんかた）数多（あまた）一（ひと）つ船に乗（の）せ奉（たてまつ）り給（たま）ひたるも、あはれ詮（せん）無（な）き事（こと）かなと思（おも）ふに、我（われ）さへ女（をんな）を具足（ぐそく）せん事（こと）も如何（いかが）ぞやと思（おも）ひしかば、飽（あ）かぬ名残（なごり）を振（ふ）り捨（す）てて、独（ひと）り四国へ下（くだ）りしが、其（そ）の志（こころざし）未（いま）だ忘（わす）れざりければ、二十九日の夜打（う）ち更（ふ）けて、女（をんな）を尋（たづ）ね行（ゆ）きけり。女（をんな）出（い）で逢（あ）ひて、斜（なのめ）ならず悦（よろこ）びて我（わ）が方（かた）に隠（かく）し置（お）き、様々（やうやう）に労（いたは）り、父の入道（にふだう）に此（こ）の事（こと）知（し）らせたりければ、忠信（ただのぶ）を一間なる所（ところ）に呼（よ）びて申（まう）しけるは、「仮初（かりそめ）に出（い）でさせ給（たま）ひしより以来（このかた）は何処（いづく）にとも御行方（おんゆくへ）を承（うけたまは）らず候（さうら）ひつるに、物（もの）ならぬ入道（にふだう）を頼（たの）みて、是（これ）まで御座（おは）しましたる事こそ嬉（うれ）しく候（さうら）へ」とて、其処（そこ）にて年をぞ送（おく）らせけり。青陽（せいやう）の春（はる）も来（き）て、岳々（たけだけ）の雪（ゆき）むら消（き）え、裾野（すその）も青葉（あをば）交（まじ）りになりたらば、陸奥（みちのく）へ下（くだ）らんとぞ思（おも）ひける。斯（か）かりし程（ほど）に、「天（てん）に口（くち）なし、人を以（もつ）て言（い）はせよ」と、誰（た）が披露（ひろう）するとも無（な）けれども、忠信（ただのぶ）が都（みやこ）に在（あ）る由（よし）聞（き）こえければ、六波羅（ろくはら）より探（さが）すべき由（よし）披露（ひろう）す。忠信（ただのぶ）是（これ）を聞（き）きて、「我（われ）故（ゆゑ）に人に恥（はぢ）を見（み）せじ」とて、正月四日京（きやう）を出（い）でんとしけるが、今日（けふ）は日も忌（い）む事（こと）有（あ）りとて、立（た）たざりけり。五日は女に名残（なごり）を惜（を）しまれて立（た）たず、六日の暁（あかつき）は一定（いちぢやう）出（い）でんとぞしける。すべて男（をとこ）の頼むまじきは、女（をんな）也（なり）。昨日（きのふ）までは連理（れんり）の契（ちぎ）り、比翼（ひよく）の語（かた）らひ浅（あさ）からず、如何（いか）なる天魔（てんま）の勧（すすめ）にてや有（あ）りけん、
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夜の程（ほど）に女心（こころ）変（がは）りをぞしたりける。忠信（ただのぶ）京を出（い）でて後（のち）、東国の住人（ぢゆうにん）梶原（かぢはら）三郎と申（まう）す者（もの）在京（ざいきやう）したりけるに、始（はじ）めて見（み）え初（そ）めてんげり。今（いま）の男（をとこ）と申（まう）すは、世にある者（もの）なり。忠信（ただのぶ）は落人（おちうと）なり。世にある者（もの）と思（おも）ひ代（か）ゆべしと思（おも）ひ、此（こ）の事（こと）を梶原（かぢはら）に知（し）らせて、討（う）つか搦（から）むるかして鎌倉（かまくら）殿（どの）の見参（げんざん）に入（い）れたらば、勲功（くんこう）疑（うたがひ）あるべからずなど思（おも）ひ知（し）らせんと思（おも）ひけり。斯（か）かりければ、五条（ごでう）西洞院（にしのとうゐん）に有（あ）りける梶原（かぢはら）が許（もと）へ使（つかひ）をぞやりける。急（いそ）ぎ梶原（かぢはら）女（をんな）の許（もと）へぞ行（ゆ）きける。忠信（ただのぶ）をば一間（ひとま）なる所（ところ）に隠（かく）し置（お）き、梶原（かぢはら）三郎をぞもてなしける。其（そ）の後耳（みみ）に口（くち）を当（あ）てて囁（ささや）きけるは、「呼（よ）び立（た）て申（まう）す事（こと）は、別（べち）の仔細（しさい）になし。判官（はうぐわん）殿（どの）の郎等（らうどう）佐藤（さとう）四郎兵衛（しらうびやうゑ）と申（まう）す者有（あ）り。吉野（よしの）の軍（いくさ）に討（う）ち洩（も）らされて、過（す）ぎぬる廿九日の暮方（くれがた）より是（これ）に有（あ）り。明日（あす）は陸奥（みちのく）へ下（くだ）らんと出（い）で立（た）つ。下（くだ）りて後（のち）に知（し）らせ
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奉（たてまつ）らぬとて、恨（うら）み給（たま）ふな。我（われ）と手（て）を砕（くだ）かず共（とも）、足軽共（あしがるども）差（さ）し遣（つか）はし、討（う)つか、搦（から）むるかして、鎌倉（かまくら）殿（どの）の見参（げんざん）に入（い）れて、勲功（くんこう）をも望（のぞ）み給（たま）へ」とぞ申（まう）しける。梶原（かぢはら）三郎是（これ）を聞（き）きて、余（あま）りの事（こと）なれば、中々（なかなか）兎角（とかく）物（もの）も言（い）はず。唯（ただ）疎（うと）ましきものの哀（あは）れに理（わり）無（な）きを尋（たづ）ぬるに、稲妻（いなづま）陽炎（かげろふ）、水（みづ）の上に降（ふ）る雪（ゆき）、それよりも猶（なほ）あたなるは、女（をんな）の心（こころ）なりけるや。是（これ）をば夢（ゆめ）にも知（し）らずして是（これ）を頼（たのみ）て、身を徒（いたづ）らになす忠信（ただのぶ）こそ無慙（むざん）なれ。梶原（かぢはら）三郎申（まう）しけるは、「承（うけたまは）り候（さうら）ひぬ。景久（かげひさ）は一門（いちもん）の大事（だいじ）を身にあてて、三年（みとせ）在京（ざいきやう）仕（つかまつ）るべく候（さうら）ふが、今年は二年になり候（さうら）ふ。在京（ざいきやう）の者（もの）の両役（りやうやく）は叶（かな）はぬ事（こと）にて候（さうら）ふ。然（さ）ればとて忠信（ただのぶ）追討（ついたう）せよと言（い）ふ宣旨（せんじ）院宣（ゐんぜん）もなし。欲（よく）に耽（ふけ）つて合戦（かつせん）に忠（ちゆう）を致（いた）したりとても、御諚（ごぢやう）ならねば、御恩（ごおん）もあるべからず。仕（し）損（そん）じては一門（いちもん）の瑕瑾（かきん）になるべく候（さうら）ふ間（あひだ）、景久（かげひさ）叶（かな）ふまじ。猶（なほ）も御志（おんこころざし）切（せつ）なからん人に仰（おほ）せられ候（さうら）へ」と言（い）ひ捨（す）て、急（いそ）ぎ宿（やど）へ帰（かへ）りつつ、色（いろ）をも香（か）をも知（し）らぬ無道（ぶたう）の女と思（おも）ひ知（し）り、遂（つひ）に是（これ）をば問（と）はざりけり。斯様（かやう）に梶原（かぢはら）に疎（うと）まれ、腹（はら）を据（す）ゑ兼（か）ねて、六波羅（ろくはら）へ申（まう）さんと思（おも）ひつつ、五日の夜に入（い）りて、半物（はしたもの）一人召（め）し具（ぐ）して、六波羅（ろくはら）へ参（まゐ）り、江馬（えま）の小四郎を呼（よ）び出（い）だして、此（こ）の由（よし）伝（つた）へければ、北条（ほうでう）にかくと申（まう）されたり。「時刻（じこく）を移（うつ）さず寄（よ）せて捕（と）れ」とて、二百騎（にひやつき）の勢（せい）にて四条（しでう）室町（むろまち）にぞ押（お）し寄（よ）せたり。昨日（きのふ）一日今宵（こよひ）終夜（よもすがら）、名残（なごり）の酒（さけ）とて強（し）ひたりければ、前後（ぜんご）も
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知（し）らず臥（ふ）したりけり。頼（たの）む女（をんな）は心（こころ）変（がは）りして失（う）せぬ。常（つね）に髪（かみ）梳（けづ）りなどしける半物（はしたもの）の有（あ）りけるが、忠信（ただのぶ）が臥（ふ）したる所（ところ）へ走（はし）り入（い）りて、荒（あら）らかに起（お）こして、「敵（かたき）寄（よ）せて候（さうら）ふぞ」と告（つ）げたりける。
忠信（ただのぶ）最期（さいご）の事（こと） Ｓ０６０２
忠信（ただのぶ）敵（てき）の声（こゑ）に驚（おどろ）き起（おき）上（あ）がり、太刀（たち）取（と）り直（なほ）し、差（さ）し屈（くぐ）みて見（み）ければ、四方（しはう）に敵（てき）満（み）ち満（み）ちたり。遁（のが）れて出（い）づべき方（かた）もなし。内（うち）にて独言（ひとりごと）に言（い）ひけるは、「始（はじ）めある物は終（をはり）有（あ）り。生（しやう）ある者（もの）必（かなら）ず滅（めつ）す。其（そ）の期（ご）は力（ちから）及（およ）ばずや。屋嶋（やしま）、摂津国（つのくに）、長門（ながと）の壇浦（だんのうら）、吉野（よしの）の奥（おく）の合戦（かつせん）まで、随分（ずいぶん）身をば亡（な）き物（もの）とこそ思（おも）ひつれども、其（そ）の期（ご）ならねば今日（けふ）まで延（の）びぬ。然（しか）りとは雖（いへど）も、只今（ただいま）が最期（さいご）にて有（あ）りけるを、驚（おどろ）くこそ愚（おろか）なれ。然（さ）ればとて犬死（いぬじに）すべき様（やう）なし」とて、ひしひしとぞ出（い）で立（た）ちける。白（しろ）き小袖（こそで）に黄（き）なる大口（おほくち）、直垂（ひたたれ）の袖を結（むす）びて肩（かた）に打（う）ち越（こ）し、咋日（きのふ）乱（みだ）したる髪（かみ）を未（いま）だ梳（けづ）りもせず、取（と）り上（あ）げ、一所（ところ）に結（ゆ）ひ、烏帽子（えぼし）引（ひ）き立（た）て押（お）し揉（も）うで、盆（ぼん）の窪（くぼ）に引（ひ）き入（い）れ、烏帽子懸（えぼしがけ）を以（もつ）て額（ひたひ）にむずと結（ゆ）ひて、太刀（たち）を取（と）り差（さ）し、俯（うつぶ）きて見れば、未（いま）だ仄暗（ほのぐら）くて、物の具の色（いろ）は見（み）えず、敵（かたき）はむらむらに控（ひか）へたり。中々（なかなか）中（なか）を通（とほ）りて、紛（まぎ）れ行（ゆ）かばやと
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ぞ思（おも）ひける。され共（ども）敵（かたき）甲胃（かつちう）をよろひ、矢を矧（は）げて、駒（こま）に鞭（むち）を進（すす）めたり。追（お）ひ掛（か）けて散々（さんざん）に射（い）られんず。薄手（うすで）負（お）うて死（し）にもやらず、生（い）けながら六波羅（ろくはら）へ取（と）られなんず。判官（はうぐわん）の御座（おは）する所（ところ）知（し）らんずらんと問（と）はば、知（し）らずと申（まう）さば、さらば放逸（はういつ）に当（あ）たれとて糾問（きうもん）せられ、一旦（いつたん）知（し）らずと申（まう）すとも、次第（しだい）に性根（しやうね）乱（みだ）れなん後（のち）は有（あ）りの儘（まま）に白状（はくじやう）したらば、吉野（よしの）の奥（おく）に留（とど）まりて、君に命（いのち）を参（まゐ）らせたる志（こころざし）無（む）になりなん事こそ悲（かな）しけれ。如何（いか）にもして此処（ここ）を逃（のが）ればやとぞ思（おも）ひける。中門（ちゆうもん）の縁（えん）に差（さ）し入（い）りて見（み）ければ、上に古（ふ）りたる座敷（ざしき）有（あ）り。直（ひた）と上（のぼ）りて見（み）ければ、上薄（うす）く、京（きやう）の板屋（いたや）の癖（くせ）として、月は洩（も）り、星（ほし）は溜（たま）れど葺（ふ）きければ、所々（ところどころ）は疎（まばら）なり。健者（すくやかもの）にてある間（あひだ）、左右（さう）の腕（かひな）を挙（あ）げて、家（いへ）を引（ひ）き上（あ）げつと出（い）でて、梢（こずゑ）を鳥（とり）の飛（と）ぶが如（ごと）くに散（ち）り散（ち）つてぞ落（お）ちて行（ゆ）く。江馬（えま）の小四郎是（これ）を見（み）て、「すはや敵（てき）は落（お）つるぞ。只（ただ）射（い）殺（ころ）せ」とて精兵（せいびやう）共（ども）に散々（さんざん）に射（い）さす。手（て）にもたまらざりければ、矢比（やごろ）遠（とほ）くぞなりにける。また夜の曙（あけぼの）なれば、町里小路（まちさとこうぢ）に外（はづ）し置（お）きたる雑車（ざふぐるま）、駒（こま）の蹄（ひづめ）しどろにして、思（おも）ふ様（やう）にも駈（か）けざりければ、かくて忠信（ただのぶ）をぞ失（うしな）ひける。其（そ）の儘（まま）落（お）ち行（ゆ）かば、中々（なかなか）し果（おふ）すべかりつるに、我（わ）が行方（ゆくへ）を案（あん）じ思（おも）うて、片辺（かたほとり）は在京（ざいきやう）の者（もの）に下知（げち）して差（さ）し塞（ふさ）がれなん。洛中（らくちゆう）は北条（ほうでう）殿（どの）父子（ふし）の勢（せい）を以（もつ）て探（さが）されん。とても遁（のが）れぬもの故（ゆゑ）に、末々（すゑずゑ）の奴原（やつばら）の手（て）にかけて、射（い）殺（ころ）されんこそ悲（かな）しけれ。
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一両年（いちりやうねん）も判官（はうぐわん）の住（す）み給（たま）ひし六条（ろくでう）堀河（ほりかは）の宿所（しゆくしよ）に参（まゐ）りて、君（きみ）を見（み）参（まゐ）らすると思（おも）ひて、其処（そこ）にてともかくもならばやと思（おも）ひて、六条（ろくでう）堀川（ほりかは）の方（かた）へぞ行（ゆ）きける。去年まで住（す）み馴（な）れ給（たま）ひし跡（あと）を帰（かへ）り来（き）て見（み）れば、今年は何時（いつ）しか引（ひ）きかへて、門押（お）し立（た）つる者（もの）も無（な）く、縁（えん）と等（ひと）しく塵（ちり）積（つも）り、蔀（しとみ）、遣戸（やりと）皆（みな）崩（くづ）れたり。御簾（みす）をば常（つね）に風（かぜ）ぞ捲（ま）く。一間（ひとま）の障子（しやうじ）の内（うち）に分（わ）け入（い）りて見れば、蜘蛛（ささがに）の糸（いと）を乱（みだ）したり。是（これ）を見（み）るに付（つ）けても、日頃（ひごろ）はかくは無（な）かりしものをと思（おも）ひければ、猛（たけ）き心（こころ）も前後（ぜんご）不覚（ふかく）にこそなりにけれ。見（み）たき所（ところ）を見（み）廻（めぐ）りて、扨（さて）出居（でい）に差（さ）し出（い）でて、簾（すだれ）所々（ところどころ）に切（き）りて落（おと）し、蔀（しとみ）上（あ）げて太刀（たち）取（と）り直（なほ）し、衣（きぬ）の袖にて押（お）し拭（のご）ひ、「何にてもあれ」と独言（ひとりごと）言（い）ひて北条（ほうでう）の二百余騎（よき）を只（ただ）一人（ひとり）して待（ま）ちかけたり。あはれ敵（かたき）や、良（よ）き敵（かたき）かな。関東（くわんとう）にては鎌倉（かまくら）殿（どの）の御舅（しうと）、都（みやこ）にては六波羅（ろくはら）殿（どの）、我（わ）が身に取（と）りては過分（くわぶん）の敵（てき）ぞかし。あたら敵（かたき）に犬死（いぬじに）せんずるこそ悲（かな）しけれ。よからん鎧（よろひ）一両（いちりやう）、胡■（やなぐひ）一腰（こし）もがな、最後（さいご）の軍（いくさ）して腹（はら）切（き）りなんと思（おも）ひ居（ゐ）たりけるが、誠（まこと）に是（これ）は鎧（よろひ）一両（いちりやう）残（のこ）されし事（こと）の有（あ）りしぞかし。去年（きよねん）の十一月十三日に都（みやこ）を出（い）でて、四国の方（かた）へ下（くだ）り給（たま）ひし時、都（みやこ）の名残（なごり）を捨（す）て兼（か）ねて、其（そ）の夜は鳥羽（とば）の湊（みなと）に一夜（いちや）宿（しゆく）し給（たま）ひたりし時（とき）に、常陸坊（ひたちばう）を召（め）して「義経（よしつね）が住（す）みたる六条（ろくでう）堀河（ほりかは）には、如何（いか）なる者（もの）の住（す）まんずらん」と仰（おほ）せければ、常陸坊（ひたちばう）申（まう）しけるは、「誰（たれ）か住（す）み候（さうら）はん。自（おのづか）ら天魔（てんま）の
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住処（すみか）とこそなり候（さうら）はん」と申（まう）しければ、「義経（よしつね）が住（す）み馴（な）らしたる所（ところ）に天魔（てんま）の住処（すみか）とならん事（こと）憂（う）かるべし。主の為（ため）に重（おも）き甲冑（かつちう）を置（お）きつれば、守（まもり）となりて悪魔（あくま）を寄（よ）せぬ事（こと）のあるなるぞ」とて、小桜威（こざくらをどし）の鎧（よろひ）四方白（しはうじろ）の兜（かぶと）、山鳥（やまどり）の羽（は）の矢（や）十六差（さ）して、丸木（まるき）の弓一張（いつちやう）添（そ）へて置（お）かれたりしぞかし。未（いま）だ有（あ）りもやすらんと思（おも）ひて、天井（てんじやう）にひたひたと上（あ）がりて差（さ）し覗（のぞ）きて見れば、巳（み）の時（とき）許（ばか）りの事（こと）なれば、東の山（やま）より日の光（ひかり）射（さ）したる、隙間（すきま）より入（い）りて輝（かかや）きたるに、兜（かぶと）の星金物（ほしかなもの）ぎがとして見（み）えたり。取（と）り下（くだ）して草摺長（くさずりなが）に著（き）下（くだ）し、矢（や）掻（か）き負（お）ひ、弓（ゆみ）押（お）し張（は）り、素引打（すびきうち）して、北条（ほうでう）殿（どの）の二百余騎（よき）遅（おそ）しと待（ま）つ所（ところ）に、間（あひ）もすかさず押（お）し寄（よ）せたり。先陣（せんぢん）は大庭（おほには）に込（こ）み入（い）りて、後陣（ごぢん）は門外（もんぐわい）に控（ひか）へたり。江馬（えま）の小四郎（こしらう）義時（よしとき）鞠（まり）の懸（かかり）を小楯（こだて）に取（と）りて宣（のたま）ひけるは、「穢（きたな）し四郎兵衛（しらうびやうゑ）。とても逃（のが）るまじきぞ。顕（あらは）に出（い）で給（たま）へ。大将軍（だいしやうぐん）は北条（ほうでう）殿（どの）、斯（か）く申（まう）すは江間（えま）の小四郎（こしらう）義時（よしとき）と言（い）ふ者（もの）なり。はやはや出（い）で給（たま）へ」と言（い）へば、忠信（ただのぶ）是（これ）を聞（き）きて、縁（えん）の上（うへ）に立（た）ちたる蔀（しとみ）の下（もと）がはと突（つ）き落（おと）し、手矢（てや）取（と）りて差（さ）し矧（は）げ申（まう）しけるは、「江馬（えま）の小四郎に申（まう）すべき事（こと）有（あ）り。あはれ御辺（ごへん）達（たち）は法（ほふ）を知（し）り給（たま）はぬものかな。保元（ほうげん）平治（へいじ）の合戦（かつせん）と申（まう）すは、上（うへ）と上（うへ）との御事（おんこと）なれば、内裏（だいり）にも御所（ごしよ）にも恐（おそれ）をなし、思（おも）ふ様（さま）にこそ振舞（ふるま）ひしか。是（これ）はそれに似（に）るべくもなし。某（それがし）と御辺（ごへん）とは私軍（わたくしいくさ）にてこそあれ、鎌倉（かまくら）殿（どの）と左馬頭（さまのかみ）殿（どの）の御君達（ごきんだち）、
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我（われ）等（ら）が殿（との）も御兄弟（きやうだい）ぞかし。例（たと）へば人の讒言（ざんげん）によりて、御仲（おんなか）不和（ふわ）になり給（たま）ふとも、是（これ）ぞ讒言（ざんげん）寃（むしつ）なれば、思（おぼ）し召（め）し直（なほ）したらん時（とき）は、あはれ一（ひと）つの煩（わづら）ひかな」と言（い）ひも果（は）てず、縁（えん）より下（しも）へ飛（と）んで降（お）り、雨落（あまおち）に立（た）ちて、差（さし）詰（づ）め差（さし）詰（づ）め散々（さんざん）に射（い）る。江間（えま）の小四郎（こしらう）が真先（まつさき）かけたる郎等（らうどう）三騎（さんぎ）、同（おな）じ枕（まくら）に射（い）伏（ふ）せたり。二騎（き）に手（て）負（おほ）せければ、池（いけ）の東（ひがし）の端（はた）を門外（もんぐわい）へ向（む）けて嵐（あらし）に木（こ）の葉（は）の散（ち）る如（ごと）く、群（むら）めかしてぞ引（ひ）きにける。後陣（ごぢん）是（これ）を見（み）て、「穢（きたな）し江馬（えま）殿（どの）、敵（かたき）五騎（き）十騎（き）も有（あ）らばこそ、敵（てき）は一人也（なり）。返（かへ）し合（あ）はせ給（たま）へや」と言（い）はれて、馬（うま）の鼻（はな）を取（と）つて返（かへ）し、忠信（ただのぶ）を中に取（と）り込（こ）めて散々（さんざん）に攻（せ）むる。四郎兵衛（しらうびやうゑ）も十六差（さ）したる矢（や）なれば、程（ほど）無（な）く射（い）尽（つ）くして、箙（えびら）をかなぐり捨（す）てて、太刀（たち）を抜（ぬ）きて、大勢の中（なか）へ乱（みだ）れ入（い）りて、手（て）にもたまらず散々（さんざん）に斬（き）り廻（めぐ）る。馬（うま）人の嫌（きら）ひ無（な）く、大勢（おほぜい）其処（そこ）にて斬（き）られけり。さて鎧（よろひ）づきして身を的（まと）にかけて射（い）させけり。精兵（せいびやう）の射（い）る矢（や）は裏（うら）を掻（か）く。小兵（こひやう）の射（い）る矢（や）は筈（はず）を返（かへ）して立（た）たざりけり。然（さ）れども隙間（すきま）に立（た）つも多（おほ）ければ、夢（ゆめ）を見（み）る様（やう）にぞ有（あ）り。とてもかくても遁（のが）れぬもの故（ゆゑ）に、弱（よわ）りて後（のち）押（おさ）へて首（くび）を取（と）られんも詮（せん）なし。今（いま）は腹（はら）切（き）らばやと思（おも）ひて、太刀（たち）を打（う）ち振（ふ）りて縁（えん）につつと上（あ）がり、西向（にしむき）に立（た）ち、合掌（がつしやう）して申（まう）しけるは、「小四郎殿（どの）へ申（まう）し候（さうら）ふ。伊豆（いづ）、駿河の若党（わかたう）の、殊（こと）の外（ほか）の狼藉（らうぜき）に見（み）え候（さうら）ふを、万事を鎮（しづ）めて剛（かう）の者（もの）の腹（はら）切（き）る様（やう）を御覧（ごらん）ぜよや。東国の方（かた）へも主に
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志（こころざし）も有（あ）り、珍事（ちんじ）中夭（ちゆうえう）にも会（あ）ひ、又（また）敵（てき）に首（くび）を取（と）らせじとて自害（じがい）する者（もの）の為（ため）に、是（これ）こそ末代（まつだい）の手本（てほん）よ、鎌倉（かまくら）殿（どの）にも自害（じがい）の様（やう）をも、最期（さいご）の言葉（ことば）をも見参（げんざん）に入（い）れて賜（た）べ」と申（まう）しければ、「さらば静（しづか）に腹（はら）を切（き）らせて首（くび）を取（と）れ」とて、手綱（たづな）を打（う）ち捨（す）て是（これ）を見（み）る。心（こころ）安（やす）げに思（おも）ひて、念仏（ねんぶつ）高声（かうしやう）に三十遍（ぺん）ばかり申（まう）して、願以此功徳（ぐわんいしくどく）と廻向（ゑかう）して、大（だい）の刀（かたな）を抜（ぬ）きて、引合（ひきあはせ）をふつと切（き）つて、膝（ひざ）をつい立（た）て居丈高（ゐだけだか）になりて、刀を取（と）り直（なほ）し、左の脇（わき）の下（した）にがはと刺（さ）し貫（つらぬ）きて、右の肩（かた）の下（した）へするりと引（ひ）き廻（まは）し、心（こころ）先（さき）に貫（つらぬ）きて、臍（へそ）の下（もと）まで掻（か）き落（おと）し、刀（かたな）を押（お）し拭（のご）ひて打（う）ち見（み）て、「あはれ刀（かたな）や、舞房（まうふさ）に誂（あつら）へて、よくよく作（つく）ると言（い）ひたりし効（しるし）有（あ）り。腹（はら）を切（き）るに少（すこ）しも物の障（さは）る様（やう）にも無（な）きものかな。此（こ）の刀（かたな）を捨（す）てたらば、屍（かばね）に添（そ）へて東国まで取（と）られんず。若（わか）き者（もの）共（ども）に良（よ）き刀（かたな）、悪（あ）しき刀（かたな）など言（い）はれん事（こと）も由（よし）なし。
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黄泉（よみじ）まで持（も）つべき」とて、押（お）し拭（のご）ひて鞘（さや）にさして、膝（ひざ）の下（した）に押（お）しかいて、疵（きず）の口（くち）を掴（つか）みて引（ひ）き開（あ）け、拳（こぶし）を握（にぎ）りて腹（はら）の中に入（い）れて、腸（はらわた）縁（えん）の上（うへ）に散々（さんざん）に掴（つか）み出（い）だして、「黄泉（よみぢ）まで持（も）つ刀（かたな）をばかくするぞ」とて、柄（つか）を心（こころ）先（さき）へ、鞘（さや）は折骨（をりぼね）の下（した）へ突（つ）き入（い）れて、手（て）をむずと組（く）み、死（し）にげも無（な）くて息（いき）強（つよ）げに念仏（ねんぶつ）申（まう）して居（ゐ）たり。さても命（いのち）死（し）に兼（か）ねて、世間（せけん）の無常（むじやう）を観（くわん）じて申（まう）しけるは、「あはれなりける娑婆（しやば）世界（せかい）の習（なら）ひかな。老少（らうせう）不定（ふぢやう）の境（さかひ）、げに定（さだめ）は無（な）かりけり。如何（いか）なる者（もの）の、矢（や）一（ひとつ）に死（しに）をして、後（あと）までも妻子（さいし）に憂（う）き目（め）を見（み）すらん。忠信（ただのぶ）如何（いか）なる身を持（も）ちて、身を殺（ころ）すに、死（し）に兼（か）ねたる業（ごふ）の程（ほど）こそ悲（かな）しけれ。是（これ）も只（ただ）余（あま）りに判官（はうぐわん）を恋（こひ）しと思（おも）ひ奉（たてまつ）る故に、是（これ）まで命（いのち）は長（なが）きかや。是（これ）ぞ判官（はうぐわん）の賜（た）びたりし御帯刀（おんばかせ）、是（これ）を御形見（おんかたみ）に見（み）て、黄泉（よみぢ）も心（こころ）安（やす）かれ」とて、抜（ぬ）いて、置（お）きたる太刀（たち）を取（と）りて、先（さき）を口（くち）に含（ふく）みて、膝（ひざ）を押（おさ）へて立（た）ち上（あ）がり、手（て）を放（はな）つて俯伏（うつぶし）に、がはと倒（たふ）れけり。鍔（つば）は口（くち）に止（とど）まり、切先（きつさき）は鬢（びん）の髪（かみ）を分（わ）けて、後（うし）ろにするりとぞ通（とほ）りける。惜（を）しかるべき命（いのち）かな。文治（ぶんぢ）二年正月六日の辰（たつ）の刻（こく）に、遂（つひ）に人手（ひとで）にかからず、生年（しやうねん）廿八にて失（う）せにけり。
忠信（ただのぶ）が首（くび）鎌倉（かまくら）へ下る事 Ｓ０６０３
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北条（ほうでう）殿（どの）の郎等（らうどう）、伊豆（いづ）の住人（ぢゆうにん）、みまの弥太郎（やたらう）と申（まう）す者（もの）、四郎兵衛（しらうびやうゑ）が死骸（しがい）のあたり立（た）ち寄（よ）りて、首（くび）を掻（か）き持（も）ちて、六波羅（ろくはら）へ行（ゆ）き、大路（おほぢ）を渡（わた）して、東国へ下（くだ）るべきとぞ聞（き）こえける。然（さ）れども朝敵（てうてき）の者（もの）の獄門（ごくもん）に懸（か）けらるべきこそ大路を渡せ、是（これ）は頼朝（よりとも）が敵（かたき）義経（よしつね）が郎等（らうどう）をや。別（べつし）て渡（わた）さるべき首（くび）ならずと、公卿（くぎやう）より仰（おほ）せられければ、北条（ほうでう）理（ことわり）とて渡さず。小四郎（こしらう）五十騎の勢（せい）を具（ぐ）して、首（くび）を持（も）たせて関東（くわんとう）へ下（くだ）る。正月廿日に下著（げちやく）し、二十一日に鎌倉（かまくら）殿（どの）の見参（げんざん）に入（い）れて、「謀反（むほん）の者（もの）の首（くび）取（と）りて候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、「何処（いづく）の国（くに）の、誰がしと申（まう）す者（もの）ぞ」と御尋（おんたづ）ねある。「判官（はうぐわん）殿（どの）の郎等（らうどう）佐藤（さとう）四郎兵衛（しらうびやうゑ）と申（まう）す者（もの）にて候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、「討手（うつて）は誰（たれ）」と仰（おほ）せければ、北条（ほうでう）とぞ申（まう）しける。始（はじ）めたる事（こと）にては無（な）けれ共（ども）、いしうし給（たま）ひつるとの御気色（ごきしよく）なり。自害（じがい）の体（てい）、最後（さいご）の時（とき）の
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言葉（ことば）、細々（こまごま）と申（まう）されければ、鎌倉（かまくら）殿（どの）「あはれ剛（かう）の者（もの）かな。人毎（ごと）に此（こ）の心（こころ）を持（も）たばや。九郎につきたる若党（わかたう）一人として愚（おろ）かなる者（もの）無（な）けれ。秀衡（ひでひら）も見（み）る所（ところ）有（あ）りてこそ多（おほ）くの侍（さぶらひ）共（ども）の中に、是（これ）等（ら）兄弟（きやうだい）をば付（つ）けつらめ。如何（いか）なれば、東国に是（これ）程（ほど）の者無（な）かるらん。余（よ）の者（もの）百人を召（め）し使（つか）はんよりも九郎が志（こころざし）をふつと忘（わす）れて、頼朝（よりとも）に仕（つか）へば、大国（たいこく）小国（せうごく）は知（し）らず、八ケ国（はつかこく）に於（おい）ては何（いづ）れの国にても一国は」とぞ仰（おほ）せける。千葉（ちば）、葛西（かさい）是（これ）を承（うけたまは）り、「あはれ由（よし）無（な）き者（もの）の有様（ありさま）かな。生きてだにも候（さうら）ふ物（もの）ならば」とぞ申（まう）しける。畠山（はたけやま）申（まう）されけるは、「心（こころ）及（およ）ばず、よくこそ死（し）に候（さうら）へばこそ君（きみ）も御気色（ごきしよく）にて候（さうら）へ。生（い）きて取（と）り下（くだ）り参（まゐ）らせ候（さうら）はんずるに、判官（はうぐわん）殿（どの）の御行衛（ゆくへ）知（し）らぬ事（こと）はよも有（あ）らじとて、糾問（きうもん）強（つよ）くせられ参（まゐ）らせなば、生（い）きたる甲斐（かひ）も候（さうら）ふまじ。遂（つひ）に死（し）ぬべき者（もの）の、余（よ）の侍（さぶらひ）共（ども）に顔（かほ）を守（まぼ）られんも心（こころ）憂（う）かるべし。忠信（ただのぶ）程（ほど）の剛（かう）の者（もの）の日本を賜（た）ぶとも、判官（はうぐわん）殿（どの）の御志（おんこころざし）を忘（わす）れ参（まゐ）らせて、君（きみ）に堅固（けんご）使（つか）はれ参（まゐ）らせ候（さうら）ふまじき物（もの）をや」と、残（のこ）る所（ところ）無（な）くぞ申（まう）されける。大井宇都宮（うつのみや）のは袖を引（ひ）き、膝（ひざ）をさして、「よくよく申（まう）し給（たま）へる物（もの）かな。初（はじ）めたる事（こと）にては無（な）けれども」とぞ囁（ささや）きける。「後代の例（ためし）に首（くび）をば懸（か）けよ」とて、堀（ほり）の弥太郎（やたらう）承（うけたまは）りて、座敷（ざしき）より立（た）ちて、由井（ゆゐ）の浜（はま）八幡（はちまん）の鳥居（とりゐ）の東（ひがし）にぞ懸（か）けける。三日過（す）ぎて御尋（おんたづ）ね有（あ）りければ、「未（いま）だ浜（はま）に候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、
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「不便（ふびん）なり。国（くに）遠（とほ）ければ、親（した）しき者（もの）知（し）らで取（と）らざるらめ。剛（かう）の者（もの）の首（くび）を久（ひさ）しく晒（さら）しては、所（ところ）の悪魔（あくま）となる事（こと）有（あ）り。首（くび）を召（め）し返（かへ）せ」とて、只（ただ）も捨（す）てられず、左馬頭殿（さまのかみどの）の御孝養（けうやう）に作られたる勝長寿院（しようぢやうじゆゐん）の後（うし）ろに埋（うづ）めらる。猶（なほ）も不便（ふびん）にや思（おぼ）し召（め）されけん、別当（べつたう）の方（かた）へ仰（おほ）せ有（あ）りて、一百三十六部の経（きやう）を書（か）きて供養（くやう）せられけり。昔（むかし）も今（いま）も是（これ）程（ほど）の弓取（ゆみとり）有（あ）らじとぞ申（まう）しける。
判官（はうぐわん）南都（なんと）へ忍（しの）び御出（おいで）ある事 Ｓ０６０４
さても判官（はうぐわん）は南都（なんと）勧修坊（くわんじゆばう）の許（もと）へ御座（おは）しましたりける程（ほど）に、勧修坊（くわんじゆばう）是（これ）を見（み）奉（たてまつ）りて、大（おほ）きに悦（よろこ）び、幼少（えうせう）の時（とき）より崇（あが）め奉（たてまつ）りける普賢（ふげん）、虚空蔵（こくうざう）の渡（わた）らせ給（たま）ひける仏殿（ぶつでん）に入（い）れ奉（たてまつ）りて、様々（さまざま）に労（いたは）り奉（たてまつ）る。折々（をりをり）毎（ごと）に申（まう）されけるは、「御身（おんみ）は三年（みとせ）に平家（へいけ）を亡（ほろ）ぼし給（たま）ひ、多（おほ）くの人の命を失（うしな）ひ給（たま）ひしかば、其（そ）の罪（つみ）如何（いか）でか逃（のが）れ給（たま）ふべき。一心に御菩提心（ごぼだいしん）を起（お）こさせ給（たま）ひて、高野（かうや）粉河（こかは）に閉（と）ぢ籠（こも）り、仏（ほとけ）の御名を唱（とな）へさせ給（たま）ひて、今生（こんじやう）幾程（いくほど）ならぬ来世（らいせ）を助（たす）からんと思（おぼ）し召（め）されずや」と勧（すす）め奉（たてまつ）り給（たま）ひければ、判官（はうぐわん）申（まう）させ給（たま）ひけるは、「度々仰（おほ）せ蒙（かうぶ）り候（さうら）へども、今（いま）一両年（いちりやうねん）もつれなき髻（もとどり）付（つ）けてこそつらつら世の有様（ありさま）も見（み）ん」とこそ宣（のたま）ひけれ。然（さ）れども
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若（も）しや出家（しゆつけ）の心（こころ）も出（い）で来給（たま）ふと尊（たつと）き法文（ほふもん）などを常（つね）には説（と）き聞（き）かせ奉（たてまつ）り給（たま）ひけれども、出家（しゆつけ）の御（おん）心（こころ）は無（な）かりけり。夜は御徒然（おんつれづれ）なる儘（まま）に、勧修坊（くわんじゆばう）の門外（もんぐわい）に佇（たたず）み、笛（ふえ）を吹（ふ）き鳴（な）らし、慰（なぐさ）ませ給（たま）ひける程（ほど）に、其（そ）の頃（ころ）奈良（なら）法師（ほふし）の中に、但馬（たじま）の阿闍梨（あじやり）と言（い）ふ者（もの）有（あ）り。同宿（だうじゆく）に和泉（いづみ）、美作（みまさか）、弁君（べんのきみ）、是（これ）等（ら）六人与（くみ）して申（まう）しけるは、「我（われ）等（ら）南都（なんと）にて悪行（あくぎやう）無道（ぶたう）なる名を取（と）りたれども、別に為（し）出（い）だしたる事（こと）もなし。いざや、夜々佇（たたず）みて、人の持（も）ちたる太刀（たち）奪（うば）ひて、我（われ）等（ら）が重宝（ちようほう）にせん」とぞ言（い）ひける。「尤（もつと）も然（しか）るべし」とて、夜々（よるよる）人の太刀（たち）を奪（と）り歩（あり）く。樊■（はんくわい）が謀（はかりこと）をなすも斯（か）くやらん。但馬（たじま）の阿闍梨（あじやり）申（まう）しけるは、「日頃（ひごろ）は有（あ）りとも覚（おぼ）えぬ冠者（くわんじや）極（きは）めて色（いろ）白（しろ）く、背（せい）も小（ちひ）さきが、良（よ）き腹巻（はらまき）著（き）て、黄金造（こがねづく）りの太刀（たち）の心（こころ）も及（およ）ばぬを帯（は）き、勧修坊（くわんじゆばう）の門外（もんぐわい）に夜（よ）な夜（よ）な佇（たたず）むが、己（おのれ）が太刀やらん、主（しゆう）の太刀（たち）やらん、主（ぬし）には過分（くわぶん）したる太刀（たち）なり。いざ寄（よ）りて奪（と）らん」とぞ申（まう）しける。美作（みまさか）申（まう）しけるは、「あはれ詮（せん）無（な）き事（こと）を宣（のたま）ふものかな。此（こ）の程（ほど）の九郎判官（はうぐわん）殿（どの）の吉野（よしの）の執行（しゆぎやう）に攻（せ）められて、勧修坊（くわんじゆばう）を頼みて御座（おは）すると聞（き）く。只（ただ）置（お）かせ給（たま）へ」と申（まう）せば、「それは臆病（おくびやう）の至（いた）る所（ところ）ぞ。など奪（と）らざらん」と言（い）へば、「それはさる事（こと）にて便宜（びんぎ）悪（あ）しくては如何（いかが）あるべからん」と申（まう）しければ、「然（さ）ればこそ毛（け）を吹（ふ）いて疵（きず）を求（もと）むるにてあれ。人の横紙（よこがみ）を破（やぶ）るになれば、さこそあれ」とて勧修坊（くわんじゆばう）
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の辺（ほとり）を狙（ねら）ふ。「各々（おのおの）六人、築地（ついぢ）の蔭（かげ）の仄暗（ほのくら）き所（ところ）に立（た）ちて、太刀（たち）の鞘（さや）に腹巻（はらまき）の草摺（くさずり）を投（な）げかけて、「此処（ここ）なる男（をとこ）の人を打（う）つぞや」と言（い）はば、各々（おのおの）声（こゑ）に付（つ）きて走（はし）り出（い）で、「如何（いか）なる痴者（しれもの）ぞ。仏法（ぶつぽふ）興隆（こうりう）の所（ところ）に度々（たびたび）慮外（りよぐわい）して罪（つみ）作（つく）るこそ心得（こころえ）ね。命（いのち）な殺（ころ）しそ。侍（さぶらひ）ならば髻（もとどり）を切（き）つて寺中（じちゆう）を追（お）へ。凡下（ぼんげ）ならば耳（みみ）鼻（はな）を削（けづ）りて追（お）ひ出（い）だせ」とて、奪（と）らぬは不覚人（ふかくじん）共」とて、ひしひしと出（い）で立（た）ち進（すす）みけり。判官（はうぐわん）は何時（いつ）もの事（こと）なれば、心（こころ）を澄（す）まして、笛（ふえ）を吹（ふ）き給（たま）ひて御座（おは）しけり。興（きよう）がる風情（ふぜい）にて通（とほ）らんとする者（もの）有（あ）り。判官（はうぐわん）の太刀（たち）の尻鞘（しりざや）に腹巻（はらまき）の草摺（くさずり）をからりとあてて、「此処（ここ）なる男（をとこ）の人を打（う）つぞや」と言（い）ひければ、残りの法師（ほふし）共（ども）「さな言（い）はせそ」とて三方（さんぱう）より追（お）ひかかりたり。斯（か）かる難（なん）こそ無（な）けれと思（おぼ）し召（め）し、太刀（たち）抜（ぬ）いて、築地（ついぢ）を後（うし）ろに宛（あ）てて待（ま）ち懸（か）け給（たま）ふ所（ところ）に長刀（なぎなた）差（さ）し出（い）だせば、ふつと
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切（き）り、長刀（なぎなた）小刃刀（こぞりは）の間（あひだ）に四つ切（き）り落（おと）し給（たま）へり。斯様（かやう）に散々（さんざん）に切（き）り給（たま）へば、五人をば同（おな）じ枕（まくら）に切（き）り伏（ふ）せ給（たま）ふ。但馬（たじま）手（て）負（お）うて逃（に）げて行（ゆ）くを、切所（せつしよ）に追（お）つかけ、太刀（たち）の脊（むね）にて叩（たた）き伏（ふ）せ、生（い）けながら掴（つか）んで捕（と）り給（たま）ふ。「汝（おのれ）は南都（なんと）にては誰（たれ）と言（い）ふ者（もの）ぞ」と問（と）ひ給（たま）へば、「但馬（たじま）の阿闍梨（あじやり）」と申（まう）しければ、「命は惜（を）しきか」と宣（のたま）へば、「生（しやう）を受（う）けたる者（もの）の、命惜（を）しからぬ者（もの）や御座（ござ）候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、「さては聞（き）くには似（に）ず、汝（おのれ）は不覚人（ふかくじん）なりけるや。首（かうべ）を切（き）つて捨（す）てばやと思（おも）へども、汝（おのれ）は法師（ほふし）なり。某（それがし）は俗（ぞく）なり。俗（ぞく）の身として僧（そう）を切（き）らん事（こと）仏（ほとけ）を害（がい）し奉（たてまつ）るに似（に）たれば、汝（おのれ）をば助（たす）くるなり。此（こ）の後斯様（かやう）の狼藉（らうぜき）すべからず。明日南都（なんと）にて披露（ひろう）すべき様（やう）は、「某（それがし）こそ源九郎と組（く）むだりつれ」と言（い）はば、さては剛（かう）の者（もの）と言（い）はれんずるぞ。印（しるし）は如何（いか）にと人問（と）はば、無（な）しと答（こた）へては、人用（もち）ゐべからず。是（これ）を印（しるし）にせよ」とて、大（だい）の法師（ほふし）を取（と）つて仰（あふの）け、胸（むね）を踏（ふ）まへ、刀（かたな）を抜（ぬ）きて、耳（みみ）と鼻（はな）を削（けづ）りて放（はな）されけり。中々（なかなか）死（し）したらばよかるべしと、歎（なげ）きけれども甲斐（かひ）ぞ無（な）き。其（そ）の夜南都（なんと）をば掻（か）き消（け）す様（やう）にぞ失（う）せにける。判官（はうぐわん）は此（こ）の中夭（ちゆうえう）に会（あ）はせ給（たま）ひて、勧修坊（くわんじゆばう）に帰（かへ）りて、持仏堂（ぢぶつだう）に得業（とくご）を呼（よ）び奉（たてまつ）りて、暇（いとま）申（まう）して、「是（これ）にて年を送（おく）りたく候（さうら）へども、存ずる旨（むね）候（さうら）ふ間（あひだ）、都（みやこ）へ罷（まか）り出（い）で候（さうら）ふ。此（こ）の程（ほど）の御名残（おんなごり）尽（つ）くし難（がた）く候（さうら）ふ。若（も）し憂（う）き世にながらへ候（さうら）はば、申（まう）すに及（およ）ばず。
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又（また）死（し）して候（さうら）ふと聞召（きこしめ）し候（さうら）はば、後世（ごせ）を頼（たの）み奉（たてまつ）る。師弟（してい）は三世の契（ちぎ）りと申（まう）し候（さうら）へば、来世（らいせ）にて必（かなら）ず参会（さんくわい）し奉（たてまつ）り候（さうら）ふべし」とて、出（い）でんとし給（たま）へば、得業（とくご）は「如何（いか）なる事（こと）ぞや。暫（しばら）く是（これ）に御座（おは）しまし候（さうら）ふべきかと存（ぞん）じ候（さうら）ひつるに、思（おも）ひの外（ほか）御出（おい）で候（さうら）はんずるこそ心（こころ）得（え）難（がた）く候（さうら）へ。如何様（いかさま）人の中言（ちゆうげん）について候（さうら）ふと覚（おぼ）え候（さうら）ふ。たとひ如何（いか）なる事（こと）を人申（まう）し候（さうら）ふ共（とも）、身として用（もち）ゐべからず。暫（しば）し是（これ）に御座（おは）しまして、明年の春（はる）の頃（ころ）、何方（いづかた）へも渡（わた）らせ給（たま）へ。努々（ゆめゆめ）叶（かな）ひ候（さうら）ふまじ」と、御名残（おんなごり）惜（を）しき儘（まま）留（と）め奉（たてまつ）り給（たま）へば、判官（はうぐわん）申（まう）されけるは、「今宵（こよひ）こそ名残（なごり）惜（を）しく思（おぼ）し召（め）され候（さうら）ふとも、明日門外（もんぐわい）に候（さうら）ふ事（こと）御覧（ごらん）じ候（さうら）ひなば、義経（よしつね）が愛想（あいさう）も尽（つ）きて思（おぼ）し召（め）されんずる」と仰（おほ）せられければ、勧修坊（くわんじゆばう）是（これ）を聞（き）きて、「如何様（いかやう）にも今宵（こよひ）中夭（ちゆうえう）に会（あ）はせ給（たま）ふと覚（おぼ）えて候（さうら）ふ。此（こ）の程（ほど）若（わか）大衆（だいしゆ）共（ども）朝恩（てうおん）の余（あま）りに夜（よ）な夜（よ）な人の太刀（たち）を奪（うば）ひ取（と）る由（よし）承（うけたまは）りつるが、御帯刀（おんばかせ）世（よ）に超（こ）えたる御太刀（たち）なれば、取（と）り奉（たてまつ）らんとて、し奴（やつ）原（ばら）が切（き）られ参（まゐ）らせて候（さうら）ふらん。それに付（つ）けては何事（なにごと）の御大事（だいじ）か候（さうら）ふべき。聊爾（れうじ）に聞こえ候（さうら）はば、得業（とくご）が為（ため）に節々（ふしふし）なる様（やう）も候（さうら）ふらん。定（さだ）めて関東（くわんとう）へも訴（うつた）へ、都（みやこ）に北条（ほうでう）御座（おは）しまし候（さうら）へば、時政（ときまさ）私（わたくし）には適（かな）ふまじとて、関東（くわんとう）へ仔細（しさい）を申（まう）されんずらん。鎌倉（かまくら）殿（どの）も左右（さう）無（な）く宣旨（せんじ）院宣（ゐんぜん）無（な）くては、南都（なんと）へ大勢（おほぜい）をばよも向（む）けられ候（さうら）はじ。其（そ）の程の儀にて候（さうら）はば、御身（おんみ）平家（へいけ）追討（ついたう）の後（のち）は都（みやこ）に御座（おは）しまして、一天（いつてん）の君（きみ）
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の御覚（おぼ）えもめでたく、院（ゐん）の御感（ぎよかん）にも入（い）り給（たま）ひしかば、宣旨（せんじ）院宣（ゐんぜん）も申（まう）させ給（たま）はんに、誰（たれ）か劣（おと）るべき。御身（おんみ）は都（みやこ）に在京（ざいきやう）して、四国九国（くこく）の軍兵（ぐんびやう）を召（め）さんに、などか参（まゐ）らで候（さうら）ふべき。畿内（きない）中国の軍兵（ぐんびやう）も一（ひと）つになりて参（まゐ）るべし。鎮西（ちんぜい）の菊地（きくち）、原田（はらた）、松浦（まつら）、臼杵（うすき）、戸次（へつぎ）の者共（ども）召（め）されんずに参（まゐ）らずは、片岡（かたをか）、武蔵（むさし）などの荒者（あらもの）共（ども）を差（さ）し遣（つか）はし、少々追討（ついたう）し給（たま）へ。他所は乱（みだ）るる事（こと）も候（さうら）ひなん。半国（はんごく）一（ひと）つになり、荒乳（あらち）の中山（なかやま）、伊勢（いせ）の鈴鹿山（すずかやま）を切（き）り塞（ふさ）ぎ、逢坂（あふさか）の関（せき）を一（ひと）つにして、兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）の代官（だいくわん）関（せき）より西（にし）へ入（い）れん事（こと）あるべからず。得業（とくご）も斯（か）くて候（さうら）へば、興福寺（こうぶくじ）、東大寺（とうだいじ）、山（やま）、三井寺（みゐでら）、吉野（よしの）、十津川（とづかは）、鞍馬（くらま）、清水（きよみづ）一（ひと）つにして参（まゐ）らせん事（こと）は安（やす）き事（こと）にてこそ候（さうら）へ。それも適（かな）ふまじく候（さうら）はば、得業（とくご）が一度の恩（おん）をも忘（わす）れじと思（おも）ふ者（もの）二三百人、彼等（かれら）を召（め）して城郭（じやうくわく）を構（かま）へ、櫓（やぐら）をかき、御内（みうち）に候（さうら）ふ一人当千（たうぜん）の兵（つはもの）共（ども）を召（め）し具（ぐ）して、櫓（やぐら）へ上（あ）がりて弓（ゆみ）取（と）りて候（さうら）はば、心（こころ）剛（かう）なる者（もの）共（ども）に軍（いくさ）せさせて、余所（よそ）にて物（もの）を見（み）候（さうら）ふべし。自然（しぜん）味方（みかた）亡（ほろ）び候（さうら）はば、幼少（えうせう）の時（とき）より頼（たの）み奉（たてまつ）る本尊（ほんぞん）の御前にて、得業（とくご）持経（ぢきやう）せば、御身（おんみ）は念仏（ねんぶつ）申（まう）させ給（たま）ひて、腹（はら）を切（き）らせ給（たま）へ。得業（とくご）も剣（けん）を身（み）に立（た）てて、後生（ごしやう）まで連（つ）れ参（まゐ）らせん。今生（こんじやう）は御祈（いの）りの師、来世（らいせ）は善智識（ぜんちしき）にてこそ候（さうら）はんずれ」と世（よ）に頼（たの）もしげにぞ申（まう）されける。是（これ）に付（つ）けても暫（しばら）く有（あ）らまほしく思（おも）はれけれども、世の人の心（こころ）も知（し）り難（がた）く、我（わ）が朝（てう）には義経（よしつね）より外はと思（おも）ひつるに、此（こ）の
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得業（とくご）は世に超（こ）えたる人にて御座（おは）しけると思（おぼ）し召（め）されければ、やがて其（そ）の夜の内（うち）に南都（なんと）を出（い）でさせ給（たま）ひけり。争（いか）でか独（ひと）りは出（い）だし参（まゐ）らせんなれば、我（わ）が為（ため）心（こころ）安（やす）き御弟子六人を付（つ）け奉（たてまつ）り、京へぞ送（おく）り奉（たてまつ）りける。「六条（ろくでう）堀河（ほりかは）なる所（ところ）に暫（しばら）く待（ま）ち給（たま）へ」とて、行方（ゆきかた）知（し）らず失（う）せ給（たま）ひぬ。六人の人々（ひとびと）空（むな）しくぞ帰（かへ）りける。それより後（のち）は勧修坊（くわんじゆばう）も判官（はうぐわん）の御行方（おんゆくへ）をば知（し）り奉（たてまつ）らず。され共（ども）奈良（なら）には人多（おほ）く死（し）にぬ。但馬（たじま）や披露（ひろう）したりけん、判官（はうぐわん）殿（どの）勧修坊（くわんじゆばう）の許（もと）にて謀反（むほん）起（お）こして、語（かた）らふ所（ところ）の大衆（だいしゆ）従（したが）はぬをば、得業（とくご）判官（はうぐわん）に放（はな）ち合（あ）はせ奉（たてまつ）るとぞ風聞しける。
関東（くわんとう）より勧修坊（くわんじゆばう）を召（め）さるる事 Ｓ０６０５
南都（なんと）に判官（はうぐわん）殿（どの）在（おは）します由（よし）六波羅（ろくはら）に聞（き）こえければ、北条（ほうでう）大（おほ）きに驚（おどろ）き、急（いそ）ぎ鎌倉（かまくら）へ申（まう）されけり。頼朝（よりとも）梶原（かぢはら）を召（め）して仰（おほ）せられけるは、「南都（なんと）の勧修坊（くわんじゆばう）と言（い）ふ者（もの）の、九郎に与（くみ）して世を乱（みだ）するなるが、奈良（なら）法師（ほふし）も大勢討（う）たれてあるなり。和泉（いづみ）、河内（かはち）の者（もの）共（ども）九郎に思（おも）ひつかぬ先（さき）に、これ計（はか）らへ」と仰（おほ）せられければ、梶原（かぢはら）申（まう）しけるは、「それこそゆゆしき御大事（だいじ）にて候（さうら）へ。僧徒（そうと）の身（み）として、然様（さやう）の事（こと）思（おぼ）し召（め）し立（た）ち候（さうら）はんこそ不思議（ふしぎ）に候（さうら）へ」と申（まう）す所（ところ）に、又（また）北条（ほうでう）より飛脚（ひきやく）到来（とうらい）し
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て、判官（はうぐわん）南都（なんと）には在（おは）せず、得業（とくご）の計（はか）らひにて隠（かく）し奉（たてまつ）る由（よし）申（まう）されければ、梶原（かじはら）申（まう）しけるは、「さらば宣旨（せんじ）院宣（ゐんぜん）をも御申（まう）し候（さうら）ひて、勧修坊（くわんじゆばう）を是（これ）へ下（くだ）し奉（たてまつ）りて、判官（はうぐわん）の御行方（おんゆくへ）を御尋（おんたづ）ね候（さうら）へ。陳状（ちんじやう）に随（したが）ひて、死罪（しざい）流罪（るざい）にも」と申（まう）しければ、急ぎ堀（ほり）の藤次（とうじ）親家（ちかいへ）に仰（おほ）せ付（つ）けられ、五十余騎（よき）にて馳（は）せ上（のぼ）り、六波羅（ろくはら）に著（つ）きて、此（こ）の由（よし）を申（まう）しければ、北条（ほうでう）殿（どの）親家（ちかいへ）を召（め）し具（ぐ）して、院（ゐん）の御所に参（さん）じて、仔細（しさい）を申（まう）されければ、院宣（ゐんぜん）には「まろが計（はか）らひにあるべからず。勧修坊（くわんじゆばう）と言（い）ふは、当帝（たうだい）の御祈（いの）りの師、仏法（ぶつぽふ）興隆（こうりう）の有験（うげん）、広大（くわうだい）慈悲（じひ）の智識（ちしき）なり。内裏（だいり）へ巨細（こさい）を申（まう）さでは叶（かな）ふまじ」とて、内裏（だいり）へ仰（おほ）せられければ、「仏法（ぶつぽふ）興隆（こうりう）の験（げん）たる人にても、然様（さやう）に僻事（ひがこと）などを企（くはだ）てんに於（おい）ては、朕（ちん）も叶（かな）はせ給（たま）ふべからず。頼朝（よりとも）が憤（いきどほ）る所（ところ）理（ことわり）ならずと言（い）ふ事（こと）なし。義経（よしつね）も本朝（ほんてう）の敵（てき）たる上（うへ）は、勧修坊（くわんじゆばう）を渡すべし」と宣旨（せんじ）下（くだ）りければ、時政（ときまさ）悦（よろこ）びをなして、三百余騎（よき）にて南都（なんと）に馳（は）せ下（くだ）りて、勧修坊（くわんじゆばう）にして宣旨（せんじ）の趣（おもむき）披露（ひろう）せられたり。得業（とくご）是（これ）を聞（き）きて、「世（よ）は末代（まつだい）と言（い）ひながら、王法（わうぼふ）の尽（つ）きぬるこそ悲（かな）しけれ。上古（しやうこ）は宣旨（せんじ）と申（まう）しければ、枯（か）れたる草木も花（はな）咲（さ）き実（み）を結（むす）び、空（そら）飛（と）ぶ翼（つばさ）も落（お）ちけるとこそ承（うけたまは）り伝（つた）へしに、然（さ）れば今（いま）は世（よ）も斯様（かやう）なれば、末（すゑ）の代（よ）も如何（いかが）有（あ）らんずらん」とて、涙（なみだ）に咽（むせ）び給（たま）ひけり。「仮令（たとひ）宣旨（せんじ）院宣（ゐんぜん）なりとも、南都（なんと）にてこそ屍（かばね）を捨（す）つべけれども、それも僧徒（そうと）の身として穏便（おんびん）ならねば、
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東国（とうごく）の兵衛佐（ひやうゑのすけ）は諸法も知（し）らぬ人にてあるなるに、次（ついで）もがな関東（くわんとう）へ下（くだ）りて兵衛佐（ひやうゑのすけ）を教化（けうけ）せばやと思（おも）ひつるに、下（くだ）れと仰（おほ）せらるるこそ嬉（うれ）しけれ」とて、やがて出（い）で立（た）ち給（たま）ひけり。公卿（くぎやう）殿上人（てんじやうびと）の君達（きんだち）学問（がくもん）の志（こころざし）御座（おは）しましければ、師弟（してい）の別（わか）れを悲（かな）しみ、東国まで御供（おんとも）申（まう）すべき由（よし）を申（まう）し給（たま）へども、得業（とくご）仰（おほ）せられけるは、「努々（ゆめゆめ）あるべからず。身罪過（ざいくわ）の者（もの）にて召（め）し下（くだ）され候（さうら）ふ間（あひだ）、咎（とが）とて其（そ）の難（なん）をば争（いかで）か遁（のが）れさせ給（たま）ふべき」と諌（いさ）め給（たま）へば、泣（な）く泣（な）く後（あと）に止（とど）まり給（たま）ふ。「ともかくもなりぬと聞召（きこしめ）されば、跡（あと）を弔（とぶら）はせ給（たま）へ。若し存命（ながら）へて如何（いか）なる野の末（すゑ）、山（やま）の奥（おく）にも有（あ）りと聞（き）き給（たま）はば、訪（とぶら）ひ渡（わた）らせ給（たま）へ」と、泣（な）く泣（な）く思（おも）ひ切（き）りて出（い）で給（たま）ふ。此（こ）の別（わか）れを物（もの）に譬（たと）ふれば、釈尊（しやくそん）入滅（にふめつ）の時（とき）十六羅漢（らかん）、五百人の御弟子、五十二類（るい）に至（いた）るまで悲（かな）しみ奉（たてまつ）りしも、争（いかで）か是（これ）には勝（まさ）るべき。かくて得業（とくご）北条（ほうでう）に具せられて、平（たひら）の京へ入（い）り給（たま）ふ。六条（ろくでう）の持仏堂（ぢぶつだう）に入（い）れ奉（たてまつ）りて、様々（やうやう）にぞ労（いたは）り奉（たてまつ）る。江馬（えま）の小四郎申（まう）されけるは、「何事（なにごと）をも思（おぼ）し召（め）し候（さうら）はば、承（うけたまは）り候（さうら）ひて、南都（なんと）へ申（まう）すべく候（さうら）ふ」と申（まう）されければ、何事（なにごと）をか申（まう）すべき。但（ただ）し此（こ）の辺（へん）に年来知（し）りたる方（かた）候（さうら）ふ。是（これ）へ参（まゐ）り候（さうら）ふを聞（き）きては尋（たづ）ぬべき人に候（さうら）ふが、来（き）たられ候（さうら）はぬは、如何様（いかさま）にも世に憚（はばか）りをなし候（さうら）ひてと覚（おぼ）え候（さうら）ふ。苦（くる）しかるまじく候（さうら）はば、此（こ）の人に見参（げんざん）し下（くだ）らばや」と仰（おほ）せられければ、義時（よしとき）「御名をば何（なに）
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と申（まう）すぞ。元（もと）は黒谷（くろだに）に居（ゐ）られ候（さうら）ふ。此（こ）の程（ほど）は東山（ひがしやま）に法然房（ほうねんばう）」と仰（おほ）せられければ、「さては近（ちか）き所（ところ）に御座（おは）しまし候（さうら）ふ上人（しやうにん）の御事（おんこと）候（ざふらふ）」とて、やがて御使（おんつかひ）を奉（たてまつ）る。上人（しやうにん）大（おほ）きに悦（よろこ）びて急（いそ）ぎ来（き）たり給（たま）ふ。二人（ふたり）の智識（ちしき）御目を見（み）合（あ）はせ、互（たが）ひに涙（なみだ）に咽（むせ）び給（たま）ひけり。勧修坊（くわんじゆばう）仰（おほ）せられけるは、「見参（げんざん）に入（い）りて候（さうら）ふ事（こと）は悦（よろこ）び入（い）りて候（さうら）へども、面目（めんぼく）無（な）き事（こと）の候（さうら）ふぞ。僧徒（そうと）の法（ほふ）として謀反（むほん）の人に与（くみ）したりとて、東国まで取（と）り下（くだ）され候（さうら）ふ。其（そ）の難（なん）を逃（のが）れて帰（かへ）らん事（こと）も不定（ふぢやう）なり。然（さ）れば往昔（いにしへ）より「先（さき）に立（た）ち参（まゐ）らせば、弔（とぶら）はれ参（まゐ）らせん。先（さき）に立（た）たせ給（たま）ひ候（さうら）はば、御菩提（ぼだい）を訪（とぶら）ひ参（まゐ）らせん」と契（ちぎ）り申（まう）して候（さうら）ひしに、先立（さきだ）ち参（まゐ）らせて訪（とぶら）はれ参（まゐ）らせんこそ悦（よろこ）び入（い）りて候（さうら）へ。是（これ）を持仏堂（ぢぶつだう）の前（まへ）に置（お）かせ給（たま）ひ、御目（め）にかかり候（さうら）はん度毎（たびごと）に思（おも）ひ出（い）で、後世（ごせ）を訪（とぶら）ひて賜（たま）はり候（さうら）へ」とて、九条（くでう）の袈裟（けさ）を外（はず）して奉（たてまつ）り給（たま）へば、東山（ひがしやま）の上人（しやうにん）泣（な）く泣（な）く受（う）け取（と）り給（たま）ひけり。東山の上人（しやうにん）紺地（こんぢ）の錦（にしき）の経袋（きやうぶくろ）より一巻の法華経（ほけきやう）を取（と）り出（い）だし、勧修坊（くわんじゆばう）に参（まゐ）らせ給（たま）ふ。互（たが）ひに形見（かたみ）取（と）り違（ちが）へて、上人（しやうにん）帰（かへ）り給（たま）ひければ、得業（とくご）六条（ろくでう）に留（とど）まりて、いとど涙（なみだ）に咽（むせ）び給（たま）ひけり。此（こ）の勧修坊（くわんじゆばう）と申（まう）すは、本朝大会（だいゑ）の大伽藍（だいがらん）、東大寺（とうだいじ）の院主（ゐんじゆ）、当帝（たうだい）の御師となり、広大（くわうだい）慈悲（じひ）の智識（ちしき）なり。院参（ゐんざん）し給（たま）ふ時（とき）、腰輿（えうよ）牛車（ぎうしや）に召（め）されて、鮮（あざ）やかなる中童子（ちゆうどうじ）、大童子（だいどうじ）、然（しか）るべき大衆（だいしゆ）数多（あまた）御供（おんとも）して参（まゐ）られし時（とき）は、左右の大臣も各々（おのおの）渇仰（かつがう）し給（たま）ひ
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しぞかし。今（いま）は何時（いつ）しか引（ひ）き替（か）へて、日来（ひごろ）著給（たま）ひし素絹（そけん）の御衣（ころも）をば召（め）されず、麻（あさ）の衣（ころも）の賎（いや）しきに、剃（そ）らで久（ひさ）しき御髪（みぐし）、護摩（ごま）の煙（けぶり）にふすぶる御気色（みけしき）、中々（なかなか）尊（たつと）くぞ見（み）奉（たてまつ）る。六波羅（ろくはら）を出（い）だし奉（たてまつ）りて、見（み）馴（な）れぬ武士（ぶし）を御覧（ごらん）じけるだに悲（かな）しきに、浅（あさ）ましげなる伝馬（てんま）に乗（の）せ奉（たてまつ）る。所々（ところどころ）の落馬は目（め）も当（あ）てられず覚（おぼ）えたり。粟田口（あはたぐち）打（う）ち過（す）ぎて、松坂（まつざか）越（こ）えて、是（これ）や逢坂（あふさか）の蝉丸（せみまる）の住（す）み給（たま）ひし、四宮河原（しのみやかはら）を打（う）ち過（す）ぎて、逢坂（あふさか）の関（せき）越（こ）えければ、小野（をの）の小町（こまち）が住（す）み馴（な）れし関寺（せきでら）を伏（ふ）し拝（おが）み、園城寺（をんじやうじ）を弓手（ゆんで）になし、大津（おほつ）、打出（うちで）の浜（はま）過（す）ぎて、勢多（せた）の唐橋（からはし）踏（ふ）みならし、野路（のぢ）篠原（しのはら）も近（ちか）くなり忘（わす）れんとすれど忘（わす）れず、常（つね）に都（みやこ）の方（かた）を顧（かへり）みて行（ゆ）けば、様々（やうやう）都（みやこ）は遠（とほ）くなりにけり。音（おと）には聞（き）きて、目（め）には見（み）ぬ小野（をの）の摺針（すりばり）、霞（かすみ）に曇（くも）る鏡山（かがみやま）、伊吹（いぶき）の岳（だけ）も近（ちか）くなる。其（そ）の日は堀（ほり）の藤次（とうじ）鏡（かがみ）の宿（しゆく）に留（と）まり、次（つぎ）の日は痛（いた）はしくや思（おも）ひけん、長者（ちやうじや）
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に輿（こし）を借（か）りて乗（の）せ奉（たてまつ）る。「都（みやこ）を御出（おいで）の時、かくこそ召（め）させ参（まゐ）らすべく候（さうら）ひしかども、鎌倉（かまくら）の聞（き）こえ其（そ）の憚（はばか）りにて御馬（うま）を参（まゐ）らせ候（さうら）はんずるにて候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、得業（とくご）、「道（みち）の程（ほど）の御情（なさけ）こそ悦（よろこ）び入（い）りて候（さうら）へ」と仰（おほ）せられけるこそ哀（あは）れなれ。夜を日に継（つ）ぎて下（くだ）りける程（ほど）に、十四日に鎌倉（かまくら）に著（つ）き給（たま）ふ。堀（ほり）の藤次（とうじ）の宿所（しゆくしよ）に入（い）れ奉（たてまつ）りて、四五日は鎌倉（かまくら）殿（どの）にも申（まう）し入（い）れず。或（あ）る時（とき）得業（とくご）に申（まう）しけるは、「御（おん）痛（いた）はしく候（さうら）ひて、鎌倉（かまくら）殿（どの）にも申（まう）し入（い）れず候（さうら）ひつれども何時（いつ）まで申（まう）さでは候（さうら）ふべきなれば、只今（ただいま）出仕（しゆつし）仕（つかまつ）り候（さうら）ふ。今日御見参（げんざん）あるべきとこそ覚（おぼ）え候（さうら）ひぬ」と申（まう）しければ、「思（おも）ふも中々（なかなか）心（こころ）苦（ぐる）し。疾（と）くして見参（げんざん）に入（い）り、御問状（おんとひじやう）をも承（うけたまは）り候（さうら）ひて、愚存（ぐぞん）の旨（むね）を申（まう）し度（たく）こそ候（さうら）へ」と仰（おほ）せられければ、藤次（とうじ）頼朝（よりとも）へ参り、此（こ）の由（よし）申（まう）し入（い）る。梶原（かぢはら）を召（め）して、「今日中に得業（とくご）に尋（たづ）ね聞（き）くべき事（こと）有（あ）り。侍（さぶらひ）共（ども）召（め）せ」と仰（おほ）せられければ、承（うけたまは）りて召（め）しける侍（さぶらひ）は誰々（たれたれ）ぞ。和田（わだ）の小太郎（こたらう）義盛（よしもり）、佐原（さはら）の十郎（じふらう）、千葉介（ちばのすけ）、葛西（かさい）の兵衛（ひやうゑ）、豊田（とよた）の太郎、宇都宮（うつのみや）の弥三郎、海上（うなかみ）の次郎（じらう）、小山（をやま）の四郎、長沼（ながぬま）の五郎、小野寺（をのでら）の前司（ぜんじ）太郎（たらう）、河越（かはごえ）の小太郎（こたらう）、同（おな）じく小次郎（こじらう）、畠山（はたけやま）の二郎（じらう）、稲毛（いなげの）三郎（さぶらう）、梶原（かぢはら）平三（へいざう）父子（ふし）ぞ召（め）されける。鎌倉（かまくら）殿（どの）仰（おほ）せられけるは、「勧修坊（くわんじゆばう）に尋（たづ）ね問（と）はんずる座敷（ざしき）には、何処（いづく）の程（ほど）かよかるべき」。梶原（かじはら）申（まう）しけるは、「御中門（ちゆうもん）の
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下口（しもくち）辺（へん）こそよく候（さうら）はん」と申（まう）しければ畠山（はたけやま）御前（おまへ）に畏（かしこ）まり申（まう）されけるは、「勧修坊（くわんじゆばう）の御座敷（ざしき）の事（こと）承（うけたまは）り候（さうら）ふに、梶原（かぢはら）は中門（ちゆうもん）の下口（しもくち）と申（まう）し上（あ）げ候（さうら）ふ。是（これ）は判官（はうぐわん）殿（どの）に与（くみ）し奉（たてまつ）りたりと言（い）ふ、其（そ）の故（ゆゑ）と覚え候（さうら）ふ。さすがに勧修坊（くわんじゆばう）と申（まう）すは、御俗姓（ぞくしやう）と申（まう）し、天子の御師匠（ごししやう）申（まう）し、東大寺（とうだいじ）の院主（ゐんじゆ）にて御座（おは）しまし候（さうら）ふ。御気色（みけしき）渡（わた）らせ給（たま）ふによつてこそ、是（これ）までも申（まう）し下（くだ）し参（まゐ）らせ御座（おは）しまして候（さうら）へ。さこそ遠国（をんごく）にて候（さうら）ふとも、座敷（ざしき）しどろにては、外処（よそ）の聞（き）こえ悪（あ）しく存（ぞん）じ候（さうら）ふ。下口（しもくち）などにての御尋（おんたづ）ねには一言（ひとこと）も御返事（ごへんじ）は申（まう）され候（さうら）はじ。只（ただ）同座（どうざ）の御対面（ごたいめん）や候（さうら）ふべからん」と申（まう）されたりければ、「頼朝（よりとも）もかくこそ思（おも）ひつれ」とて、御簾（みす）を日頃（ひごろ）より高（たか）く捲（ま）かせて、御座敷（ざしき）には紫端（むらさきべり）の畳（たたみ）、水干（すいかん）に立烏帽子（たてえぼし）にて御見参（げんざん）有（あ）り。堀（ほり）の藤次（とうじ）勧修坊（くわんじゆばう）を入（い）れ奉（たてまつ）る。鎌倉（かまくら）殿（どの）思（おぼ）し召（め）しけるは、何（なに）ともあれ、僧徒（そうと）なれば、糾問（きうもん）は叶（かな）ふまじ。言葉（ことば）を以（もつ）て責（せ）め伏（ふ）せて問（と）はんずる物（もの）をと思（おぼ）し召（め）しけり。得業（とくご）御座敷（ざしき）に居（ゐ）直（なほ）り給（たま）ひけれども、兎角（とかく）仰（おほ）せ出（い）だされたる事（こと）は無（な）くて、笑（わら）ひて、大（だい）の御眼（まなこ）にてはたと睨（にら）ませてぞ御座（おは）しける。得業（とくご）是（これ）を見（み）給（たま）ひて、あはれ、人の心（こころ）の中（うち）もさこそ有（あ）るらめと思（おも）はれければ、手（て）を握（にぎ）りて膝（ひざ）の上（うへ）に置（お）きて、鎌倉（かまくら）殿（どの）をつくづくと守（まぼ）りて、御問状（おんとひじやう）も陳状（ちんじやう）もさこそ有（あ）らんずらんと覚（おぼ）えて、人々（ひとびと）固唾（かたづ）を呑（の）みて居（ゐ）たりけり。頼朝（よりとも）堀（ほり）の藤次（とうじ）を召（め）して、「是（これ）が勧修坊（くわんじゆばう）か」
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と仰（おほ）せられければ、親家（ちかいへ）畏（かしこ）まつてぞ候（さうら）ひける。暫（しばら）く有（あ）りて、鎌倉（かまくら）殿（どの）仰（おほ）せられけるは、「抑（そもそも）僧徒（そうと）と申（まう）すは、釈尊（しやくそん）の教法（けうぼふ）を学（まな）んで、師匠（ししやう）の閑室（かんしつ）に入（い）つしより此（こ）の方（かた）、意楽（いぎやう）を正（ただ）しく、三衣（さんゑ）を墨（すみ）に染（そ）めて、仏法（ぶつぽふ）を興隆（こうりう）し経論（きやうろん）諸経の前に眼（まなこ）をさらし、無縁（むえん）の人を弔（とぶら）ひ、結縁（けちえん）の者（もの）を導（みちび）くこそ、僧徒（そうと）の法（ほふ）とはして候（さうら）へ。何ぞ謀反（むほん）の者（もの）に与（くみ）して、世を乱（みだ）さんとの謀（はかりこと）世に隠（かく）れなし。九郎天下の大事（だいじ）になり、国土の乱を赴（おもむ）く者（もの）を入（い）れ立（た）てて、剰（あまつさ）へ奈良（なら）法師（ほふし）を我（われ）に与（くみ）せよと宣（のたま）ふに、用（もちゐざる）者（もの）をば九郎に放（はな）ち合（あ）はせて切（き）らせ給（たま）ふ条（でう）、甚（はなは）だ隠（おだ）しからず、それを不思議（ふしぎ）と思（おも）ふ所（ところ）に、猶（なほ）以（もつ）て「四国西国（さいこく）の軍兵（ぐんびやう）を一（ひと）つになし、中国畿内（きない）の者（もの）共（ども）を召（め）して、召（め）されんに参（まゐ）らざる者（もの）をば、片岡（かたをか）、武蔵（むさし）など申（まう）す荒者（あらもの）共（ども）を差（さ）し遣（つか）はし、追討（ついたう）して御覧（ごらん）ぜよ。他所は知（し）らず、東大寺（とうだいじ）興福寺（こうぶくじ）は得業（とくご）が計（はか）らひなれば、叶（かな）へざらん時（とき）は討死（うちじに）せよ」なんどと勧（すす）め給（たま）ひたる事（こと）以（もつ）ての外（ほか）に覚（おぼ）え候（さうら）ふに、人を付（つ）けて都（みやこ）まで送（おく）られ候（さうら）ひけるは、九郎が有所（ありどころ）に於（おい）ては、知（し）りたるらん。虚言（きよごん）を構（かま）へず、正直（しやうじき）に申（まう）され候（さうら）へ。其（そ）の旨（むね）無（な）くば、健（すくや）かならん小舎人（ことねり）奴（め）等（ら）に仰（おほ）せ付（つ）けて、糾問（きゆうもん）を以（もつ）て尋（たづ）ねん時、頼朝（よりとも）こそ全（まつた）く僻事（ひがこと）の者（もの）には有（あ）るまじけれ」と、強（したた）かに問（と）はれ、勧修坊（くわんじゆばう）兎角（とかく）の返事（へんじ）は無（な）くて、はらはらと涙（なみだ）を流（なが）し、手（て）を握（にぎ）りて膝（ひざ）の上（うへ）に置（お）き、「万事を静（しづ）めて人々（ひとびと）聞（き）き給（たま）へ。抑（そもそも）聞（き）きも習（なら）はぬ
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言葉（ことば）かな。和（わ）僧（そう）は如何（いか）に得業（とくご）と名字（みやうじ）を呼（よ）びたり共（とも）、不覚人（ふかくじん）にてはよも有（あ）らじ。和（わ）僧（そう）と宣（のたま）ひたればとて、高名（かうみやう）も有（あ）るまじ。都（みやこ）にて聞（き）きしには、国（くに）の将軍（しやうぐん）となりて、斯（か）かる果報（くわほう）にも生（む）まれけり、情（なさけ）も御座（おは）すると聞（き）きしに、果報（くわほう）は生（む）まれつきの物なり。殿（との）の為（ため）にもいやいやの弟、九郎判官（はうぐわん）には遙（はる）かに劣（おと）り給（たま）ひたる人にて有（あ）りけるや。申（まう）すに付（つ）けて詮（せん）無（な）き事（こと）にては候（さうら）へども、平治（へいぢ）に御辺（ごへん）の父（ちち）下野（しもつけ）の左馬頭（さまのかみ）、衛門督（ゑもんのかみ）に与（くみ）して、京（きやう）の軍（いくさ）に打（う）ち負（ま）けて、東国の方（かた）へ落（お）ち給（たま）ひし時、義平（よしひら）も斬（き）られぬ、朝長（ともなが）も死（し）にぬ、明（あ）くる正月（むつき）の初（はじ）めには、父（ちち）も討（う）たれしに、御辺（ごへん）の命死（し）し兼（か）ねて、美濃国（みののくに）伊吹山（いぶきやま）の辺（へん）を迷（まよ）ひ歩（あり）き、麓（ふもと）の者（もの）共（ども）に生捕（いけど）られ、都（みやこ）まで引（ひ）き上（のぼ）せ、源氏（げんじ）の名を流（なが）し、既（すで）に誅（ちゆう）せられ給（たま）ふべかりしが、池殿（いけどの）の憐（あはれ）み深（ふか）くして、死罪（しざい）流罪（るざい）に申（まう）し行（おこな）ひて、弥平兵衛（やひやうびやうゑ）に預（あづ）け、永暦（えいりやく）の八月の頃（ころ）かとよ、伊豆の北条（ほうでう）奈古谷（なごや）の蛭（ひる）が島（しま）と言（い）ふ所（ところ）に流（なが）され、廿一年の星霜（せいざう）を経（へ）て、田舎人（いなかうど）となりて、さこそ頑（かたくな）はしくおはらすらめと思（おも）ひしに、少（すこ）しも違（たが）はざりけり。あら無慙（むざん）や、九郎判官（はうぐわん）と向背（きやうはい）し給（たま）ふ事（こと）理（ことわり）かな。判官（はうぐわん）と申（まう）すは情（なさけ）も有（あ）り、心（こころ）も剛（かう）なり。慈悲（じひ）も深（ふか）かりき。治承（ぢしよう）四年（しねん）の秋（あき）の頃（ころ）、奥州（あうしう）より馬（うま）の腹筋（はらすじ）馳（は）せ切（き）り、駿河（するが）の国浮島（うきしま）が原（はら）に下（お）り居（ゐ）て、一方（いつぱう）の大将軍（だいしやうぐん）請（う）け取（と）りて、一張（いつちやう）の弓（ゆみ）を脇（わき）に挟（はさ）み、三尺（さんじやく）の剣（けん）を帯（は）きて、西海（さいかい）の波（なみ）に漂（ただよ）ひ、野山を家（いへ）とし、命（いのち）を捨（す）て、身を忘（わす）れ、
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何時（いつ）しか、平家（へいけ）を討（う）ち落（おと）して、御身（おんみ）をせめて一両年（いちりやうねん）世（よ）に有（あ）らせ奉（たてまつ）らばやと骨髄（こつずい）を砕（くだ）き給（たま）ひしに、人の讒言（ざんげん）今（いま）に始（はじ）めたる事（こと）にては候（さうら）はね共（ども）、深（ふか）き志（こころざし）を忘（わす）れて、兄弟（きやうだい）の仲（なか）不和（ふわ）になり給（たま）ひし事（こと）のみこそ、甚（はなは）だ以（もつ）て愚（おろか）なれ。親（おや）は一世（いつせ）の契（ちぎ）り、主は三世（ぜ）の契（ちぎ）りと申（まう）せども、是（これ）が始（はじ）めやらん、中やらん、終（をはり）やらん、我（われ）も知（し）らず、兄弟（きやうだい）は後生（ごしやう）までの契（ちぎ）りとこそ承（うけたまは）り候（さうら）へ。其（そ）の仲（なか）を違（たが）ひ給（たま）ふとて、殿（との）をば人の数（かず）にては御座（おは）せぬ人と、世（よ）には申（まう）すげにこそ候（さうら）へ。去年十二月廿四日の夜打（う）ち更（ふ）けて、日来（ひごろ）は千騎万騎（ぎ）を引（ひ）き具（ぐ）してこそ御座（おは）しまし候（さうら）ひしが、侍（さぶらひ）一人をだにも具せず、腹巻（はらまき）ばかりに太刀（たち）帯（は）きて、編笠（あみがさ）と言（い）ふ物（もの）打（う）ち著（き）、万事頼（たの）むとて御座（おは）したりしかば、古（いにしへ）見（み）ず知（し）らぬ人なり共（とも）、争（いかで）か一度の慈悲（じひ）を垂（た）れざらん、一度は勲功（くんこう）を望（のぞ）み、如何（いか）なる時（とき）は祈（いの）りしぞ、如何（いか）なる時（とき）は討（う）ち奉（たてまつ）るべき。是（これ）を以（もつ）て校量（こうりやう）し給（たま）へ。有（あ）らぬ様（さま）に人申（まう）したりし事（こと）の漏（も）れ候（さうら）ふげにこそ。去年（きよねん）の冬の暮（くれ）に出家（しゆつけ）し給（たま）へと度々（たびたび）申（まう）ししかども、其（そ）の梶原（かぢはら）奴（め）が為（ため）に出家（しゆつけ）はしたくもなしと宣（のたま）ひ候（さうら）ひつる、其（そ）の頃（ころ）判官（はうぐわん）殿（どの）帯（は）き給（たま）ひし太刀（たち）を奮（うば）ひ取（と）り奉（たてまつ）らんとて、悪僧（あくそう）共（ども）切（き）られ参（まゐ）らせて候（さうら）ひしを、人の和讒（わざん）を構（かま）へて申（まう）し候（さうら）ひつらん。全（まつた）く奈良（なら）法師（ほふし）与（くみ）せよと申（まう）したる事（こと）なし。其（そ）の中夭（ちゆうえう）に南都（なんと）を落（お）ちられし間（あひだ）、心（こころ）の中（うち）如何（いか）ばかり遣（や）る方（かた）も無（な）く御座（おは）しますらんと存（ぞん）じ候（さうら）ひて、諌（いさ）めたる事（こと）候（さうら）ひし。「四国九国の
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者（もの）を召（め）し候（さうら）へ。東大寺（とうだいじ）、興福寺（こうぶくじ）は得業（とくご）が計（はか）らひなり。君（きみ）は天下（てんが）に御覚（おぼ）えもいみじくて、院（ゐん）の御感（ぎよかん）にも入（い）らせて候（さうら）へば、在京（ざいきやう）して日本を半国（はんごく）づつ知行（ちぎやう）し給（たま）へ」と勧（すす）め申（まう）せしかども、得業（とくご）が心（こころ）を景迹（きやうしやく）して出（い）で給（たま）へば、中々（なかなか）恥（はづ）かしくこそ思（おも）ひ奉（たてまつ）り候（さうら）ひしか。君（きみ）にも知（し）られぬ宮仕（みやづかひ）にては候（さうら）へ共（ども）、殿（との）の御為（おんため）にも祈（いの）りの師ぞかし。平家（へいけ）追討（ついたう）の為（ため）に西国（さいこく）へ赴（おもむ）き給（たま）ひしに、渡辺（わたなべ）にて源氏（げんじ）の祈（いの）りしつべき者（もの）やあると尋（たづ）ねられ候（さうら）ひけるに、如何（いか）なる痴（をこ）の者（もの）か見参（げんざん）に入（い）りて候（さうら）ふらん、得業（とくご）を見参（けんざん）に入（い）れて候（さうら）ひければ、平家（へいけ）を呪咀（しゆそ）して源氏（げんじ）を祈（いの）れと仰（おほ）せられ候（さうら）ひしに、其（そ）の罪（つみ）遁（のが）れなんと度々（たびたび）辞退（じたい）申（まう）ししかば、「御坊（ごばう）も平家（へいけ）と一（ひと）つになるか」と、仰（おほ）せられ候（さうら）ひし恐（おそ）ろしさに、源氏（げんじ）を祈（いの）り奉（たてまつ）りし時（とき）も、「天（てん）に二つの日照（てら）し給（たま）はず、二人（ふたり）の国王（こくわう）なし」とこそ申（まう）し候（さうら）へども、我（わ）が朝（てう）を御兄弟（きやうだい）
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手（て）に握（にぎ）り給（たま）へとこそ祈（いの）り参（まゐ）らせしに、判官（はうぐわん）は生れつきふえの人なれば、遂（つひ）に世にも立（た）ち給（たま）はず、日本国（につぽんごく）残（のこ）る所（ところ）無（な）く、殿（との）一人して知行（ちぎやう）し給（たま）ふ事、是（これ）は得業（とくご）が祈（いの）りの感応（かんおう）する所（ところ）に有（あ）らずや。是（これ）により外は、如何（いか）に糾問（きうもん）せらるる共（とも）、申（まう）すべき事（こと）候（さうら）はず。形（かた）の如（ごと）くも智慧（ちゑ）ある者（もの）に、物を思（おも）はするは、何（なに）の益（えき）有（あ）るべき。如何（いか）なる人承（うけたまは）りにて候（さうら）ふぞ、疾（と）く疾（と）く首（くび）を刎（は）ねて、鎌倉（かまくら）殿（どの）の憤（いきどほり）を休（やす）め奉（ためまつ）り給（たま）へや」と残（のこ）る所（ところ）無（な）く宣（のたま）ひて、はらはらと泣（な）き給（たま）へば、心（こころ）ある侍（さぶらひ）共（ども）、袖を濡（ぬ）らさぬはなし。頼朝（よりとも）も御簾（みす）をざと打（う）ち下（おろ）し給（たま）ひて、万事御前（おまへ）静（しづ）まりぬ。やや有（あ）りて、「人や候（さうら）ふ」と仰（おほ）せられければ、佐原（さはら）の十郎（じふらう）、和田（わだ）の小太郎（こたらう）、畠山（はたけやま）三人御前に畏（かしこ）まつてぞ候（さうら）ひける。鎌倉（かまくら）殿（どの）、高（たか）らかに仰（おほ）せられけるは、「かかる事こそ無（な）けれ。六波羅（ろくはら）にて尋（たづ）ねきくべかりし事（こと）を、梶原（かじはら）申（まう）すに付（つ）けて、御坊（ごばう）を是（これ）まで呼（よ）び下（くだ）し奉（たてまつ）りて、散々（さんざん）に悪口（あくこう）せられ奉（たてまつ）りたるに、頼朝（よりとも）こそ返事（へんじ）に及（およ）ばず、身の置所（おきどころ）無（な）けれ。あはれ人の陳状（ちんじやう）や、尤（もつと）もかくこそ陳（ちん）じたくはあれ、誠（まこと）の上人（しやうにん）にて御座（おは）しましける人かな。理（ことわり）にてこそ日本第一（だいいち）の大伽藍（だいがらん）の院主（ゐんじゆ）ともなり給（たま）ひけれ、朝家（てうか）の御祈（いの）りにも召（め）されける、理（ことわり）」とぞ感（かん）ぜられける。「此（こ）の人をせめて鎌倉（かまくら）に三年留（とど）め奉（たてまつ）りて、此（こ）の所（ところ）を仏法（ぶつぽふ）の地（ぢ）となさばや」と仰（おほ）せければ、和田（わだ）の小太郎（こたらう）、
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佐原（さはら）の十郎（じふらう）承（うけたまは）り、勧修坊（くわんじゆばう）に申（まう）しけるは、「東大寺（とうだいじ）と申（まう）すは、星霜（せいざう）久（ひさ）しくなりて利益（りやく）候（さうら）ふ所（ところ）なり。今（いま）の鎌倉（かまくら）と申（まう）すは、治承（ぢしよう）四年（しねん）の冬の頃（ころ）始（はじ）めて建（た）てし所なり。十悪（じふあく）五逆（ごぎやく）、破戒（はかい）無慙（むざん）の輩（ともがら）のみ多（おほ）く候（さうら）へば、是（これ）にせめて三年（みとせ）渡（わた）らせ御座（おは）しまして、御利益（りやく）候（さうら）へと申（まう）せと候（さうら）ふ」と申（まう）したりければ、得業（とくご）「仰（おほ）せはさる事（こと）にて候（さうら）へども、一両年（いちりやうねん）も鎌倉（かまくら）に在（あ）りたくも候（さうら）はず」とぞ仰（おほ）せられける。重（かさ）ねて仏法（ぶつぽふ）興隆（こうりう）の為（ため）にて候（さうら）ふと申（まう）されければ、「さらば三年（みとせ）は是（これ）にこそ候（さうら）はめ」と仰（おほ）せられけり。鎌倉（かまくら）殿（どの）大（おほ）きに悦（よろこ）び給（たま）ひて、「何処（いづく）にか置（お）き奉（たてまつ）るべき」と仰（おほ）せられしかば、佐原（さはら）の十郎（じふらう）申（まう）しけるは、「あはれ、良（よ）き次（ついで）にて候（さうら）ふものかな。大御堂（みだう）の別当（べつたう）になし参（まゐ）らせ給（たま）へかし」と申（まう）されたりければ、「いしく申（まう）したり」とて、佐原（さはら）の十郎（じふらう）初（はじ）めて奉行（ぶぎやう）を承（うけたまは）りて、大御堂（みだう）の造営（ざうゑい）を仕（つかまつ）り、勝長寿院（しようぢやうじゆゐん）の後（うし）ろに桧皮（ひはだ）の御山荘（さんざう）を造（つく）りて入（い）れ奉（たてまつ）り、鎌倉（かまくら）殿（どの）も日々の御出仕（しゆつし）にてぞ有（あ）りける。門外（もんぐわい）に鞍置（くらお）き馬（うま）、立（た）ち止（や）む暇（ひま）なし。鎌倉（かまくら）は是（これ）ぞ仏法（ぶつぽふ）の始（はじ）めなり。折々（をりをり）毎（ごと）に「判官（はうぐわん）殿（どの）との御仲（おんなか）直（なほ）り給（たま）へ」と仰（おほ）せられければ、「易（やす）き事（こと）に候（さうら）ふ」とは申（まう）し給（たま）ひけれども、梶原（かじはら）平三（へいざう）八箇国（はつかこく）の侍（さぶらひ）の所司（しよし）なりければ、景時（かげとき）父子（ふし）が命（めい）に従（したが）ふ者（もの）、風（かぜ）に草木の靡（なび）く風情（ふぜい）なれば、鎌倉（かまくら）殿（どの）も御（おん）心（こころ）に任（まか）せ給（たま）はず、斯（か）くて秀衡（ひでひら）存生（そんじやう）の程（ほど）はさて過（す）ぎぬ。他界（たかい）の後（のち）嫡子（ちやくし）本吉（もとよし）の冠者（くわんじや）が計（はか）らひと申（まう）して、文治（ぶんぢ）五年四月廿四日
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に判官（はうぐわん）討（う）たれ給（たま）ひぬと聞召（きこしめ）しければ、「誰（たれ）故（ゆゑ）に今（いま）まで鎌倉（かまくら）に存命（ながら）へけるぞ。斯程（かほど）憂（う）き鎌倉（かまくら）殿（どの）に暇乞（いとまご）ひも要（い）らず」とて、急（いそ）ぎ上洛（しやうらく）有（あ）り。院（ゐん）も猶（なほ）御尊（たつと）み深（ふか）くして、東大寺（とうだいじ）に帰（かへ）りて、此（こ）の程（ほど）廃（すた）れたる所（ところ）共（ども）造営（ざうゑい）し給（たま）ひ、人の訪（と）ひ来（く）るも物（もの）憂（う）しとて、閉門（へいもん）して御座（おは）しけるが、自筆に二百二十六部の経を書（か）き供養（くやう）じて、判官（はうぐわん）の御菩提（ごぼだい）を弔（とぶら）ひて、我（わ）が御身（おんみ）をば水食（すいじき）を止（と）めて、七十余にて往生（わうじやう）を遂（と）げられける。
静（しづか）鎌倉（かまくら）へ下（くだ）る事 Ｓ０６０６
大夫判官（はうぐわん）四国へ赴（おもむ）き給（たま）ひし時、六人の女房（にようばう）達（たち）、白拍子（しらびようし）五人、総（そう）じて十一人の中に、殊（こと）に御志（おんこころざし）深（ふか）かりしは、北白川（きたしらかは）の静（しづか）と言（い）ふ白拍子（しらびやうし）、吉野（よしの）の奥（おく）まで具せられたりけり。都（みやこ）へ返（かへ）されて、母（はは）の禅師（ぜんじ）が許（もと）にぞ候（さうら）ひける。判官（はうぐわん）殿（どの）の御子を妊（にん）じて、近（ちか）き程（ほど）に産（さん）をすべきにて有（あ）りしを、六波羅（ろくはら）に此（こ）の事（こと）聞（き）こえて、北条（ほうでう）殿（どの）江間（えま）の小四郎（こしらう）を召（め）して仰（おほ）せ合（あ）はせられければ、「関東（くわんとう）へ申（まう）させ給（たま）はでは適（かな）ふまじ」とて、早馬（はやむま）を以（もつ）て申（まう）されければ、鎌倉（かまくら）殿（どの）梶原（かぢはら）を召（め）して、「九郎が思（おも）ふ者（もの）に静（しづか）と言（い）ふ白拍子（しらびやうし）近（ちか）き程（ほど）に産（さん）すべき由（よし）なり。如何（いかが）あるべき」と仰（おほ）せられければ、景時（かげとき）申（まう）し
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けるは、「異朝（いてう）を訪（とぶら）ひ候（さうら）ふにも、敵（かたき）の子を妊（にん）じて候（さうら）ふ女をば頭（かうべ）を砕（くだ）き、骨（ほね）を拉（ひし）ぎ、髄（ずい）を抜（ぬ）かるる程の罪科（ざいくわ）にて候（さうら）ふなれば、若（も）し若君（わかぎみ）にて御座（おは）しまし候（さうら）はば、判官（はうぐわん）殿（どの）に似（に）参（まゐ）らせ候（さうら）ふとも、又（また）御一門（いちもん）に似（に）参（まゐ）らせ給（たま）ふとも、愚（おろか）なる人にてはよも御座（おは）しまし候（さうら）ふまじ。君（きみ）の御代の間（あひだ）は何事（なにごと）か候（さうら）ふべき。公達（きんだち）の御行方（おんゆくへ）こそ覚束（おぼつか）無（な）く思（おも）ひ参らせ候（さうら）へ。都（みやこ）にて宣旨（せんじ）院宣（ゐんぜん）を御申（まう）し候（さうら）ひてこそ下（くだ）し給（たま）ひて、御座（おんざ）近（ちか）く置（お）き参（まゐ）らせさせ給（たま）ひ、御産（おさん）の体（てい）御覧（ごらん）じて、若君（わかぎみ）にて渡（わた）らせ給（たま）ひ候（さうら）はば、君の御計（はか）らひにて候（さうら）ふべし。姫君（ひめぎみ）にて候（さうら）はば、御前に参（まゐ）らせさせ給（たま）ふべし」と申（まう）したりければ、さらばとて堀（ほり）の藤次（とうじ）を御使（おんつかひ）にて都（みやこ）へ上（のぼ）られけり。藤次（とうじ）北条（ほうでう）殿（どの）打（う）ち連（つ）れ、院（ゐん）の御所に参（まゐ）りて、此（こ）の由（よし）を申（まう）しければ、院宣（ゐんぜん）には、「先（さき）の勧修坊（くわんじゆばう）の如（ごと）くにはあるべからず。時政（ときまさ）が計（はか）らひに尋（たづ）ね出（い）だし、関東（くわんとう）へ下（くだ）すべき」と仰（おほ）せ下（くだ）されければ、北白河（きたしらかは）にて尋（たづ）ねけれ共（ども）、遂（つひ）に遁（のが）るべきには有（あ）らねども、一旦（いつたん）の悲（かな）しさに法勝寺（ほつしやうじ）と言（い）ふ所に隠（かく）れ居（ゐ）たりしを尋（たづ）ね出（い）だして、母の禅師（ぜんじ）共（とも）に具足（ぐそく）して、六波羅（ろくはら）へ行（ゆ）き、堀（ほり）の藤次（とうじ）受（う）け取（と）りて下（くだ）らんとぞしける。磯（いそ）の禅師（ぜんじ）が心（こころ）の中（うち）こそ無慙（むざん）なれ。共（とも）に下らんとすれば、目前（まのあたり）憂（う）き目（め）を見（み）んずらんと悲（かな）しき、又（また）止（とど）まらんとすれば、只（ただ）一人（ひとり）差（さ）し放（はな）つて、遥々（はるばる）下（くだ）さん事（こと）も痛（いた）はしく、人の子五人十人持（も）ちたるも、一人欠（か）くれば歎（なげ）くぞかし。唯（ただ）一人（ひとり）持（も）ちたる子なれば、止（とど）まりて悶（もだ）えてあるべきとも
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覚（おぼ）えず、去（さ）りとても愚（おろか）なる子かや、姿（すがた）は王城（わうじやう）に聞（き）こえたり、能（のう）は天下第一（だいいち）の事（こと）なり。唯（ただ）一人下さん事（こと）の悲（かな）しさに、預（あづかり）の武士（ぶし）の命（めい）をも背（そむ）きて、徒跣（かちはだし）にてぞ下（くだ）りける。幼少（えうせう）より召（め）し使（つか）ひし催馬楽（さいばら）、其駒（そのこま）と申（まう）しける二人（ふたり）の美女（びぢよ）も主（しゆう）の名残（なごり）を惜（を）しみ、泣（な）く泣（な）く連（つ）れてぞ下（くだ）りける。親家（ちかいへ）も道（みち）すがら様々（さまざま）に労（いたは）りてぞ下（くだ）りける。兎角（とかく）して都（みやこ）を出（い）で、十四日に鎌倉（かまくら）に著（つ）きたり。此（こ）の由（よし）申（まう）し上（あ）げければ、静（しづか）を召（め）して尋（たづ）ぬべき事（こと）有（あ）りとて、大名（だいみやう）小名（せうみやう）をぞ召（め）されける。和田（わだ）、畠山（はたけやま）、宇都宮（うつのみや）、千葉（ちば）、葛西（かさい）、江戸（えど）、河越（かはごえ）を始（はじ）めとして、其（そ）の数を尽（つ）くして参（まゐ）る。鎌倉（かまくら）殿（どの）には門前（もんぜん）に市（いち）を為（な）して夥（おびたた）し。二位（にゐ）殿も静（しづか）を御覧（ごらん）ぜられんとて、幔幕（まんまく）を引（ひ）き、女房（にようばう）其（そ）の数（かず）参（まゐ）り集（あつま）り給（たま）ひけり。藤次（とうじ）ばかりこそ静（しづか）を具（ぐ）して参（まゐ）りたれ。鎌倉（かまくら）殿（どの）是（これ）を御覧（ごらん）じて、優（いう）なりけり、現在（げんざい）弟（おとと）の九郎だにも愛（あい）せざりせばとぞ思（おぼ）し召（め）しける。禅師（ぜんじ）も二人（ふたり）の女も連（つ）れたりけれども、門前（もんぜん）に泣（な）き居（ゐ）たり。鎌倉（かまくら）殿（どの）是（これ）を聞召（きこしめ）して、「門に女（をんな）の声（こゑ）として泣（な）くは、何者（なにもの）ぞ」と御尋（たづ）ね有（あ）りければ、藤次（とうじ）「静（しづか）が母（はは）と二人（ふたり）の下女にて候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、鎌倉（かまくら）殿（どの）、「女は苦（くる）しかるまじ、召（め）せ」とて召（め）されけり。鎌倉（かまくら）殿（どの）仰（おほ）せられけるは、「殿上人（てんじやうびと）には見（み）せ奉（たてまつ）らずして、何故（など）九郎には見（み）せけるぞ。其（そ）の上（うへ）天下（てんが）の敵（てき）になり参（まゐ）らせたる者（もの）にてあるに」と仰（おほ）せければ、禅師（ぜんじ）申（まう）しけるは、「静（しづか）十五の年までは、多（おほ）くの人仰（おほ）せられしかども、靡（なび）く
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心（こころ）も候（さうら）はざりしかども、院（ゐん）の御幸（ぎよかう）に召（め）し具せられ参（まゐ）られて、神泉苑（しんぜんえん）の池（いけ）にて雨（あめ）の祈（いの）りの舞（まひ）の時（とき）、判官（はうぐわん）殿（どの）に見（み）え初（そ）められ参らせて、堀川（ほりかは）の御所へ召（め）され参（まゐ）らせしかば、唯（ただ）仮初（かりそめ）の御遊（あそび）の為（ため）と思（おも）ひ候（さうら）ひしに、わりなき御志（おんこころざし）にて、人々（ひとびと）数多（あまた）渡（わた）らせ給（たま）ひしかども、所々（ところどころ）の御住居（おんすまひ）にてこそ渡（わた）らせ給（たま）ひしに、堀川（ほりかは）殿（どの）に取（と）り置（お）かれ参（まゐ）らせしかば、清和天皇（せいわてんわう）の御末（おんすゑ）、鎌倉（かまくら）殿（どの）の御弟（おとと）にて渡（わた）らせ給（たま）へば、是（これ）こそ身に取（と）りては、面目（めんぼく）と思（おも）ひしに、今（いま）斯（か）かるべしと、予（かね）ては夢（ゆめ）にも争（いかで）か知（し）り候（さうら）ふべき」と申（まう）しければ、人々（ひとびと）是（これ）を聞（き）きて、「「勧学院（くわんがくゐん）の雀（すずめ）は蒙求（もうぎう）を囀（さへづ）る」といしう申（まう）したるものかな」とぞ讚（ほ）められける。「さて九郎が子を妊（にん）じたる事（こと）は如何（いか）に」「それは世に隠（かく）れ無（な）き事（こと）にて候（さうら）へば、陣（ちん）じ申（まう）すに及（およ）ばず、来月は産（さん）すべきにて候（さうら）ふ」とぞ申（まう）しける。鎌倉（かまくら）殿（どの）梶原（かぢはら）を召（め）して、「あら恐（おそ）ろし、
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それ聞（き）け景時（かげとき）、既（すで）にえせ者（もの）の種（たね）を継（つ）がぬ先（さき）に、静（しずか）が胎内（たいない）を開（あ）けさせて、子を取（と）つて亡（うしな）へ」とぞ仰（おほ）せける。静（しづか）も母（はは）も是（これ）を聞（き）きて、手（て）に手（て）を取（と）り組（く）みて、顔（かほ）に顔（かほ）を合（あ）はせて、声（こゑ）も惜（を）しまず悲（かな）しみけり。二位（にゐ）殿も聞召（きこしめ）して、静（しづか）が心（こころ）の中、さこそと思（おも）ひ遣（や）られて、御涙（おんなみだ）に咽（むせ）び給（たま）ふ。幔膜（まんまく）の中に落涙の体（てい）夥（おびたた）し。忌々（いまいま）しくぞ聞（き）こえける。侍共（さぶらひども）承（うけたまは）りて「斯（か）かる情（なさけ）無（な）き事こそ無（な）けれ。さらぬだに関東（くわんとう）は遠国（をんごく）とて恐（おそ）ろしき事（こと）に言（い）はるるに、さしも静（しづか）を失（うしな）ひて、名を流（なが）し給（たま）はん事こそ浅（あさ）ましけれ」とぞ呟（つぶや）きける。此処（ここ）に梶原（かぢはら）此（こ）の事（こと）を聞（き）きて、つい立（た）ち御前に参（まゐ）り、畏（かしこ）まつてぞ居（ゐ）たりける。人々（ひとびと）是（これ）を見（み）て、「あな心（こころ）憂（う）や、又（また）如何（いか）なる事（こと）をか申（まう）さんずらん」と耳を欹（そばだ）ててぞ聞（き）きけるに、「静（しづか）の事（こと）承（うけたまは）り候（さうら）ふ。少人（せうじん）こそ限（かぎ）り候（さうら）はんずれ。母（はは）御前（ごぜん）をさへ亡（うしな）ひ参（まゐ）らせ給（たま）はん、其（そ）の御罪（つみ）争（いかで）か遁（のが）れさせ給（たま）ふべき。胎内（たいない）に宿（やど）る十月を待（ま）つこそ久（ひさ）しく候（さうら）へ。是（これ）は来月御産（おさん）あるべきにて候（さうら）へば、源太（げんだ）が宿所（しゆくしよ）を御産所（おさんじよ）と定（さだ）めて、若君（わかぎみ）姫君（ひめぎみ）の左右（さう）を申（まう）し上（あぐ）べき」と申（まう）したりければ、御前（おまへ）なる人々（ひとびと）袖を引（ひ）き、膝（ひざ）を差（さ）し、「此（こ）の世の中は如何様（いかさま）、末代（まつだい）と言（い）ひながら徒事（ただごと）は有（あ）らじ、是（これ）程（ほど）に梶原（かぢはら）が人の為（ため）に良（よ）き事（こと）申（まう）したる事（こと）はなし」とぞ申（まう）しあへり。静（しづか）是（これ）を聞（き）き、「都（みやこ）を出（い）でし時（とき）よりして梶原（かぢはら）と言（い）ふ名を聞（き）くだにも心（こころ）憂（う）かりしに、まして景時（かげとき）が宿所に有（あ）りて、産（さん）の時（とき）自然（しぜん）の事（こと）あら
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ば、黄泉（よみぢ）の障（さはり）ともなるべし。あはれ同（おな）じくは堀殿（ほりどの）の承（うけたまは）りならば、如何（いか）に嬉（うれ）しかりなん」と、工藤（くどう）左衛門（ざゑもん）して申（まう）したりければ、鎌倉（かまくら）殿（どの）に申（まう）し入（い）れければ、「理（ことわり）なれば易（やす）き事（こと）なり」と仰（おほ）せられて、堀（ほり）の藤次（とうじ）に返（かへ）し賜（た）ぶ。「時（とき）に取（と）つて親家（ちかいへ）が面目（めんぼく）」とぞ申（まう）しける。藤次（とうじ）は急（いそ）ぎ宿所（しゆくしよ）へ帰（かへ）りて、妻女（さいぢよ）に会（あ）ひて言（い）ひけるは、「梶原（かぢはら）既（すで）に申（まう）し賜（たま）はつて候（さうら）ひつるに、静（しづか）の訴訟（そしよう）にて親家（ちかいへ）に返（かへ）し預（あづ）かり参（まゐ）らせ候（さうら）ひぬ。判官（はうぐわん）殿（どの）聞召（きこしめ）さるる所（ところ）も有（あ）り。是（これ）によくよく労（いたは）り参（まゐ）らせよ」とて、我（われ）は傍（かたはら）に候（さうら）ひて、館（やかた）をば御産所（おさんじよ）と名付（なづ）けて、心（こころ）ある女房（にようばう）達（たち）十余人付（つ）け奉（たてまつ）りてぞもてなしける。磯（いそ）の禅師（ぜんじ）は都（みやこ）の神（かみ）仏（ほとけ）にぞ祈（いの）り申（まう）しける。「稲荷（いなり）、祇園（ぎをん）、賀茂（かも）、春日（かすが）、日吉（ひよし）山王（さんわう）七社（しちしや）、八幡（やはた）大菩薩（だいぼさつ）、静（しづか）が胎内（たいない）にある子を、仮令（たとひ）男子なりとも女子になして給（た）べ」とぞ申（まう）しける。かくて月日（つきひ）重（かさ）なれば、其（そ）の月にもなりにけり。静（しづか）思（おも）ひの外（ほか）に堅牢地神（けんらうぢじん）も憐（あはれ）み給（たま）ひけるにや、痛（いた）む事（こと）も無（な）く、其（そ）の心（こころ）付（つ）くと聞（き）きて、藤次（とうじ）の妻女（さいぢよ）、禅師（ぜんじ）諸（もろ）共（とも）に扱（あつか）ひけり。殊（こと）に易（やす）くしたりけり。少人（せうじん）泣（な）き給（たま）ふ声（こゑ）を聞（き）きて、禅師（ぜんじ）余（あま）りの嬉（うれ）しさに、白（しろ）き絹（きぬ）に押（お）し巻（ま）きて見（み）れば、祈（いの）る祈（いの）りは空（むな）しくて、三身（さんじん）相応（さうおう）したる若君（わかぎみ）にてぞ御座（おは）しける。唯（ただ）一目（ひとめ）見（み）て「あな心（こころ）憂（う）や」とて打（う）ち臥（ふ）しけり。静（しづか）是（これ）を見（み）て、いとど心も消（き）えて思（おも）ひけり。「男子か、女子かや」と問（と）へども答（こた）へねば、禅師（ぜんじ）
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の抱（いだ）きたる子を見れば、男子（なんし）なり。一目（ひとめ）見（み）て、「あら心憂（こころう）や」とて衣（きぬ）を被（かづ）きて臥（ふ）しぬ。やや有（あ）りて、「如何（いか）なる十悪（じふあく）五逆（ごぎやく）の者（もの）の、偶々（たまたま）人界（にんがい）に生（しやう）を受（う）けながら、月日（つきひ）の光（ひかり）をだにも定（さだ）かに見（み）奉（たてまつ）らずして、生（むま）れて一日一夜（いちや）をだにも過（すご）さで、やがて冥途（めいど）に帰（かへ）らんこそ無慙（むざん）なれ。前業（ぜんごふ）限（かぎ）りある事（こと）なれば、世をも人をも恨（うら）むべからずと思（おも）へども、今（いま）の名残（なご）り別（わか）れの悲（かな）しきぞや」とて、袖を顔（かほ）に押（お）し当（あ）ててぞ泣（な）き居（ゐ）たり。藤次（とうじ）御産所（おさんじよ）に畏（かしこ）まつて申（まう）しけるは、「御産（おさん）の左右（さう）を申（まう）せと仰（おほ）せ蒙（かうぶ）つて候（さうら）ふ間（あひだ）、只今（ただいま）参（まゐ）りて申（まう）し候（さうら）はんずる」と申（まう）しければ、「とても逃（のが）るべきならねば、疾（と）く疾（と）く」とぞ言（い）ひける。親家（ちかいへ）参（まゐ）りて此（こ）の由（よし）を申（まう）したりければ、安達（あだち）の新三郎（しんざぶらう）を召（め）して、「藤次（とうじ）が宿所（しゆくしよ）に静（しづか）が産（さん）したり、頼朝（よりとも）が鹿毛（かげ）の馬（うま）に乗（の）りて行（ゆ）き、由井（ゆゐ）の浜（はま）にて亡（うしな）ふべき」と仰（おほ）せられければ、清経（きよつね）御馬（うま）賜（たま）はつて打（う）ち出（い）で、藤次（とうじ）の宿所（しゆくしよ）へ入（い）りて、禅師（ぜんじ）に向（むか）ひて、「鎌倉（かまくら）殿（どの）の御使（おんつかひ）に参（まゐ）りて候（さうら）ふ。少人（せうじん）若君（わかぎみ）にて渡（わた）らせ給（たま）ひ候（さうら）ふ由（よし）聞召（きこしめ）して、抱（いだ）き初（そ）め参（まゐ）らせよと御諚（ごぢやう）にて候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、「あはれ、はかなき清経（きよつね）かな。賺（すか）さば実（まこと）と思（おも）ふべきかや。親（おや）をさへ失（うしな）へと仰（おほ）せられし敵（てき）の子、殊（こと）に男子（なんし）なれば疾（と）く失（うしな）へとこそ有（あ）るらめ。暫（しば）し最後（さいご）の出立（いでたち）せさせん」と申（まう）されければ、新三郎（しんざぶらう）岩木（いはき）ならねば、流石（さすが）哀（あは）れに、思（おも）ひけるが、心（こころ）弱（よわ）く待（ま）ちけるが、斯（か）くて心（こころ）弱（よわ）くて叶（かな）ふまじと思（おも）ひ、
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「事々（ことごと）しく候（さうら）ふ。御出立（いでたち）も要（い）り候（さうら）ふまじ」とて、禅師（ぜんじ）が抱（いだ）きたるを奪（うば）ひ取（と）り、脇（わき）に挟（はさ）み馬（うま）に打（う）ち乗（の）り、由井（ゆゐ）の浜（はま）に馳（は）せ出（い）でけり。禅師（ぜんじ）悲（かな）しみけるは、「存命（ながら）へて見（み）せ給（たま）へと申（まう）さばこそ僻事（ひがこと）ならめ、今（いま）一度幼（いとけな）き顔（かほ）を見（み）せ給（たま）へ」と悲（かな）しみければ、「御覧（ごらん）じては中々（なかなか）思（おも）ひ重（かさ）なり給（たま）ひなん」と情（なさけ）無（な）き気色（けしき）にもてなして、霞（かすみ）を隔（へだ）て遠（とほ）ざかる。禅師（ぜんじ）は裏無（うらなし）をだにも履（は）き敢（あ）へず、薄衣（うすぎぬ）も被（かづ）かず、其駒（そのこま）ばかり具（ぐ）して、浜（はま）の方（かた）へぞ下（くだ）りける。堀（ほり）の藤次（とうじ）も禅師（ぜんじ）を訪（とぶら）ひて、後（あと）に付（つ）きてぞ下（くだ）りける。静（しづか）も共（とも）に慕（した）ひけれ共（ども）、堀（ほり）が妻女（さいぢよ）申（まう）しけるは、「産（さん）の則なり」とて、様々（さまざま）に諌（いさ）め取（と）り止（とど）めければ、出（い）でつる妻戸（つまど）の口（くち）に倒（たふ）れ臥（ふ）してぞ悲（かな）しみける。禅師（ぜんじ）は浜（はま）に尋（たづ）ね、馬（うま）の跡（あと）を尋ぬれども、少人（せうじん）の死骸（しがい）もなし、今生（こんじやう）の契（ちぎ）りこそ少（すく）なからめ、空（むな）しき姿（すがた）を今（いま）一度（いちど）見（み）せ給（たま）へと悲（かな）しみつつ、渚（なぎさ）を西へ歩（あゆ）みける所（ところ）に、稲瀬河（いなせがは）の端（はた）に、浜砂（はまいさご）に戯（たはぶ）れて、子供（こども）数多（あまた）遊（あそ）びけるに逢（あ）うて、「馬（うま）に乗（の）つたる男（をとこ）の、くかと泣（な）きたる子や棄（す）てつる」と問（と）へば、「何（なに）も見（み）分（わ）け候（さうら）はねども、あの水際（みぎは）の材木（ざいもく）の上（うへ）にこそ投（な）げ入（い）れ候（さうら）ひつれ」と言（い）ひける。藤次（とうじ）が下人（げにん）下（お）りて見（み）ければ、只今（ただいま）までは蕾（つぼ）む花（はな）の様（やう）なりつる少人（せうじん）の、何時（いつ）しか今（いま）は引（ひ）きかへて、空（むな）しき姿（すがた）尋（たづ）ね出（い）だして、磯（いそ）の禅師（ぜんじ）に見（み）せければ、押（お）し巻（ま）きたる衣（きぬ）の色（いろ）は変（か）はらねども、跡（あと）無（な）き姿（すがた）となり果（は）てけるこそ悲（かな）しけれ。「若（も）しや若（も）しやと浜（はま）の砂（いさご）の暖（あたた）かなる上に、
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衣（きぬ）の端（つま）を打（う）ち敷（し）きて置（お）きたりけれども、事（こと）切（き）れ果（は）てて見（み）えしかば、取（と）りて帰（かへ）りて、母（はは）に見（み）せて悲（かな）しませんも中々（なかなか）罪（つみ）深（ふか）しと思（おも）ひて、此処（ここ）に埋（うづ）まんとては、浜（はま）の砂（いさご）を手（て）にて掘（ほ）りたれども、此処（ここ）もあさましき牛馬（ぎうば）の蹄（ひづめ）の通（かよ）ふ所とて痛（いた）はしければ、さしも広（ひろ）き浜（はま）なれども、捨（す）て置（お）くべき所（ところ）もなし。唯（ただ）空（むな）しき姿（すがた）を抱（いだ）きて宿所（しゆくしよ）にぞ帰（かへ）りける。静（しづか）是（これ）を受（う）け取（と）り、生（しやう）を変（か）へたるものを、隔（へだ）て無（な）く身に添（そ）へて悲（かな）しみけり。「哀傷（あいしやう）とて、親の歎（なげ）きは殊（こと）に罪（つみ）深（ふか）き事（こと）にて候（さうら）ふなる物（もの）を」とて、藤次（とうじ）が計（はか）らひにて、少人（せうじん）の葬送（さうさう）、故（こ）左馬頭殿（さまのかみどの）の為（ため）に作（つく）られたりける勝長寿院（しようぢやうじゆゐん）の後（うし）ろに埋（うづ）みて帰（かへ）りけり。「かかる物（もの）憂（う）き鎌倉（かまくら）に一日にてもあるべき様（やう）なし」とて、急（いそ）ぎ都（みやこ）へ上らんとぞ出（い）で立（た）ちける。
静（しづか）若宮（わかみや）八幡宮（はちまんぐう）へ参詣（さんけい）の事（こと） Ｓ０６０７
磯（いそ）の禅師（ぜんじ）申（まう）しけるは、「少人（せうじん）の事（こと）は、思（おも）ひ設（まう）けたる事（こと）なればさて置（お）きぬ。御身（おんみ）安穏（あんをん）ならば若宮（わかみや）へ参（まゐ）らんと、予（かね）ての宿願（しゆくぐわん）なれば、争（いかで）か只（ただ）は上（のぼ）り給（たま）ふべき。八幡（はちまん）はあら血（ち）を五十一日忌（い）ませ給（たま）ふなれば、精進（しやうじん）潔斎（けつさい）してこそ参（まゐ）り給（たま）はめ。其（そ）の程（ほど）は是（これ）にて日数（ひかず）を待（ま）ち候（さうら）へ」とて、一日（いちにち）一日（いちにち）と逗留（とうりゆう）す。さる程（ほど）に鎌倉（かまくら）殿（どの）三島（みしま）
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の御社参（しやさん）とぞ聞（き）こえける。八箇国（はつかこく）の侍（さぶらひ）共（ども）御供（おんとも）申（まう）しける。御社参（しやさん）の徒然（つれづれ）に、人々（ひとびと）様々（さまざま）の物語（ものがたり）をぞ申（まう）しける。其（そ）の中に河越（かはごえ）の太郎静（しづか）が事（こと）を申（まう）し出（い）だしたりければ、各々（おのおの）「斯様（かやう）の次（ついで）ならでは争（いかで）か下（くだ）り給（たま）ふべき。あはれ音に聞（き）こゆる舞（まひ）を一番（いちばん）御覧（ごらん）ぜられざらんは無念（むねん）に候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、鎌倉（かまくら）殿（どの）仰（おほ）せられけるは、「静（しづか）は九郎に思（おも）はれて、身を華飾（くわしよく）にするなる上（うへ）、思（おも）ふ仲（なか）を妨（さまた）げられ、其（そ）の形見（かたみ）にも見（み）るべき子を亡（うしな）はれ、何（なに）のいみじさに頼朝が前（まへ）にて舞（ま）ふべき」と仰（おほ）せられければ、人々（ひとびと）「是（これ）は尤（もつと）も御諚（ごぢやう）なり。さりながら如何（いかが）して見（み）んずるぞ」と申（まう）しける。抑（そもそも）如何程（いかほど）の舞（まひ）なれば、斯程（かほど）に人々（ひとびと）念（ねん）を懸（か）けらるるぞ」と仰（おほ）せられければ、梶原（かぢはら）「舞（まひ）に於（おい）ては日本一（につぽんいち）にて候（さうら）ふ」とぞ申（まう）しける。鎌倉（かまくら）殿（どの）「事々（ことごと）しや、何処（いづく）にて舞（ま）うて、日本一（につぽんいち）とは申（まう）しけるぞ」、梶原（かぢはら）申（まう）しけるは、「一年（ひととせ）百日の旱（ひでり）の候（さうら）ひけるに、賀茂河（かもがは）、桂川（かつらがは）皆（みな）瀬（せ）切（き）れて流（なが）れず、筒井（つつゐ）の水も絶（た）えて、国土（こくど）の悩（なや）みにて候（さうら）ひけるに、次第（しだい）久（ひさ）しき例文（れいもん）、「比叡（ひえ）の山、三井寺（みゐでら）、東大寺（とうだいじ）、興福寺（こうぶくじ）などの有験（うげん）の高僧（かうそう）貴僧（きそう）百人、神泉苑（しんぜんえん）の池（いけ）にて仁王経（にんわうぎやう）を講（かう）じ奉（たてまつ）らば、八大龍王（はつだいりゆうわう）も知見（ちけん）納受（なふじゆ）垂（た）れ給（たま）ふべし」と申（まう）しければ、百人の高僧（かうそう）貴僧（きそう）仁王経（にんわうぎやう）を講（かう）ぜられしかども、其（そ）の験（しるし）も無（な）かりけり。又（また）或（あ）る人申（まう）しけるは、「容顔（ようがん）美麗（びれい）なる白拍子（しらびやうし）を百人召（め）して、院（ゐん）御幸（ぎよかう）なりて、神泉苑（しんぜんえん）の池（いけ）にて舞（ま）はせられば、龍神（りゆうじん）納受（なふじゆ）し給（たま）はん」と言（い）へ
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ば、さらばとて御幸（ぎよかう）有（あ）りて、百人の白拍子（しらびやうし）を召（め）して舞（ま）はせられしに、九十九人（くじふくにん）舞（ま）ひたりしに、其（そ）の験（しるし）も無（な）かりけり。「静（しづか）一人舞（ま）ひたりとても、龍神（りゆうじん）知見（ちけん）あるべきか。而（しか）も内侍所（ないしどころ）に召（め）されて、禄（ろく）重（おも）き者（もの）にて候（さうら）ふに」と申（まう）したりけれども、「とても人数（にんじゆ）なれば、唯（ただ）舞（ま）はせよ」と仰（おほ）せ下（くだ）されければ、静（しづか）が舞（ま）ひたりけるに、しんむじやうの曲（きよく）と言（い）ふ白拍子（しらびやうし）を半（なか）らばかり舞（ま）ひたりしに、みこしの岳（たけ）、愛宕山（あたごさん）の方（かた）より黒雲（くろくも）俄に出（い）で来て、洛中（らくちゆう）にかかると見（み）えければ、八大龍王（はつだいりゆうわう）鳴（な）り渡（わた）りて、稲妻（いなづま）ひかめきしに、諸人目を驚（おどろ）かし、三日の洪水（こうずい）を出（い）だし、国土安穏（あんをん）なりしかば、さてこそ静（しづか）が舞（まひ）に知見（ちけん）有（あ）りけるとて、「日本一（につぽんいち）」と宣旨（せんじ）を賜（たま）はりけると承（うけたまは）りし」と申（まう）しければ、鎌倉（かまくら）殿（どの）是（これ）を聞召（きこしめ）して、さては一番（いちばん）見（み）たしとぞ仰（おほ）せられける。誰（たれ）にか言（い）はせんずると仰（おほ）せられければ、梶原（かぢはら）申（まう）しけるは、「景時（かげとき）が計（はか）らひにて舞（ま）はせん」とぞ申（まう）しける。鎌倉（かまくら）殿（どの）「如何（いかが）あるべき」とぞ仰（おほ）せられける。梶原（かぢはら）申（まう）しけるは、「我（わ）が朝（てう）に住（すまひ）せん程（ほど）の人の、君（きみ）の仰（おほ）せを争（いかで）か背（そむ）き参（まゐ）らせ候（さうら）ふべき。其（そ）の上（うへ）既（すで）に死罪（しざい）に定（さだ）まりて候（さうら）ひしを景時（かげとき）申（まう）してこそ宥（なだ）め奉（たてまつ）りて候（さうら）ひしか。善悪（ぜんあく）舞（ま）はせ参（まゐ）らせ候（さうら）はんずる」と申（まう）しければ、「さらば行（ゆ）きて賺（すか）せ」と仰（おほ）せられけり。梶原（かぢはら）行（ゆ）きて、磯（いそ）の禅師（ぜんじ）を呼（よ）び出（い）だして、「鎌倉（かまくら）殿（どの）の御酒気（さかけ）にこそ御渡（おんわた）り候（さうら）へ。斯（か）かる所（ところ）に川越（かはごえ）の太郎御事（おんこと）を申（まう）し出（い）だされ候（さうら）ひつるに、
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あはれ音に聞（き）こえ給（たま）ふ御舞（まひ）、一番（いちばん）見（み）参（まゐ）らせばやとの御気色（ごきしよく）にて候（さうら）ふ。何（なに）か苦（くる）しく候（さうら）ふべき。一番（いちばん）見（み）せ奉（たてまつ）り給（たま）へかし」と申（まう）したりければ、此（こ）の由（よし）を静（しづか）に語（かた）れば、「あら心（こころ）憂（う）や」とばかりにて、衣（きぬ）引（ひ）き被（かづ）きて臥（ふ）し給（たま）ひけるが、「すべて人の斯様（かやう）の道（みち）を立（た）てける程（ほど）の、口惜（くちを）しき事（こと）は無（な）かりけり。此（こ）の道（みち）ならざらんには、斯（か）かる一方（ひとかた）ならぬ嘆（なげ）きの絶（た）えぬ身に、さりとて憂（う）き人の前（まへ）にて、舞（ま）へなどと、容易（たやす）く言（い）はれつるこそ安（やす）からね。中々（なかなか）伝（つた）へ給（たま）ふ母（はは）の心（こころ）こそ恨（うら）めしけれ。然（さ）れば舞（ま）はば舞（ま）はせんと思（おぼ）し召（め）しけるか」とて、梶原（かぢはら）には返事（へんじ）にも及（およ）ばず。禅師（ぜんじ）梶原（かぢはら）に此（こ）の由（よし）を言（い）ひければ、相違（さうゐ）して帰（かへ）りけり。御所には今（いま）や今（いま）やと待（ま）ち給（たま）ひける所（ところ）に、景時（かげとき）参（まゐ）りたり。二位殿（どの）の御方（おんかた）より「如何（いか）に返事（へんじ）は」と御使有（あ）り。「御諚（ごぢやう）と申（まう）しつれども、返事（へんじ）をだにも申（まう）され候（さうら）はぬ」と申（まう）しければ、
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鎌倉（かまくら）殿（どの）も「もとより思（おも）ひつる事（こと）を。都（みやこ）に帰（かへ）りて有（あ）らん時、内裏（だいり）、院（ゐん）の御所にて、兵衛佐（ひやうゑのすけ）は舞（まひ）舞（ま）へとは言（い）はざりけるかと御尋（おんたづ）ね有（あ）らん時（とき）、梶原（かぢはら）を使（つかひ）にて舞（ま）へと申（まう）し候（さうら）ひしかども、何（なに）のいみじさに舞（ま）ひ候（さうら）ふべきとて、遂（つひ）に舞（ま）はずと申（まう）さば、頼朝（よりとも）が威（ゐ）の無（な）きに似（に）たり。如何（いかが）あるべき。誰（たれ）にてか言（い）はすべき」と仰（おほ）せられければ、梶原（かぢはら）申（まう）しけるは、「工藤（くどう）左衛門（ざゑもん）こそ都（みやこ）に候（さうら）ひし時（とき）も、判官（はうぐわん）殿（どの）常（つね）に御目に懸（か）けられし者（もの）にて候（さうら）へ。而（しか）も京童（きやうわらは）にて口利（くちきき）にて候（さうら）ふ。彼（かれ）に仰（おほ）せ付（つ）けらるべく候（さうら）はん」と申（まう）しければ、「祐経（すけつね）召（め）せ」とて召（め）されけり。其（そ）の頃（ころ）左衛門（さゑもん）塔（たふ）の辻（つじ）に候（さうら）ひけるを、梶原（かぢはら）連（つ）れてぞ参（まゐ）りける。鎌倉（かまくら）殿（どの）仰（おほ）せられけるは、「梶原（かぢはら）以（もつ）て言（い）はすれども、返事（へんじ）をだにもせず。御辺（ごへん）行（ゆ）きて賺（すか）して舞（ま）はせてんや」と仰（おほ）せられければ、斯（か）かるゆゆしき大事（だいじ）こそ無（な）けれ。御諚（ごぢやう）にてだにも従（したが）はぬ人を、賺（すか）せよとの御諚（ごぢやう）こそ大事（だいじ）なれと思（おも）ひて、思（おも）ひ煩（わづら）ひ、急（いそ）ぎ宿（やど）に帰（かへ）り、妻女（さいぢよ）に申（まう）しけるは、「鎌倉（かまくら）殿（どの）よりいみじき大事（だいじ）を承（うけたまは）りてこそ候（さうら）へ。梶原（かぢはら）を御使（おんつかひ）にて仰（おほ）せられつるにだに用（もち）ゐ給（たま）はぬ静（しづか）を賺（すか）して舞（ま）はせよと仰（おほ）せ蒙（かうぶ）りたるこそ、祐経（すけつね）が為（ため）には大事（だいじ）に候（さうら）へ」と言（い）ひければ、女房（にようばう）、「それは梶原（かぢはら）にもよるべからず。左衛門（さゑもん）にもよるべからず。情（なさけ）は人の為（ため）にも有（あ）らばこそ。景時（かげとき）が田舎男（いなかをとこ）にて、骨（こつ）無（な）き様（さま）の風情（ふぜい）にて、舞（まひ）を舞（ま）ひ給（たま）へとこそ申（まう）しつらめ。御身（おんみ）とてもさこそ御座（おは）せんずらめ。
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只（ただ）様々（さまざま）の菓子（くわし）を用意（ようい）して、堀殿（ほりどの）の許（もと）へ行（ゆ）きて、訪（とぶら）ひ奉（たてまつ）る様（やう）にて、内々（ないない）こしらへ賺（すか）し奉（たてまつ）らんに、などか叶（かな）はざるべき」と、世に易（やす）げに言（い）ひける。祐経（すけつね）が妻女（さいぢよ）と申（まう）すは、千葉介（ちばのすけ）が在京（ざいきやう）の時儲（まう）けたりける京童（きやうわらは）の娘（むすめ）、小松（こまつ）殿（どの）の御内（みうち）に冷泉（れいぜん）殿（どの）の御局（つぼね）とて、大人（おとな）しき人にてぞ有（あ）りける。叔父（おほぢ）伊東（いとう）の次郎（じらう）に仲（なか）を違（たが）ひて、本領（ほんりやう）を取（と）らるるのみならず、飽（あ）かぬ中を引（ひ）き分（わ）けられて、其（そ）の本意（ほんい）を遂（と）げんが為（ため）に、伊豆（いづ）へ下（くだ）らんとしけるを、小松（こまつ）殿（どの）祐経（すけつね）に名残（なご）りを惜（を）しませ給（たま）ひて、年こそ少（すこ）し大人（おとな）しけれども、是（これ）を見よとて祐経（すけつね）に見（み）え初（そ）めて、互（たが）ひの志（こころざし）深（ふか）かりけり。治承に小松殿（どの）薨（かく）れさせ給（たま）ひて後（のち）は、頼（たの）む方（かた）無（な）かりければ、祐経（すけつね）に具足（ぐそく）せられて、東国へ下（くだ）りけり。年（とし）久（ひさ）しくなりたれ共（ども）、流石（さすが）に狂言（きやうげん）綺語（きぎよ）の戯（たはぶ）れも未（いま）だ忘（わす）れざりければ、賺（すか）さん事（こと）も易（やす）しとや思（おも）ひけん、急（いそ）ぎ出（い）で立（た）ち、藤次（とうじ）が宿所（しゆくしよ）へ行（ゆ）きけり。祐経（すけつね）先（ま）づ先（さき）に行（ゆ）きて、磯（いそ）の禅師（ぜんじ）に言（い）ひけるは、「此（こ）の程（ほど）何（なに）と無（な）く打（う）ち紛（まぎ）れ候（さうら）へば、疎（おろか）なりとぞ思（おぼ）し召（め）され候（さうら）ふらん。三島（みしま）の御参詣（ごさんけい）にて渡（わた）らせ給（たま）ひ候（さうら）ひつる程（ほど）に、是（これ）も召（め）し具（ぐ）せられ、日々の御社参（しやさん）にて渡（わた）らせ給（たま）へば、精進（しやうじん）無（な）くては叶（かな）ひ難（がた）く候（さうら）ふ間（あひだ）、打（う）ち絶（た）え参（まゐ）り候（さうら）はねば、返（かへ）す返（がへ）す恐（おそれ）入（い）りて候（さうら）ふ。祐経（すけつね）が妻女（さいぢよ）も都（みやこ）の者（もの）にて候（さうら）ふ。堀殿（ほりどの）の宿所（しゆくしよ）まで参（まゐ）りて候（さうら）ふ。それそれ禅師（ぜんじ）、良（よ）き様（やう）に申（まう）させ給（たま）へ」と申（まう）して、我（わ）が身は帰（かへ）る体（てい）にもてなして、傍（かたは）らに隠（かく）れてぞ候（さうら）ひける。磯（いそ）の禅師（ぜんじ）静（しづか）に此（こ）の由（よし）
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を語（かた）れば、「左衛門（さゑもん）の常（つね）に訪（とぶら）ひ給（たま）ふだに有（あ）り難（がた）く思（おも）ひ参（まゐ）らせつるに、女房（にようばう）の御入（おいり）までは思（おも）ひも寄（よ）らざる嬉（うれ）しさにて候（さうら）ふ」とて、我（わ）が方（かた）をこしらへてぞ入（い）れける。藤次（とうじ）が妻女（さいぢよ）諸共（もろとも）に行（ゆ）きてぞもてなしける。人を賺（すか）さんとする事（こと）なれば、酒宴（しゆえん）始（はじ）めて幾（いく）程（ほど）も無（な）かりけるに、祐経（すけつね）が女房（にようばう）今様（いまやう）をぞ歌（うた）ひける。藤次（とうじ）が妻女（さいぢよ）も催馬楽（さいばら）をぞ歌（うた）ひける。磯（いそ）の禅師（ぜんじ）珍（めづら）しからぬ身（み）なれどもとて、貴賎（きせん）と言（い）ふ白拍子（しらびやうし）をぞ数（かぞ）へける。催馬楽（さいばら）、其駒（そのこま）も主に劣（おと）らぬ上手（じやうず）共（ども）なりければ、共（とも）に歌（うた）ひて遊（あそ）びけり。春（はる）の夜（よ）の朧（おぼろ）の空（そら）に雨降（ふ）りて、殊更（ことさら）世間（せけん）閑（しづか）也（なり）。壁（かべ）に立（た）ち添（そ）ふ人も聞（き）け、終日（しゆうじつ）の狂言（きやうげん）は千年（ちとせ）の命（いのち）延（の）ぶなれば、我（われ）も歌（うた）ひ遊（あそ）ばんとて、別（わかれ）の白拍子（しらびようし）をぞ数（かぞ）へける。音声（おんじやう）文字（もじ）うつり、心（こころ）も言葉（ことば）も及（およ）ばれず。左衛門（さゑもん）の尉（じよう）、藤次（とうじ）、壁（かべ）を隔（へだ）てて是（これ）を聞（き）きて、「あはれ打（う）ち任（まか）せの座敷（ざしき）ならば、などか推参（すいさん）せざるべき」とて、心（こころ）も空（そら）に憧（あこが）るるばかりなり。白拍子（しらびやうし）過（す）ぎければ、錦（にしき）の袋（ふくろ）に入（い）れたる琵琶（びは）一面（めん）、纐纈（かうけつ）の袋（ふくろ）に入（い）りたる琴（こと）一張（いつちやう）取（と）り出（い）だして、琵琶（びは）をば其駒（そのこま）袋（ふくろ）より取（と）り出（い）だして、緒（を）合（あ）はせて、左衛門（さゑもん）の尉（じよう）の女房（にようばう）の前（まへ）に置（お）く。琴（こと）をば催馬楽（さいばら）取（と）り出（い）だし琴柱（ことぢ）立（た）て、静（しづか）が前（まへ）にぞ置（お）きたりける。管絃（くわんげん）過（す）ぎければ、又（また）左衛門（さゑもん）の妻女（さいぢよ）心（こころ）ある様（さま）の物語（ものがたり）などせられつつ、今（いま）や言（い）はまし言（い）はましとぞ思（おも）ひける。「昔（むかし）の京をば難波（なんば）の京（きやう）とぞ申（まう）しけるに、愛宕郡（おたぎのこほり）に都（みやこ）を立（た）てられしより此（こ）の方（かた）、東海道を遙（はる）かにして、
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由比（ゆひ）の、足利（あしかが）より東、相模（さがみ）の国（くに）をさか上（のぼ）り、由比（ゆひ）の浦（うら）、ひつめの小林（こばやし）、鶴岡（つるがをか）の麓（ふもと）に今（いま）八幡（はちまん）を斎（いは）ひ奉（たてまつ）る。鎌倉（かまくら）殿（どの）にも氏神（うぢがみ）なれば、判官（はうぐわん）殿（どの）をなどか守（まも）り奉（たてまつ）り給（たま）はざらん、和光（わくわう）同塵（どうじん）は結縁（けちえん）の始（はじ）め、八相成道（はつさうじやうだう）は利物（りもつ）の終（をはり）、何事（なにごと）か御祈（いの）りの感応（かんおう）無（な）からんや、当国一（たうごくいち）の無双（ぶさう）にて渡（わた）らせ給（たま）へば、夕（ゆふべ）は参籠（さんろう）の輩（ともがら）門前（もんぜん）市（いち）をなす。朝（あした）には参詣（さんけい）の輩（ともがら）肩（かた）を並（なら）べて踵（くびす）を継（つ）ぐ。然（しか）れば日中には適（かな）ひ候（さうら）ふまじ。堀（ほり）殿（どの）の妻女（さいぢよ）、若宮（わかみや）の案内者（あんないしや）にて御座（おは）します。妾（わらは）も此（こ）の所（ところ）巨細（こさい）の者（もの）にて候（さうら）へば、明日又（また）夜をこめて御参詣（ごさんけい）候（さうら）ひて思（おぼ）し召（め）す御宿願（しゆくぐわん）も遂（と）げさせ御座（おは）しまし、其（そ）の次（ついで）に御腕差（かひなざし）法楽（ほふらく）し参（まゐ）らさせ給（たま）ひ候（さうら）ひなば、鎌倉（かまくら）殿（どの）と判官（はうぐわん）殿（どの）と御仲（おんなか）も直（なほ）らせ御座（おは）しまし候（さうら）ひて思（おぼ）し召（め）す儘（まま）なるべし。奥州（あうしう）に渡（わた）らせ給（たま）ひ候（さうら）ふ判官（はうぐわん）殿（どの）も聞召（きこしめ）し伝（つた）へさせ給（たま）はば、我（わ）が為（ため）に丹誠（たんぜい）を致（いた）し参（まゐ）らせ給（たま）ふと聞召（きこしめ）しては、如何（いか）ばかり嬉（うれ）しとこそ思（おぼ）し召（め）し候（さうら）はんずれ。偶々（たまたま）斯（か）かる次（ついで）ならでは、争（いか）でかさる事（こと）候（さうら）ふべき。理（り）を枉（ま）げて御参詣（ごさんけい）候（さうら）へ。余（あま）りに見（み）奉（たてまつ）りてよりいとど愚（おろ）かに思（おも）ひ参（まゐ）らせず候（さうら）へば、せめての事（こと）に申（まう）し候（さうら）ふなり。御参詣（ごさんけい）候（さうら）はば、御供（おんとも）申（まう）し候（さうら）はん」とぞ賺（すか）しける。静（しづか）是（これ）を聞（き）きて、実（げ）にもとや思（おも）ひけん、磯（いそ）の禅師（ぜんじ）を呼（よ）びて、「如何（いかが）あるべき」と言（い）ひければ、禅師（ぜんじ）もあはれさも有（あ）らまほしく思（おも）ひければ、「八幡（はちまん）の御託宣（ごたくせん）にてこそ候（さうら）へ。是（これ）程（ほど）深（ふか）く思（おぼ）しける嬉（うれ）しさよ、疾（と）く疾（と）く参（まゐ）らせ給（たま）へ」と言（い）ひければ、「さらば
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昼（ひる）は適（かな）ふまじ。寅（とら）の時（とき）に参（まゐ）りて、辰（たつ）の時（とき）に形（かた）の如（ごと）く舞（ま）ひて帰（かへ）らばや」とぞ申（まう）しける。左衛門（さゑもん）の女房（にようばう）、祐経（すけつね）にはや聞（き）かせたくて、かくと言（い）はせければ、祐経（すけつね）壁（かべ）を隔（へだ）てて聞（き）く事（こと）なれば、使（つかひ）の出（い）でぬ間（ま）に、馬（うま）に打（う）ち乗（の）り、急（いそ）ぎ鎌倉（かまくら）殿（どの）へ参りて、侍（さぶらひ）につと入（い）れば、君を初（はじ）め参（まゐ）らせて、侍（さぶらひ）共（ども）「如何（いか）にや如何（いか）にや」と問（と）ひ給（たま）へば、「寅（とら）の時（とき）の参詣（さんけい）、辰（たつ）の時（とき）の御腕差（かひなざし）」と高（たか）らかに申（まう）したりければ、鎌倉（かまくら）殿（どの）やがて御参詣（ごさんけい）有（あ）りけり。静（しづか）舞（ま）ひぬると聞（き）きて、若宮（わかみや）には門前（もんぜん）市（いち）をなす。「拝殿（はいでん）廻廊（くわいらう）の前（まへ）、雑人（ざふにん）奴（め）等（ら）がえいやづきをして、物（もの）の差別（しやべつ）も聞（き）こえ候（さうら）はず」と申（まう）しければ、小舎人（ことねり）を召（め）して、「放逸（はういつ）に当（あ）たり、追（お）ひ出（い）だせ」と仰（おほ）せける。源太（げんだ）承（うけたまは）りて、「御諚（ごぢやう）ぞ」と言（い）ひけれども用（もち）ゐず。小舎人（ことねり）原（ばら）放逸（はういつ）に散々（さんざん）に打（う）つ。男（をとこ）は烏帽子（えぼし）を打（う）ち落（おと）し、法師（ほふし）は笠（かさ）を打（う）ち落（おと）さる。疵（きづ）をつく者（もの）其（そ）の数（かず）有（あ）りけれども、「是（これ）程（ほど）の物見（ものみ）を一期（いちご）に一度の大事（だいじ）ぞ。傷（きず）はつくとも入（い）らんず」とて身（み）の成（な）り行（ゆ）く末代（まつだい）知（し）らずして、潛（くぐ）り入（い）る間（あひだ）、中々（なかなか）騒動（さうどう）する事（こと）夥（おびたた）し。佐原（さはら）の十郎（じふらう）申（まう）しけるは、「あはれ予（かね）て知（し）り候（さうら）はば、廻廊（くわいらう）の真中（まんなか）に舞台（ぶたい）を張（は）りて参（まゐ）らせ奉（たてまつ）り候（さうら）はんずるものを」と申（まう）しけり。鎌倉（かまくら）殿（どの）聞召（きこしめ）して、「あはれ是（これ）は誰（たれ）が申（まう）しつるぞ」と御尋（おんたづね）有（あ）りければ、「佐原（さはら）の十郎（じふらう）申（まう）して候（さうら）ふ」と申（まう）す。「佐原（さはら）故実（こしつ）の者（もの）なり。尤（もつと）もさるべし。やがて支度（したく）して参（まゐ）らせよ」と仰（おほ）せられけり。十郎（じふらう）承（うけたまは）りて、急（いそ）ぎの事（こと）
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なりければ、若宮（わかみや）修理（しゆり）の為（ため）に積（つ）み置（お）かれたる材木（ざいもく）を一時に運（はこ）ばせて、高（たか）さ三尺（さんじやく）に舞台（ぶたい）を張（は）りて、唐綾（からあや）、絞紗（もんじや）を以（もつ）てぞ包（つつ）みたる。鎌倉（かまくら）殿（どの）御感（ぎよかん）有（あ）りける。静（しづか）を待（ま）つに、日（ひ）は既（すで）に巳（み）の時（とき）ばかりになるまで参詣（さんけい）なし。「如何（いか）なる静（しづか）なれば、是（これ）程（ほど）に人の心（こころ）を尽（つ）くすらん」などぞ申（まう）しける。遙（はる）かに日闌（た）けて、輿（こし）を舁（か）きてぞ出（い）で来（き）たる。左衛門（さゑもん）の尉（じよう）、藤次（とうじ）が女房（にようばう）諸共（もろとも）に打（う）ち連（つ）れて廻廊（くわいらう）にぞ詣（まう）でたりける。禅師（ぜんじ）、催馬楽（さいばら）、其駒（そのこま）其（そ）の日の役人（やくにん）也（なり）ければ、静（しづか）と連（つ）れて廻廊（くわいらう）の舞台（ぶたい）へ直（なほ）る。左衛門（さゑもん）の女房（にようばう）は同（おな）じ姿（すがた）なる女房（にようばう）達（たち）三十余人引（ひ）き具（ぐ）して、桟敷（さじき）に入（い）りける。静（しづか）は神前（しんぜん）に向（むか）ひて念誦（ねんじゆ）してぞ居（ゐ）たりける。先（ま）づ磯（いそ）の禅師（ぜんじ）、珍（めづら）しからねども、法楽（ほふらく）の為（ため）なれば、催馬楽（さいばら）に鼓（つづみ）打（う）たせて、すきもののせうしやと言（い）ふ白拍子（しらびやうし）を数（かぞ）へてぞ舞（ま）ひたりける。心（こころ）も言葉（ことば）も及（およ）ばれず。「さしも聞（き）こえぬ
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禅師（ぜんじ）が舞（まひ）だにも、是（これ）程（ほど）に面白（おもしろ）きに、まして静（しづか）が舞（ま）はん時（とき）、如何（いか）に面白（おもしろ）からん」とぞ申（まう）し合（あ）ひける。静（しづか）、人の振舞（ふるまひ）、幕（まく）の引様（ひきやう）、如何様（いかさま）にも鎌倉（かまくら）殿（どの）の御参詣（ごさんけい）と覚（おぼ）えたり。祐経（すけつね）が女房（にようばう）賺（すか）して、鎌倉（かまくら）殿（どの）の御前（おまえ）にて舞（ま）はすると覚（おぼ）ゆる。あはれ何（なに）ともして、今日（けふ）の舞（まひ）を舞（ま）はで帰（かへ）らばやとぞ千種（ちくさ）に案（あん）じ居（ゐ）たりける。左衛門（さゑもん）の尉（じよう）を呼（よ）びて申（まう）しけるは、「今日は鎌倉（かまくら）殿（どの）の御参詣（ごさんけい）と覚（おぼ）え候（さうら）ふ。都（みやこ）にて内侍所（ないしどころ）に召（め）されし時（とき）は、内蔵頭（くらのかみ）信光（のぶみつ）に囃（はや）されて舞（ま）ひたりしぞかし。神泉苑（しんぜんえん）の池（いけ）の雨乞（あまこひ）の時（とき）は、四条（しでう）のきすはらに囃（はや）されてこそ舞（ま）ひて候（さうら）ひしか。此（こ）の度（たび）は御不審（ふしん）の身にて召（め）し下（くだ）され候（さうら）ひしかば、鼓打（つづみう）ちなどをも連（つ）れても下（くだ）り候（さうら）はず。母（はは）にて候（さうら）ふ人の形（かた）の如（ごと）くの腕差（かひなざし）を法楽（ほふらく）せられ候（さうら）はば、我々（われわれ）は都（みやこ）へ上（のぼ）り、又こそ鼓打（つづみうち）用意（ようい）して、わざと下（くだ）りて法楽（ほふらく）に舞（ま）ひ候（さうら）はめ」とて、やがて立（た）つ気色（けしき）に見（み）えければ、大名（だいみやう）小名（せうみやう）是（これ）を見（み）て、興（きよう）醒（ざ）めてぞ有（あ）りける。鎌倉（かまくら）殿（どの）も聞召（きこしめ）して、「世間（せけん）狭（せば）き事（こと）かな。鎌倉（かまくら）にて舞（ま）はせんとしけるに、鼓打（つづみう）ちが無（な）くて、遂（つひ）に舞（ま）はざりけりと聞（き）こえん事こそ恥（はづ）かしけれ。梶原（かぢはら）、侍（さぶらひ）共（ども）の中に鼓（つづみ）打（う）つべき者（もの）やある。尋（たづ）ねて打（う）たせよ」と仰（おほ）せられければ、景時（かげとき）申（まう）しけるは、「左衛門（さゑもん）の尉（じよう）こそ小松（こまつ）殿（どの）の御時（とき）、内裏（うち）の御神楽（みかぐら）に召（め）されて候（さうら）ひけるに、殿上（てんしやう）に名を得（え）たる小鼓（こつづみ）の上手（じやうず）にて候（さうら）ふなれと申（まう）したりければ、さらば祐経（すけつね）打（う）ちて舞（ま）はせよ」と仰（おほ）せ蒙（かうぶ）りて申（まう）しけるは、
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「余（あま）りに久（ひさ）しく仕（つかまつ）らで鼓（つづみ）の手色（ていろ）などこそ思（おも）ふ程（ほど）に候（さうら）ふまじけれども、御諚（ごぢやう）にて候（さうら）へば仕（つかまつ）りてこそ見（み）候（さうら）はめ。但（ただ）し鼓（つづみ）一ちやうにては叶（かな）ふまじ、鉦（かね）の役（やく）を召（め）され候（さうら）へ」と申（まう）したり。鉦（かね）は誰（たれ）かあるべきと仰（おほ）せられける。「長沼（ながぬま）の五郎こそ候（さうら）へ」と申（まう）しければ、「尋（たづ）ね打（う）たせよ」と仰（おほ）せければ、「眼病（がんびよう）に身を損（そん）じて、出仕（しゆつし）仕（つかまつ）らず」と申（まう）しければ、「さ候（さうら）はば、景時（かげとき）仕（つかまつ）りて見（み）候（さうら）はばや」と申（まう）せば、「なんぼうの、梶原（かぢはら）は銅拍子（とびやうし）ぞ」と左衛門（さゑもん）に御尋（おんたづ）ね有（あ）り。「長沼（ながぬま）に次（つ）いでは梶原（かぢはら）こそ」と申（まう）したりければ、「さては苦（くる）しかるまじ」とて、鉦（かね）の役（やく）とぞ聞（き）こえける。佐原（さはら）の十郎（じふらう）申（まう）しけるは、「時（とき）の調子（てうし）は大事（だいじ）の物（もの）にて候（さうら）ふに、誰（たれ）にか音取（ねとり）を吹（ふ）かせばや」と申（まう）せば、鎌倉（かまくら）殿（どの）「誰（たれ）か笛（ふえ）吹（ふ）きぬべき者（もの）やある」と仰（おほ）せられければ、和田（わだ）の小太郎（こたらう）申（まう）しけるは、「畠山（はたけやま）こそ院（ゐん）の御感（ぎよかん）に入（い）りたりし笛（ふえ）にて候（さうら）へ」と申（まう）しければ、「如何（いか）でか畠山（はたけやま）の賢人（けんじん）第一（だいいち）の、異様（いやう）の楽党（がくたう）にならんは、仮初（かりそめ）なりともよも言（い）はじ」と仰（おほ）せられければ、「御諚（ごぢやう）と申（まう）して見（み）候（さうら）はん」とて、畠山（はたけやま）の桟敷（さじき）へ行（ゆ）きけり。畠山（はたけやま）に此（こ）の仔細（しさい）を「御諚（ごぢやう）にて候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、畠山（はたけやま）、「君（きみ）の御内（みうち）きりせめたる工藤（くどう）左衛門（ざゑもん）鼓（つづみ）打（う）ちて、八箇国（はつかこく）の侍（さぶらひ）の所司（しよし）梶原（かぢはら）が銅拍子（とびやうし）合（あ）はせて、重忠（しげただ）が笛（ふえ）吹（ふ）きたらんずるは、俗姓（ぞくしやう）正（ただ）しき楽党（がくたう）にてぞ有（あ）らんずらむ」と打（う）ち笑（わら）ひ、仰（おほ）せに従（したが）ひ参（まゐ）らすべき由（よし）を申（まう）し給（たま）ひつつ、二人（ふたり）の楽党（がくたう）は所々（ところどころ）
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より思（おも）ひ思（おも）ひに出（い）で立（た）ち出（い）でられけり。左衛門（さゑもん）の尉（じよう）は、紺葛（こんくず）の袴（はかま）に、木賊色（とくさいろ）の水干（すいかん）に、立烏帽子（たてえぼし）、紫檀（したん）の胴（どう）に羊（ひつじ）の皮（かわ）にて張（は）りたる鼓（つづみ）の、六（むつ）の緒（を）の調（しら）を掻（か）き合（あ）はせて、左の脇（わき）にかい挟（はさ）みて、袴（はかま）の稜（そば）高（たか）らかに差（さ）し挟（はさ）み、上（うへ）の松山（まつやま）廻廊（くわいらう）の天井（てんじやう）に響（ひび）かせ、手色（ていろ）打（う）ち鳴（な）らして、残（のこり）の楽党（がくたう）を待（ま）ちかけたり。梶原（かぢはら）は紺葛（こんくず）の袴（はかま）に山鳩色（やまばといろ）の水干（すいかん）、立烏帽子（たてえぼし）、南鐐（なんりやう）を以（もつ）て作（つく）りたる金（こがね）の菊形（きくがた）打（う）ちたる銅拍子（とびやうし）に、啄木（たんぼく）の緒（を）を入（い）れて、祐経（すけつね）が右の座敷（ざしき）に直（なほ）りて、鼓（つづみ）の手色（ていろ）に従（したが）ひて、鈴虫（すずむし）などの鳴（な）く様（やう）に合（あ）はせて、畠山（はたけやま）を待（ま）ちけり。畠山（はたけやま）は幕（まく）の綻（ほころび）より座敷（ざしき）の体（てい）を差（さ）し覗（のぞ）きて、別して色々（いろいろ）しくも出（い）で立（た）たず、白（しろ）き大口（おほくち）に、白き直垂（ひたたれ）に紫革（むらさきかは）の紐（ひも）付（つ）けて、折烏帽子（をりえぼし）の片々（かたかた）をきつと引（ひ）き立（た）てて、松風（まつかぜ）と名づけたる漢竹（かんちく）の横笛（やうでう）を持（も）ち、袴（はかま）の稜（そば）高（たか）らかに引（ひ）き上（あ）げて、幕（まく）ざと引（ひ）き上（あ）げ、づと出（い）でたれば、大（だい）の男（をとこ）の重（おも）らかに歩（あゆ）みなして舞台（ぶたい）に上（のぼ）り、祐経（すけつね）が左の方にぞ居（ゐ）直（なほ）りける。名を得（え）たる美男（びなん）なりければ、あはれやとぞ見（み）えける。其（そ）の年（とし）廿三にぞなりける。鎌倉（かまくら）殿（どの）是（これ）を御覧（ごらん）じて、御簾（みす）の内（うち）より「あはれ楽党（がくたう）や」とぞ讚（ほ）めさせ給（たま）ひける。時（とき）に取（と）りては、おくゆかしくぞ見（み）えける。静（しづか）是（これ）を見（み）て、よくぞ辞退（じたい）したりける。同（おな）じくは舞（ま）ふ共（とも）、斯（か）かる楽党（がくたう）にてこそ舞（ま）ふべけれ、心（こころ）軽（かる）くも舞（ま）ひたりせば、如何（いか）に軽々（かるがる）しく有（あ）らんとぞ思（おも）ひける。禅師（ぜんじ）を呼（よ）びて、舞（まひ）の装束（しやうぞく）をぞしたりける。松（まつ）に懸（か）かれる藤（ふじ）の花、池（いけ）の
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汀（みぎは）に咲（さ）き乱（みだ）れ、空（そら）吹（ふ）く風は山霞（やまがすみ）、初音（はつね）ゆかしき時鳥（ほととぎす）の声（こゑ）も、折知（をりし）り顔（かほ）にぞ覚（おぼ）えける。静（しづか）が其（そ）の日の装束（しやうぞく）には、白（しろ）き小袖（こそで）一襲（ひとかさね）、唐綾（からあや）を上（うへ）に引（ひ）き重（かさ）ねて、白（しろ）き袴（はかま）踏（ふ）みしだき、割菱（わりひし）縫（ぬ）ひたる水干（すいかん）に、丈（たけ）なる髪（かみ）高（たか）らかに結（ゆ）ひなして、此（こ）の程（ほど）の歎（なげ）きに面（おも）瘠（や）せて、薄化粧（うすげしやう）眉（まゆ）ほそやかに作（つく）りなし、皆紅（みなぐれなゐ）の扇（あふぎ）を開（ひら）き、宝殿（ほうでん）に向（むか）ひて立（た）ちたりける。さすが鎌倉（かまくら）殿（どの）の御前にての舞（まひ）なれば、面映（おもは）ゆくや思（おも）ひけん、舞（ま）ひ兼（か）ねてぞ躊躇（やすら）ひける。二位（にゐ）殿は是（これ）を御覧（ごらん）じて、「去年の冬、四国の波（なみ）の上（うへ）にて揺（ゆ）られ、吉野（よしの）の雪（ゆき）に迷（まよ）ひ、今年（ことし）は海道（かいだう）の長旅（ながたび）にて、瘠（や）せ衰（おとろ）へ見（み）えたれども、静（しづか）を見（み）るに、我（わ）が朝（てう）に女有（あ）り共（とも）知（し）られたり」とぞ仰（おほ）せられける。静（しづか）其（そ）の日は、白拍子（しらびようし）多（おほ）く知（し）りたれども、殊（こと）に心（こころ）に染（そ）むものなれば、しんむじやうの曲（きよく）と言（い）ふ白拍子（しらびやうし）の上手（じやうず）なれば、心（こころ）も及（およ）ばぬ声色（こはいろ）にて、はたと上（あ）げて
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ぞ歌（うた）ひける。上下あと感（かん）ずる声（こゑ）雲にも響（ひび）くばかりなり。近（ちか）きは聞（き）きて感（かん）じけり。声（こゑ）も聞（き）こえぬもさこそあるらめとてぞ感（かん）じける。しんむしやうの曲（きよく）半（なから）ばかり数（かぞ）へたりける所に祐経（すけつね）心（こころ）なしとや思（おも）ひけん、水干（すいかん）の袖（そで）を外（はづ）して、せめをぞ打（う）ちたりける。静（しづか）「君（きみ）が代の」と上（あ）げたりければ、人々（ひとびと）是（これ）を聞（き）きて、「情（なさけ）無（な）き祐経（すけつね）かな、今（いま）一折舞（ま）はせよかし」とぞ申（まう）しける。詮（せん）ずる所（ところ）敵（てき）の前（まへ）の舞（まひ）ぞかし。思（おも）ふ事（こと）を歌（うた）はばやと思（おも）ひて、
しづやしづ賎（しづ）のをだまき繰（く）り返（かへ）し昔（むかし）を今（いま）になすよしもがな Ｗ００９
吉野山（よしのやま）嶺（みね）の白雪踏（ふ）み分（わ）けて入（い）りにし人の跡（あと）ぞ恋（こひ）しき Ｗ０１０
と歌（うた）ひたりければ、鎌倉（かまくら）殿（どの）御簾（みす）をざと下（おろ）し給（たま）ひけり。鎌倉（かまくら）殿（どの）、「白拍子（しらびやうし）は興（きよう）醒（さ）めたるものにて有（あ）りけるや。今（いま）の舞（ま）ひ様（やう）、歌（うた）の歌（うた）ひ様（やう）、怪（け）しからず。頼朝（よりとも）田舎人（ゐなかうど）なれば、聞（き）き知（し）らじとて歌（うた）ひける。賎（しづ）のをだまき繰（く）り返（かへ）し」とは、頼朝（よりとも）が世尽（つ）きて九郎が世になれとや。あはれおほけなく覚（おぼ）えし人の跡（あと）絶（た）えにけりと歌（うた）ひたりければ、御簾（みす）を高（たか）らかに上（あ）げさせ給（たま）ひて、軽々（かるがる）しくも讚（ほ）めさせ給（たま）ふものかな。二位（にゐ）殿（どの）より御引出物（おんひきいでもの）色々（いろいろ）賜（たま）はりしを、判官（はうぐわん）殿（どの）御祈（いの）りの為（ため）に若宮（わかみや）の別当（べつたう）に参（まゐ）りて、堀（ほり）の藤次（とうじ）が女房（にようばう）諸共（もろとも）に打（う）ち連（つ）れてぞ帰（かへ）りける。明（あ）くれば都（みやこ）にとて上（のぼ）り、北白川（きたしらかは）の宿所（しゆくしよ）に帰（かへ）りてあれども、物（もの）をもはかばかしく
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見（み）入（い）れず、憂（う）かりし事（こと）の忘（わす）れ難（がた）ければ、問（と）ひくる人も物（もの）憂（う）しとて、只（ただ）思（おも）ひ入（い）りてぞ有（あ）りける。母（はは）の禅師（ぜんじ）も慰（なぐさ）め兼（か）ねて、いとど思（おも）ひ深（ふか）かりけり。明暮（あけくれ）持仏堂（ぢぶつだう）に引（ひ）き籠（こも）り、経（きやう）を読（よ）み、仏（ほとけ）の御名を唱（とな）へて有（あ）りけるが、かかる憂世（うきよ）にながらへても何（なに）かせんとや思（おも）ひけん、母（はは）にも知（し）らせず、髪（かみ）を切（き）りて、剃（そ）りこぼし、天龍寺（てんりゆうじ）の麓（ふもと）に草（くさ）の庵（いほり）を結（むす）び、禅師（ぜんじ）諸共（もろとも）に行（おこな）ひ澄（す）ましてぞ有（あ）りける。姿（すがた）心（こころ）、人に勝（すぐ）れたり、惜（を）しかるべき年ぞかし、十九にて様（さま）を変（か）へ、次（つぎ）の年の秋（あき）の暮（くれ）には思（おも）ひや胸（むね）に積（つも）りけん、念仏（ねんぶつ）申（まう）し、往生（わうじやう）をぞ遂（と）げにける。聞（き）く人貞女（ていじよ）の志（こころざし）を感（かん）じけるとぞ聞（き）こえける。
義経記巻第六
義経記 国民文庫本
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義経記巻第七目録
判官（はうぐわん）北国落（ほつこくおち）の事（こと）
大津（おほつ）次郎（じらう）の事（こと）
愛発山（あらちやま）の事（こと）
三（みつ）の口（くち）の関（せき）通（とほ）り給（たま）ふ事
平泉寺（へいせんじ）御見物（けんぶつ）の事（こと）
如意（によい）の渡（わたり）にて義経（よしつね）を弁慶（べんけい）打（う）ち奉（たてまつ）る事
直江（なほえ）の津（つ）にて笈（おひ）探（さが）されし事
亀割山（かめわりやま）にて御産（おさん）の事（こと）
判官（はうぐわん）平泉（ひらいづみ）へ御著（おんつき）の事（こと）
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義経記巻第七
判官（はうぐわん）北国落（ほつこくおち）の事（こと） Ｓ０７０１
文治（ぶんぢ）二年正月の末（すゑ）になりぬれば、大夫判官（はうぐわん）は、六条（ろくでう）堀河（ほりかは）に忍（しの）びて御座（おは）しける時（とき）も有（あ）り、又（また）嵯峨（さが）の片辺（かたほとり）に忍（しの）びて御座（おは）しける時（とき）も有（あ）りけるが、都（みやこ）には判官（はうぐわん）殿（どの）の御故（ゆゑ）に、人々（ひとびと）多（おほ）く損（そん）じければ、義経（よしつね）故（ゆゑ）民（たみ）の煩（わづら）ひとなり、人数多（あまた）損（そん）ずるなれば、如何（いか）なる所（ところ）にも有（あ）りと聞（き）き、見（み）ばやと思（おも）はれければ、今（いま）は奥州（あうしう）へ下（くだ）らばやとて、別々になりける侍（さぶらひ）共（ども）をぞ召（め）されける。十六人は一人も心（こころ）変（か）はり無（な）くてぞ参りける。「奥州（あうしう）へ下（くだ）らんと思（おも）ふに何（いづ）れの道（みち）にかかりてかよからんずるぞ」と仰（おほ）せられければ、各々（おのおの）申（まう）しけるは、「東海道（とうかいだう）こそ名所にて候（さうら）へ、東山道（とうせんだう）は切所（せつしよ）なれば、自然（しぜん）の事（こと）有（あ）らんずる時（とき）は、避（よ）けて行（ゆ）くべき方（かた）もなし。北陸道（ほくろくだう）は越前（ゑちぜん）の国敦賀（つるが）の津（つ）に下（くだ）りて、出羽国（ではのくに）の方（かた）へ行（ゆ）かんずる船（ふね）に便船（びんせん）してよかるべし」とて道（みち）は定（さだ）め、「さて姿（すがた）をば如何様（いかやう）にしてか下るべき」と様々（さまざま）に申（まう）しける中に、
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増尾（ましを）の七郎申（まう）しけるは、「御心（おんこころ）やすく御下（おんくだ）りあるべきにて候（さうら）はば、御出家（しゆつけ）候（さうら）ひて、御下（おんくだ）り候（さうら）へ」と申（まう）しければ、「遂（つひ）にはさこそ有（あ）らんずらめども、南都（なんと）の勧修坊（くわんじゆばう）の千度出家（しゆつけ）せよと教化（けうけ）せられしを背（そむ）いて、今（いま）身の置所（おきどころ）無（な）き儘（まま）に、出家（しゆつけ）しけると聞（き）こえんも恥（はず）かしければ、此（こ）の度（たび）は如何（いか）にもして、様（さま）を変（か）へもせで下（くだ）らばや」と宣（のたま）ひければ、片岡（かたをか）申（まう）しけるは、「さらば山伏（やまぶし）の御姿（おんすがた）にて御下（おんくだ）り候（さうら）へ」と申（まう）しければ、「いさとよ、それも如何（いかが）有（あ）らんずらん、都（みやこ）を出（い）でん日よりして、日吉（ひゑ）山王（さんわう）、越前（ゑちぜん）の国（くに）に気比の社（やしろ）、平泉寺（へいせんじ）、加賀（かが）の国（くに）下白山（しもしらやま）、越中国（ゑつちゆうのくに）に蘆峅（あしくら）、岩峅（いはくら）、越後（ゑちご）の国（くに）にはをき、国上（くがみ）、出羽（では）の国（くに）には羽黒山（はぐろさん）とて、山社（さんしや）多（おほ）き所（ところ）なれば、山伏（やまぶし）の行（ゆ）き逢（あ）ひて、一乗（いちじよう）菩提（ぼだい）の峰（みね）、釈迦岳（しやかのだけ）の有様（ありさま）、八大（はつだい）金剛童子（こんがうどうじ）の護身（ごしん）さし、富士（ふじ）の峰（みね）、山伏（やまぶし）の礼義（れいぎ）などを問（と）ふ時（とき）は、誰（たれ）かきらきらしく答（こた）へて通（とほ）るべき」と仰（おほ）せければ、武蔵坊（むさしばう）申（まう）しけるは、「それ程の事（こと）安（やす）き事（こと）候（さうら）ふ。君（きみ）は鞍馬（くらま）に御座（おは）しまししかば、山伏（やまぶし）の事（こと）は粗々（あらあら）御存（ぞん）じ候（さうら）ふらん。常陸坊（ひたちばう）は園城寺（をんじやうじ）に候（さうら）ひしかば、申（まう）すに及（およ）ばず、弁慶（べんけい）は西塔（さいたふ）に候（さうら）ひしかば、一乗（いちじよう）菩提（ぼだい）の事（こと）粗々（あらあら）存（ぞん）じ仕（つかまつ）りて候（さうら）へば、などか陳（ちん）ぜで候（さうら）ふべき。山伏（やまぶし）の勤（つとめ）には、懺法（せんぽふ）阿弥陀経（あみだきやう）をだにも、詳（つまびら）かに読（よ）み候（さうら）ひぬれば、堅固（けんご）苦（くる）しくも候（さうら）ふまじ。只（ただ）思（おぼ）し召（め）し立（た）たせ給（たま）へ」とぞ申（まう）しける。「どこ山伏（やまぶし）と問（と）はんずる時（とき）はどこ山伏（やまぶし）とか言（い）はんずる」「越後国（ゑちごのくに）直江（なほえ）の津（つ）は
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北陸道（ほくろくだう）の中途（ちゆうと）にて候（さうら）へば、それより此方（こなた）にては、羽黒（はぐろ）山伏（やまぶし）の熊野（くまの）へ参（まゐ）り、下向（げかう）するぞと申（まう）すべき。それより彼方（あなた）にては、熊野（くまの）山伏（やまぶし）の羽黒（はぐろ）に参（まゐ）ると申（まう）すべき」と申（まう）しければ、「羽黒（はぐろ）の案内（あんない）知（し）りたらん者（もの）や有（あ）る。羽黒（はぐろ）にはどの坊（ばう）に誰（たれ）がしと言（い）ふ者（もの）ぞと問（と）はんずる時（とき）は如何（いかが）せんずる」。弁慶（べんけい）申（まう）しけるは、「西塔（さいたふ）に候（さうら）ひし時、羽黒（はぐろ）の者（もの）とて、御上（おうへ）の坊（ばう）に候（さうら）ふ者（もの）申（まう）し候（さうら）ひしは、大黒堂（だいこくだう）の別当（べつたう）の坊（ばう）に荒讚岐（あらさぬき）と申（まう）す法師（ほふし）に弁慶（べんけい）は少（すこ）しも違（たが）はぬ由（よし）申（まう）し候（さうら）ひしかば、弁慶（べんけい）をば荒讚岐（あらさぬき）と申（まう）し候（さうら）ふべし。常陸坊（ひたちばう）をば小先達（こせんだち）として筑前坊（ちくぜんばう）」とぞ申（まう）しける。判官（はうぐわん）仰（おほ）せられけるは、「もとより法師（ほふし）なれば、御辺（ごへん）達（たち）は戒名（かいみやう）せずとも苦（くる）しかるまじ。何（なん）ぞ男の頭巾（ときん）篠県（すずかけ）笈（おひ）掛（か）けたらんずるが、片岡（かたをか）或（ある）いは、伊勢（いせ）の三郎、増尾（ましを）などと言（い）ひたらんずるは、似（に）ぬ事（こと）にて有（あ）らんずるは如何（いか）に」「さらば皆（みな）坊号（ばうがう）をせよ」とて、思（おも）ひ思（おも）ひに名をぞ付（つ）きける。片岡（かたをか）は京（きやう）の君（きみ）、伊勢（いせ）の三郎をば宣旨（せんじ）の君（きみ）、熊井（くまゐ）太郎は治部（ぢぶ）の君（きみ）とぞ申（まう）しける。さては上野坊（かうづけばう）、上総坊（かづさばう）、下野坊（しもつけばう）などと言（い）ふ名を付（つ）きてぞ呼（よ）びける。判官（はうぐわん）殿（どの）は殊（こと）に知（し）る人御座（おは）しければ、垢（あか）の付（つ）きたる白（しろ）き小袖（こそで）二つに矢筈（やはず）付（つ）けたる地白（ぢしろ）の帷子（かたびら）に、葛（くず）大口（おほくち）村千鳥（むらちどり）を摺（すり）にしたる柿（かき）の衣（ころも）に、古（ふ）りたる頭巾（ときん）、目（め）の際（きは）までひつこうで、戒名（かいみやう）をば、大和坊（やまとばう）とぞ申（まう）しける。思（おも）ひ思（おも）ひの出立（いでたち）をぞしける。弁慶（べんけい）は大先達（おほせんだち）にて有（あ）りければ、袖短（みじ）かなる浄衣（じやうゑ）に、褐（かちん）
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の脛巾（はばき）にごんづ履（は）いて、袴（はかま）の括（くくり）高（たか）らかに結（ゆ）ひて、新宮様（しんぐうやう）の長頭巾（ながときん）をぞ県（か）けたりける。岩透（いはとをし）と言（い）ふ太刀（たち）あひぢかに差（さ）しなして、法螺貝（ほらがひ）をぞ下（さ）げたりける。武蔵坊（むさしばう）は喜三太（きさんだ）と言（い）ふ下部（しもべ）を強力（がうりき）になして、県（か）けさせたる笈（おひ）の足（あし）に、猪（ゐ）の目（め）彫（ほ）りたる鉞（まさかり）に八寸（はつすん）ばかり有（あ）りけるをぞ結（ゆ）ひ添（そ）へたる。天頂（てんじやう）には四尺（ししやく）五寸（ごすん）の大太刀（おほたち）を真横様（まよこさま）にぞ置（お）きたりける。心（こころ）つきも出立（いでたち）も、あはれ先達（せんだち）やとぞ見（み）えける。総（そう）じて勢（せい）は十六人、笈（おひ）十挺（じつちやう）有（あ）り。一挺（いつちやう）の笈（おひ）には鈴（れい）、独鈷（どつこ）、花皿（はなさら）、火舎（くわしや）、閼伽坏（あかつき）、金剛童子（こんがうどうじ）の本尊（ほんぞん）を入（い）れたりけり。一挺（いつちやう）の笈（おひ）には、折（を）らぬ鳥帽子（えぼし）十頭（かしら）、直垂（ひたたれ）大口（おほくち）などをぞ入（い）れたりける。残り八挺（ちやう）の笈（おひ）には、皆（みな）鎧（よろひ）腹巻（はらまき）をぞ入（い）れたりける。斯様（かやう）に出（い）で立（た）ち給（たま）ふ事（こと）は正月の末（すゑ）、御吉日は二月二日なり。判官（はうぐわん）殿（どの）の奥州（あうしう）
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へ下（くだ）らんとて、侍共（さぶらひども）を召（め）して、「斯様（かやう）に出（い）で立（た）つと雖（いへど）も、猶（なほ）も都（みやこ）に思（おも）ひ置（お）く事（こと）のみ多（おほ）し。中にも一条（いちでう）今出川（いまでがは）の辺（あたり）に有（あ）りし人は、未（いま）だ有（あ）りもやすらん。連（つ）れて下（くだ）らんなど言（い）ひしに、知（し）らせずして下（くだ）りなば、さこそ名残（なごり）も深（ふか）く候（さうら）はんずらめ。苦（くる）しかるまじくは、連（つ）れて下（くだ）らばや」と宣（のたま）ひければ、片岡（かたをか）武蔵坊（むさしばう）申（まう）しけるは、「御供（おんとも）申（まう）すべき者（もの）は、皆（みな）是（これ）に候（さうら）ふ。今出河（いまでがは）には誰（たれ）か御渡（おんわた）り候（さうら）ふやらん。北（きた）の方（かた）の御事（おんこと）候（さうら）ふやらむ」と申（まう）しければ、此（こ）の頃（ごろ）の御身（おんみ）にては、流石（さすが）にそよとも仰（おほ）せられかねて、つくづくと打（う）ち案（あん）じ思（おも）ひてぞ御座（おは）しける。弁慶（べんけい）申（まう）しけるは、「事（こと）も事（こと）にこそより候（さうら）はんずれ、山伏（やまぶし）の頭巾（ときん）篠県（すずかけ）に笈（おひ）掛（か）けて、女房（にようばう）を先（さき）に立（た）てたらんずるは、さしも尊（たつと）き行者（ぎやうじや）にも有（あ）らじ。又（また）敵（かたき）に追（お）ひ掛（か）けられん時（とき）は、女房（にようばう）を静（しづか）に歩（あゆ）ませ奉（たてまつ）り、先（さき）に立（た）てたらんはよかるまじく候（さうら）ふ」と申（まう）しけるが、思（おも）へばいとほしや、此（こ）の人は久我（こが）の大臣殿（おほいどの）の姫君（ひめぎみ）、九つにて父（ちち）大臣殿（おほいどの）には後（おく）れ参（まゐ）らせ給（たま）ひぬ。十三にて母（はは）北（きた）の方（かた）に後（おく）れ参（まゐ）らせ給（たま）ひぬ。其（そ）の後は乳母（めのと）の十郎（じふらう）権頭（ごんのかみ）より外（ほか）に頼（たの）む方（かた）ましまさず。容顔（ようがん）美（いつく）しく、御情（なさけ）深（ふか）く渡（わた）らせ給（たま）ひけれども、十六の御年（おんとし）までは幽（かすか）なる御住（おんすまひ）なりしを、如何（いか）なる風（かぜ）の便（たより）にか此（こ）の君（きみ）に見（み）え初（そ）められ参（まゐ）らせ給（たま）ひしより此（こ）の方（かた）、君（きみ）より外にまた知（し）る人も渡（わた）らせ給（たま）はぬぞかし。惆悵（ちうちやう）の藤は松（まつ）に離（はな）れて、便（たより）なし。三従（さんじゆう）の女（をんな）は男に離（はな）れて力（ちから）なし。また奥州（あうしう）へ下り給（たま）ひ
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たるとても、情（なさけ）も知（し）らぬ東（あづま）女（をんな）を見（み）せ奉（たてまつ）らんも痛（いた）はしく、御心（おんこころ）の中も推量（すいりやう）に朧（おぼろ）けならではよも仰（おほ）せられ出（い）ださじ。さらば具（ぐ）し奉（たてまつ）りて下（くだ）らばやと思（おも）ひければ、「あはれ、人の御心（おんこころ）としては、上下（しやうか）の分別（ふんべつ）は候（さうら）はず。移（うつ）れば変（か）はる習（なら）ひの候（さうら）ふに、さらば入（い）らせ御座（おは）しまして、事（こと）の体（てい）をも御覧（ごらん）じて、誠（まこと）にも下（くだ）らせ御座（おは）しますべきにても候（さうら）はば、具足（ぐそく）し参（まゐ）らせ給（たま）ひ候（さうら）へかし」と申（まう）しければ、判官（はうぐわん）世に嬉（うれ）しげにて、「いざさらば」とて、柿（かき）の衣（ころも）の上（うへ）に薄衣（うすぎぬ）被（かづ）き給（たま）ひ御出（おいで）ある。武蔵（むさし）も浄衣（じやうゑ）に衣被（きぬかづ）きして、一条（いちでう）今出河（いまでがは）の久我（こが）の大臣殿（おほいどの）の古（ふる）御所（ごしよ）へぞ御座（おは）しましける。荒（あ）れたる宿（やど）のくせなれば、軒（のき）の忍（しのぶ）に露（つゆ）置（お）きて、籬（まがき）の梅（むめ）も匂（にほひ）有（あ）り。彼（か）の源氏（げんじ）の大将（だいしやう）の荒（あ）れたる宿（やど）を尋（たづ）ねつつ、露（つゆ）分（わ）け入（い）り給（たま）ひける古き好（よしみ）も今（いま）こそ思（おも）ひ知（し）られける。判官（はうぐわん）をば中門（ちゆうもん）の廊下（らうか）に隠（かく）し奉（たてまつ）りて、弁慶（べんけい）は御妻戸（つまど）の際（きは）に参（まゐ）り、「人や御渡（おんわた）り候（さうら）ふ」と問（と）ひければ、「何処（いづく）より」と答（こた）ふる。「堀河（ほりかは）の方（かた）より」と申（まう）しければ、御妻戸（つまど）を開（あ）けて見（み）給（たま）へば、弁慶（べんけい）にてぞ有（あ）りける。日頃（ひごろ）は人伝（づて）にこそ聞（き）き給（たま）ひしに、余（あま）りの御嬉（うれ）しさに北（きた）の方（かた）簾（みす）の際（きは）に寄（よ）り給（たま）ひて、「人は何処（いづく）にぞ」と問（と）ひ給（たま）へば、「堀河（ほりかは）に渡（わた）らせ給（たま）ひ候（さうら）ふが、「明日は陸奥（みちのく）へ御下（おんくだ）り候（さうら）ふ」と申（まう）せと仰（おほ）せの候（さうら）ひつるは、「日頃（ひごろ）の御約束（ごやくそく）には如何（いか）なる有様（ありさま）もしてこそ具足（ぐそく）し参（まゐ）らせ候（さうら）はんと申（まう）しては候（さうら）へども、道々（みちみち）も差（さ）し塞（ふさ）がれて候（さうら）ふなれば、人をさへ具足（ぐそく）し参（まゐ）らせ
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て、憂（う）き目（め）を見（み）せ参（まゐ）らせ候（さうら）はん事（こと）いたはしく思（おも）ひ参（まゐ）らせ候（さうら）へば、義経（よしつね）御先（おんさき）に下（くだ）り候（さうら）ひて、若（も）し存命（ながら）へて候（さうら）はば、春（はる）の頃（ころ）は必ず必ず御迎（おんむか）ひに人を参（まゐ）らせ候（さうら）ふべし。それまでは御（おん）心（こころ）長（なが）く待（ま）たせ御座（おは）しまし候（さうら）へと申（まう）せ」とこそ仰（おほ）せられ候（さうら）ひつれ」と申（まう）しければ、「此（こ）の度（たび）だにも具（ぐ）して下（くだ）り給（たま）はぬ人の、何（なに）の故（ゆゑ）にかわざと迎（むか）ひには賜（たま）はるべき。あはれ下（くだ）り著（つ）き給（たま）はざらん先（さき）に、老少（らうせう）不定（ふぢやう）の習（なら）ひなれば、ともかくもなりたらば、とても遁（のが）れざりけるもの故（ゆゑ）に、など具（ぐ）して下（くだ）らざりけんと後悔（こうくわい）し給（たま）ひ候（さうら）ふ共（とも）、甲斐（かひ）有（あ）らじ。御志（おんこころざし）有（あ）りし程（ほど）は、四国西国（さいこく）の波の上（うへ）までも具足（ぐそく）せられしぞかし。然（さ）れば何時（いつ）しか変（か）はる心（こころ）のうらめしさよ。大物浦（だいもつのうら）とかやより、都（みやこ）へ帰（かへ）されし其（そ）の後（のち）は思（おも）ひ絶（た）えたる言（こと）の葉（は）を、又（また）廻（めぐ）り来（き）たるとかく慰（なぐさ）め給（たま）ひしかば、心（こころ）弱（よわ）くも打（う）ち解（と）けて、二度（ふたたび）憂（う）き言（こと）の葉（は）にかかりぬるこそ悲（かな）しけれ。申（まう）すに付（つ）けて如何（いか）にぞやと覚（おぼ）ゆれども、知（し）られず知（し）られで、我（われ）如何（いか）にもなりなば、後世（ごせ）までも実（げ）に残（のこ）すは、罪（つみ）深（ふか）き事と聞（き）く程（ほど）に申（まう）し候（さうら）ふぞ。過（す）ぎぬる夏（なつ）の頃（ころ）より、心（こころ）乱（みだ）れて苦（くる）しく候（さうら）ひしを、只（ただ）ならぬとぞや人の申（まう）し候（さうら）ひしか、月日（つきひ）に添（そ）へて夕（ゆふべ）も苦（くる）しくなりまされば、其（そ）の隠（かく）れあるまじ。六波羅（ろくはら）へも聞（き）こえて、兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）は情（なさけ）無（な）き人と聞（き）けば、捕（と）りも下されざらん。北白川（きたしらかは）の静（しづか）は、歌（うた）を歌（うた）ひ、舞（まひ）も舞（ま）へばこそ、一の咎（とが）は遁（のが）れけれ。我々はそれにも似（に）るべからず。只今（ただいま）憂（う）き名（な）を
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流（なが）さん事こそ悲（かな）しけれ。何（なに）と言（い）うても、人の心（こころ）強（つよ）さなれば力（ちから）なし」と打（う）ち口説（くど）き、涙（なみだ）も堰（せ）き敢（あ）へず覚（おぼ）えければ、武蔵坊（むさしばう）も涙に咽（むせ）びけり。燈火（ともしび）の明（あかり）にて、常（つね）に住（す）み馴（な）れ給（たま）ひつる御障子（しやうじ）の引手（ひきて）の元（もと）を見（み）ければ、御手跡（せき）と覚（おぼ）えて、
つらからば我（われ）も心（こころ）の変（か）はれかしなど憂（う）き人（ひと）の恋（こひ）しかるらん Ｗ０１１
とぞ遊（あそ）ばされたりけるを、弁慶（べんけい）見（み）て、未（いま）だ御事（おんこと）をば忘（わす）れ参（まゐ）らせさせ給（たま）はざりけると哀（あは）れにて、急（いそ）ぎ判官（はうぐわん）にかくと申（まう）せば、判官（はうぐわん）さらばとて御座（おは）して、「御（おん）心（こころ）短（みじか）の御怨（うらみ）かな。義経（よしつね）も御迎（おんむか）ひに参（まゐ）りて候（さうら）へ」とて、つと入（い）り給（たま）ひたりければ、夢（ゆめ）の心地（ここち）して、問（と）ふにつらさの御涙（おんなみだ）いとど堰（せ）き敢（あ）へ給（たま）はず。判官（はうぐわん）「さても義経（よしつね）が今（いま）の姿（すがた）を御覧（ごらん）ぜられば、日来（ひごろ）の御志（おんこころざし）も興（きよう）醒（ざ）めてこそ思（おぼ）し召（め）され候（さうら）はめ有（あ）らぬ姿（すがた）にて候（さうら）ふものを」と仰（おほ）せられければ、「予（あらま）しに聞（き）きし御姿（おんすがた）の、様（さま）の変（か）はりたるやらん」と仰（おほ）せられければ、「これ御覧（ごらん）じ候（さうら）へ」とて、上の衣（きぬ）を押（お）し除（の）け給（たま）ひたれば、柿（かき）の衣（ころも）に小袴（こばかま）、頭巾（ときん）をぞ著給（たま）ひける。北（きた）の方（かた）見（み）習（なら）はせ給（たま）はぬ御心（おんこころ）には、げに疎（うと）からば恐（おそ）ろしくも覚（おぼ）えぬべけれども、「扨（さて）我（われ）をば如何様（いかやう）に出（い）で立（た）たせて具（ぐ）し給（たま）ふべきぞや」と仰（おほ）せられければ、武蔵坊（むさしばう）「山伏（やまぶし）の同道（どうだう）には、少人（せうじん）の様（やう）にこそ作（つく）りなし参（まゐ）らせ候（さうら）はんずれ。容顔（ようがん）も御（おん）つくろひ候（さうら）はば、苦（くる）しく御（おん）わたらせ候（さうら）ふまじく候（さうら）ふ。御年の程（ほど）も良（よ）き程（ほど）に見（み）えさせ御座（おは）しまし候（さうら）へば、つくろひ
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申（まう）すべく候（さうら）ふが、只（ただ）御振舞（ふるまひ）こそ御大事（だいじ）にて候（さうら）はんずれ。北陸道（ほくろくだう）と申（まう）すは、山伏（やまぶし）の多き国にて候（さうら）へば、花（はな）の枝（えだ）などを、「これ少人（せうじん）へ」と参（まゐ）らせ言（い）はん時（とき）は、男子（をのこご）の言葉（ことば）を習（なら）はせ給（たま）ひて、衣紋（えもん）掻（か）き繕（つくろ）ひ、姿（すがた）を男（をとこ）の如（ごと）く御振舞（ふるまひ）候（さうら）へ、此（こ）の年月の様（やう）に、たをやかに物（もの）恥（はづ）かしき御（おん）心（こころ）つき御振舞（ふるまひ）にては、堅固（けんご）叶（かな）はせ給（たま）ひ候（さうら）ふまじく候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、「然（さ）れば人の御徳（とく）に、習（なら）はぬ振舞（ふるまひ）をさへして下（くだ）らんずると思（おも）ふ也（なり）。はや夜も更（ふ）くるに、疾（と）く疾（と）く」と仰（おほ）せられければ、弁慶（べんけい）御介錯（ごかいしやく）にぞ参（まゐ）りける。岩透（いはすき）と言（い）ふ刀（かたな）を抜（ぬ）きて、清水（しみづ）を流（なが）したる御髪（みぐし）の丈（たけ）にあまるを御腰（こし）に比（くら）べて情（なさけ）無（な）くもふつと切（き）る。末（すそ）をば細（ほそ）く刈（か）りなして、高く結（ゆ）ひ上（あ）げて、薄化粧（うすげしやう）に御眉（まゆ）細（ほそ）く作（つく）り、御装束（おんしやうぞく）は匂（にほ）ふ色（いろ）に花（はな）やうを引（ひ）き重（かさ）ねて、裏（うら）山吹（ぶき）一襲（ひとかさね）、唐綾（からあや）の御小袖（おんこそで）、播磨浅黄（はりまあさぎ）の帷（かたびら）を上（うへ）にぞ著（き）せ奉（たてまつ）る。白（しろ）き大口（おほくち）顕紋紗（けんもんじや）
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の直垂（ひたたれ）を著（き）せ奉（たてまつ）り、綾（あや）の脛巾（はばき）に草鞋（わらんづ）履（は）かせ奉（たてまつ）り、袴（はかま）の括（くくり）高（たか）く結（ゆ）ひ、白打出（しらうちで）の笠（かさ）をぞ著（き）せ奉（たてまつ）る。赤木（あかぎ）の柄（つか）の刀（かたな）にだみたる扇（あふぎ）差（さ）し添（そ）へ、遊（あそ）ばさねども漢竹（かんちく）の横笛（やうでう）を持（も）ち奉（たてまつ）る。紺地（こんぢ）の錦（にしき）の経袋（きやうぶくろ）に法華経（ほけきやう）の五（いつつ）の巻（まき）を入（い）れて懸（か）けさせ奉（たてまつ）る。我（わ）が身一（ひと）つだにも苦（くる）しかるべきに万（よろづ）の物を取（と）り付（つ）け奉（たてまつ）りたれば、しどけなげにぞ見（み）え給（たま）ふ。是（これ）や此（こ）の王昭君（わうぜうくん）が胡国（ここく）の夷（えびす）に具せられて下（くだ）りけん心の中（うち）も、今（いま）こそ思（おも）ひ知（し）られける。斯様（かやう）に出（い）で立（た）ち給（たま）ひて、四間（よま）の御出居（でい）に燈火（ともしび）数多（あまた）かき立（た）てて、武蔵坊（むさしばう）を側（かたは）らに置（お）きて、北（きた）の方（かた）を引（ひ）き立（た）て、御手（て）を取（と）りて彼方（かなた）此方（こなた）へ歩（あゆ）ませ奉（たてまつ）り、「義経（よしつね）山伏（やまぶし）に似（に）るや、人は児（ちご）に似（に）たるぞ」と仰（おほ）せける。弁慶（べんけい）申（まう）しけるは、「君は鞍馬（くらま）に渡（わた）らせ給（たま）ひしかば、山伏（やまぶし）にも馴（な）れさせ給（たま）ひ候（さうら）ひつれば、申（まう）すに及（およ）ばず候（さうら）ふ。北（きた）の方（かた）は何時（いつ）習（なら）はせ御座（おは）しまさねども、御姿（おんすがた）少（すこ）しも児（ちご）にたがはせ御座（おは）しまし候（さうら）はず。何事（なにごと）も戒力（かいりき）と申（まう）す御事（おんこと）にて渡（わた）らせ給（たま）ひ候（さうら）ひける」と申（まう）す中にも、哀（あは）れを催（もよほ）す涙（なみだ）の頻（しき）りに零（こぼ）れけれども、さらぬ体（てい）にてぞ有（あ）りける。さる程（ほど）に二月二日まだ夜深（よぶか）に、今出川（いまでがは）を出（い）でんとし給（たま）ふ。西の妻戸（つまど）に人の音しける、如何（いか）なる者（もの）なるらんと御覧（ごらん）ずれば、北（きた）の方（かた）の御乳母（めのと）に十郎（じふらう）権頭（ごんのかみ）兼房（かねふさ）、白（しろ）き直垂（ひたたれ）に褐（かちん）の袴（はかま）著（き）て、白髪交（しらがまじ）りの髻（もとどり）引（ひ）き乱（みだ）し、頭巾（ときん）打（う）ち著（き）、「年（とし）寄（よ）り候（さうら）ふとも、是非（ぜひ）とも御伴（おんとも）申（まう）し候（さうら）はん」とて参（まゐ）りたり。北（きた）の方（かた）「妻子（さいし）をば誰（たれ）に預（あづ）け置（お）きて参（まゐ）る
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べき」と宣（のたま）へば、「相伝（さうでん）の御主を妻子（さいし）に思（おも）ひ代（か）へ参（まゐ）らすべきか」と申（まう）しも敢（あ）へず、涙（なみだ）に咽（むせ）びけり。六十三になりける儘（まま）に、良（よ）き丈（たけ）な山伏（やまぶし）にてぞ有（あ）りける。兼房（かねふさ）涙（なみだ）を仰（おさ）へて申（まう）しけるは、「君（きみ）は清和天皇（せいわてんわう）の御末（おんすゑ）、北（きた）の方（かた）は久我（こが）殿（どの）の姫君（ひめぎみ）ぞかし。只（ただ）仮初（かりそめ）に花紅葉（はなもみぢ）の御遊（あそび）、御物詣（ものまうで）なりとも、ようの御車（くるま）などこそ召（め）さるべきに、遙々（はるばる）東（あづま）の路（みち）に徒跣（かちはだし）にて出（い）で立（た）ち給（たま）ふ御果報（くわほう）の程（ほど）こそ、目も当（あ）てられず悲（かな）しけれ」とて、涙（なみだ）を流（なが）しければ、残りの山伏（やまぶし）共（ども）も、「理（ことわり）なり、誠（まこと）に世には神も仏（ほとけ）もましまさぬか」とて各々（おのおの）浄衣（じやうゑ）の袖をぞ絞（しぼ）りける。さて御手（て）に手（て）を取（と）り組（く）みて歩（あゆ）ませ奉（たてまつ）れども、何時（いつ）か習（なら）はせ給（たま）はねば、只（ただ）一所にぞ御座（おは）しける。をかしき事（こと）を語（かた）り出（い）だして、慰（なぐさ）め奉（たてまつ）りて進（すす）め給（たま）ひけり。まだ夜深（よぶか）に今出川（いまでがは）をば出（い）でさせ給（たま）ひけれども、八声（はちこゑ）の鳥（とり）もしどろに鳴（な）きて、寺々（てらでら）の鐘（かね）の声（こゑ）早（はや）打（う）ち鳴（な）らす程（ほど）に明（あ）けけれども、漸々（やうやう）粟田口（あはたぐち）まで出（い）で給（たま）ふ。武蔵坊（むさしばう）片岡（かたをか）に申（まう）しけるは、「如何（いかが）せん、いざや北（きた）の方（かた）の御足（あし）早（はや）くなし奉（たてまつ）るべし。片岡（かたをか）に申（まう）せ」と言（い）ひければ、御前（おまへ）に参（まゐ）りて申（まう）しける様（やう）は、「斯様（かやう）に御渡（おんわた）り候（さうら）はば、道（みち）行（ゆ）くべしとも存（ぞん）じ候（さうら）はず。君（きみ）は御心（おんこころ）静（しづ）かに御下（おんくだ）り候（さうら）へ。我（われ）等（ら）は御先（おんさき）に下（くだ）り候（さうら）ひて、秀衡（ひでひら）に御所（ごしよ）造（つく）らせて、御迎（おんむか）ひに参（まゐ）り候（さうら）はん」と申（まう）して、御先（おんさき）に立（た）ちければ、判官（はうぐわん）の仰（おほ）せには、「如何（いか）に人の御名残（おんなごり）惜（を）しく思（おも）ひ参（まゐ）らせ候（さうら）へ共（ども）、是（これ）等（ら）に棄（す）てられ
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ては叶（かな）ふまじ。都（みやこ）の遠（とほ）くならぬ先（さき）に、兼房（かねふさ）御伴（おんとも）して帰（かへ）れ」と仰（おほ）せられて、棄（す）て置（お）きて進（すす）み給（たま）へば、さしも忍（しの）び給（たま）ひし御人の御声（こゑ）を立（た）てて仰（おほ）せられけるは、「今（いま）より後（のち）は道（みち）遠（とほ）しとも悲（かな）しむまじ。誰（たれ）に預（あづ）け置（お）きて、何処（いづく）へ行（ゆ）けとて捨（す）て給（たま）ふぞ」とて、声（こゑ）を立（た）てて悲（かな）しみ給（たま）へば、武蔵（むさし）又（また）立（た）ち帰（かへ）り、具足（ぐそく）し奉（たてまつ）りける。粟田口（あはたぐち）を過（す）ぎて、松坂（まつざか）近（ちか）く成（な）りければ、春の空（そら）の曙（あけぼの）に霞（かすみ）に紛（まが）ふ雁（かりがね）の、微（かすか）に鳴（な）きて通（とほ）りけるを聞（き）き給（たま）ひて、判官（はうぐわん）かくぞ続（つづ）け給（たま）ふ。
み越路（こしぢ）の八重（やへ）の白雲（しらくも）かき分（わ）けて羨（うらや）ましくも帰（かへ）るかりがね Ｗ０１２
北（きた）の方（かた）もかくぞ続（つづ）け給（たま）ふ。
春（はる）をだに見（み）捨（す）てて帰（かへ）るかりがねのなにの情（なさけ）に音（ね）をば鳴（な）くらん Ｗ０１３
所々（ところどころ）打（う）ち過（す）ぎければ、逢坂（あふさか）の蝉丸（せみまる）の住（すみ）給（たま）ふ藁屋（わらや）の床（とこ）を来（き）て見れば、垣根（かきね）に忍交（しのぶまじ）りの忘草（わすれぐさ）打（う）ち交（まじ）り、荒（あ）れたる宿（やど）の事（こと）なれば、月の影（かげ）のみ昔（むかし）に変（か）はらじと、思（おも）ひ知（し）られて哀（あはれ）なり。軒（のき）の忍（しのぶ）を取（と）り給（たま）ひて奉（たてまつ）り給（たま）へば、北（きた）の方（かた）都（みやこ）にて見（み）しよりも、忍（しの）ぶ哀（あは）れの打（う）ち添（そ）ひて、いとど哀（あは）れに思（おぼ）し召（め）して、かくぞ続（つづ）け給（たま）ふ。
住（す）み馴（な）れし都（みやこ）を出（い）でて忍草（しのぶくさ）置（お）く白露（しらつゆ）は涙（なみだ）なりけり Ｗ０１４
かくて大津（おほつ）の浦（うら）も近（ちか）くなる。春の日の長（なが）きに歩（あゆ）む歩（あゆ）むとし給（たま）へども、関寺（せきでら）の入相（いりあひ）の鐘（かね）今日（けふ）も暮（く）れぬと打（う）ち鳴（な）らし、怪（あや）しの民（たみ）の宿（やど）借（か）る程（ほど）になりぬれば、大津（おほつ）の浦（うら）
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にぞかかり給（たま）ひける。
大津（おほつ）次郎（じらう）の事（こと） Ｓ０７０２
此処（ここ）に憂（う）き事（こと）ぞ出（い）で来たる。天（てん）に口（くち）なし、人を以（もつ）て言（い）はせよと誰披露（ひろう）するとしも無（な）けれ共（ども）、判官（はうぐわん）山伏（やまぶし）になりて、其（そ）の勢（せい）十余人（よにん）にて、都（みやこ）を出（い）で給（たま）ふと聞（き）こえしかば、大津（おほつ）の領主（りやうじゆ）山科（やましな）左衛門（さゑもん）、園城寺（をんじやうじ）の法師（ほふし）を語（かた）らひて、城郭（じやうくわく）を構（かま）へて相（あひ）待（ま）つ。然（さ）れども判官（はうぐわん）は、大津（おほつ）の渚（なぎさ）に大（だい）なる家（いへ）有（あ）り。是（これ）は塩津（しほづ）、海津（かいづ）、山田（やまだ）、矢橋（やばせ）、粟津（あはづ）、松本（まつもと）に聞（き）こえたる商人（あきんど）の宗徒（むねと）の者（もの）、大津（おほつ）次郎（じらう）と申（まう）す者（もの）の家（いへ）なり。弁慶（べんけい）宿（やど）を借（か）らせけるは、「羽黒（はぐろ）山伏（やまぶし）の熊野（くまの）に年籠（ごも）りして下向（げかう）し候（さうら）ふ。宿（やど）を賜（た）び候（さうら）へ」と借（か）らせたりければ、宿（しゆく）伝（つた）ふ習（なら）ひなれば、相違（さうゐ）無（な）く宿（やど）を参（まゐ）らせたり。さよ打（う）ち更（ふ）けて、懺法（せんぽふ）阿弥陀経（あみだきやう）を同音（どうおん）にぞ誦（よ）み給（たま）ひける。是（これ）ぞ勤（つと）めの始（はじ）めなる。大津（おほつ）二郎（じらう）は左衛門（さゑもん）の召（め）しにて城に有（あ）り。大津（おほつ）二郎（じらう）が女、物越（ものごし）に見（み）奉（たてまつ）りて、あら美（いつく）しの山伏（やまぶし）児（ちご）や、遠国（をんごく）の道者（だうしや）とは宣（のたま）へども、衣裳（いしやう）の美（いつく）しさは、如何（いか）にも只人（ただひと）には有（あ）らず、但（ただ）し判官（はうぐわん）殿（どの）の山伏（やまぶし）になりて下（くだ）り給（たま）ふなるに、山伏（やまぶし）大勢（おほぜい）留（とど）めて、城に聞（き）こえては身の為（ため）も大事（だいじ）なり。次郎（じらう）を呼（よ）びて此（こ）の事（こと）を知（し）らせて、判官（はうぐわん）にてましまさば、城まで
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申（まう）さずとも、私（わたくし）にも討（う）つても、搦（から）めても、鎌倉（かまくら）殿（どの）の見参（げんざん）に入（い）れて、勲功（くんこう）に与（あづか）りたらば、然（しか）るべきと思（おも）ひければ、城へ使（つかひ）を遣（つか）はして、男（をとこ）を呼（よ）びよせて、一間（ひとま）なる所へ招（まね）き入（い）れて言（い）ひけるは、「時（とき）しもこそ多（おほ）けれ。今夜しも我々（われわれ）判官（はうぐわん）殿（どの）に宿（やど）を借（か）し参（まゐ）らせて候（さうら）ふは、如何（いかが）せんずる。御辺（ごへん）の親類（しんるい）我（わ）が兄弟（きやうだい）を集（あつ）めて搦（から）めばや」とぞ申（まう）しける。男（をとこ）申（まう）しけるは、「「壁（かべ）に耳（みみ）、石（いし）に口（くち）」と言（い）ふ事（こと）有（あ）り。判官（はうぐわん）殿（どの）にて御座（おは）すればとて、何（なに）か苦（くる）しかるべき。搦（から）め参（まゐ）らせたればとて、勲功（くんこう）も有（あ）るまじ。実（まこと）の山伏（やまぶし）にて渡（わた）らせ給（たま）ふに付（つ）けては、金剛童子（こんがうどうじ）の恐（おそ）れ有（あ）り、実（げ）に又（また）判官（はうぐわん）殿（どの）にて御座（おは）しませばとても、忝（かたじけな）くも鎌倉（かまくら）殿（どの）の御弟にてましませば恐（おそれ）有（あ）り。我（われ）思（おも）ひかかり奉（たてまつ）りても、容易（たやす）かるべき事（こと）ならず。かしがましかしがまし」とぞ言（い）ひける。女（をんな）是（これ）を聞（き）きて、「地体（ぢたい）が和男（わをとこ）は妻子（めこ）に甲斐々々（かひがひ）しくあたるばかりを本（ほん）とする男なり。女の申（まう）す事（こと）は上つ方（かた）の御耳に入（い）らぬ事（こと）やある。城（じやう）へ、いでさらば参（まゐ）りて申（まう）さん」とて、小袖（こそで）取（と）りて打（う）ち被（かづ）き、やがて走（はし）り出（い）でてぞ行（ゆ）きける。大津（おほつ）次郎（じらう）是（これ）を見（み）て、彼奴（きやつ）を放（はな）し立（た）てては悪（あ）しかりなんとや思（おも）ひけん、門の外（ほか）に追（お）ひ著（つ）きて、「汝（なんぢ）、今（いま）に始（はじ）めたる事か、風になびく苅萱（かるかや）、男（をとこ）に従（したが）ふ女」とて、引（ひ）き伏（ふ）せて、心（こころ）の行（ゆ）く行（ゆ）くぞさやなみける。彼（か）の女は極（きは）めたるえせ者（もの）なりければ、大路に倒（たふ）れて喚（おめ）きけるは、「大津（おほつ）二郎（じらう）は極（きは）めたる僻事（ひがこと）の奴（やつ）にて候（さうら）ふ
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ぞ。判官（はうぐわん）の方人（かたうど）するぞ」とぞ申（まう）しける。所（ところ）の者（もの）是（これ）を聞（き）きて申（まう）しけるは、「大津（おほつ）二郎（じらう）が女（をんな）こそ例（れい）の酔狂（ゑひぐるひ）して、男（をとこ）に打（う）たるるとて喚（おめ）くは。又（また）多（おほ）くの法師（ほふし）の嘆（なげ）きともならんや。只（ただ）放（なは）し合（あ）はせて、打（う）たせよ」とて、取（と）りさゆる者無（な）ければ、ふすふす打（う）たれて臥（ふ）しにけり。大津（おほつ）二郎（じらう）は直垂（ひたたれ）取（と）りて著（き）て、御前（おまへ）に参（まゐ）りて、火打（う）ち消（け）して申（まう）しけるは、「かかる口惜（くちを）しき事こそ御座（ござ）候（さうら）はね。女（をんな）奴（め）が物（もの）に狂（くる）ひ候（さうら）ふ。是（これ）聞召（きこしめ）され候（さうら）へ。何（なに）とも御語（かた）り候（さうら）へ。今夜は是（これ）にて明（あ）かさせ給（たま）ひて、明日の御難（なん）をば何（なに）として逃（のが）れさせ給（たま）ひ候（さうら）ふべき。是（これ）に山科（やましな）左衛門（さゑもん）と申（まう）す人城郭（じやうくわく）を構（かま）へて判官（はうぐわん）殿（どの）を待（ま）ち申（まう）し候（さうら）ふ。急（いそ）ぎ御出（おいで）候（さうら）へ。是（これ）に小船を一艘（いつさう）持（も）ちて候（さうら）ふに、召（め）され候（さうら）ひて、客僧達（きやくそうたち）の御中に船（ふね）に心得（こころえ）させ給（たま）ひて候（さうら）はば、急（いそ）ぎ御出（おいで）候（さうら）へ」と申（まう）しける。弁慶（べんけい）申（まう）しけるは、「身に誤（あやま）りたる事（こと）は候（さうら）はねども、
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左様（さやう）に所（ところ）に煩（わづら）ひ候（さうら）はんずるには、取（と）り置（お）かれ候（さうら）ひては、日数（ひかず）も延（の）び候（さうら）はんず。さ候（さうら）はば暇（いとま）申（まう）して」とて出（い）で給（たま）ひければ、「船（ふね）をば海津（かいづ）の浦（うら）に召（め）し棄（す）てて、疾（と）く愛発（あらち）の山（やま）を越（こ）えて、越前（ゑちぜん）の国へ入（い）らせ給（たま）へ」と申（まう）しける。判官（はうぐわん）出（い）でさせ給（たま）へば、大津（おほつ）二郎（じらう）も船津（ふなつ）に参（まゐ）り、御船（ふね）こしらへてぞ参（まゐ）らせける。かくて大津（おほつ）次郎（じらう）山科（やましな）左衛門（さゑもん）の許（もと）に走（はし）り帰（かへ）りて申（まう）しけるは、「海津（かいづ）の浦（うら）に弟（おとと）にて候（さうら）ふ者（もの）中夭（ちゆうえう）に逢（あ）ひて、傷（きず）を蒙（かうぶ）りて候（さうら）ふと承（うけたま）はり候（さうら）ふ間（あひだ）、暇（いとま）申（まう）して、別（べち）の事（こと）候（さうら）はずは、やがてこそ参（まゐ）り候（さうら）はん」と申（まう）しければ、「それ程（ほど）の大事（だいじ）は疾（と）く疾（と）く」とぞ申（まう）しける。大津（おほつ）二郎（じらう）家に帰（かへ）りて、太刀（たち）取（と）つて脇（わき）に挟（はさ）み、征矢（そや）掻（か）き負（お）ひ、弓押（お）し張（は）り、御船（ふね）に躍（をど）り入（い）りて、「御供（おんとも）申（まう）し候（さうら）はん」とて、大津（おほつ）の浦（うら）をば押（お）し出（い）だす。瀬田（せた）の川風（かはかぜ）劇（はげ）しくて、船（ふね）に帆（ほ）をぞ掛（か）けたりける。大津（おほつ）二郎（じらう）申（まう）しけるは、「此方（こなた）は粟津（あはづ）大王（だいわう）の建（た）て給（たま）ふ石（いし）の塔山（たうさん）、此処（ここ）に見（み）え候（さうら）ふは唐崎（からさき）の松（まつ）、あれは此叡山（ひえいざん）」と申（まう）す。山王（さんわう）の御宝殿（ごほうでん）を顧（かへり）み給（たま）へば、其（そ）の行先（ゆくさき）は竹生島（ちくぶしま）と申（まう）して拝（おが）ませ奉る。風（かぜ）に任（まか）せて行（ゆ）く程（ほど）に、夜半（やはん）ばかりに西近江（にしあふみ）、何処（いづく）とも知（し）らぬ浦（うら）を過（す）ぎ行（ゆ）けば、磯浪（いそなみ）の聞（き）こえければ、此処（ここ）は何処（いづく）ぞと問（と）ひ給（たま）へば、「近江（あふみ）の国（くに）堅田（かただ）の浦（うら）」とぞ申（まう）しける。北（きた）の方（かた）是（これ）を聞召（きこしめ）して、かくぞ続（つづ）け給（たま）ひける。
しぎが臥（ふ）すいさはの水（みづ）の積（つも）り居（ゐ）て堅田（かただ）を波の打（う）つぞやさしき Ｗ０１５
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白鬢（しらひげ）の明神（みやうじん）をよそにて拝（おが）み奉（たてまつ）り、三河（みかは）の入道（にふだう）寂照（じやくせう）が、
鶉（うづら）鳴（な）く真野（まの）の入江（いりえ）の浦風（うらかぜ）に尾花浪（をばななみ）寄（よ）る秋の夕暮（ゆふぐれ） Ｗ０１６
と言（い）ひけん古（ふる）き心（こころ）も今（いま）こそ思（おも）ひ知（し）られけれ。今津（いまづ）の浦（うら）を漕（こ）ぎ過（す）ぎて、海津（かいづ）の浦（うら）にぞ著（つ）きにける。十余人（よにん）の人々（ひとびと）を上（あ）げ奉（たてまつ）りて、大津（おほつ）二郎（じらう）は御暇（おんいとま）申（まう）すなり。此処（ここ）に不思議（ふしぎ）なる事（こと）有（あ）り。南より北へ吹（ふ）きつる風（かぜ）の、今（いま）又（また）北（きた）より南（みなみ）へぞ吹（ふ）きける。判官（はうぐわん）仰（おほ）せられけるは、「彼奴（きやつ）は同（おな）じ次（つぎ）の者（もの）ながらも情（なさけ）ある者（もの）かな。知（し）らせばや」と思（おぼ）し召（め）し、武蔵坊（むさしばう）を召（め）して、「知（し）らせて下（くだ）らば、後（のち）に聞（き）きてあはれとも思（おも）ふべし。知（し）らせばや」と宣（のたま）へば、弁慶（べんけい）大津（おほつ）次郎（じらう）を招（まね）きて、「和君（わぎみ）なれば知（し）らするぞ。君にて渡（わた）らせ給（たま）ふなり。道（みち）にてともかくもならせ給（たま）はば、子孫（しそん）の守（まぼ）りともせよ」とて、笈（おひ）の中より、萌黄（もよぎ）の腹巻（はらまき）に小覆輪（こぶくりん）の太刀（たち）取（と）り添（そ）へてぞ賜（た）びにける。大津（おほつ）二郎（じらう）是（これ）を賜（たま）はつて、「何時（いつ）までも御伴（おんとも）申（まう）したく候（さうら）へ共（ども）、中々（なかなか）君（きみ）の御為（ため）悪（あ）しく候（さうら）はんずれば、暇（いとま）申（まう）して、何処（いづく）にも君（きみ）の渡（わた）らせ御座（おは）しまさん所（ところ）を承（うけたまは）りて、参（まゐ）りて見（み）参（まゐ）らせ候（さうら）はん」とて帰（かへ）りけり。下郎（げらう）なれども情（なさけ）有（あ）りてぞ覚（おぼ）えける。大津（おほつ）二郎（じらう）家（いへ）に帰（かへ）りて見（み）ければ、女は一昨日（をととひ）の腹（はら）を据（す）ゑ兼（か）ねて、未（いま）だ臥（ふ）してぞ有（あ）りける。大津（おほつ）次郎（じらう）、「や御前（ごぜ）御前（ごぜ）」と言（い）ひけれ共（ども）、音（おと）もせず、「あはれ、わ女は詮（せん）無（な）き事（こと）を思（おも）ふなり。山伏（やまぶし）留（とど）めて判官（はうぐわん）殿（どの）と号（かう）して、
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既（すで）に憂（う）き目（め）を見（み）んとせしよな。船（ふね）に乗（の）せて海津（かいづ）の浦（うら）まで送（おく）り、船賃（ふなちん）など責（せ）めたれば、法（ほふ）も無（な）く物（もの）を言（い）ひつる間（あひだ）、憎（にく）さにかなぐり奪（と）りたる物を見よ」とて、太刀（たち）と腹巻（はらまき）とを取（と）り出（い）だして、がはと置（お）きければ、寝（ね）乱（みだ）れ髪（がみ）の隙（ひま）より、恐（おそ）ろしげなる眼（まなこ）しばたたき、流石（さすが）に今（いま）は心地（ここち）取（と）り直（なほ）したる気色（けしき）にて、「それも妾（わらは）が徳（とく）にてこそあれ」とて、大笑（おほゑ）みに笑（ゑ）みたる面（つら）を見（み）れば、余（あま）りに疎（うと）ましくぞ有（あ）りける。男（をとこ）言（い）ふとも、女の身にては如何（いかが）など制（せい）しこそすべきに、思（おも）ひ立（た）ちぬるこそ恐（おそ）ろしけれ。
愛発山（あらちやま）の事（こと） Ｓ０７０３
判官（はうぐわん）は海津（かいづ）の浦（うら）を立（た）ち給（たま）ひて、近江国（あふみのくに）と越前（ゑちぜん）の境（さかひ）なる愛発（あらち）の山（やま）へぞかかり給（たま）ふ。一昨日（をととひ）都（みやこ）を出（い）で給（たま）ひて、大津（おほつ）の浦（うら）に着（つ）き、昨日（きのふ）は御船に召（め）され、船心（ふなごころ）に損（そん）じ給（たま）ひて、歩（あゆ）み給（たま）ふべき様（やう）ぞ無（な）き。愛発（あらち）の山（やま）と申（まう）すは、人跡（ひとあと）絶（た）えて古木立（た）ち枯（が）れ、巌石（がんせき）峨々（がが）として、道（みち）すなほならぬ山（やま）なれば、岩角（いはかど）を欹（そばだ）てて、木（き）の根（ね）は枕（まくら）を並（なら）べたり。何時（いつ）踏（ふ）み習（なら）はせ給（たま）はねば、左右（さう）の御足（あし）より流（なが）るる血（ち）は紅（くれなゐ）を注（そそ）くが如（ごと）くにて、愛発（あらち）の山（やま）の岩角（いはかど）染（そ）めぬ所（ところ）は無（な）かりける。少々の事（こと）こそ柿（かき）の衣（ころも）にも恐（おそ）れけれ。見（み）奉（たてまつ）る山伏（やまぶし）共（ども）余（あま）りの御痛（いた）はしさに、時々（ときどき）代（か）はり代（が）はりに負（お）ひ奉（たてまつ）りける。
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かくて山（やま）深（ふか）く分（わ）け入（い）り給（たま）ふ程（ほど）に、日も既（すで）に暮（く）れにけり。道（みち）の傍（ほとり）二町（ちやう）ばかり分（わ）け入（い）りて、大木の下（もと）に敷皮（しきがは）を敷（し）き、笈（おひ）をそばだてて、北（きた）の方（かた）を休（やす）め奉（たてまつ）る。北（きた）の方（かた）「恐（おそ）ろしの山（やま）や、是（これ）をば何山（なにやま）と言（い）ふやらん」と問（と）ひ給（たま）へば、判官（はうぐわん）、「是（これ）は昔（むかし）はあらしいの山（やま）と申（まう）しけるが、当時は愛発（あらち）の山（やま）と申（まう）す」と仰（おほ）せければ、「面白（おもしろ）や、昔（むかし）はあらしいの山（やま）と言（い）ひけるを、何（なに）とて愛発（あらち）の山（やま）とは名づけけん」と宣（のたま）へば、「此（こ）の山（やま）は余（あま）りに巌石（がんせき）にて候（さうら）ふ程（ほど）に、東（あづま）より都（みやこ）へ上（のぼ）り、京（きやう）より東（あづま）へ下（くだ）る者（もの）の、足（あし）を踏（ふ）み損（そん）じて血（ち）を流（なが）す間（あひだ）、あら血（ち）の山（やま）とは申（まう）しけるなり」と宣（のたま）へば、武蔵坊（むさしばう）是（これ）を聞（き）きて、「あはれ是（これ）程（ほど）跡方（あとかた）無（な）き事（こと）を仰（おほ）せ候（さうら）ふ御事（おんこと）は候（さうら）はず、人の足（あし）より血（ち）を踏（ふ）み垂（た）らせばとて、あら血（ち）の山（やま）と申（まう）し候（さうら）はんには、日本国（につぽんごく）の巌石（がんせき）ならん山（やま）の、あら血山（ちやま）ならぬ事（こと）は候（さうら）は
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じ。此（こ）の山（やま）の仔細（しさい）は弁慶（べんけい）こそよく知（し）りて候（さうら）ふ」と申（まう）せば、判官（はうぐわん）、「それ程（ほど）知（し）りたらば、知（し）らぬ義経（よしつね）に言（い）はせんよりも、など疾（と）くよりは申（まう）さぬぞ」と仰（おほ）せければ、弁慶（べんけい）、「申（まう）し候（さうら）はんとする所（ところ）を、君（きみ）の遮（さいぎ）りて仰（おほ）せ候（さうら）へば、如何（いか）でか弁慶（べんけい）申（まう）すべき、此（こ）の山（やま）をあら血（ち）の山（やま）と申（まう）す事（こと）は、加賀（かが）の国（くに）に下白山（しもしらやま）と申（まう）すに、女体后（によたいこう）の、龍宮（りゆうぐう）の宮（みや）とて御座（おは）しましけるが、志賀（しが）の都（みやこ）にして、唐崎（からさき）の明神（みやうじん）に見（み）え初（そ）められ参（まゐ）らせ給（たま）ひて、年月を送（おく）り給（たま）ひける程（ほど）に、懐妊（くわいにん）既（すで）に其（そ）の月近（ちか）くなり給（たま）ひしかば、同（おな）じくは我（わ）が国にて誕生（たんじやう）あるべしとて、加賀（かが）の国（くに）へ下（くだ）り給（たま）ひける程（ほど）に、此（こ）の山（やま）の禅定（ぜんぢやう）にて、俄に御腹（はら）の気（け）付（つ）き給（たま）ひけるを、明神（みやうじん）「御産（おさん）近（ちか）づきたるにこそ」とて、御腰（こし）を抱（いだ）き参（まゐ）らせ給（たま）ひたりければ、即（すなは）ち御産（おさん）なりてんげり。其（そ）の時産（さん）のあら血（ち）をこぼさせ給（たま）ひけるによりて、あら血（ち）の山（やま）とは申（まう）し候（さうら）へ。さてこそあらしいの山、あら血（ち）の山（やま）の謂（いは）れ知（し）られ候（さうら）へ」と申（まう）しければ、判官（はうぐわん）、「義経（よしつね）もかくこそ知（し）りたれ」とて笑（わら）ひ給（たま）ひけり。
三（みつ）の口（くち）の関通（とほ）り給（たま）ふ事 Ｓ０７０４
夜も既（すで）に明（あ）けければ、あら血（ち）の山（やま）を出（い）でて、越前（ゑちぜん）の国（くに）へ入（い）り給（たま）ふ。愛発（あらち）の山（やま）
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の北（きた）の腰（こし）に若狭（わかさ）へ通（かよ）ふ道有（あ）り。能美山（のうみやま）に行（ゆ）く道（みち）も有（あ）り。そこを三（みつ）の口（くち）とぞ申（まう）しける。越前国（ゑちぜんのくに）の住人（ぢゆうにん）敦賀（つるが）の兵衛、加賀国（かがのくに）の住人（ぢゆうにん）井上（ゐのうへ）左衛門（さゑもん）両人（りやうにん）承（うけたまは）りて、愛発（あらち）の山（やま）の関屋（せきや）を拵（こしら）へて、夜三百人、昼三百人の関守（せきもり）を据（すゑ）て、関屋（せきや）の前（まえ）に乱杭（らんぐい）を打（う）ちて、色（いろ）も白（しろ）く、向歯（むかば）の反（そ）りたるなどしたる者（もの）をば、道（みち）をも直（すぐ）にやらず、判官（はうぐわん）殿（どの）とて搦（から）め置（お）きて、糾問（きうもん）してぞひしめきける。道行（みちゆ）き人（びと）の判官（はうぐわん）殿（どの）を見（み）奉（たてまつ）りては、「此（こ）の山伏（やまぶし）達（たち）も此（こ）の難（なん）をばよも逃（のが）れ給（たま）はじ」とぞ申（まう）しける。聞（き）くに付（つ）けても、いとど行先（ゆくさき）も物（もの）憂（う）く思（おぼ）し召（め）しける所（ところ）に、越前（ゑちぜん）の方（かた）より浅黄（あさぎ）の直垂（ひたたれ）著（き）たる男（をとこ）の、立文（たてぶみ）持（も）ちて忙（いそが）はしげにてぞ行（ゆ）き逢（あ）ひける。判官（はうぐわん）是（これ）を見（み）給（たま）ひて、「何（なに）ともあれ、彼奴（きやつ）は仔細（しさい）有（あ）りて通（とほ）る奴（やつ）にてあるぞ」と宣（のたま）ひけるに、笠（かさ）の端（は）にて顔（かほ）隠（かく）して通（とほ）さんとし給（たま）ふ所（ところ）に十余人（よにん）の中を分（わ）け入（い）りて、判官（はうぐわん）の御前に跪（ひぎまづ）きて、「斯（か）かる事こそ候（さうら）はね。君（きみ）は何処（いづく）へとて御下（おんくだ）り候（さうら）ふぞ」と申（まう）しければ、片岡（かたをか）、「君とは誰（た）そ。此（こ）の中に汝（なんぢ）に君（きみ）と傅（かしづ）かるべき者（もの）こそ覚（おぼ）えね」と言（い）ひければ、武蔵坊（むさしばう）是（これ）を聞（き）きて、「京（きやう）の君（きみ）の事（こと）か、宣旨（せんじ）の君（きみ）の事（こと）か」と言（い）ひければ、彼（か）の男（をとこ）、「何（なに）しに斯（か）くは仰（おほ）せ候（さうら）ふぞ。君（きみ）をば見（み）知（し）り参（まゐ）らせて候（さうら）ふ間（あひだ）、斯（か）くは申（まう）し候（さうら）ふぞ。是（これ）は越後（ゑちご）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）上田（うえだ）左衛門（さゑもん）と申（まう）す人の内（うち）に候（さうら）ひしが、平家（へいけ）追討（ついたう）の時（とき）も御伴（おんとも）仕（つかまつ）りて候（さうら）ひし間（あひだ）、見（み）知（し）り奉（たてまつ）り候（さうら）ふ。壇（だん）の浦（うら）の合戦（かつせん）の時（とき）、越前（ゑちぜん）と能登（のと）、加賀（かが）三箇国（さんかこく）
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の人数著到（ちやくたつ）付（つ）け給（たま）ひし武蔵坊（むさしばう）と見（み）奉（たてまつ）るは僻事（ひがこと）か」と申（まう）せば、如何（いか）に口（くち）の利（き）きたる弁慶（べんけい）も力（ちから）無（な）くて伏目（ふしめ）になりにけり。「詮（せん）無（な）き御事（おんこと）かな。此（こ）の道の末（すゑ）には君（きみ）を待（ま）ち参（まゐ）らせ候（さうら）ふものを。只（ただ）是（これ）より御帰（かへ）り候（さうら）へかし。此（こ）の山（やま）の峠（たうげ）より東（ひがし）へ向（むか）うて、能美越（のうみごえ）にかかりて、燧（ひうち）が城（じやう）へ出（い）でて、越前（ゑちぜん）の国（くに）国府（こふ）にかかりて、平泉寺（へいせんじ）を拝（おが）み給（たま）ひて、熊坂（くまさか）へ出（い）でて、菅生（すかう）の宮（みや）を外処（よそ）に見（み）て、金津（かなづ）の上野（うはの）へ出（い）でて、篠原（しのはら）、安宅（あだか）の渡（わたり）をせさせ給（たま）ひて、根上（ねあがり）の松（まつ）を眺（なが）めて、白山（しらやま）の権現（ごんげん）を外処（よそ）にて礼（らい）し給（たま）ひ、加賀国（かがのくに）宮越（みやのこし）に出（い）でて、大野（おほの）の渡（わた）りし給（たま）ひて、阿尾（あを）が崎（さき）の端（はし）を越（こ）えて、たけの、倶利伽羅山（くりからやま）を経（へ）て、黒坂口（くろさかくち）の麓（ふもと）を五位庄（ごゐしやう）にかかりて、六動寺（ろくどうじ）の渡（わたり）して、奈呉（なご）の林（はやし）を眺（なが）めて、岩瀬（いはせ）の渡（わたり）、四十八箇瀬（しじふはつかせ）を越（こ）え、宮崎郡（みやざきのこほり）を市振（いちふり）にかかりて、寒原（かんばら）なかいしかと申（まう）す難所（なんじよ）を経（へ）て、能（のう）の山（やま）を外処（よそ）に伏（ふ）し拝（おが）み給（たま）ひて、越後国（ゑちごのくに）国府（こふ）に著（つ）きて、直江（なほえ）の津（つ）より船（ふね）に召（め）して、米山（よなやま）を冲懸（おきがけ）に三十三里のかりやはまかつき、しらさきを漕（こ）ぎ過（す）ぎて、寺お泊（とまり）に船（ふね）を著（つ）け、国上（くがみ）弥彦（やひこ）を拝（おが）みて、九十九里（くじふくり）の浜（はま）にかかりて、乗足（のりたり）、蒲原（かんばら）、八十里（はちじふり）の浜（はま）、瀬波（せなみ）、荒川（あらかは）、岩船（いはふね）と言（い）ふ所（ところ）に著（つ）きて、須戸（すと）うと道（みち）は雪白水（ゆきしろみづ）に、山河増（ま）さりて叶（かな）ふまじ。いはひが崎（さき）にかかりて、おちむつやなかざか、念珠（ねんじゆ）の関（せき）、大泉（おほいづみ）の庄（しやう）、大梵字（だいぼんじ）を通（とほ）らせ給（たま）ひて、羽黒（はぐろ）権現（ごんげん）を伏（ふ）し拝（おが）み参（まゐ）らせ、清河（きよかは）と言（い）ふ所（ところ）に著（つ）きて、すぎのをか船（ぶね）に棹（さほ）さして、あいかはの津（つ）
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に著（つ）かせ給（たま）ひて、道（みち）は又（また）二つ候（さうら）ふ。最上郡（もかみのこほり）にかかりて、伊奈（いな）の関（せき）を越（こ）えて、宮城野（みやぎの）の原（はら）、榴（つつじ）の岡（をか）、千賀（ちが）の塩竃（しほかま）、松島（まつしま）など申（まう）す名所（めいしよ）名所（めいしよ）を見（み）給（たま）ひては、三日、横道（よこみち）にて候（さうら）ふ。それより後（のち）さうたう、亀割山（かめわりやま）を越（こ）えては、昔（むかし）出羽（では）の郡司（ぐんじ）が娘（むすめ）小野（をの）の小町（こまち）と申（まう）す者（もの）の住（す）み候（さうら）ひける玉造（たまつくり）、室（むろ）の里（さと）と申（まう）す所（ところ）、又（また）小町（こまち）が関寺（せきでら）に候（さうら）ひける時、業平（なりひら）の中将（ちゆうじやう）東（あづま）へ下（くだ）り給（たま）ひけるに、妹（いもうと）の姉歯（あねは）が許（もと）へ文（ふみ）書（か）きて言伝（ことづて）しに、中将（ちゆうじやう）下（くだ）り給（たま）ひて、姉歯（あねは）を尋（たづ）ね給（たま）へば、空（むな）しくなりて、年（とし）久（ひさ）しくなりぬと申（まう）せば、「姉歯（あねは）が標（しるし）は無（な）きか」と仰（おほ）せられければ、ある人「墓（はか）に植（う）ゑたる松をこそ姉歯（あねは）の松（まつ）とは申（まう）し候（さうら）へ」と申（まう）しければ、中将（ちゆうじやう）姉歯（あねは）が墓（はか）に行（ゆ）きて、松（まつ）の下（した）に文を埋（うづ）めて読（よ）み給（たま）ひける歌、
栗原（くりはら）や姉歯（あねは）の松（まつ）の人（ひと）ならば都（みやこ）の土産（つと）にいざと言（い）はましものを Ｗ０１７
と詠（よ）み給（たま）ひける名木を御覧（ごらん）じては、松山（まつやま）一（ひと）つだにも超（こ）えつれば、秀衡（ひでひら）の館（たち）は近（ちか）く候（さうら）ふ。理（り）に枉（ま）げて此（こ）の道（みち）にかからせ給（たま）ふべし」と申（まう）しければ、判官（はうぐわん）是（これ）を聞（き）き給（たま）ひて、「是（これ）は只者（ただもの）にてはなし。八幡（はちまん）の御計（はか）らひと覚（おぼ）ゆるぞ。いざや此（こ）の道（みち）にかかりて行（ゆ）かん」と仰（おほ）せられければ、弁慶（べんけい）申（まう）しけるは、「かからせ給（たま）ふべき。わざと憂（う）き目（め）を御覧（ごらん）ぜんと思（おぼ）し召（め）されば、かからせ給（たま）ふべし。彼奴（きやつ）は君（きみ）を見（み）知（し）り参（まゐ）らせ候（さうら）ふに於（おい）ては、疑（うたがひ）も無（な）き作事（つくりこと）をして、君を欺（たばか）り参（まゐ）らせんとこそすると覚（おぼ）え
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候（さうら）ふ。先（さき）へ遣（や）りても、後（あと）へ返（かへ）しても、良（よ）き事（こと）はあるまじ」と申（まう）しければ、「良（よ）き様（やう）に計（はか）らへ」とぞ仰（おほ）せられける。武蔵坊（むさしばう）立（た）ち添（そ）ひて、「どの山（やま）をどの迫（はざま）にかかりて行（ゆ）かんずるぞ」と問（と）ふ様（やう）にもてなし、弓手（ゆんで）の腕（かひな）を差（さ）し伸（の）べて、頚（たてくび）をつかみ、逆様（さかさま）に取（と）つて伏（ふ）せ、強胸（こはむね）を踏（ふ）まへて、刀（かたな）を抜（ぬ）きて、心（こころ）先（さき）に差（さ）し当（あ）てて、「汝（おのれ）有（あ）りの儘（まま）に申（まう）せ」と責（せ）めければ、顫（ふる）ひ顫（ふる）ひ申（まう）しけるは、「誠（まこと）には上田（うえだ）左衛門（さゑもん）が内に候（さうら）ひしが、恨（うら）むる事（こと）候（さうら）ひて、加賀国（かがのくに）井上（ゐのうへ）左衛門（さゑもん）が内（うち）に候（さうら）ふ。「君（きみ）を見（み）知（し）り参（まゐ）らせて候（さうら）ふ」と申（まう）して候（さうら）へば、「罷（まか）り向（むか）ひ参（まゐ）らせて賺（すか）し参（まゐ）らせ、候（さうら）へ」と仰（おほ）せられ候（さうら）へ共（ども）、如何（いか）でか君（きみ）をば疎（おろか）に存（ぞん）じ参（まゐ）らすべき」と申（まう）しければ、「それこそ己（おのれ）が後言（のちごと）よ」とて、真中（まんなか）二刀（ふたかたな）刺（さ）し貫（つらぬ）き、頚（くび）掻（か）き離（はな）し、雪（ゆき）の中に踏（ふ）み込（こ）うで、さらぬ体（てい）にてぞ通（とほ）り給（たま）ふ。井上（ゐのうへ）が下人（げにん）平三郎と言（い）ふ男（をとこ）にてぞ有（あ）りける。余（あま）りに下郎（げらう）の口（くち）の利（き）きたるは、却（かへ）つて身を食（は）むとは是（これ）なり。さて十余人の人々（ひとびと）、とてもかくてもと打（う）ちふてて、関屋（せきや）をさしてぞ御座（おは）しける。十町（ちやう）ばかり近（ちか）づきて、勢（せい）を二手に分（わ）けたりけり。判官（はうぐわん）殿（どの）の御供（おんとも）には武蔵坊（むさしばう）、片岡（かたをか）、伊勢（いせ）の三郎、常陸坊（ひたちばう）、是（これ）を始（はじ）めとして七人、今（いま）一手（いつて）には北（きた）の方（かた）の御供（おんとも）として、十郎（じふらう）権頭（ごんのかみ）、根尾（ねのを）、熊井（くまゐ）亀井（かめゐ）、駿河（するが）、喜三太（きさんだ）御供（おんとも）にて、間（あひ）五町（ちやう）ばかりぞ隔（へだ）てける。先（さき）の勢（せい）は木戸口（きどぐち）に行（ゆ）き向（むか）ひたりければ、関守（せきもり）是（これ）を見（み）て、「すはや」
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と言（い）ふこそ久（ひさ）しけれ、百人ばかり七人を中に取（と）り籠（こ）めて、「是（これ）こそ判官（はうぐわん）殿（どの）よ」と申（まう）しければ、繋（つな）ぎ置（お）かれたる者（もの）共（ども）、「行方（ゆくへ）も知（し）らぬ我（われ）等（ら）に憂（う）き目（め）を見（み）せ給（たま）ふ。是（これ）こそ判官（はうぐわん）の正身（しやうじん）よ」と喚（おめ）きければ、身（み）の毛（け）もよだつばかりなり。判官（はうぐわん）進（すす）み出（い）でて仰（おほ）せられけるは、「抑（そもそも）羽黒（はぐろ）山伏（やまぶし）の、何事（なにごと）をして候（さうら）へば、是（これ）程に騒動（さうどう）せられ候（さうら）ふやらん」と宣（のたま）へば、「何条（なんでう）羽黒（はぐろ）山伏（やまぶし）。判官（はうぐわん）殿（どの）にてこそ御座（おは）しませ」と申（まう）しければ、「此（こ）の関屋（せきや）の大将軍（だいしやうぐん）は誰殿（との）と申（まう）すぞ」と問（と）ひ給（たま）へば、「当国（たうごく）の住人（ぢゆうにん）敦賀（つるが）の兵衛（ひやうゑ）、加賀（かが）の国（くに）の井上（ゐのうへ）左衛門（さゑもん）と申（まう）す人にて候（さうら）へ。兵衛（ひやうゑ）は今朝（けさ）下（くだ）り候（さうら）ひぬ。井上（ゐのうへ）は金津（かなづ）に御座（おは）する」と申（まう）しければ、「主も御座（おは）せざらん所（ところ）にて、羽黒（はぐろ）山伏（やまぶし）に手（て）かけて、主（しゆう）に禍（わざはひ）かくな。其（そ）の儀（ぎ）ならば此（こ）の笈（おひ）の中（なか）に羽黒（はぐろ）の権現（ごんげん）の御正体（みしやうだい）、観音（くわんおん）の御座（おは）しますに、此（こ）の関屋（せきや）を御室（むろ）殿（どの）と定（さだ）めて、八重（やへ）の注連（しめ）を引（ひ）きて、御榊（さかき）を振（ふ）れ」とぞ仰（おほ）せられける。関守（せきもり）共（ども）申（まう）しけるは、「げにも判官（はうぐわん）にて御座（おは）しまさずは、其（そ）の様（やう）をこそ仰（おほ）せらるべく候（さうら）ふに、主（ぬし）に禍（わざはひ）をかくべからん様（やう）は如何（いか）にぞ」と咎（とが）めける。弁慶（べんけい）是（これ）を聞（き）きて、「形（かた）の如（ごと）く先達（せんだち）候（さうら）はんずる上（うへ）は、山法師（やまぼふし）原（ばら）が申（まう）す事（こと）を御咎（とが）め候（さうら）ひては詮（せん）なし。やあ大和坊（やまとばう）其処（そこ）退（の）き候（さうら）へ」とぞ申（まう）しける。言（い）はれて関屋（せきや）の縁（えん）にぞ居（ゐ）給（たま）へる。是（これ）こそ判官（はうぐわん）にて御座（おは）しましけれ。弁慶（べんけい）申（まう）しけるは、「是（これ）は羽黒山（はぐろさん）の讚岐坊（さぬきばう）と申（まう）す山伏（やまぶし）
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にて候（さうら）ふが、熊野（くまの）に参（まゐ）りて、年籠（としごも）りにして、下向（げかう）申（まう）し候（さうら）ふ。判官（はうぐわん）殿（どの）とかやをば、美濃国（みののくに）とやらん尾張国（をはりのくに）とやらんより生捕（いけど）りて、都（みやこ）へ上（のぼ）るとやらん。下（くだ）るとやらむ承（うけたまは）り候（さうら）ひしが、羽黒（はぐろ）山伏（やまぶし）が判官（はうぐわん）と言（い）はるべき様（やう）こそなかれ」と言（い）ひけれども、何と陣（ちん）じ給（たま）へ共（ども）、弓（ゆみ）に矢を矧（は）げ、太刀（たち）長刀（なぎなた）の鞘（さや）を外（はづ）してぞ居（ゐ）たりける。後（あと）の人々（ひとびと）も七人連（つ）れてぞ来（き）たりける。いとど関守（せきもり）共（ども）然（さ）ればこそとて、大勢の中（なか）に取（と）り籠（こ）めて、「只（ただ）射（い）殺（ころ）せ」とぞ喚（おめ）きければ、北（きた）の方（かた）消（き）え入（い）る心地（ここち）し給（たま）ひけり。或（あ）る関守（せきもり）申（まう）しけるは、「しばらく鎮（しづ）まり給（たま）へ。判官（はうぐわん）ならぬ山伏（やまぶし）殺（ころ）して後（あと）の大事（だいじ）なり。関手（せきて）を乞（こ）うて見よ。昔（むかし）より今（いま）に至（いた）るまで、羽黒（はぐろ）山伏（やまぶし）の渡賃（わたしちん）関手（せきて）なす事は無（な）きぞ。判官（はうぐわん）ならば仔細（しさい）を知（し）らずして関手（せきて）をなして通（とほ）らんと急（いそ）ぐべし。現（げん）の山伏（やまぶし）ならば、よも関手（せきて）をばなさじ。是（これ）を以（もつ）て知（し）るべき」とて、賢々（さかさか）しげなる男（をとこ）進（すす）み出（い）でて申（まう）しけるは、「所詮（しよせん）山伏（やまぶし）なりとても、五人三人こそ有（あ）らめ、十六七人の人々（ひとびと）に争（いかで）か関手（せきて）を取（と）らではあるべき。関手（せきて）なして通（とほ）り給（たま）へ。鎌倉（かまくら）殿（どの）の御教書（みげうしよ）にも乙家（おつけ）甲家（かうけ）を嫌（きら）はず、関手（せきて）取（と）りて兵糧米（ひやうらうまい）にせよと候（さうら）ふ間（あひだ）、関手（せきて）を賜（たま）はり候（さうら）はん」とぞ申（まう）しける。弁慶（べんけい）言（い）ひけるは、「事（こと）あたらしき事（こと）を言（い）はるるものかな。何時（いつ）の習（なら）ひに羽黒（はぐろ）山伏（やまぶし）の関手（せきて）なす法（ほふ）やある。例（れい）無（な）き事（こと）は適（かな）ふまじき」と言（い）ひければ、関守（せきもり）共（ども）是（これ）を聞（き）きて、「判官（はうぐわん）にては御座（おは）せぬ」と言（い）ふも有（あ）り、
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或（ある）ひは「判官（はうぐわん）なれども、世に超（こ）えたる人にて御座（おは）しませば、武蔵坊（むさしばう）などと言（い）ふ者（もの）こそ斯様（かやう）には陳（ちん）ずらめ」など申（まう）す。又（また）或（あ）る者（もの）出（い）でて申（まう）しけるは、「さ候（さうら）はば、関東（くわんとう）へ人（ひと）を参（まゐ）らせて、左右（さう）を承り候（さうら）はん程（ほど）、是（これ）に留（とど）め奉（たてまつ）り候（さうら）はん」と申（まう）しければ、弁慶（べんけい）、「是（これ）は金剛童子（こんがうどうじ）の御計（おんはからひ）にてこそ。関東（くわんとう）の御使（おんつかひ）上下の程（ほど）、関屋（せきや）の兵糧米（ひやうらうまい）にて道（だう）せん食（く）はで、御祈祷（きたう）申（まう）して、心（こころ）安（やす）く暫（しばら）く休（やす）みて下（くだ）さるべし」とて、ちつとも騒（さわ）がず十挺（じつちやう）の笈（おひ）は関屋（せきや）の内へ取（と）り入（い）れて、十余人（よにん）の人々（ひとびと）、むらむらと内（うち）へ入（い）りて、つつとしてぞ居（ゐ）たる。猶（なほ）も関守（せきもり）怪（あや）しく思（おも）ひけり。弁慶（べんけい）関守（せきもり）に向（むか）つて問（と）はず語（がた）りをぞし居（ゐ）たる。「此（こ）の少人（せうじん）は出羽国（ではのくに）の酒田（さかた）の次郎（じらう）殿（どの）と申（まう）す人の君達（きんだち）、羽黒山（はぐろさん）にて金王（こんわう）殿（どの）と申（まう）す少人（せうじん）なり。熊野（くまの）にて年籠（ごも）りして、都（みやこ）にて日数（ひかず）を経（へ）て、北陸道（ほくろくだう）の雪（ゆき）消（き）えて、山家（やまが）山家（やまが）に伝（つた）ひて、粟（あは）の斎料（ときりやう）など尋（たづ）ねて、斎食（さいじき）などなりとも取（と）りて下（くだ）るべく候（さうら）ひつるに、余（あま）りに此（こ）の少人（せうじん）故郷（ふるさと）の事（こと）をのみ仰（おほ）せられ候（さうら）ふ間（あひだ）、未（いま）だ雪も消（き）え候（さうら）はねども、此（こ）の道（みち）に思（おも）ひ立（た）ち候（さうら）ひて、如何（いかが）せんずると歎（なげ）き候（さうら）ひつるに、是（これ）にて暫（しばらく）日数（ひかず）を経（へ）候（さうら）はん事こそ嬉（うれ）しく候（さうら）へ」と物語（ものがたり）共（ども）して、草鞋（わらんず）脱（ぬ）ぎ足（あし）洗（あら）ひ、思（おも）ひ思（おも）ひに寝（ね）ぬ起（お）きぬなど、したり顔（かほ）に振舞（ふるま）ひければ、関守（せきもり）共（ども）、「是（これ）は判官（はうぐわん）にては御座（おは）せぬげなり。只（ただ）通（とほ）せや」とて、関（せき）の戸を開（ひら）きたれ共（ども）、急（いそ）がぬ
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体（てい）にて一度には出（い）でずして、一人二人（ふたり）づつ、静（しづ）かに立（た）ち休（やす）らひ立（た）ち休（やす）らひぞ出（い）で給（たま）ふ。常陸坊（ひたちばう）は人より先（さき）に出（い）でたりけるが、後（あと）を顧（かへり）みければ、判官（はうぐわん）と武蔵坊（むさしばう）と未（いま）だ関（せき）の縁（えん）にぞ居（ゐ）給（たま）へり。弁慶（べんけい）申（まう）しけるは、「関手（せきて）御免（ごめん）候（さうら）ふ上（うへ）、判官（はうぐわん）にてはなしと言（い）ふ仰（おほ）せ蒙（かうぶ）り候（さうら）ひぬ。旁々（かたがた）以（もつ）て悦（よろこ）び入（い）りて候（さうら）へども、此（こ）の二三日少人（せうじん）に物（もの）を参（まゐ）らせ候（さうら）はず候（さうら）へば、心（こころ）苦（ぐる）しく候（さうら）ふ。関屋（せきや）の兵糧米（ひやうらうまい）少（すこ）し賜（たま）はり候（さうら）ひて、少人（せうじん）に参（まゐ）らせて、通（とほ）り候（さうら）はばや。且（かつう）は御祈祷（ごきたう）、且（かつう）は御情（なさけ）にてこそ候（さうら）へ」と言（い）ひければ、関守（せきもり）共（ども）、「物（もの）も覚（おぼ）えぬ山伏（やまぶし）かな。判官（はうぐわん）かと申（まう）せば、口強（くちごは）に返事（へんじ）し給（たま）ふ。又（また）斎料（ときりやう）乞（こ）ひ給（たま）ふ事（こと）は如何（いかが）」と申（まう）しければ、賢（さか）しき者（もの）、「実（まこと）は御祈祷（ごきたう）にてこそあれ。それ参（まゐ）らせよ」と言（い）ひければ、唐櫃（からひつ）の蓋（ふた）に白米（はくまい）一蓋（ひとふた）入（い）れて参（まゐ）らせける。弁慶（べんけい）是（これ）を取（と）りて、「大和坊（やまとばう）、是（これ）を取（と）れ」と言（い）ひければ、傍（かたは）らより
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差（さ）し出（い）でて、受（う）け取（と）り給（たま）ひけり。弁慶（べんけい）長押（なげし）の上（うへ）につい居（ゐ）て、腰（こし）なる法螺（ほら）の貝（かひ）取（と）り出（い）だし、夥（おびたた）しく吹（ふ）き鳴（な）らし、首（くび）に懸（か）けたる大苛高（いらたか）の数珠（じゆず）取（と）つて押（お）し揉（も）みて、尊（たつと）げにぞ祈（いの）りける。「日本第一（だいいち）大霊（だいりやう）権現（ごんげん）、熊野（くまの）は三所（さんじよ）権現（ごんげん）、大嶺（おほみね）八大（はつだい）金剛童子（こんがうどうじ）、葛城（かづらぎ）は十万の満山（まんざん）の護法神（ごほふじん）、奈良（なら）は七堂（しちだう）の大伽藍（だいがらん）、初瀬（はせ）は十一面観音（じふいちめんくわんおん）、稲荷（いなり）、祇園（ぎをん）、住吉（すみよし）、賀茂（かも）、春日（かすが）大明神（だいみやうじん）、比叡（ひえい）山王（さんわう）七社（しちしや）の宮（みや）、願（ねが）はくは判官（はうぐわん）此（こ）の道（みち）にかけ参（まゐ）らせて愛発（あらち）の関守（せきもり）の手（て）にかけて留（とど）めさせ奉（たてまつ）り、名を後代に揚（あ）げて、勲功（くんこう）たいくわいならば、羽黒山（はぐろさん）の讚岐坊（さぬきばう）が験徳（けんとく）の程（ほど）を見（み）せ給（たま）へ」とぞ祈（いの）りける。関守（せきもり）共（ども）頼（たの）もしげにぞ思（おも）ひける。心中（しんちゆう）には「八幡（はちまん）大菩薩（だいぼさつ）願（ねが）はくは送護法（おくりこう）迎護法（むかひこう）となりて、奥州（あうしう）まで相違（さうゐ）無（な）く届（とど）け奉（たてまつ）り給（たま）へ」と祈（いの）りける心（こころ）こそ哀れなる祈（いの）りとは覚（おぼ）ゆれ。夢（ゆめ）に道（みち）行（ゆ）く心地（ここち）して、愛発（あらち）の関（せき）をも通（とほ）り給（たま）ふ。其（そ）の日は敦賀（つるが）の津（つ）に下（くだ）りて、せいたい菩薩（ぼさつ）の御前（おまへ）にて一夜（いちや）御通夜（おんつや）有（あ）りて、出羽（では）へ下（くだ）る舟（ふね）を尋（たづ）ね給（たま）へども、未（いま）だ二月の初（はじ）めの事（こと）なれば、風はげしくて、行（ゆ）き通（かよ）ふ舟（ふね）も無（な）かりけり。力（ちから）及（およ）ばず夜を明（あ）かして、木芽（きのめ）と言（い）ふ山（やま）を越（こ）えて、日数（ひかず）も経（ふ）れば越前（ゑちぜん）の国（くに）の国府（こふ）にぞ著（つ）き給（たま）ふ。それにて三日御逗留（ごとうりう）有（あ）りけり。
平泉寺（へいせんじ）御見物（ごけんぶつ）の事（こと） Ｓ０７０５
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「横道（わうだう）なれども、いざや当国（たうごく）に聞（き）こえたる平泉寺（へいせんじ）を拝（おが）まん」と仰（おほ）せける。各々（おのおの）心得（こころえ）ず思（おも）ひけれ共（ども）、仰（おほ）せなればさらばとて、平泉寺（へいせんじ）へぞかかられける。其（そ）の日は雨降（ふ）り、風（かぜ）吹（ふ）きて世間（せけん）もいとど物（もの）憂（う）く、夢（ゆめ）に道（みち）行（ゆ）く心地（ここち）して、平泉寺（へいせんじ）の観音堂（くわんおんだう）にぞ著（つ）き給（たま）ふ。大衆（だいしゆ）共（ども）是（これ）を聞（き）きて、長吏（ちやうり）の許（もと）へぞ告（つ）げたりける。政所（まんどころ）の勢を催（もよほ）して、寺中（じちゆう）と一（ひと）つになりて、僉議（せんぎ）しけるは、「当時（たうじ）関東（くわんとう）は山伏（やまぶし）禁制（きんぜい）にて候（さうら）ふに、此（こ）の山伏（やまぶし）は只人（ただひと）とも見（み）えず、判官（はうぐわん）は大津（おほつ）坂本（さかもと）愛発（あらち）の山（やま）をも通（とほ）られて候（さうら）ふなる。寄（よ）せて見（み）ばや、如何様（いかさま）にも是（これ）を判官（はうぐわん）にて御座（おは）すると覚（おぼ）え候（さうら）ふ」と僉議（せんぎ）す。尤（もつと）もとて大衆（だいしゆ）出（い）で発（た）つ。彼（か）の平泉寺（へいせんじ）と申（まう）すは山門（さんもん）の末寺（まつじ）なり。然（さ）れば衆徒（しゆと）の規則（きそく）も山上に劣（おと）らず、大衆（だいしゆ）二百人、政所（まんどころ）の勢も百人、直兜（ひたかぶと）にて夜半（やはん）ばかりに観音堂（くわんおんだう）にぞ押（お）し懸（か）けたる。十余人（よにん）は東（ひがし）の廊下（らうか）にぞ居（ゐ）たりける。判官（はうぐわん）と北（きた）の方（かた）は西（にし）の廊下（らうか）にぞ御座（おは）したる。弁慶（べんけい）参（まゐ）りて、「今（いま）はこそと覚（おぼ）え候（さうら）ふ。是（これ）は余（よ）の所（ところ）には似（に）るべくも候（さうら）はず。如何（いかが）御計（はか）らひ候（さうら）ふ。さりながら叶（かな）はざるまでは、弁慶（べんけい）陳（ちん）じて見（み）候（さうら）はん間（あひだ）、叶（かな）ふまじげに候（さうら）はば、太刀（たち）を抜（ぬ）き、「憎（にく）い奴原（やつばら）」など申（まう）して飛（と）んで下（お）り候（さうら）はば、君（きみ）は御自害（ごじがい）候（さうら）へ」とぞ申（まう）して出（い）でける。大衆（だいしゆ）に問答（もんだふ）の間（あひだ）、「憎（にく）い奴原（やつばら）」と言（い）ふ声（こゑ）やすると耳（みみ）を立（た）ててぞ聞（き）き給（たま）ふ。心（こころ）細（ほそ）くぞ有（あ）りける。衆徒（しゆと）申（まう）しけるは、「抑（そもそも）是（これ）は何処山伏（どこやまぶし）にて候（さうら）ふぞ。打（う）ち任（まか）せて
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は留（とど）まらぬ所にて候（さうら）ふぞ」と申（まう）しければ、弁慶（べんけい）申（まう）しけるは、「出羽（では）の国（くに）羽黒山（はぐろさん）の山伏（やまぶし）にて候（さうら）ふ」「羽黒（はぐろ）には誰と申（まう）す人ぞ」「大黒堂（だいこくだう）の別当（べつたう）に讚岐（さぬき）の阿闍梨（あじやり）と申（まう）す者（もの）にて候（さうら）ふ」と答（こた）へけり。「少人（せうじん）をば誰（たれ）と申（まう）すぞ」「酒田（さかた）の次郎（じらう）殿（どの）と申（まう）す人の御子息（しそく）金王殿（こんわうどの）とて、羽黒山（はぐろさん）にはかくれ無（な）き少人（せうじん）にて候（さうら）ふぞ」と言（い）ひければ、衆徒（しゆと）是（これ）を聞（き）きて、「此（こ）の者（もの）共（ども）は判官（はうぐわん）にては無（な）き者（もの）ぞ。判官（はうぐわん）にて御座（おは）しまさんには、争（いかで）か是（これ）程（ほど）に羽黒（はぐろ）の案内（あんない）をば知（し）り給（たま）ふべき。金王（こんわう）と申（まう）すは、羽黒（はぐろ）には名誉（めいよ）の児（ちご）にて候（さうら）ふなるぞ」。長吏（ちやうり）事（こと）を聞（き）きて、座敷（ざしき）に居（ゐ）直（なほ）りて、武蔵坊（むさしばう）を呼（よ）びて、「先達（せんだち）の坊（ばう）に申（まう）すべき事（こと）候（さうら）ふ」と言（い）へば、弁慶（べんけい）も長吏（ちやうり）に膝（ひざ）を組（く）みかけてぞ居（ゐ）たりける。長吏（ちやうり）申（まう）されけるは、「少人（せうじん）の事（こと）承（うけたまは）り候（さうら）ふこそ心（こころ）も言葉（ことば）も及（およ）ばず御座（おは）しまし候（さうら）ふなれ。学問（がくもん）の精（せい）は如何様（いかやう）に御座（おは）しまし候（さうら）ふぞ」と言（い）ひければ、「学問（がくもん）に於（おい）ては羽黒（はぐろ）には並（ならび）も御座（おは）しまし候（さうら）はず。申（まう）すに付（つ）けても、過言（くわごん）にて候（さうら）へ共（ども）、容顔（ようがん）に於（おい）ては山（やま）三井寺（みゐでら）にも御座（おは）しまし候（さうら）ふべき」と誉（ほ）めたりけり。「学問（がくもん）のみにも候（さうら）はず、横笛（やうでう）に於（おい）ては日本一（につぽんいち）とも申（まう）すべし」と言（い）ひければ、長吏（ちやうり）の弟子に和泉（いづみ）美作（みまさか）と申（まう）しける法師（ほふし）は極（きは）めて案（あん）深（ふか）き寺中（じちゆう）一（いち）のえせ者（もの）なり。長吏（ちやうり）に申（まう）しけるは、「女ならばこそ琵琶（びは）弾（ひ）く事（こと）は常（つね）の事（こと）にて候（さうら）ふ。是（これ）は女ぞと疑（うたが）ふ所（ところ）に、笛（ふえ）の上手（じやうず）と申（まう）すこそ怪（あや）しく候（さうら）へ。げに児（ちご）か笛（ふえ）吹（ふ）かせて見（み）候（さうら）は
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ん」と申（まう）す。長吏（ちやうり）げにもとて、「あはれ、さ候（さうら）はば音（おと）に聞（き）こえさせ給（たま）ふ御笛（ふえ）を承（うけたまは）り候（さうら）ひて、世（よ）の末（すゑ）の物語（ものがたり）にも伝（つた）へ候（さうら）はばや」とぞ申（まう）されける。弁慶（べんけい）是（これ）を聞（き）きて、「安（やす）き事や」と返事（へんじ）はしたれども、両眼（りやうがん）真暗（まつくら）になる様（やう）にぞ覚（おぼ）えける。さてしもあるべき事（こと）ならねば、其（そ）の様（やう）を少人（せうじん）に申（まう）し候（さうら）はんとて、西（にし）の廊下（らうか）に参りて、「かかる事こそ候（さうら）はね。有（あ）りても有（あ）らぬ事（こと）を申（まう）して候（さうら）ふ程（ほど）に、御笛（ふえ）を遊（あそ）ばさせ参（まゐ）らせて、承（うけたまは）るべき由（よし）申（まう）し候（さうら）ふ。如何（いかが）仕（つかまつ）るべく候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、「さりとては吹（ふ）かずとも出（い）で給（たま）へ」と判官（はうぐわん）仰（おほ）せられければ、「あら心（こころ）憂（う）や」とて、衣（きぬ）引（ひ）き被（かづ）き臥（ふ）し給（たま）ふ。衆徒（しゆと）は頻（しき）りに「少人（せうじん）の御出（おい）で遅（おそ）く候（さうら）ふ」と申（まう）せば、弁慶（べんけい）「只今（ただいま）只今（ただいま）」と答（こた）へて居（ゐ）たりけり。和泉（いづみ）と申（まう）す法師（ほふし）言（い）ひけるは、「流石（さすが）に我（わ）が朝（てう）には熊野（くまの）羽黒（はぐろ）とて、大所にて候（さうら）ふぞかし。それに左右（さう）無（な）く名誉（めいよ）の児（ちご）を平泉寺（へいせんじ）にて呼（よ）び出（い）だして、散々（さんざん）に嘲哢（てうろう）したりけると聞（き）こえん事、此（こ）の寺（てら）の恥（はぢ）に有（あ）らずや。少人（せうじん）を出（い）だし奉（たてまつ）りもてなす様（やう）にて、其（そ）の序（つい）でに吹（ふ）かせたらんは苦（くる）しからじ」と申（まう）しければ、「尤（もつと）も然（しか）るべし」とて、長吏（ちやうり）の許（もと）に念一（ねんいち）、弥陀王（みだわう）とて名誉（めいよ）の児（ちご）有（あ）り。花（はな）折（を）りて出（い）で立（た）たせ、若（わか）大衆（だいしゆ）の肩頚（かたくび）に乗（の）りてぞ来（き）たりける。正面（しやうめん）の座敷（ざしき）長吏（ちやうり）、東（ひがし）は政所（まんどころ）、西は山伏（やまぶし）、本尊（ほんぞん）を後（うし）ろにし奉（たてまつ）りて、仏壇（ぶつだん）の際（きは）に南（みなみ）へ向（む）けて、少人（せうじん）
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の座敷（ざしき）をぞしたりける。二人（ふたり）の児（ちご）座敷（ざしき）に直（なほ）りければ、弁慶（べんけい）参（まゐ）りて「御出（おいで）候（さうら）へ」と申（まう）しければ、北（きた）の方（かた）只（ただ）暗（やみ）に迷（まよ）ひたる心地（ここち）して出（い）で立（た）ち給（たま）ふ。昨日（きのふ）の雨（あめ）にしほれたる顕紋紗（けんもんじや）の直垂（ひたたれ）に下（した）には白なへ色（いろ）を召（め）したりければ、猶（なほ）も美（うつく）しくぞ見（み）え給（たま）ひける。御髪（みぐし）尋常（じんじやう）に結（ゆ）ひなして、赤木（あかぎ）の柄（つか）の刀（かたな）に彩（だ）みたる扇（あふぎ）差（さ）し添（そ）へて、御手（て）に横笛（やうでう）持（も）ちて御出（おい）である。御伴（おんとも）には十郎（じふらう）権頭（ごんのかみ）、片岡（かたをか）、伊勢（いせ）の三郎、判官（はうぐわん）殿（どの）は殊（こと）に近（ちか）くぞ御座（おは）しける。自然（しぜん）の事（こと）有（あ）らば、人手（ひとで）には掛（か）くまじきものをとぞ思（おぼ）し召（め）しける。正面（しやうめん）に出（い）で給（たま）へば、殊（こと）に其（そ）の時（とき）は燈火（ともしび）を高（たか）く挑（かか）げたり。北（きた）の方（かた）扇（あふぎ）取（と）り直（なほ）し、衣紋（えもん）掻（か）き繕（つくろ）ひ、座敷（ざしき）に直（なほ）り給（たま）ふ。今（いま）までは頑（かたくな）はしき所（ところ）も御座（おは）しまさず。武蔵坊（むさしばう）心（こころ）安（やす）く思（おも）ひけり。何（なに）ともあれ、仕（し）損（そん）ずる程（ほど）ならば、差（さ）し違（ちが）へてこそ如何（いか）にもならめと思（おも）ひければ、長吏（ちやうり）に膝（ひざ）をきしりてぞ居（ゐ）たりける。弁慶（べんけい）申（まう）しけるは、「詞（ことば）候（さうら）はぬ事、笛（ふえ）に於（おい）ては日本一（につぽんいち）ぞかし。但（ただ）し仔細（しさい）一（ひと）つ候（さうら）ふ。此（こ）の少人（せうじん）羽黒（はぐろ）に御座（おは）しまし候（さうら）ふ時（とき）も明暮（あけくれ）笛（ふえ）に心（こころ）を入（い）れて、学問（がくもん）の御（おん）心（こころ）も空々（そらそら）に御渡（おんわた）り候（さうら）ひし程（ほど）に、去年（きよねん）の八月に羽黒（はぐろ）を出（い）でし時、師の御坊（ごばう）、今度（こんど）の道中上下向（しやうけかう）の間（あひだ）、笛（ふえ）を吹（ふ）かじと言（い）ふ誓事（せいじ）をなし給（たま）へとて、権現（ごんげん）の御前にて金（かね）を打（う）たせ奉（たてまつ）りて候（さうら）へば、少人（せうじん）の御笛（ふえ）をば御免（ごめん）候（さうら）へかし。是（これ）に大和坊（やまとばう）と申（まう）す山伏（やまぶし）候（さうら）ふが、笛（ふえ）は上手（じやうず）にて候（さうら）ふ。常（つね）に少人（せうじん）も是（これ）にこそ御習（なら）ひ候（さうら）へ。御代官（おだいくわん）に是（これ）
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を参（まゐ）らせ候（さうら）はばや」と申（まう）しければ、長吏（ちやうり）是（これ）を聞（き）きて感（かん）じ申（まう）しけるは、「あはれ人の親の子を思（おも）ふ道有（あ）り。師匠（ししやう）の弟子を思（おも）ふ志（こころざし）是（これ）なり。如何（いか）でか御（おん）いたはしく、それ程（ほど）の御誓（ちかひ）をば是（これ）にて破（やぶ）り参（まゐ）らせ候（さうら）ふべき。疾（と）く疾（と）く御代官（おだいくわん）にても候（さうら）へ」と申（まう）しければ、武蔵坊（むさしばう）余（あま）りの嬉（うれ）しさに腰（こし）を抑（おさ）へ、空（そら）へ向（むか）ひて溜息（ためいき）ついてぞ居（ゐ）たりける。「早々（さうさう）参（まゐ）りて、大和坊（やまとばう）、御代官（おだいくわん）に笛（ふえ）を仕（つかまつ）れ」と言（い）はれて、判官（はうぐわん）仏壇（ぶつだん）の蔭（かげ）のほの暗（くら）き所（ところ）より出（い）で給（たま）ひて、少人（せうじん）の末座（ばつざ）にぞ居（ゐ）給（たま）ひける。大衆（だいしゆ）「さらば管絃（くわんげん）の具足（ぐそく）参（まゐ）らせよ」と申（まう）しければ、長吏（ちやうり）の許（もと）よりくさきのこうの琴（こと）一張（いつちやう）、錦（にしき）の袋（ふくろ）に入（い）れたる琵琶（びは）一面（めん）取（と）り寄（よ）せ、琴（こと）をば御客人（おんまれびと）にとて北（きた）の方（かた）に参（まゐ）らせける。琵琶（びは）をば念一（ねんいち）殿（どの）の前（まへ）に置（お）き、笙（しやう）の笛（ふえ）をば弥陀王（みだわう）殿（どの）の前（まへ）に置（お）き、横笛（やうでう）は判官（はうぐわん）の御前（おまへ）に置（お）き、かくて管絃（くわんげん）一切（ひとき）れ有（あ）りければ、
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面白（おもしろ）しとも言（い）ふも愚（おろ）か也（なり）。只今（ただいま）までは合戦（かつせん）の道（みち）にてあるべかりつるに、如何（いか）なる仏神（ぶつしん）の御納受（ごなふじゆ）にてや、不思議（ふしぎ）にぞ覚（おぼ）えし。衆徒（しゆと）も是（これ）を見（み）て、「あはれ児（ちご）や、あはれ笛（ふえ）の音（ね）や。念一（ねんいち）、弥陀王殿（みだわうどの）をこそ、良（よ）き児（ちご）と有（あ）り難（がた）く思（おも）ひつるに、今（いま）此（こ）の児（ちご）と見（み）比（くら）ぶれば、同（おな）じ口（くち）にも言（い）ふべくもなし」などと若（わか）大衆（だいしゆ）共（ども）口々（くちぐち）にぞささやきける。長吏（ちやうり）寺中（じちゆう）に帰（かへ）りけり。小夜（さよ）更（ふ）けて長吏（ちやうり）の本より様々（やうやう）に菓子（くわし）積（つ）みなどして、瓶子（へいじ）添（そ）へて、観音堂（くわんおんだう）に送（おく）りけり。皆人（みなひと）疲（つか）れにのぞみつ。「いざや酒（さけ）飲（の）まん」ととりどりに申（まう）しけるを、武蔵坊（むさしばう）、「あはれ詮（せん）無（な）き殿原（とのばら）かな。欲（ほ）しさの儘（まま）に誰も飲（の）まんずる程（ほど）に、程（ほど）無（な）く酒気（さかけ）には本性（ほんしやう）を正（ただ）すものなれば、しばらく「少人（せうじん）に参（まゐ）らせよ」「先達（せんだち）の御坊（ごばう）、京（きやう）の君（きみ）」などと言（い）ふとも、後（のち）は味気（あぢき）無（な）き娑婆（しやば）世界（せかい）の習（なら）ひ、「北（きた）の方（かた）に今（いま）一（ひと）つ申（まう）せ」「熊井（くまゐ）や片岡（かたをか）に思（おも）ひざしせん」「伊勢（いせ）の三郎持（も）ちて来（こ）よ」「いで飲（の）まん弁慶（べんけい）」などと言（い）はん程（ほど）に、焼野（やけの）の雉子（きぎす）の頭（かしら）を隠（かく）して、尾（を）を出（い）だしたる様（やう）なるべし」「酒（さけ）は上下向（しやうけかう）の間（あひだ）断酒（だんじゆ）にて候（さうら）ふ」とて、長吏（ちやうり）の許（もと）へぞ返（かへ）しける。「希有（けう）なる山伏（やまぶし）達（たち）にて有（あ）りけるよ」とて、急（いそ）ぎ僧膳（そうぜん）仕立（した）て、御堂（みだう）へ送（おく）りけり。各々（おのおの）僧膳（そうぜん）したためて、夜も曙（あけぼの）になりければ、今夜の懺法（せんぽふ）をぞ読（よ）みける。伊勢（いせ）の三郎を使（つかひ）にて、長吏（ちやうり）に暇（いとま）をぞ乞（こ）はれける。心（こころ）ある大衆（だいしゆ）達（たち）、徒歩（かち）にてむらむら消（き）え残（のこ）る雪（ゆき）を踏（ふ）み分（わ）けて、二三町（にさんちやう）ぞ送（おく）りける。恐（おそ）ろしく
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思（おも）はれし平泉寺（へいせんじ）をも、鰐（わに）の口（くち）を逃（のが）れたる心地（ここち）して、足早（あしばや）に通（とほ）られける。かくて菅生（すかう）の宮（みや）を拝（おが）みて、金津（かなづ）の上野（うはの）へ著（つ）き給（たま）ふ。唐櫃（からひつ）数多（あまた）舁（か）かせて、引馬（ひきうま）其（そ）の数有（あ）り。ゆゆしげなる大名（だいみやう）五十騎ばかりにぞ逢（あ）ふたりける。「是（これ）は如何（いか）なる人ぞ」と問（と）ひければ、「加賀（かが）の国（くに）井上（ゐのうへ）左衛門（さゑもん）と申（まう）す人なり。愛発関（あらちのせき）へ行（ゆ）くぞ」と申（まう）しける。判官（はうぐわん）是（これ）を聞（き）き給（たま）ひ、「あはれ遁（のが）れんとすれども遁（のが）れぬものかな。今（いま）はかくぞ」と宣（のたま）ひて、刀（かたな）の柄（つか）に手（て）を打（う）ち掛（か）け給（たま）ひて、北（きた）の方（かた）の後（うし）ろに後（うし）ろを差（さ）し合（あ）はせて、笠（かさ）の端（は）にて顔（かほ）を隠（かく）して通（とほ）さんとし給（たま）ふ所（ところ）に、折節（をりふし）風（かぜ）烈（はげ）しく吹（ふ）きたりけり。笠（かさ）の端（は）を吹（ふ）き上（あ）げたりければ、井上（ゐのうへ）一目（ひとめ）見（み）参（まゐ）らせて、判官（はうぐわん）と御目を見（み）合（あ）はせ奉（たてまつ）り、馬（うま）より飛（と）んで下（お）り、大道（だいだう）に畏（かしこ）まつて申（まう）しけるは、「かかる事こそ候（さうら）はね。途中（とちゆう）にて参（まゐ）り合（あ）ひ参（まゐ）らせ候（さうら）ふこそ無念（むねん）に存（ぞん）じ候（さうら）へ、候（さぶら）ふ所（ところ）は井上（ゐのうへ）と申（まう）して、程遠（とほ）き所（ところ）にて候（さうら）ふ間（あひだ）、彼方（あなた）へとも申（まう）さず候（さうら）ふ。山伏（やまぶし）の色代（しきだい）は恐（おそ）れにて候（さうら）ふ。疾（と）く疾（と）く」と申（まう）して、我（わ）が身馬（うま）引（ひ）き寄（よ）せて、左右（さう）無（な）くも乗（の）らず、遙（はる）かに見（み）送（おく）り奉（たてまつ）り、御（おん）後（うし）ろ遠（とほ）ざかる程（ほど）にもなりぬれば、各々（おのおの）馬（うま）にぞ乗（の）りたりける。判官（はうぐわん）は余（あま）りの事（こと）に行（ゆ）きもやり給（たま）はず、しきりに見（み）顧（かへ）り給（たま）ひつつ、「七代まで弓矢（ゆみや）の冥加（みやうが）あれ」とぞ、面々（めんめん）に申（まう）しけるぞあはれなる。其（そ）の日は細呂木（ほそろき）と言（い）ふ所（ところ）に井上（ゐのうへ）著（つ）きて、家（いへ）の子郎等（らうどう）共（ども）を呼（よ）びて申（まう）しけるは、「今日（けふ）行（ゆ）き合（あ）ひ
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参（まゐ）らする山伏（やまぶし）をば誰（たれ）とか見（み）奉（たてまつ）る。是（これ）こそ鎌倉（かまくら）殿（どの）の御弟（おとと）判官（はうぐわん）殿（どの）よ。あはれ日頃（ひごろ）の様（やう）におはさんには、国の騒動（さうどう）、道路の大事（だいじ）とこそなるべきに、此（こ）の御有様（おんありさま）になり給（たま）へる御事（おんこと）のいとほしさよ。討（う）ち奉（たてまつ）りたらば、千年万年過（す）ぐべきか。余（あま）りの痛（いた）はしさに難（なん）無（な）く通（とほ）し奉（たてまつ）りてこそ」と言（い）ひければ、家（いへ）の子郎等（らうどう）共（ども）是（これ）を聞（き）きて、井上（ゐのうへ）の心（こころ）の中（うち）、あはれ情（なさけ）も慈悲（じひ）も深（ふか）かりける人やと頼（たの）もしくぞ覚（おぼ）えける。判官（はうぐわん）其（そ）の日篠原（しのはら）に泊（とま）り給（たま）ひけり。明（あ）けければ、斉藤（さいとう）別当（べつたう）実盛（さねもり）が手塚（てづか）の太郎光盛（みつもり）に討（う）たれけるあいの池（いけ）を見（み）て、安宅（あだか）の渡（わた）りを越（こ）えて、根上（ねあがり）の松（まつ）に著（つ）き給（たま）ふ。是（これ）は白山（しらやま）の権現（ごんげん）に法施（ほつせ）を手向（たむ）くる所（ところ）なり。いざや白山（しらやま）を拝（おが）まんとて、岩本（いはもと）の十一面観音（じふいちめんくわんおん）に御通夜（おんつや）有（あ）り。明（あ）くれば白山（しらやま）に参（まゐ）りて、女体后（によたいこう）の宮（みや）を拝（おが）み参（まゐ）らせて、其（そ）の日は剣（つるぎ）の権現（ごんげん）の御前（おまへ）に参（まゐ）り給（たま）ひて、御通夜（おんつや）有（あ）りて、終夜（よもすがら）御神楽（みかぐら）参（まゐ）らせて、明（あ）くれば林（はやし）の六郎（ろくらう）光明（みつあきら）が背戸（せと）を通（とほ）り給（たま）ひて、加賀（かが）の国（くに）富樫（とがし）と言（い）ふ所（ところ）も近（ちか）くなる。富樫介（とがしのすけ）と申（まう）すは、当国（たうごく）の大名（だいみやう）也（なり）。鎌倉（かまくら）殿（どの）より仰（おほ）せは蒙（かうぶ）らねども、内々（ないない）用心（ようじん）して判官（はうぐわん）を待（ま）ち奉（たてまつ）るとぞ聞（き）こえける。武蔵坊（むさしばう）申（まう）しけるは、「君（きみ）は是（これ）より宮腰（みやのこし）へ渡（わた）らせ御座（おは）しませ、弁慶（べんけい）は富樫（とがし）が館（たち）の様（やう）を見（み）て参（まゐ）り候（さうら）はん」と申（まう）しければ、「偶々（たまたま）有（あ）るとも知（し）られで通（とほ）る道（みち）のあるに、寄（よ）りては何（なに）の詮（せん）ぞ」
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と仰（おほ）せられければ、弁慶（べんけい）申（まう）しけるは、「中々（なかなか）行（ゆ）きてこそよく候（さうら）へ。山伏（やまぶし）大勢（おほぜい）にて通（とほ）ると聞（き）こえ、大勢（おほぜい）にて追（お）ひ掛（か）けられては悪（あ）しく候（さうら）はんずれば、弁慶（べんけい）ばかり罷（まか）り候（さうら）はん」とて、笈（おひ）取（と）つて引（ひ）つ掛（か）けて、只（ただ）一人（ひとり）行（ゆ）きける。富樫（とがし）が城を見（み）れば、三月三日の事（こと）なれば、傍（かたはら）には鞠（まり）小弓の遊（あそ）び、傍（かたはら）には闘鶏（とりあはせ）、又（また）管絃（くわんげん）、酒盛（さかもり）にぞ見（み）えける。酒（さけ）に酔（ゑ）ひたる所（ところ）も有（あ）り。武蔵坊（むさしばう）相違（さうゐ）無（な）く館（たち）の内（うち）に入（い）りて、侍（さぶらひ）の縁（えん）の際（きは）を通（とほ）りて、内（うち）を差（さ）しのぞき見れば、管絃（くわんげん）只今（ただいま）盛（さかり）なり。武蔵坊（むさしばう）大（だい）の声（こゑ）を上（あ）げて、「修行者（しゆぎやうじや）の候（さうら）ふ」と申（まう）しける。管絃（くわんげん）の調子（てうし）も外（そ）れにけり。「御内（みうち）只今（ただいま）機嫌（きげん）悪（あ）しく候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、「上（かみ）つ方（かた）こそ候（さうら）ふとも、御後見（こうけん）の御方（おんかた）にそれ申（まう）して賜（た）び候（さうら）へや」とて、強（し）ひて近（ちか）くぞ寄（よ）りたりける。仲間（ちゆうげん）雑色（ざふしき）二三人出（い）でて、「罷（まか）り出（い）でられ候（さうら）へ」と言（い）ひけれ共（ども）、聞（き）きも入（い）れず。「狼籍（らうぜき）なり。さらば掴（つか）んで出（い）だせ」とて、左右（さう）の腕（かひな）に取（と）り付（つ）きて、押（お）せども圧（へ）せども、少（すこ）しも働（はた）らかず。「さらば所（ところ）にな置（お）いそ。放逸（はういつ）に当（あ）たりて出（い）だせ」とて、大勢近（ちか）づきければ、拳（こぶし）を握（にぎ）りて、散々（さんざん）に張（は）りければ、或（ある）いは烏帽子（えぼし）打（う）ち落（おと）され、髻（もとどり）かかへて間所（かんしよ）へ入（い）るも有（あ）り。「此処（ここ）なる法師（ほふし）の狼籍（らうぜき）するぞ」とて騒動（さうどう）す。富樫介（とがしのすけ）も大口（おほくち）に押（お）し入（い）れ烏帽子（えぼし）著（き）て、手鉾（てぼこ）杖（つゑ）に突（つ）きて、侍（さぶらひ）にぞ出（い）でにける。弁慶（べんけい）是（これ）を見（み）て、「これ御覧（ごらん）ぜられ候（さうら）へ、御内（みうち）の者（もの）共（ども）狼籍（らうぜき）し候（さうら）ふ」とて、やがて縁（えん）にぞ上（あ）がりける。富樫（とがし）これ
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を見（み）て、「如何（いか）なる山伏（やまぶし）ぞ」と言（い）へば、「是（これ）は東大寺（とうだいじ）勧進（くわんじん）の山伏（やまぶし）にて候（さうら）ふ」「如何（いか）に御身（おんみ）一人は御座（おは）するぞ」「同行の山伏（やまぶし）多（おほ）く候（さうら）へども、先様（さきさま）に宮腰（みやのこし）へやり候（さうら）ひぬ。是（これ）は御内（みうち）勧進（くわんじん）の為（ため）に参（まゐ）りて候（さうら）ふ。伯父（をぢ）にて候（さうら）ふ美作（みまさか）の阿闍梨（あじやり）と申（まう）すは、東山道（とうせんだう）を経（へ）て、信濃国（しなののくに）へ下（くだ）り候（さうら）ふ。此（こ）の僧（そう）は讚岐（さぬき）の阿闍梨（あじやり）と申（まう）し候（さうら）ふが、北陸道（ほくろくどう）にかかり、越後（ゑちご）に下（くだ）り候（さうら）ふ。御内（みうち）の勧進（くわんじん）は如何様（いかやう）に候（さうら）ふべき」と申（まう）しければ、富樫（とがし）「よくこそ御出（おいで）候（さうら）へ」とて、加賀（かが）の上品（じやうぼん）五十疋（ごじつぴき）女房（にようばう）の方（かた）より罪障（ざいしやう）懺悔（さんげ）の為（ため）にとて、白袴（しろはかま）一腰（こし）、八花形（はながた）に鋳（い）たる鏡（かがみ）、さては家の子郎等（らうどう）女房（にようばう）達（たち）下女に至（いた）るまで、思（おも）ひ思（おも）ひに勧進（くわんじん）に入（い）り、惣（そう）じて名帳（みやうちやう）につく百五十人、「勧進（くわんじん）の物（もの）は、只今（ただいま）賜（たま）はるべく候（さうら）へども、来月中旬（ちゆうじゆん）に上（のぼ）り候（さうら）はんずれば、其（そ）の時賜（たま）はり候（さうら）はん」とて、預（あづ）け置（お）きてぞ出（い）でにける。馬（うま）に乗（の）せられて、宮腰（みやのこし）まで送（おく）られけり。行（ゆ）きて判官（はうぐわん）を尋（たづ）ね奉（たてまつ）れども見（み）え給（たま）はず。それより大野（おほの）の湊（みなと）にて参（まゐ）り逢（あ）ひけり。「如何（いか）に今（いま）まで久しく、如何（いか）に」と仰（おほ）せられければ、「様々（さまざま）にもてなされて、経（きやう）を誦（よ）みなどして、馬（うま）にて是（これ）まで送（おく）られて候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、武蔵（むさし）を人々（ひとびと）上（あ）げつ、下（おろ）しつ、守（まぼ）りける。其（そ）の日は竹橋（たけのはし）に泊（とま）り給（たま）ひて、明（あ）くれば倶利伽羅山（くりからやま）を越（こ）えて、馳籠（はせこみ）が谷（たに）を見（み）給（たま）ひて、是（これ）は平家（へいけ）の多（おほ）く亡（ほろ）びし所（ところ）にてあるなるにとて、各々（おのおの）阿弥陀経（あみだきやう）を読（よ）み、念仏（ねんぶつ）申（まう）し、彼（か）の亡魂（ばうこん）を弔（とぶら）ひてぞ通（とほ）られける。兎角（とかく）
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し給（たま）ふ程（ほど）に、夕日（ゆふひ）西へかかりて、黄昏時（たそがれどき）にもなりぬれば、松永（まつなが）の八幡（はちまん）の御前（おまへ）にして、夜を明（あ）かし給（たま）ひけり。
如意（によい）の渡（わたり）にて義経（よしつね）を弁慶（べんけい）打（う）ち奉（たてまつ）る事 Ｓ０７０６
夜も明（あ）けければ、如意（によい）の城を船（ふね）に召（め）して、渡（わたり）をせんとし給（たま）ふに、渡守（わたしもり）をば平（へい）権守（ごんのかみ）とぞ申（まう）しける。彼（かれ）が申（まう）しけるは、「暫（しばら）く申（まう）すべき事（こと）候（さうら）ふ。是（これ）は越中（ゑつちゆう）の守護（しゆご）近（ちか）き所（ところ）にて候（さうら）へば、予（かね）て仰（おほ）せ蒙（かうぶ）りて候（さうら）ひし間（あひだ）、山伏（やまぶし）五人三人は言（い）ふに及（およ）ばず、十人にならば、所（ところ）へ仔細（しさい）を申（まう）さで、渡（わた）したらんは僻事（ひがごと）ぞと仰（おほ）せ付（つ）けられて候（さうら）ふ。既（すで）に十七八人御渡（おんわた）り候（さうら）へば、怪（あや）しく思（おも）ひ参（まゐ）らせ候（さうら）ふ。守護（しゆご）へ其（そ）の様（やう）を申（まう）し候（さうら）ひて渡（わた）し参（まゐ）らせん」と申（まう）しければ、武蔵坊（むさしばう）是（これ）を聞（き）きて、妬（ねた）げに思（おも）ひて、「や殿（との）、さりとも此（こ）の北陸道（ほくろくだう）に羽黒（はぐろ）の讚岐（さぬき）見（み）知（し）らぬ者（もの）やあるべき」と申（まう）しければ、中乗（なかのり）に乗（の）つたる男（をとこ）、弁慶（べんけい）をつくづくと見（み）て、「実（げ）に実（げ）に見（み）参（まゐ）らせたる様（やう）に候（さうら）ふ。一昨年（をととし）も一昨々年（さをととし）も、上下向（しやうけかう）毎（ごと）に御幣（へい）とて申（まう）し下（くだ）し賜（たま）はりし御坊（ごばう）や」と申（まう）しければ、弁慶（べんけい）嬉（うれ）しさに、「あ、よく見（み）られたり見（み）られたり」とぞ申（まう）しける。権守（ごんのかみ）申（まう）しけるは、「小賢（こざか）しき男（をとこ）の言（い）ひ様（やう）かな。見（み）知（し）り奉（たてまつ）りたらば、
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和男（わをとこ）が計（はか）らひに渡（わた）し奉（たてまつ）れ」と申（まう）しければ、弁慶（べんけい）是（これ）を聞（き）きて、「抑（そもそも）此（こ）の中にこそ九郎判官（はうぐわん）よと、名を指（さ）して宣（のたま）へ」と申（まう）しければ、「あの舳（へさき）に村千鳥（むらちどり）の摺（すり）の衣（ころも）召（め）したるこそ怪（あや）しく思（おも）ひ奉（たてまつ）れ」と申（まう）しければ、弁慶（べんけい）「あれは加賀（かが）の白山（しらやま）より連（つ）れたりし御坊（ごばう）なり。あの御坊故（ゆゑ）に所々（ところどころ）にて人々（ひとびと）に怪（あや）しめらるるこそ詮（せん）無（な）けれ」と言（い）ひけれども、返事（へんじ）もせで打（う）ち俯（うつぶ）きて居（ゐ）給（たま）ひたり。弁慶（べんけい）腹立（はらだ）ちたる姿（すがた）になりて、走（はし）り寄（よ）りて舟端（ふなばた）を踏（ふ）まへて、御腕（かひな）を掴（つか）んで肩（かた）に引（ひ）つ懸（か）けて、浜（はま）へ走（はし）り上（あ）がり、砂（いさご）の上（うへ）にがはと投（な）げ棄（す）てて、腰（こし）なる扇（あふぎ）抜（ぬ）き出（い）だし、労（いた）はしげも無（な）く、続（つづ）け打（う）ちに散々（さんざん）にぞ打（う）ちたりける。見（み）る人目もあてられざりけり。北（きた）の方（かた）は余（あま）りの御（おん）心（こころ）憂（う）さに声（こゑ）を立（た）てても悲（かな）しむばかりに思（おぼ）し召（め）しけれども、流石（さすが）人目（ひとめ）の繁（しげ）ければ、さらぬ様（やう）にて御座（おは）しけり。平（へい）権守（ごんのかみ）
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是（これ）を見（み）て、「すべて羽黒（はぐろ）山伏（やまぶし）程（ほど）情（なさけ）無（な）き者（もの）は無（な）かりけり。「判官（はうぐわん）にてはなし」と仰（おほ）せらるれば、さてこそ候（さうら）はんずるに、あれ程（ほど）痛（いた）はしく情（なさけ）無（な）く打（う）ち給（たま）へるこそ心（こころ）憂（う）けれ。詮（せん）ずる所（ところ）、是（これ）は某（それがし）が打（う）ち参（まゐ）らせたる杖（つゑ）にてこそ候（さうら）へ。かかる御労（おんいた）はしき事こそ候（さうら）はね。是（これ）に召（め）し候（さうら）へ」とて、船（ふね）を差（さ）し寄（よ）する。■取（かんどり）乗（の）せ奉（たてまつ）りて申（まう）しけるは、「さらばはや船賃（ふなちん）なして越（こ）し給（たま）へ」と言（い）へば、「何時（いつ）の習（なら）ひに羽黒（はぐろ）山伏（やまぶし）の船賃（ふなちん）なしけるぞ」と言（い）ひければ、「日頃（ひごろ）取（と）りたる事（こと）は無（な）けれども、御坊（ごばう）の余（あま）りに放逸（はういつ）に御座（おは）すれば、取（と）りてこそ渡（わた）さんずれ。疾（と）く船賃（ふなちん）なし給（たま）へ」とて船（ふね）を渡（わた）さず。弁慶（べんけい）、「和殿（わどの）斯様（かやう）に我（われ）等（ら）に当（あ）たらば、出羽（では）の国（くに）へ一年二年のうちに来（き）たらぬ事（こと）はよも有（あ）らじ。酒田（さかた）の湊（みなと）は此（こ）の少人（せうじん）の父、酒田（さかた）次郎（じらう）殿（どの）の領（りやう）なり。只今（ただいま）当（あ）たり返（かへ）さんずるものを」とぞ威（おど）しけり。然（さ）れども権守（ごんのかみ）、「何（なに）とも宣（のたま）へ、船賃（ふなちん）取（と）らで、えこそ渡すまじけれ」とて渡（わた）さず。弁慶（べんけい）、「古（いにし）へ取（と）られたる例（れい）は無（な）けれ共（ども）、此（こ）の僻事（ひがごと）したるによつて取（と）らるるなり」とて、「さらばそれ賜（た）び候（さうら）へ」とて、北（きた）の方（かた）の著給（たま）へる帷（かたびら）の尋常（じんじやう）なるを脱（ぬ）がせ奉（たてまつ）りて、渡守（わたしもり）に取（と）らせけり。権守（ごんのかみ）是（これ）を取（と）りて申（まう）しけるは、「法（ほふ）に任（まか）せて取（と）りては候（さうら）へども、あの御坊（ごばう）のいとほしければ参（まゐ）らせん」とて、判官（はうぐわん）殿（どの）にこそ奉（たてまつ）りける。武蔵坊（むさしばう）是（これ）を見（み）て、片岡（かたをか）が袖を控（ひか）へて、「痴（をこ）がましや、只（ただ）あれもそれも同（おな）じ事（こと）ぞ」と囁（ささや）き
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ける。かくて六動寺（ろくだうじ）を越（こ）えて、奈呉（なご）の林（はやし）をさして歩（あゆ）み給（たま）ひける。武蔵（むさし）忘（わす）れんとすれ共（ども）、忘（わす）られず。走（はし）り寄（よ）りて判官（はうぐわん）の御袂（おんたもと）に取（と）り付（つ）きて、声（こゑ）を立（た）てて泣（な）く泣（な）く申（まう）しけるは、「何時（いつ）まで君（きみ）を庇（かば）ひ参（まゐ）らせんとて、現在（げんざい）の主（しゆう）を打（う）ち奉（たてまつ）るぞ。冥顕（みやうけん）の恐（おそれ）も恐（おそ）ろしや。八幡（はちまん）大菩薩（だいぼさつ）も許（ゆる）し給（たま）へ。浅（あさ）ましき世の中かな」とて、さしも猛（たけ）き弁慶（べんけい）が伏（ふ）し転（ころ）び泣（な）きければ、侍（さぶらひ）共（ども）一（ひと）つ所（ところ）に顔（かほ）を並（なら）べて、消（き）え入（い）る様（やう）に泣（な）き居（ゐ）たり。判官（はうぐわん）「是（これ）も人の為（ため）ならず。斯程（かほど）まで果報（くわほう）拙（つたな）き義経（よしつね）に、斯様（かやう）に志（こころざし）深（ふか）き面々（めんめん）の、行末（ゆくすゑ）までも如何（いかが）と思（おも）へば、涙（なみだ）の零（こぼ）るるぞ」とて、御袖を濡（ぬ）らし給（たま）ふ。各々（おのおの）此（こ）の御言葉（おんことば）を聞（き）きて、猶（なほ）も袂（たもと）を絞（しぼ）りけり。かくする程（ほど）に日も暮（く）れければ、泣（な）く泣（な）く辿（たど）り給（たま）ひけり。やや有（あ）りて北（きた）の方（かた）、「三途（さんづ）の河をわたるこそ、著（き）たる物を剥（は）がるるなれ。少（すこ）しも違（たが）はぬ風情（ふぜい）かな」とて、岩瀬（いはせ）の森（もり）に著（つ）き給（たま）ふ。其（そ）の日は此処（ここ）に泊（とま）り給（たま）ひけり。明（あ）くれば黒部（くろべ）の宿（やど）に少（すこ）し休（やす）ませ給（たま）ひ、黒部（くろべ）四十八箇瀬（しじふはつかせ）の渡（わたり）を越（こ）え、市振（いちふり）、浄土（じやうど）、歌（うた）の脇（わき）、寒原（かんばら）、なかはしと言（い）ふ所（ところ）を通（とほ）りて、岩戸（いはと）の崎（さき）と言（い）ふ所（ところ）に著（つ）きて、海人（あま）の苫屋（とまや）に宿（やど）を借（か）りて、夜と共（とも）に御物語（ものがたり）有（あ）りけるに、浦（うら）の者（もの）共（ども）、搗布（かちめ）と言（い）ふものを潛（かづ）きけるを見（み）給（たま）ひて、北（きた）の方（かた）かくぞ続（つづ）け給（たま）ひける。
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四方（よも）の海（うみ）浪（なみ）の寄（よ）る寄（よ）る来（き）つれどもいまぞ初（はじ）めて憂（う）き目（め）をば見（み）る Ｗ０１８
弁慶（べんけい）是（これ）を聞（き）きて、忌々（いまいま）しくぞ思（おも）ひければ、かくぞ続（つづ）け申（まう）しける。
浦（うら）の道（みち）浪（なみ）の寄（よ）る寄（よ）る来（き）つれども今（いま）ぞ初（はじ）めて良（よ）き目（め）をば見（み）る Ｗ０１９
かくて岩戸（いはと）の崎（さき）をも出（い）で給（たま）ひて、越後（ゑちご）の国（くに）の府（ふ）、直江津（なほえのつ）花園（はなぞの）の観音堂（くわんおんだう）と言（い）ふ所（ところ）に著（つ）き給（たま）ふ。此（こ）の本尊（ほんぞん）と申（まう）すは、八幡（はちまん）殿（どの）安倍（あべ）の貞任（さだたふ）を攻（せ）め給（たま）ひし時（とき）、本国の御祈祷（ごきたう）の為（ため）に直江（なほえ）の次郎（じらう）と申（まう）しける有徳（うとく）の者（もの）に仰（おほ）せ付（つ）けて、三十領（りやう）の鎧（よろひ）を賜（た）びて、建立（こんりう）し給（たま）ひし源氏（げんじ）重代（ぢゆうだい）の御本尊（ほんぞん）なりければ、其（そ）の夜はそれにて夜もすがら御祈念（きねん）有（あ）りけり。
直江（なほえ）の津（つ）にて笈（おひ）探（さが）されし事 Ｓ０７０７
此処（ここ）に越後（ゑちご）の国府（こくふ）の守護（しゆご）鎌倉（かまくら）へ上（のぼ）りてなし。浦（うら）の代官（だいくわん）はらう権守（ごんのかみ）と言（い）ふ者（もの）有（あ）り。山伏（やまぶし）著（つ）き給（たま）ふと聞（き）きて、浦（うら）の者共（ども）を催（もよほ）して、櫓（ろ）櫂（かい）などを乳切木（ちぎりき）材棒（さいぼう）にして、網人（あみびと）共（ども）を先（さき）として、理非（りひ）も弁（わきま）へぬ奴原（やつばら）が二百余人観音堂（くわんおんだう）を押（お）し巻（ま）きたり。折節（をりふし）侍（さぶらひ）共（ども）、方々（はうばう）へ斎料（ときりやう）尋（たづ）ねに行（ゆ）きければ、判官（はうぐわん）只（ただ）一人（ひとり）御座（おは）しける所（ところ）に押（お）し寄（よ）す。直江（なほえ）の御堂（みだう）に騒動（さうどう）する事（こと）聞（き）こえければ、弁慶（べんけい）走（はし）り合（あ）はんと急（いそ）ぐ。判官（はうぐわん）
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問答（もんだふ）し給（たま）ひけるは、昨日（きのふ）までは羽黒（はぐろ）山伏（やまぶし）と宣（のたま）ひしが、今（いま）は羽黒（はぐろ）近（ちか）ければ、引（ひ）き代（か）へて、「熊野（くまの）より羽黒（はぐろ）へ参（まゐ）り候（さうら）ふが、船（ふね）を尋（たづ）ねて是（これ）に候（さうら）ふ。先達（せんだち）の御坊（ごばう）は旦那（だんな）尋（たづ）ねに御座（おは）しまして候（さうら）ふ。是（これ）は御留守（るす）に候（さうら）ふ。何事（なにごと）ぞ」などと問答（もんだふ）し給（たま）ふ所（ところ）に武蔵坊（むさしばう）物（もの）の翔（かけ）りたる様（やう）にてぞ出（い）で来（き）たり申（まう）しけるは、「あの笈（おひ）の中には三十三体（だい）の聖観音（しやうくわんおん）京（きやう）より下（くだ）し参（まゐ）らせ候（さうら）ふが、来月四日の頃（ころ）には御宝殿（ごほうでん）に入（い）れ参（まゐ）らせ候（さうら）はんずるぞ。各々（おのおの）身不浄（ふじやう）なる様（やう）にて、左右（さう）無（な）く近（ちか）づきて権現（ごんげん）の御本地（ほんぢ）汚（けが）し給（たま）ふな。仰（おほ）せらるべき事（こと）有（あ）らば、外処（よそ）にて仰（おほ）せられ候（さうら）へ。権現（ごんげん）を汚（けが）し参（まゐ）らせ給（たま）ふ程（ほど）ならば、笈（おひ）を滌（すす）がざらんより外（ほか）はあるまじ」と威（おど）しけれ共（ども）、少（すこ）しも用（もち）ゐずして、口々（くちぐち）に罵（ののし）りけり。権守（ごんのかみ）申（まう）しけるは、「判官（はうぐわん）殿（どの）、道々（みちみち）も陳（ちん）じて通（とほ）り給（たま）ふ事、其（そ）の隠（かく）れなし。是（これ）には今程（ほど）守護（しゆご）こそ留守（るす）にて候（さうら）へども、形（かた）の如（ごと）くも此（こ）の尉（じよう）が承（うけたまは）つて候（さうら）ふ間（あひだ）、上（かみ）つ方（がた）まで聞召（きこしめ）し候（さうら）はんずる事（こと）にて候（さうら）ふ間（あひだ）、斯様（かやう）に申（まう）し候（さうら）ふ。さ候（さうら）はば、心（こころ）休（やす）めに笈（おひ）を一挺（いつちやう）賜（たま）はつて見（み）参（まゐ）らせ候（さうら）はん」と申（まう）しければ、「是（これ）は御本尊（ほんぞん）の渡（わた）らせ御座（おは）しまし候（さうら）ふ笈（おひ）を、不浄（ふぢやう）なる者（もの）に左右（さう）無（な）く探（さが）させん事（こと）恐（おそ）れにてはあれども、和殿原（わとのばら）が疑（うたがひ）をなし、好（この）む禍（わざはひ）なれば、罪（つみ）を蒙（かうぶ）らんは汝等（おのれら）次第（しだい）よ。すは見よ」とて手（て）に当（あ）たる笈（おひ）一挺（いつちやう）取（と）つて投（な）げ出（い）だす。何（なに）と無（な）く取（と）りて出（い）だしたるが、判官（はうぐわん）の笈（おひ）にてぞ有（あ）りける。武蔵坊（むさしばう）是（これ）を見（み）て、あはやと思（おも）ひける所（ところ）
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に三十三枚（まい）の櫛（くし）を取（と）り出（い）だして、「是（これ）は如何（いかが）」と申（まう）しければ、弁慶（べんけい）あざ笑（わら）ひて、「えいえい、何（なに）も知（し）り給（たま）はずや、児（ちご）の髪（かみ）をば梳（けづ）らぬか」と言（い）ひければ、権守（ごんのかみ）理（ことわり）と思（おも）ひければ、傍（かたは）らに差（さ）し置（お）きて、唐（から）の鏡（かがみ）取（と）り出（い）だし、「是（これ）は如何（いかが）」と言（い）へば、「児（ちご）を具（ぐ）したる旅（たび）なれば、化粧（けはい）の具足（ぐそく）を持（も）つまじき謂（いは）れが有（あ）らばこそ」と言（い）ひければ、「理（ことわり）」とて八尺（はつしやく）の掛帯（かけおび）、五尺（しやく）の鬘（かつら）、紅（くれなゐ）の袴（はかま）、重（かさね）の衣（きぬ）を取（と）り出（い）だして、「是（これ）は如何（いか）に。児（ちご）の具足（ぐそく）にも是（これ）が要（い）るか」と申（まう）しければ、「法師（ほふし）が伯母（をば）にて候（さうら）ふ者、羽黒（はぐろ）の権現（ごんげん）の惣（そう）の巫（いち）にて候（さうら）ふが、鬘（かつら）袴（はかま）色（いろ）良（よ）き掛帯（かけおび）買（か）うて下（くだ）せ」と申（まう）し候（さうら）ふ程（ほど）に、「今度（こんど）の下（くだ）りに持（も）ちて下（くだ）り、喜（よろこ）ばせんが為（ため）にて候（さうら）ふぞ」と言（い）ひければ、「それはさもさうず」と申（まう）す。「さ候（さうら）はば、今（いま）一挺（いつちやう）の笈（おひ）御出（おいだ）し候（さうら）へ。見（み）候（さうら）はばや」と申（まう）す。「何挺（なんちやう）にてもあれ、心（こころ）に任（まか）す」とて、又
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一挺（いつちやう）投（な）げ出（い）だす。片岡（かたをか）が笈（おひ）にてぞ有（あ）りける。此（こ）の笈（おひ）の中には兜（かぶと）籠手（こて）臑当（すねあて）、柄（え）も無（な）き鉞（まさかり）をぞ入（い）れたりける。兎角（とかく）すれども強（つよ）くからげたり。暗（くら）さは暗（くら）し。解（と）き兼（か）ねてぞ有（あ）りける。弁慶（べんけい）は手（て）を合（あ）はせて、南無（なむ）八幡（はちまん）と祈念（きねん）して、「其（そ）の笈（おひ）には権現（ごんげん）の渡（わた）らせ給（たま）ひ候（さうら）ふぞ。返（かへ）す返（がへ）す不浄（ふぢやう）にして罰（ばち）当（あ）たり給（たま）ふな」と申（まう）しければ、「御正体（みしやうだい）にて渡（わた）らせ給（たま）はば、必（かなら）ず開（あ）けずとも知（し）るべき」とて、笈（おひ）の掛緒（かけを）を取（と）つて引（ひ）き上（あ）げて振（ふ）りたりければ、籠手（こて）臑当（すねあて）鉞（まさかり）がからりひしりと鳴（な）りければ、権守（ごんのかみ）胸（むね）打（う）ち騒（さわ）ぎ、「斯（か）かる事こそ候（さうら）はね。実（げ）に御正体（みしやうだい）にて渡（わた）らせ給（たま）ひ候（さうら）ひけるを」とて、「是（これ）受（う）け取（と）り給（たま）へ」と申（まう）しければ、弁慶（べんけい）、「然（さ）ればこそさしも言（い）ひつる事（こと）を。笈（おひ）滌（すす）がざらんには、左右（さう）無（な）く受（う）け取（と）り給（たま）ふな、御坊（ごばう）達（たち）」と言（い）ひければ、左右（さう）無（な）く人受（う）け取（と）らず。「予（かね）て言（い）はぬ事か、滌（すす）がずは祈（いの）れ。清（きよ）めには物が多（おほ）く要（い）らんずるぞ」と言（い）ひければ、権守（ごんのかみ）、「理（り）を枉（ま）げて、受（う）け取（と）り給（たま）へ」と言（い）へば、「笈（おひ）滌（すす）がずは、権守（ごんのかみ）が許（もと）に御正体（みしやうだい）を振（ふ）り棄（す）て奉（たてまつ）りて、我（われ）等（ら）は羽黒（はぐろ）に参（まゐ）りて、大衆（だいしゆ）を催（もよほ）して、御迎（おんむか）ひに参（まゐ）らんずるなり」と威（おど）されて、寄（よ）せたりける者（もの）も一人一人（ひとりひとり）散（ち）り散（ぢ）りにぞなりける。権守（ごんのかみ）一人は大事（だいじ）になりて、「笈（おひ）を滌（すす）ぎ候（さうら）はんには、幾（いく）ら程（ほど）物（もの）の要（い）り候（さうら）ふぞ」と言（い）ひければ、「権現（ごんげん）も衆生（しゆじやう）利益（りやく）の御慈悲（じひ）なれば、形（かた）の如（ごと）くにてこそ有（あ）らんずれ。先（ま）づ御幣紙（へいかみ）の料（れう）に檀紙（だんじ）百帖（ひやくでう）、白米（はくまい）三石（さんごく）三斗（さんと）、黒米（くろよね）三石（さんごく）三斗（さんと）、白布（しろぬの）
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百反（ひやくたん）、紺（こん）の布（ぬの）百反（ひやくたん）、鷲（わし）の羽（は）百尻（ひやくしり）、黄金（こがね）五十両（りやう）、毛（け）揃（そろ）へたる馬（うま）七疋（ひき）、粗薦（あらこも）百枚、これ敷（し）きて積（つ）みて参（まゐ）らせば、形（かた）の如（ごと）くなりとも、滌（すす）ぎて奉（たてまつ）らん」とぞ申（まう）しける。権守（ごんのかみ）「如何（いか）に思（おも）ひ候（さうら）ふとも極（きは）めて貧（ひん）なる者（もの）にて候（さうら）ふ。叶（かな）ひ難（がた）く候（さうら）へ」とて米（こめ）三石（さんごく）、白布（しろぬの）三十反（たん）、鷲（わし）の羽（は）七尻（しり）、黄金（こがね）十両（りやう）、毛（け）揃（そろ）へたる神馬（じんめ）三疋（さんびき）、「是（これ）より外（ほか）は持（も）ちたるものも候（さうら）はず。然るべく候（さうら）はば、申（まう）し上（あ）げて賜（たま）はり候（さうら）へ」と詫（わ）びければ、「いでさらば権現（ごんげん）の御腹（はら）なぐさめ参（まゐ）らせん」とて兜（かぶと）、籠手（こて）、臑当（すねあて）の入（い）りたる笈（おひ）に向（むか）ひて、何事（なにごと）をか申（まう）し、「むつむつかんかんらんらん蘇波訶（そわか）蘇波訶（そわか）」と申（まう）して、「おんころおんころ般若心経（はんにやしんぎやう）」などぞ祈（いの）りける。笈（おひ）を突（つ）き働（はたら）かして、「権現（ごんげん）に其（そ）の旨（むね）申（まう）し上（あ）げ候（さうら）ひぬ。世の例（ためし）なれば、かくは執（と）り行（おこな）ひ候（さうら）ひぬ。是（これ）等（ら）は御辺（ごへん）の計（はか）らひにて、羽黒（はぐろ）へ届（とど）けて参（まゐ）らせて賜（た）び候（さうら）へ」とて、権守（ごんのかみ）が許（もと）にぞ預（あづ）けける。さて夜も更（ふ）けければ、片岡（かたをか）直江（なほえ）の湊（みなと）へ下（くだ）りて見（み）れば、佐渡（さど）より渡（わた）したりける船（ふね）に、苫（とま）をも葺（ふ）かず主（ぬし）も無（な）く、櫓（ろ）櫂（かい）■（かぢ）なども有（あ）りながら、波（なみ）に引（ひ）かれ揺（ゆ）られゐたり。片岡（かたをか）是（これ）を見（み）て、「あはれ物（もの）やな、此（こ）の船を取（と）つて乗（の）らばや」と思（おも）ひて、観音堂（くわんおんだう）に参（まゐ）りて、弁慶（べんけい）にかくと言（い）ひければ、「いざさらば此（こ）の船（ふね）取（と）りて、今朝（けさ）の嵐（あらし）に出（い）ださん」とて、湊（みなと）に下（くだ）り、十余人（よにん）取（と）り乗（の）りて押（お）し出（い）だす。妙観音（めうくわんおん）の岳（たけ）より
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下（おろ）したる嵐（あらし）に帆（ほ）引（ひ）き掛（か）けて、米山（よなやま）を過（す）ぎて、角田山（かくたやま）を見（み）付（つ）けて、「あれ見（み）給（たま）へや、風（かぜ）は未（いま）だ嵐（あらし）風弱（よわ）くならば、櫓（ろ）を添（そ）へて押（お）せや」とぞ申（まう）しける。青島（あをしま）の北（きた）を見（み）給（たま）へば、白雲（しらくも）の山腰（やまこし）を離（はな）れて、宙（ちう）に吹（ふ）かれて出（い）で来（く）るを、片岡（かたをか）申（まう）しけるは、「国の習（なら）ひは知（し）らず、此（こ）の雲こそ風雲（かざぐも）と覚（おぼ）ゆれ。如何（いかが）すべき」と言（い）ひも果（は）てねば、北風吹（ふ）き来（き）たりて、陸（くが）には砂（いさご）を上（あ）げ、沖（おき）には潮（しほ）を巻（ま）いてぞ吹（ふ）きたりける。蜑（あま）の釣舟（つりぶね）の浮（う）きぬ沈（しづ）みぬを見（み）給（たま）ふにも、「我（わ）が船（ふね）もかくぞ有（あ）らめ」と思（おも）ひ給（たま）ふに、心（こころ）細（ぼそ）くして、遙（はる）かの沖（おき）に漂（ただよ）ひ給（たま）ひけり。「とても叶（かな）ふまじくは、只（ただ）風に任（まか）せよ」とて、御舟（ふね）をば佐渡（さど）の島（しま）へ馳（は）せ付（つ）けて、まほろし加茂潟（かもがた）へ船（ふね）を寄（よ）せんとしけれども、浪（なみ）高（たか）くして寄（よ）せ兼（か）ねて、松（まつ）かげが浦（うら）へ馳（は）せもて行（ゆ）く。それも白山（しらやま）の岳（たけ）より下（おろ）したる風（かぜ）はげしくて、佐渡（さど）の島を離（はな）れて、能登（のと）の国（くに）珠州（すず）が岬（みさき）へぞ向（む）けたりける。さる程（ほど）に日も暮方（くれがた）になりければ、いとど心（こころ）ぞ違（ちが）ひける。御幣（へい）を接（は）いで、笈（おひ）の足（あし）に挟（はさ）みて祈（いの）られけるは、「天（てん）を祭（まつ）る事（こと）はさる事（こと）にて候（さうら）へ、此（こ）の風（かぜ）を和（やは）らげて、今（いま）一度陸（くが）に著（つ）けて、ともかくもなさせ給（たま）へ」とて笈（おひ）の中より白鞘巻（しろさやまき）を取（と）り出（い）だして、「八大龍王（はつだいりゆうわう）に参（まゐ）らせ候（さうら）ふ」とて、海（うみ）へ入（い）れ給（たま）ふ。北（きた）の方（かた）も紅（くれなゐ）の袴（はかま）に唐（から）の鏡（かがみ）取（と）り添（そ）へて、「龍王（りゆうわう）に奉（たてまつ）る」とて海（うみ）に入（い）れさせ給（たま）ひけり。然（さ）れども風（かぜ）は止（や）む事（こと）なし。さる程（ほど）に日も既（すで）に暮（く）れぬれば、黄昏時（たそがれどき）にもなりにけり。いとど
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心（こころ）細（ぼそ）くぞ覚（おぼ）えける。能登国（のとのくに）石動（ゆするぎ）の岳（たけ）より又（また）西風（にしかぜ）吹（ふ）きて船（ふね）を東（ひがし）へぞ向（む）けたりける。あはれ順風（じゆんぷう）やとて、風（かぜ）に任（まか）せて行（ゆ）く程（ほど）に、夜も夜半（やはん）ばかりになれば、風（かぜ）も静（しづ）まり、波（なみ）も和（やは）らぎければ、少（すこ）し人々（ひとびと）心（こころ）安（やす）くて、風（かぜ）をはかりに行（ゆ）く程（ほど）に、暁方（あかつきがた）に其処（そこ）とも知（し）らぬ所に御舟（ふね）を馳（は）せ上（あ）げて、陸（くが）に上（あ）がりて、苫屋（とまや）に立（た）ち寄（よ）りて、「是（これ）をば何処（いづく）と言（い）ふぞ」と問（と）ひければ、「越後（ゑちご）の国（くに）寺泊（てらどまり）」とぞ申（まう）しける。「思（おも）ふ所（ところ）に著（つ）きたるや」と悦（よろこ）びて、其（そ）の夜の中（うち）に国上（くがみ）と言（い）ふ所（ところ）に上（あ）がりて、みくら町（まち）に宿（やど）を借（か）り、明（あ）くれば弥彦（やひこ）の大明神（だいみやうじん）を拝（おが）み奉（たてまつ）りて、九十九里（くじふくり）の浜（はま）にかかりて、蒲原（かんばら）の館（たち）を越（こ）えて、八十八里（はちじふはちり）の浜（はま）などと言（い）ふ所（ところ）を行（ゆ）き過（す）ぎて、荒川（あらかい）の松原（まつばら）、岩船（いはふね）を通（とほ）りて、瀬波（せなみ）と言（い）ふ所（ところ）に左胡■（ひだりやなぐひ）、右靭（みぎうつほ）、せんが桟（かけはし）などと言（い）ふ名所（めいしよ）名所（めいしよ）を通（とほ）り給（たま）ひて、念珠（ねんじゆ）の関守（せきもり）厳（きび）しくて通（とほ）るべき
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様（やう）も無（な）ければ、「如何（いかが）せん」と仰（おほ）せられければ、武蔵坊（むさしばう）申（まう）しけるは、「多（おほ）くの難所（なんじよ）をのがれて、是（これ）まで御座（おは）しましたれば、今（いま）は何事（なにごと）か候（さうら）ふべき。さりながら用心（ようじん）はせめ」とて、判官（はうぐわん）をば下種（げす）山伏（やまぶし）に作（つく）りなし、二挺（ちやう）の笈（おひ）を嵩高（かさだか）に持（も）たせ奉（たてまつ）り、弁慶（べんけい）大（だい）の■（しもと）杖（つゑ）に突（つ）き、「あゆめや法師（ほふし）」とて、しとと打（う）ちて行（ゆ）きければ、関守（せきもり）共（ども）是（これ）を見（み）て、「何事（なにごと）の咎（とが）にて、それ程（ほど）苛（さいな）み給（たま）ふ」と申（まう）しければ弁慶（べんけい）答（こた）へけるは、「是（これ）は熊野（くまの）の山伏（やまぶし）にて候（さうら）ふが、是（これ）に候（さうら）ふ山伏（やまぶし）は、子々（しし）相伝（さうでん）の者（もの）にて候（さうら）ふが、彼奴（きやつ）を失（うしな）ふて候（さうら）ひつるに、此（こ）の程（ほど）見（み）付（つ）けて候（さうら）ふ間（あひだ）、如何（いか）なる咎（とが）をも当（あ）ててくれうず候（さうら）ふ。誰（たれ）か咎（とが）め給（たま）ふべき」とて、いよいよ隙（ひま）無（な）く打（う）ちてぞ通（とほ）りける。関守（せきもり）共（ども）是（これ）を見（み）て、難（なん）無（な）く木戸を開（あ）けて通（とほ）しけり。程（ほど）無（な）く出羽（では）の国（くに）へ入（い）り給（たま）ふ。其（そ）の日ははらかいと言（い）ふ所（ところ）に著（つ）き給（たま）ひて、明（あ）くれば笠取山（かさとりやま）などと言（い）ふ所（ところ）を過（す）ぎ給（たま）ひて、田川郡（たかはのこほり）三瀬（さんぜ）の薬師堂（やくしだう）に著（つ）き給（たま）ふ。是（これ）にて雨（あめ）降（ふ）り、水増（ま）さりければ、二三日御逗留（ごとうりう）有（あ）りけり。此処（ここ）に田川郡（たかはのこほり）の領主（りやうじゆ）田川（たかは）の太郎実房（さねふさ）と言（い）ふ者（もの）有（あ）り。若（わか）かりし時（とき）より数多（あまた）子を持（も）ちたりけるが、皆（みな）先立（さきだ）てて十三になる子一人持（も）ちたりけるが、瘧病（ぎやへい）をして、万事限（かぎ）りになりにけり。羽黒（はぐろ）近（ちか）き所（ところ）なれば、然（しか）るべき山伏（やまぶし）など請（しやう）じて祈（いの）られけれども、其（そ）の験（しるし）もなし。此（こ）の山伏（やまぶし）達（たち）御座（おは）する由（よし）を伝（つた）へ聞（き）きて、郎等（らうどう）共（ども）に申（まう）しけるは、「熊野
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羽黒（はぐろ）とて、何（いづ）れも威光（いくわう）は劣（おと）らせ給（たま）はぬ事（こと）なれども、熊野（くまの）権現（ごんげん）と申（まう）すは、いま一入（ひとしほ）尊（たうと）き御事（おんこと）なれば、行者（ぎやうじや）達（たち）もさこそ御座（おは）すらん。請（う）け奉（たてまつ）りて、験者（げんじや）一座せさせ奉（たてまつ）りて見（み）ばや」とぞ申（まう）しける。妻女（さいぢよ）も子の痛（いた）はしさに、「急（いそ）ぎ御使（おんつかひ）参（まゐ）らせ給（たま）へ」とて、実房（さねふさ）が代官（だいくわん）に大内三郎と言（い）ふ者（もの）を三瀬（さんぜ）の薬師堂（やくしだう）へ参（まゐ）らする。客僧達（きやくそうたち）へ斯（か）くと申（まう）しければ、判官（はうぐわん）仰（おほ）せられけるは、「請用（しやうよう）は得（え）たけれども、我（われ）等（ら）が不浄（ふぢやう）の身にては何（なに）を祈（いの）りても其（そ）の験（しるし）やあるべき。詮（せん）も無（な）からぬもの故（ゆゑ）に、行（ゆ）きても何（なに）かせん」と仰（おほ）せられければ、武蔵坊（むさしばう）申（まう）しけるは、「君（きみ）こそ不浄（ふぢやう）に渡（わた）らせ給（たま）へ。我（われ）等（ら）は都（みやこ）を出（い）でしより、精進（しやうじん）潔斎（けつさい）もよく候（さうら）へば、たとひ験徳（けんとく）の程（ほど）は無（な）く共（とも）、我（われ）等（ら）が祈（いの）り候（さうら）はん景気（けいき）の、恐（おそ）ろしさになどか悪霊（あくりやう）も死霊（しりやう）もあらはれざるべき。偶々（たまたま）の請用（しやうよう）にて候（さうら）ふに、只（ただ）御出（おい）で候（さうら）へかし」と申（まう）して、各々（おのおの）寄（より）合（あ）ひ笑（わら）ひ戯（たはぶ）れ奉（たてまつ）りければ、「是（これ）は秀衡（ひでひら）が知行（ちぎやう）の所にて候（さうら）へば、定（さだ）めて是（これ）も伺候（しこう）の者（もの）にて候（さうら）はめ。何（なに）か苦（くる）しく候（さうら）はん、知（し）らせさせ給（たま）へ」と申（まう）しければ、弁慶（べんけい）聞（き）きて、「あはれや殿（との）、親（おや）の心（こころ）を子知（し）らずとて、人の心（こころ）は知（し）り難（がた）し。自然（しぜん）の事（こと）有（あ）らば、後悔（こうくわい）先（さき）に立（た）つべからず。君（きみ）の御下著（ごげちやく）の後、実房（さねふさ）参（まゐ）らぬ事（こと）は有（あ）らじ。其（そ）の時（とき）の物笑にも知（し）らすべからず」とぞ申（まう）しける。「さて祈手（いのりて）は誰（たれ）をかすべき。護身（ごしん）は君（きみ）、数珠（じゆず）押（お）し揉（も）みて候（さうら）はん為（ため）には、弁慶（べんけい）に過（す）ぎ候（さうら）ふ
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まじ」とて、出（い）で立（た）ち給（たま）ひけり。御供（おんとも）には武蔵坊（むさしばう）、常陸坊（ひたちばう）、片岡（かたをか）、十郎（じふらう）権頭（ごんのかみ）四人田川（たかは）が許（もと）へ入（い）らせ給（たま）ふ。持仏堂（ぢぶつだう）に入（い）れ奉（たてまつ）る。田川（たかは）見参（げんざん）に入（い）り、子をば乳母（めのと）に介錯（かいしやく）せさせて、具（ぐ）してぞ出（い）で来たる。験者（げんじや）始（はじ）め給（たま）ふに、よりまはしに十二三ばかりなる童（わらは）をぞ召（め）されける。判官（はうぐわん）護身（ごしん）し給（たま）へば、弁慶（べんけい）数珠（じゆず）をぞ揉（も）みける。此（こ）の人々（ひとびと）祈（いの）り給（たま）ひける景気（けいき）心中（しんちゆう）の恐（おそ）ろしさにや、口走（くちばし）る。幣帛（へいはく）静（しづ）まりければ、悪霊（あくりやう）も死霊（しりやう）も立（た）ち去（さ）り、病人（びやうにん）即（すなは）ち平癒（へいゆう）す。験者（けんじや）いよいよ尊（たつと）くぞ見（み）え給（たま）ふ。其（そ）の日は止（とど）め奉（たてまつ）りけり。日々に発（お）こりける瘧病（ぎやへい）今（いま）は相違（さうゐ）なし。いとど信心増（ま）さり、喜悦（きえつ）斜（なのめ）ならず、仮初（かりそめ）なれども、権現（ごんげん）の御威光（いくわう）の程（ほど）も思（おも）ひ知（し）られて、尊（たつと）く思（おぼ）し召（め）しけり。御祈（いの）りの布施（ふせ）とて、鹿毛（かげ）なる馬（うま）に黒鞍（くろくら）置（お）きて参（まゐ）らせける。砂金（しやきん）百両（ひやくりやう）、「国の習（なら）ひにて候（さうら）ふ」とて、鷲（わし）の羽（は）百尻（ひやくしり）、残（のこ）る四人の山伏（やまぶし）に小袖（こそで）一重（ひとかさ）ねづつ参（まゐ）らせて、三瀬（さんぜ）の薬師堂（やくしだう）へ送（おく）り奉（たてまつ）る。使（つかひ）帰（かへ）りけるに、「御布施（ふせ）賜（たま）はり候（さうら）ふ事、さる事（こと）に候（さうら）へども、是（これ）も道（たう）の習（なら）ひにて候（さうら）へば、羽黒山（はぐろさん）にしばらく参籠（さんろう）し候（さうら）はんずれば、下向（げかう）の時（とき）賜（たま）はるべく候（さうら）ふ。其（そ）の間（あひだ）預（あづ）け申（まう）し候（さうら）ふべし」とて返（かへ）されけり。かくて田川（たかは）をも発（た）ち給（たま）ひ、大泉（おほいづみ）の庄（しやう）大梵字（だいぼんじ）を通（とほ）らせ給（たま）ひ、羽黒（はぐろ）の御山（おやま）を外処（よそ）にて、拝（おが）み給（たま）ふにも、御参籠（さんろう）の御志（おんこころざし）は御座（おは）しましけれども、御産（おさん）の月既（すで）に
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此（こ）の月に当（あ）たらせ給（たま）ふに、万（よろづ）恐（おそ）れをなして、弁慶（べんけい）ばかり御代官（おだいくわん）に参（まゐ）らせらる。残りの人々（ひとびと）はにつけのたかうらへかかりて、清河（きよかは）に著（つ）き給（たま）ふ。弁慶（べんけい）はあげなみ山（さん）にかかりて、よかはへ参（まゐ）り会（あ）ふ。其（そ）の夜は五所の王子（わうじ）の御前（おまへ）に一夜（いちや）の御通夜（おんつや）有（あ）り。此（こ）の清川（きよかは）と申（まう）すは、「羽黒（はぐろ）権現（ごんげん）の御手洗（みたらし）なり。月山の禅定（ぜんぢやう）より北（きた）の腰（こし）に流（なが）れ落（お）ちけり。熊野（くまの）には岩田河（いはたがは）、羽黒（はぐろ）には清川（きよかは）とて流（なが）れ清（きよ）き名水なり。是（これ）にて垢離（こり）をかき、権現（ごんげん）を伏（ふ）し拝（おが）み奉（たてまつ）る。無始（むし）の罪障（ざいしやう）も消滅（せうめつ）するなれば、此処（ここ）にては王子（わうじ）王子（わうじ）の御前（おまへ）にて御神楽（みかぐら）など参（まゐ）らせて、思（おも）ひ思（おも）ひの馴子舞（なれこまひ）し給（たま）へば、夜もほのぼのと明（あ）けにけり。やがて御船（ふね）に乗（の）り給（たま）ひて、清川（きよかは）の船頭（せんどう）をばいや権守（ごんのかみ）とぞ申（まう）す。御船支度（したく）して参（まゐ）らせけり。水上（みなかみ）は雪白水（ゆきしろみづ）増（ま）さりて、御船（ふね）を上（のぼ）せ兼（か）ねてぞ有（あ）りける。是（これ）や此（こ）のはからうさの少将（せうしやう）庄（しやう）の皿島（さらしま）と言（い）ふ所（ところ）に流（なが）されて、「月影（かげ）のみ寄（よ）するはたなかい河の水上（みなかみ）、稲舟（いなぶね）のわづらふは最上川（もがみがは）の早（はや）き瀬（せ）、其処（そこ）とも知（し）らぬ琵琶（びは）の声（こゑ）、霞（かすみ）の隙（ひま）に紛（まぎ）れる」と謡（うた）ひしも今（いま）こそ思（おも）ひ知（し）られけれ。かくて御船（ふね）を上（のぼ）する程（ほど）に、禅定（ぜんぢやう）より落（お）ちたぎる滝（たき）有（あ）り。北（きた）の方（かた）、「是（これ）をば何の滝（たき）と言（い）ふぞ」と問（と）ひ給（たま）へば、白糸（しらいと）の滝（たき）と申（まう）しければ、北（きた）の方（かた）かくぞ続（つづ）け給（たま）ふ。
最上川（もがみがは）瀬々（せぜ）の岩波（いはなみ）堰（せ）き止（と）めよ寄（よ）らでぞ通（とほ）る白糸（しらいと）の滝（たき） Ｗ０２０
最上川（もがみがは）岩（いは）越（こ）す波（なみ）に月冴（さ）えて夜（よる）面白（おもしろ）き白糸（しらいと）の滝（たき） Ｗ０２１
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とすさみつつ、鎧（よろひ）の明神（みやうじん）、冑（かぶと）の明神（みやうじん）伏（ふ）し拝（おが）み参（まゐ）らせて、たかやりの瀬（せ）と申（まう）す難所（なんじよ）を上（のぼ）らせ、煩（わづら）ひて御座（おは）する所（ところ）に、上（うへ）の山（やま）の端（は）に猿（ましら）の声（こゑ）のしければ、北（きた）の方（かた）かくぞ続（つづ）け給（たま）ひける。
引（ひ）きまはすかちはは弓（ゆみ）に有（あ）らねどもたが矢（や）で猿（さる）を射（い）て見（み）つるかな Ｗ０２２
かくて差（さ）し上（のぼ）らせ給（たま）ふ程（ほど）に、見（み）るたから、たけ比（くら）べの杉（すぎ）などと言（い）ふ所（ところ）を見（み）給（たま）ひて、矢向（やむけ）の大明神（だいみやうじん）を伏（ふ）し拝（おが）み奉（たてまつ）り、会津（あいづ）の津（つ）に著（つ）き給（たま）ふ。判官（はうぐわん）、「寄道（よりみち）は二日なるが、湊（みなと）にかかりては、宮城野（みやぎの）の原（はら）、榴（つつじ）が岡（をか）、千賀（ちか）の塩亀（しほがま）など申（まう）して、三日に廻（まは）る道（みち）にて候（さうら）ふに、亀割山（かめわりやま）を越（こ）えて、へむらの里（さと）、姉歯（あねは）の松（まつ）へ出（い）でては直（すぐ）に候（さうら）ふ。何（いづ）れをか御覧（ごらん）じて通（とほ）らせ給（たま）ふべき」と仰（おほ）せられければ、「名所（めいしよ）名所（めいしよ）を見（み）たけれども、一日も近（ちか）く候（さうら）ふなれば、亀割山（かめわりやま）とやらんにかかりてこそ行（ゆ）かめ」とて、亀割山（かめはりやま）へぞかかり給（たま）ひける。
亀割山（かめわりやま）にて御産（おさん）の事（こと） Ｓ０７０８
各々（おのおの）亀割山（かめわりやま）を越（こ）え給（たま）ふに、北（きた）の方（かた）御身（おんみ）を労（いたは）り給（たま）ふ事（こと）有（あ）り。御産（おさん）近（ちか）くなりければ、兼房（かねふさ）心（こころ）苦（ぐる）しくぞ思（おも）ひける。山（やま）深（ふか）くなる儘（まま）に、いとど絶（た）え入（い）り
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給（たま）へば、時々（ときどき）は傅（も）り奉（たてまつ）りて行（ゆ）く。麓（ふもと）の里（さと）遠（とほ）ければ、一夜（いちや）の宿（やど）を取（と）るべき所（ところ）もなし。山（やま）の峠（たうげ）にて道（みち）の辺（ほとり）二町ばかり分（わ）け入（い）りて、或（あ）る大木の下（もと）に敷皮（しきがは）を敷（し）き、木（こ）の下（もと）を御産所（おさんじよ）と定（さだ）めて宿（やど）し参（まゐ）らせけり。いよいよ御苦痛（くつう）を責（せ）めければ、恥（は）づかしさもはや忘（わす）れて、息（いき）吹（ふ）き出（い）だして、「人々（ひとびと）近（ちか）くて叶（かな）ふまじ。遠（とほ）く退（の）けよ」と仰（おほ）せられければ、侍（さぶらひ）共（ども）皆（みな）此処（ここ）彼処（かしこ）へ立（た）ち退（の）きけり。御身（おんみ）近（ちか）くは十郎権頭（ごんのかみ）、判官（はうぐわん）殿（どの）ばかりぞ御座（おは）しける。北（きた）の方（かた）「是（これ）とても心（こころ）安（やす）かるべきには有（あ）らね共（ども）、せめては力（ちから）及（およ）ばず」とて、又（また）絶（た）え入（い）り給（たま）ひけり。判官（はうぐわん）も今（いま）はかくぞとぞ思（おぼ）し召（め）しける。猛（たけ）き心（こころ）も失（うしな）ひ果（は）てて、「斯（か）かるべしとは予（かね）て知（し）りながら、是（これ）まで具足（ぐそく）し奉（たてまつ）り、京（きやう）をば離（はな）れ、思（おも）ふ所（ところ）へは行（ゆ）き著（つ）かず、道中にて空（むな）しくなし奉（たてまつ）らん事（こと）の悲（かな）しさよ。誰（たれ）を頼（たの）みて、是（これ）まで遙々（はるばる）有（あ）らぬ里（さと）に御身（おんみ）をやつし、義経（よしつね）一人（ひとり）を慕（した）ひ給（たま）ひて、かかる憂（う）き旅（たび）の空（そら）に迷（まよ）ひつつ、片時（かたとき）も心（こころ）安（やす）き事（こと）を見（み）せ聞（き）かせ奉（たてまつ）らず、失（うしな）ひ奉（たてまつ）らん事こそ悲（かな）しけれ。人に別れては片時（かたとき）もあるべしとも覚（おぼ）えず、只（ただ）同（おな）じ道に」と掻（か）き口説（くど）き涙（なみだ）も堰（せ）き敢（あ）へず悲（かな）しみ給（たま）へば、侍（さぶらひ）共（ども）も、「軍（いくさ）の陣（ぢん）にては、かくは御座（おは）せざりしものを」と皆（みな）袂（たもと）をぞ絞（しぼ）りける。しばらく有（あ）りて息（いき）吹（ふ）き出（い）だして、「水（みづ）を」と仰（おほ）せられければ、武蔵坊（むさしばう）水瓶（みづがめ）を取（と）りて出（い）でたりけれども、雨（あめ）は降（ふ）る、暗（くら）さは暗（くら）し、何方（いづかた）へ尋（たづ）ね行（ゆ）くべき
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とは覚（おぼ）えねども、足（あし）に任（まか）せて谷（たに）を指（さ）してぞ下（くだ）りける。耳を欹（そばだ）てて谷川（たにがは）の水（みづ）や流（なが）るると聞（き）きけれ共（ども）、此（こ）の程（ほど）久（ひさ）しく照（て）りたる空（そら）なれば、谷（たに）の小川も絶（た）え果（は）てて、流（なが）るる水も無（な）かりければ、武蔵（むさし）只（ただ）掻（か）き口説（くど）き、独言（ひとりごと）に申（まう）しけるは、「御果報（くわほう）こそ少（すく）なく御座（おは）するとも、斯様（かやう）に易（やす）き水（みづ）をだにも、尋（たづ）ね兼（か）ねたる悲（かな）しさよ」とて、泣（な）く泣（な）く谷に下（くだ）る程（ほど）に、山河の流（なが）るる音を聞（き）き付（つ）けて悦（よろこ）び、水を取（と）りて嶺（みね）に上（のぼ）らんとすれども、山（やま）は霧（きり）深（ふか）くして、帰（かへ）るべき方（かた）を失（うしな）ひけり。貝（かひ）を吹（ふ）かんとすれども、麓（ふもと）の里近（ちか）かるらんと思（おも）ひて、左右（さう）無（な）く吹（ふ）かず。然（さ）れども時刻（じこく）移（うつ）りては叶（かな）ふまじと思（おも）ひて、貝（かひ）をぞ吹（ふ）きたりける。嶺（みね）にも貝（かひ）を合（あ）はせたる。弁慶（べんけい）とかくして水（みづ）を持（も）ちて、御枕（まくら）に参（まゐ）りて参（まゐ）らせんとしければ、判官（はうぐわん）涙（なみだ）に咽（むせ）びて仰（おほ）せられけるは、「尋（たづ）ねて参（まゐ）りたる甲斐（かひ）もなし。はや言（こと）切（き）れ果（は）て給（たま）ひぬ。誰（たれ）に参（まゐ）らせんとて、是（これ）まではたしなみけるぞや」とて泣（な）き給（たま）へば、兼房（かねふさ）も御枕（まくら）にひれ伏（ふ）してぞ泣（な）き居（ゐ）たり。弁慶（べんけい）も涙（なみだ）を抑（おさ）へて、御枕（まくら）に寄（よ）りて、御頭（ぐし）を動（うご）かして申（まう）しけるは、「よくよく都（みやこ）に留（とど）め奉（たてまつ）らんと申（まう）し候（さうら）ひしに、心（こころ）弱（よわ）くて是（これ）まで具足（ぐそく）し参（まゐ）らせて、いま憂（う）き目（め）を見（み）せ給（たま）ふこそ悲（かな）しけれ。仮令（たとひ）定業（ぢやうごふ）にて渡（わた）らせ給（たま）ふとも、是（これ）程（ほど）に弁慶（べんけい）が丹誠（たんぜい）を出（い）だして尋（たづ）ね参（まゐ）りて候（さうら）ふ水（みづ）を、聞召（きこしめ）し入（い）りてこそ如何（いか）にもならせ給（たま）ひ
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候（さうら）はめ」とて、水を御口（くち）に入（い）れ奉（たてまつ）りければ、受（う）け給（たま）ふと覚（おぼ）しくて、判官（はうぐわん）の御手（て）に取（と）り付（つ）き給（たま）ひて、又（また）消（き）え入（い）り給（たま）へば、判官（はうぐわん）も共（とも）に消（き）え入（い）る心地（ここち）して御座（おは）しけるを、弁慶（べんけい）、「心（こころ）弱（よわ）き御事（おんこと）候（さうら）ふや。事（こと）も事（こと）にこそより候（さうら）へ。そこ退（の）き給（たま）へ、権頭（ごんのかみ）」とて、押（お）し起（お）こし奉（たてまつ）り、御腰（こし）を抱（いだ）き奉（たてまつ）り、「南無（なむ）八幡（はちまん）大菩薩（だいぼさつ）、願（ねが）はくは御産（おさん）平安（へいあん）になし給（たま）へ。さて我（わ）が君（きみ）をば捨（す）て給（たま）ひ候（さうら）ふや」と祈念（きねん）しければ、常陸坊（ひたちばう）も掌（たなごころ）を合（あ）はせてぞ祈（いの）りける。権頭（ごんのかみ）は声（こゑ）を立（た）ててぞ悲（かな）しみける。判官（はうぐわん）も今（いま）は掻（か）き昏（く）れたる心地（ここち）して、御頭（ぐし）を並（なら）べて、ひれふし給（たま）ひけり。北（きた）の方（かた）御心地（ここち）つきて、「あら心（こころ）憂（う）や」とて、判官（はうぐわん）に取（と）り付（つ）き給（たま）へば、弁慶（べんけい）御腰（こし）を抱（いだ）き上（あ）げ奉（たてまつ）れば、御産（おさん）やすやすとぞし給（たま）ひける。武蔵（むさし）少人（せうじん）のむづかる御声（こゑ）を聞（き）きて、篠懸（すずかけ）に押（お）し巻（ま）きて抱（いだ）き奉（たてまつ）る。何（なに）とは知（し）らねども、御臍（おんへそ）の緒（を）切（き）り参（まゐ）らせて、浴（ゆあび）せ
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奉（たてまつ）らんとて、水瓶（みづがめ）に有（あ）りける水（みづ）にて洗（あら）ひ奉（たてまつ）り、「やがて御名を付（つ）け参（まゐ）らせん。是（これ）は亀割山（かめわりやま）、亀（かめ）の万劫（まんごふ）を取（と）りて、鶴（つる）の千歳（せんざい）になぞらへて、亀鶴（かめつる）御前（ごぜん）」とぞ付（つ）け奉（たてまつ）る。判官（はうぐわん）是（これ）を御覧（ごらん）じて、「あら幼（いとけ）なの者（もの）の有（あ）りさまやな。何時（いつ）人となりぬとも見（み）えぬ者（もの）かな。義経（よしつね）が心（こころ）安（やす）からばこそ、又（また）行末（ゆくすゑ）も静（しづ）かならめ。物の心（こころ）を知らぬ先に、疾（と）く疾（と）く此（こ）の山（やま）の巣守（すもり）になせ」と宣（のたま）ひけり。北（きた）の方（かた）聞召（きこしめ）して、今（いま）まで御身（おんみ）を悩（なや）まし奉（たてまつ）りたるとも思（おぼ）し召（め）されず、「怨（うら）めしくも承（うけたまは）り候（さうら）ふものかな。偶々（たまたま）人界（にんがい）に生（しやう）を受（う）けたるものを、月日（つきひ）の光（ひかり）をも見（み）せずして、むなしくなさん事、如何（いか）にぞや。御不審（ふしん）蒙（かうぶ）らば、それ権頭（ごんのかみ）取（と）り上（あ）げよ。是（これ）より都（みやこ）へは上（のぼ）るとも、如何（いか）でかむなしく為（な）すべき」と悲（かな）しみ給（たま）へば、武蔵（むさし）是（これ）を承（うけたまは）つて、「君（きみ）一人を頼（たの）み参（まゐ）らせて候（さうら）へば、自然（しぜん）の事（こと）も候（さうら）はば、また頼（たの）み奉（たてまつ）るべき方（かた）も候（さうら）ふまじきに、此（こ）の若君（わかぎみ）を見（み）上（あ）げ参（まゐ）らせんこそ頼（たの）もしく候（さうら）へ。是（これ）程（ほど）美（いつく）しく渡（わた）らせ給（たま）ふ若君（わかぎみ）を、争（いかで）か失（うしな）ひ参（まゐ）らせ候（さうら）ふべき」とて、「果報（くわほう）は伯父（をぢ）鎌倉（かまくら）殿（どの）に似（に）参（まゐ）らせ給（たま）ふべし。力（ちから）は甲斐々々（かひがひ）しくは候（さうら）はねども、弁慶（べんけい）に似（に）給（たま）へ。御命（おんいのち）は千歳（せんざい）万歳（まんざい）を保（たも）ち給（たま）へ」とて、是（これ）より平泉は又（また）さすがに程遠（とほ）く候（さうら）ふに、道行人（みちゆきびと）に行（ゆ）き会（あ）うて候（さうら）はんに、はかなとはしむづかりて、弁慶（べんけい）恨（うら）み給（たま）ふな」とて、篠懸（すずかけ）に掻（か）い巻（ま）きて、帯（おび）の中にぞ入（い）れたりける。其（そ）の間（あひだ）三日に下（くだ）り著（つ）き給（たま）ひけるに、一度も泣（な）き給（たま）は
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ざりけるこそ不思議（ふしぎ）なれ。其（そ）の日はせひの内と言（い）ふ所にて、一両日御身（おんみ）労（いた）はり、明（あ）くれば馬（うま）を尋（たづ）ねて乗（の）せ奉（たてまつ）り、其（そ）の日は栗原寺（くりはらでら）に著（つ）き給（たま）ふ。それよりして亀井（かめゐ）の六郎（ろくらう）、伊勢（いせ）の三郎御使（おんつかひ）にて、平泉（ひらいづみ）へぞ遣（つか）はされける。
判官（はうぐわん）平泉（ひらいづみ）へ御著（おんつ）きの事（こと） Ｓ０７０９
秀衡（ひでひら）判官（はうぐわん）の御使（おんつかひ）と聞（き）き、急（いそ）ぎ対面（たいめん）す。「此（こ）の程（ほど）北陸道（ほくろくだう）にかかりて、御下（おんくだ）りとは略（ほぼ）承（うけたまは）り候（さうら）ひつれども、一定（いちぢやう）を承（うけたまは）らず候（さうら）ひつるに依（よ）つて、御迎（おんむか）ひ参（まゐ）らせず。越後（ゑちご）、越中（ゑつちゆう）こそ恨（うら）み有（あ）らめ、出羽（では）の国（くに）は秀衡（ひでひら）が知行（ちぎやう）の所（ところ）にて候（さうら）へば、各々（おのおの）何故（など）御披露（ひろう）候（さうら）ひて、国の者（もの）共（ども）に送（おく）られさせ御座（おは）しまし候（さうら）はざりけるぞ。急（いそ）ぎ御迎（おんむか）ひに人を参（まゐ）らせよ」とて、嫡子（ちやくし）泰衡（やすひら）の冠者（くわんじや）を呼（よ）びて、「判官（はうぐわん）殿（どの）の御迎（むか）ひに参（まゐ）れ」と申（まう）しければ、泰衡（やすひら）百五十騎にてぞ参（まゐ）りける。北（きた）の方（かた）の御迎（おんむか）ひには御輿（こし）をぞ参（まゐ）らせける。「かくも有（あ）りける物（もの）を」と仰（おほ）せられて、磐井（いはゐ）の郡（こほり）に御座（おは）しましたりければ、秀衡（ひでひら）左右（さう）無（な）く我（わ）が許（もと）へ入（い）れ参（まゐ）らせず、月見殿とて常（つね）に人も通（かよ）はぬ所（ところ）に据（す）ゑ奉（たてまつ）り、日々の■飯（わうばん）をもてなし奉（たてまつ）る。北（きた）の方（かた）には容顔（ようがん）美麗（びれい）に心（こころ）優（いう）なる女房（にようばう）達（たち）十二人、其（そ）の外下女半物（はしたもの）に至（いた）るまで、整（ととの）へてぞ
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付（つ）け奉（たてまつ）る。判官（はうぐわん）と予（かね）ての約束（やくそく）なりければ、名馬百疋（ひやつぴき）、鎧（よろひ）五十両、征矢（そや）五十腰（こし）、弓五十張（ちやう）、御手所には桃生郡（ものおのこほり）、牡鹿郡（ほしかのこほり）、志太郡（しだのこほり）、玉造（たまつくり）、遠田郡（とほたこほり）とて、国の内（うち）にて良（よ）き郡（こほり）、一郡（こほり）には三千八百町（さんぜんはつぴやくちやう）づつ有（あ）りけるを、五郡（こほり）ぞ参（まゐ）らせける。侍（さぶらひ）共（ども）には勝（すぐ）れたる胆沢（いさは）、江刺（えざし）、はましの庄（しやう）とて、此（こ）の中（うち）分々（ぶんぶん）に配分（はいぶん）せられけり。「時々（ときどき）は何処（いづく）へも出（い）で、なぐさみ給（たま）へ」とて、骨（ほね）強（つよ）き馬（うま）十疋（ぴき）づつ、沓行縢（くつむかばき）に至（いた）るまで、志（こころざし）をぞ運（はこ）びける。「所詮（しよせん）今（いま）は何に憚（はばか）るべき、只（ただ）思（おも）ふ様（やう）に遊（あそ）ばせ参（まゐ）らせよ」とて、泉（いづみ）の冠者（くわんじや）に申（まう）し付（つ）けて、両国（りやうごく）の大名（だいみやう）三百六十人を選（すぐ）つて、日々の■飯（わうばん）を供（そな）へたる。やがて御所つくれとて、秀衡（ひでひら）が屋敷（やしき）より西にあたりて、衣川（ころもがは）とて地を引（ひ）き、御所（ごしよ）つくりて入（い）れ奉（たてまつ）る。城の体（てい）を見（み）るに、前（まへ）には衣川（ころもがは）、東は秀衡（ひでひら）が館（たち）なり。西はたうくが窟（いはや）とて、然（しか）るべき山（やま）に続（つづ）きたり。斯様（かやう）に城郭（じやうくわく）を構（かま）へて、上（うへ）見（み）ぬ鷲（わし）の如（ごと）くにて御座（おは）しけり。昨日（きのふ）までは空（そら）山伏（やまぶし）、今日（けふ）は何時（いつ）しか男になりて、栄華（えいぐわ）開（ひら）いてぞ御座（おは）しける。折々（をりをり）毎（ごと）に北陸道（ほくろくだう）の御物語、北（きた）の方の御振舞（ふるまひ）など仰（おほ）せられ、各々（おのおの）申（まう）し出（い）だし、笑草（わらひぐさ）にぞなりける。かくて年も暮（く）れければ、文治（ぶんぢ）三年になりにけり。
義経記巻第七
義経記 国民文庫本
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義経記巻第八目録
継信（つぎのぶ）兄弟（きやうだい）御弔（とぶら）ひの事（こと）
秀衡（ひでひら）死去（しきよ）の事（こと）
秀衡（ひでひら）が子供（こども）判官（はうぐわん）殿（どの）に謀反（むほん）の事（こと）
鈴木（すずき）の三郎重家（しげいへ）高館（たかだち）へ参（まゐ）る事
衣河（ころもがは）合戦（かつせん）の事（こと）
判官（はうぐわん）御自害（ごじがい）の事（こと）
兼房（かねふさ）が最期（さいご）の事（こと）
秀衡（ひでひら）が子供（こども）御追討（ついたう）の事（こと）
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義経記巻第八
継信（つぎのぶ）兄弟（きやうだい）御弔（おんとぶらひ）の事（こと） Ｓ０８０１
さる程（ほど）に判官（はうぐわん）殿（どの）高館（たかだち）に移（うつ）らせ給（たま）ひて後、佐藤（さとう）庄司（しやうじ）が後家の許（もと）へも折々（をりをり）御使（おんつかひ）遣（つか）はされ、憐（あはれ）み給（たま）ふ。人々（ひとびと）奇異（きい）の思（おも）ひをなす。或（あ）る時武蔵（むさし）を召（め）して仰（おほ）せられけるは、継信（つぎのぶ）忠信（ただのぶ）兄弟（きやうだい）が跡（あと）を弔（とぶら）はせ給（たま）ふべき由（よし）仰（おほ）せられける。「其（そ）の次（ついで）に四国西国（さいこく）にて討死（うちじに）したる者（もの）共（ども）、忠（ちゆう）の浅深（せんじん）にはよるべからず。死後なれば名張（みやうちやう）に入（い）れて弔（とぶら）へ」と仰（おほ）せくださるる。弁慶（べんけい）涙（なみだ）を流（なが）し、「尤（もつと）も忝（かたじけな)き御事（おんこと）候（さうら）ふ。上（かみ）として斯様（かやう）に思（おぼ）し召（め）さるる事、誠（まこと）に延喜（えんぎ）天暦（てんりやく）の帝（みかど）と申（まう）すとも、如何（いか）でか斯様（かやう）には渡（わた）らせ御座（おは）しまし候（さうら）はん。急（いそ）ぎ思（おぼ）し召（め）し立（た）ち給（たま）へ」と申（まう）しければ、さらば貴僧達（きそうたち）を請（しやう）じ、仏事（ぶつじ）執（と）り行（おこな）ふべき由（よし）仰（おほ）せ付（つ）けらる。武蔵（むさし）此（こ）の事（こと）秀衡（ひでひら）に申（まう）しければ、入道（にふだう）も且（かつう）は御志（おんこころざし）の程を感（かん）じ、且（かつう）は彼等（かれら）が事（こと）を今（いま）一入（ひとしほ）不便（ふびん）に思（おも）ひ、しきりに涙（なみだ）にぞ咽（むせ）びける。
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兄弟（きやうだい）の母（はは）尼公（にこう）の方（かた）へも御使（おんつかひ）有（あ）りけり。孫（まご）共（ども）後家（ごけ）共（ども）引（ひ）き具（ぐ）して参（まゐ）る。御志（おんこころざし）の余（あま）りに御自筆にも法華経（ほけきやう）遊（あそ）ばされ、弔（とぶら）はせ給（たま）ふ。有（あ）り難（がた）き例（ためし）には人々（ひとびと）申（まう）しあへり。尼公（にこう）申（まう）されけるは、「兄弟（きやうだい）の者（もの）の孝養（けうやう）、誠（まこと）に身においては有（あ）り難（がた）き御志（おんこころざし）、又は死後の名何事（なにごと）か是（これ）に越（こ）え申（まう）すべし。是（これ）程（ほど）の御志（おんこころざし）を、此（こ）の世に存命（ながら）へて候（さうら）はば、如何（いか）ばかりか忝（かたじけな)く思（おも）ひ参（まゐ）らせ候（さうら）はんといよいよ涙（なみだ）つくし難（がた）く候（さうら）ふ。然（さ）れども今（いま）は思（おも）ひ切（き）り参（まゐ）らせ候（さうら）ふ。幼（をさな）き者（もの）共（ども）を相（あひ）続（つづ）き君へ参（まゐ）らせ候（さうら）はん、未（いま）だ童名（わらはな）にて候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、判官（はうぐわん）、「それは秀衡（ひでひら）が名をも付（つ）くべけれども、兄弟（きやうだい）の者（もの）共（ども）の名残（なごり）形見（かたみ）なれば、義経（よしつね）名を付（つ）けべし。さりながらも秀衡（ひでひら）に聞（き）かせよ」と仰（おほ）せられて、御使有（あ）りければ、入道（にふだう）承（うけたまは）り、「内々（ないない）申（まう）し上（あ）げたき折節（をりふし）候（さうら）ふ。恐（おそ）れ入（い）るばかりに候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、「さらば秀衡（ひでひら）計（はか）らひて」と宣（のたま）へば、秀衡（ひでひら）、「承（うけたまは）る」と申（まう）して、髪（かみ）取（と）り上（あ）げ、烏帽子（えぼし）著（き）せ、御前に畏（かしこ）まる。判官（はうぐわん）御覧（ごらん）じて、継信（つぎのぶ）が若（わか）をば佐藤（さとう）三郎吉信（よしのぶ）、忠信（ただのぶ）が子をば佐藤（さとう）四郎義忠（よしただ）と付（つ）け給（たま）ふ。尼公（にこう）斜（なのめ）ならず悦（よろこ）び、「如何（いか）に和泉（いづみ）の三郎、予（かね）て申（まう）せし物、我（わ）が君（きみ）へ奉（たてまつ）れ」と申（まう）しければ、佐藤（さとう）の家（いへ）に伝（つた）はれる重代（ぢゆうだい）の太刀を進上（しんじやう）す。北（きた）の方（かた）へは唐綾（からあや）の御小袖（おんこそで）、巻絹（まきぎぬ）など取（と）り添（そ）へて奉（たてまつ）る。其（そ）の外（ほか）侍（さぶらひ）達（たち）にもそれぞれに参（まゐ）らせける。尼公（にこう）いとど涙（なみだ）に咽（むせ）び、「あはれ同（おな）じくは兄弟の者（もの）共（ども）
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御供（おんとも）して下（くだ）り、御前（おまへ）にて孫共（ども）に烏帽子（えぼし）を著（き）せなば、如何（いか）ばかり嬉（うれ）しからまし」と流涕（りうてい）焦（こが）れければ、二人（ふたり）の嫁（よめ）も亡（な）き人の事（こと）を一入（ひとしほ）思（おも）ひ出（い）だし、別（わか）れし時（とき）の様（やう）に、声（こゑ）も惜（を）しまず悲（かな）しみけり。君（きみ）も哀（あは）れに思（おぼ）し召（め）し、御涙（おんなみだ）を流（なが）させ給（たま）ふ。御前（おまへ）なりし人々（ひとびと）、秀衡（ひでひら）は申（まう）すに及（およ）ばず、袂（たもと）を顔（かほ）に押（お）し当（あ）てて、各々（おのおの）涙（なみだ）をぞ流（なが）しける。判官（はうぐわん）盃（さかづき）取（と）り上（あ）げ給（たま）ひ、吉信（よしのぶ）に下（くだ）さる。盃（さかづき）のけうはい、当座の会釈（ゑしやく）、誠（まこと）に大人（おとな）しく見（み）えければ、「さても継信（つぎのぶ）によくも似（に）たるものかな。汝（なんぢ）が父（ちち）屋嶋（やしま）にて義経（よしつね）が命にかはりしをこそ源平両家の目の前、諸人（しよじん）目を驚（おどろ）かし、類（たぐひ）有（あ）らじと言（い）ひしが、実（まこと）に我（わ）が朝（てう）の事（こと）は言（い）ふに及（およ）ばず、唐土天竺（てんぢく）にも主君（しゆくん）に志（こころざし）深（ふか）き者（もの）多（おほ）しと雖（いへど）も、かかる例（ためし）なしとて、三国（さんごく）一の剛（かう）の者（もの）と言（い）はれしぞかし。今日（けふ）よりしては、義経（よしつね）を父と思（おも）へ」と仰（おほ）せられて、御座（おんざ）近（ちか）く召（め）されて、後（おくれ）の髪（かみ）を撫（な）でさせ給（たま）ひ、御涙（おんなみだ）堰（せ）き敢（あ）へ給（たま）はず。其（そ）の時（とき）亀井（かめゐ）、片岡（かたをか）、伊勢（いせ）、鷲尾（わしのを）、増尾（ましを）の十郎（じふらう）、権守（ごんのかみ）、荒（あら）き弁慶（べんけい）を始（はじ）めとして、声（こゑ）を立（た）ててぞ泣（な）きにける。暫（しばら）く有（あ）りて御涙を止（とど）め、義忠（よしただ）に御盃（さかづき）下（くだ）され、「汝（なんじ）が父（ちち）、吉野山（よしのやま）にて大衆（だいしゆ）追（お）つ掛（か）けたりしに、義経（よしつね）を庇（かば）ひ、一人峰（みね）に留（とど）まらんと言（い）ひしを、義経（よしつね）も留（とど）めん事を悲（かな）しみ、一所にと千度百度言（い）ひしに、侍（さぶらひ）の言葉（ことば）は綸言（りんげん）にも同（おな）じ。猶（なほ）し汗（あせ）の如（ごと）しとて、既（すで）に自害（じがい）せんとせし儘（まま）に、力（ちから）及（およ）ばず、一人峰（みね）に残（のこ）し置（お）きたりしに、
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数百人の敵（かたき）を六七騎にて防（ふせ）ぎ、剰（あまつさ）へ鬼神の様（やう）に言（い）はれし横川（よかは）の覚範（かくはん）を討（う）ち取（と）り、都（みやこ）に上（のぼ）り、江馬（えま）の小四郎を引（ひ）き受（う）け、其（そ）の所をも切（き）り抜（ぬ）けしに、普通（ふつう）の者（もの）ならば、それより是（これ）へ下（くだ）るべきに、義経（よしつね）を慕（した）ひ、在所（ありどころ）を知（し）らずして、六条（ろくでう）堀河（ほりかは）の古（ふる）き宿所に帰（かへ）り来（き）て、義経（よしつね）を見（み）ると思（おも）ひて、是（これ）にて腹（はら）を切（き）らんとて、自害（じがい）したりし志（こころざし）、何時（いつ）の世に忘（わす）るべき。例（ためし）無（な）き志（こころざし）、剛（かう）の者（もの）とて鎌倉（かまくら）殿（どの）も惜（を）しみ給（たま）ひ、孝養（けうやう）し給（たま）ふと聞（き）く。汝（なんぢ）も忠信（ただのぶ）に劣（おと）るまじき者（もの）かな」とて、又（また）御落涙（らくるい）有（あ）りけり。判官（はうぐわん）伊勢（いせ）の三郎を召（め）して、小桜威（こざくらをどし）、卯花威（うのはなをどし）の鎧（よろひ）を二人（ふたり）に下（くだ）されけり。尼公（にこう）涙（なみだ）を止（とど）めて、「あら有（あ）りがたの御諚（ごぢやう）や。侍（さぶらひ）程（ほど）剛（かう）にても剛（かう）なるべき者（もの）はなし。我（わ）が子ながらも剛（かう）ならずは、斯程（かほど）までは御諚（ごぢやう）もあるまじ。汝等（なんぢら）も成人（せいじん）仕（つかまつ）り、父共（ども）が如（ごと）く、君（きみ）の御用（よう）に立（た）ち、名を後代に上（あ）げよ。不忠（ふちゆう）を仕（つかまつ）ら
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ば、父に劣（おと）れる者（もの）とて傍輩（はうばい）達（たち）に笑（わら）はれんぞ。後指（うしろゆび）を指（さ）されば、家の傷（きず）なるべし。御前にて申（まう）すぞ。よく承（うけたまは）り止（とど）めよ」とぞ申（まう）しける。各々（おのおの）是（これ）を聞（き）きて、「兄弟（きやうだい）が剛（かう）なりしも道理（だうり）かな。只今（ただいま）尼公（にこう）の申（まう）す様（やう）、奇特（きどく）なり」とぞ感（かん）じける。
秀衡（ひでひら）死去（しきよ）の事（こと） Ｓ０８０２
文治（ぶんぢ）四年（しねん）十二月十日（とをか）頃（ごろ）より入道（にふだう）重病を受（う）けて、日数（ひかず）重（かさ）なりて弱（よわ）り行（ゆ）けば、耆婆（ぎば）、扁鵲（へんじやく）が術（じゆつ）だにも敢（あへ）て叶（かな）ふべきと見（み）えざれば、秀衡（ひでひら）娘（むすめ）子息（しそく）其（そ）の外（ほか）所従（しよじゆう）をあつめて、泣（な）く泣（な）く申（まう）されけるは、「限（かぎ）りある業病（ごふびやう）を受（う）け、命（いのち）を惜（を）しむなど聞（き）きし事、極（きは）めて人の上（うへ）にてだにも言（い）ふ甲斐（かひ）無（な）き事（こと）に思（おも）ひつるに、身の上（うへ）になりて思（おも）ひ知（し）られたるなり。其（そ）の故（ゆゑ）は入道（にふだう）此（こ）の度（たび）命（いのち）を惜（を）しく存（ぞん）ずる事（こと）は、判官（はうぐわん）殿（どの）入道（にふだう）を頼（たの）みに思（おぼ）し召（め）して、遙（はる）かの道（みち）を妻子（さいし）具（ぐ）して御座（おは）したるに、せめて十年心（こころ）安（やす）く振舞（ふるま）はせ奉（たてまつ）らで、今日（けふ）明日（あす）に入道（にふだう）死（し）しぬるならば、闇（やみ）の夜に燈火（ともしび）を消（け）したる如（ごと）くに、山野に迷（まよ）ひ給（たま）はん事こそ口惜（くちを）しく存（ぞん）ずれ。是（これ）ばかりこそ今生（こんじやう）に思（おも）ひ置（お）く事、冥途（めいど）の障（さはり）と覚（おぼ）ゆれ。然（さ）れども叶（かな）はぬ習（なら）ひなれば、力（ちから）なし。判官（はうぐわん）殿（どの）
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に参（まゐ）り、最期（さいご）の見参（げんざん）申（まう）したく存（ぞん）ずれども、余（あま）りに苦（くる）しく、合期（かふご）ならず。是（これ）へ申（まう）さんは恐（おそれ）有（あ）り。此（こ）の旨（むね）を御耳（おんみみ）に入（い）れよ。又（また）各々（おのおの）此（こ）の遺言（ゆいごん）を用（もち）ゆべきか。用（もち）ゆべきに有（あ）らば、言（い）ふべき事（こと）を静（しづ）かに聞（き）くべし」と宣（のたま）へば、各々（おのおの）「争（いかで）か背（そむ）き申（まう）すべき」と申（まう）されければ、苦（くる）しげなる声（こゑ）にて、「定（さだ）めて秀衡（ひでひら）死（し）したらば、鎌倉（かまくら）殿（どの）より判官（はうぐわん）殿（どの）討（う）ち奉（たてまつ）れと宣旨（せんじ）院宣（ゐんぜん）下（くだ）るべし。勲功（くんこう）には常陸（ひたち）を賜（たま）はるべきと有（あ）らんずるぞ。相（あひ）構（かま）へてそれを用（もち）うべからず。入道（にふだう）が身には出羽（では）奥州（あうしう）は過分（くわぶん）の所（ところ）にてあるぞ。況（いは）んや親（おや）に勝（まさ）る子有（あ）らんや、各々（おのおの）が身を以（もつ）て他国を賜（たま）はらん事（こと）叶（かな）ふべからず。鎌倉（かまくら）よりの御使（おんつかひ）なり共（とも）首（くび）を斬（き）れ。両（りやう）三度に及（およ）びて御使（おんつかひ）を斬（き）るならば、其（そ）の後はよも下（くだ）されじ。仮令（たとひ）下（くだ）さるとも、大事（だいじ）にてぞ有（あ）らんずらん。其（そ）の用意（ようい）をせよ。念珠（ねんじゆ）、白河（しらかは）両関（りやうぜき）をば西木戸（にしきど）に防（ふせ）がせて、
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判官（はうぐわん）殿（どの）を愚（おろか）になし奉（たてまつ）るべからず。過分（くわぶん）の振舞（ふるまひ）あるべからず。此（こ）の遺言（ゆいごん）をだにも違（たが）へずは、末世（まつせ）と言（い）ふとも汝（なんじ）等（ら）が末（すゑ）の世は安穏（あんをん）なるべしと心（こころ）得（え）よ、生（しやう）を隔（へだ）つ共（とも）」と言（い）ひ置（お）きて、是（これ）を最期（さいご）の言葉（ことば）にて十二月廿一日の曙（あけぼの）に遂（つひ）にはかなくなりぬ。妻子（さいし）眷属（けんぞく）泣き悲（かな）しむと雖（いへど）も、甲斐（かひ）ぞ無（な）き。判官（はうぐわん）殿（どの）へ此（こ）の由（よし）申（まう）されければ、馬（うま）に鞭（むち）を打（う）ち御座（おは）したり。むなしき体（からだ）に向（むか）ひて歎（なげ）き給（たま）ひけるは、「境（さかひ）遙（はる）かの道（みち）を是（これ）まで下る事（こと）も、入道（にふだう）を頼（たの）み奉（たてまつ）りてこそ下（くだ）り候（さうら）へ。父義朝（よしとも）には二歳（にさい）にて別（わか）れ奉（たてまつ）りぬ。母（はは）は都（みやこ）に御座（おは）すれども、平家に渡（わた）らせ給（たま）へば、互（たが）ひに快（こころよ）からず。兄弟（きやうだい）有（あ）りと雖（いへども）、幼少（えうせう）より方々（はうばう）に有（あ）りて、寄（より）合（あ）ふ事（こと）も無（な）く、剰（あまつさ）へ頼朝（よりとも）には不和（ふわ）なり。如何（いか）なる親（おや）の歎（なげ）き、子の別（わか）れと言（い）ふとも、是（これ）には過（す）ぎじ」と悲（かな）しみ給（たま）ふ事（こと）限（かぎり）なし。只（ただ）義経（よしつね）が運（うん）の窮（きは）むる所（ところ）とて、さしも猛（たけ）き心（こころ）を引（ひ）きかへて歎（なげ）き給（たま）ひけり。亀割山（かめわりやま）にて産（むま）れ給（たま）へる若君（わかぎみ）も、判官（はうぐわん）殿（どの）と同（おな）じ様（やう）に白衣（しろぎぬ）を召（め）して、野辺（のべ）の送（おく）りをし給（たま）へり。見（み）奉（たてまつ）るにいとど哀（あは）れぞ勝（まさ）りける。同（おな）じ道（みち）にと悲（かな）しみ給（たま）へども、むなしき野辺（のべ）は只（ただ）独（ひと）り、送（おく）り捨（す）ててぞ帰（かへ）り給（たま）ひぬ。あはれなりし事共（ども）なり。
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秀衡（ひでひら）が子供（こども）判官（はうぐわん）殿（どの）に謀反（むほん）の事（こと） Ｓ０８０３
かくて入道（にふだう）死（し）しけれども変（か）はる事（こと）も無（な）く、兄弟の子供（こども）打（う）ち替（か）へ打（う）ち替（か）へ、判官（はうぐわん）殿（どの）へ出仕（しゆつし）して、其（そ）の年も暮（く）れにけり。明（あ）くる二月の頃（ころ）、泰衡（やすひら）が郎等（らうどう）何事（なにごと）をか聞（き）きたりけん、夜更（ふ）け、人静（しづ）まりてひそかに来（き）たり、泰衡（やすひら）に言（い）ひけるは、「判官（はうぐわん）殿（どの）泉（いづみ）の御曹司（おんざうし）と一（ひと）つにならせ給（たま）ひ、御内（みうち）を討（う）ち奉（たてまつ）らんと用意（ようい）にて候（さうら）ふ。合戦（かつせん）の習（なら）ひ、人に先（さき）を取（と）られぬれば、悪（あ）しき御事（おんこと）にて候（さうら）ふなり。急（いそ）ぎ御用意（ようい）あるべし」と語（かた）りける程（ほど）に、泰衡（やすひら）安（やす）からぬ事（こと）に思（おも）ひ、「さらば用意（ようい）あるべし」とて、二月廿一日入道（にふだう）の孝養（けうやう）仏事（ぶつじ）を営（いとな）まんと用意（ようい）しけるが、仏事（ぶつじ）をば差（さ）し置（お）き、一腹の舎弟（しやてい）泉（いづみ）の冠者（くわんじや）を夜討（ようち）にしけるこそうたてけれ。それを見（み）て、兄の西木戸（にしきど）、比爪（ひづめ）の五郎、弟（おとと）のともとしの冠者（くわんじや）、此（こ）の事（こと）人の上ならずとて、各々（おのおの）心々（こころごころ）になりにけり。六親不和（ふわ）にして、三宝（さんぽう）の加護（かご）なしとは是（これ）なり。判官（はうぐわん）も、さては義経（よしつね）にも思（おも）ひかからんとて、武蔵（むさし）を召（め）して、廻文（めぐらしぶみ）を書（か）かせらる。九州には菊地（きくち）、原田（はらだ）、臼杵（うすき）、緒方（をかた）、急（いそ）ぎ参（まゐ）るべき由（よし）を仰（おほ）せ下（くだ）されて、雑色（ざふしき）駿河（するがの）次郎（じらう）に賜（た）びぬ。夜を日に継（つ）ぎて、京に上（のぼ）り、筑紫（つくし）へ下（くだ）らんとす。如何（いか）なる者（もの）か言（い）ひけん、此（こ）の由（よし）六波羅（ろくはら）に聞（き）きて、駿河（するが）を召（め）し捕（と）りて、下部（しもべ）廿四人差（さ）し添（そ）へて、関東（くわんとう）へ下（くだ）されけり。鎌倉（かまくら）殿（どの）廻文（めぐらしぶみ）を
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御覧（ごらん）じて、大（おほ）きに怒（いか）り、「九郎は不思議（ふしぎ）の者（もの）かな。同（おな）じ兄弟（きやうだい）と言（い）ひながら、頼朝（よりとも）を度々（たびたび）思（おも）ひ替（か）へるこそ不思議（ふしぎ）なれ。秀衡（ひでひら）も他界（たかい）しつ。奥も傾（かたぶ）きぬ。攻（せ）めんに何程（なにほど）の事（こと）あるべき」と仰（おほ）せ有（あ）りければ、梶原（かじはら）御前（おまへ）に候（さうら）ひけるが、仰（おほ）せにて候（さうら）へども、愚（おろか）の御計（はか）らひにて候（さうら）ふや。宣旨（せんじ）なりて秀衡（ひでひら）を召（め）されけるに、昔（むかし）将門（まさかど）八万余騎（よき）、今（いま）の秀衡（ひでひら）十万八千余騎（よき）にて、片道（かたみち）を賜（たま）はらば参（まゐ）るべき由（よし）申（まう）しけるに、さては叶（かな）はずとて止（とど）められ、遂（つひ）に京（きやう）を見（み）ずとこそ承（うけたまは）りて候（さうら）へ。秀衡（ひでひら）一人にても妨（さまた）げ候（さうら）はば、念珠（ねんじゆ）、白川（しらかは）両関（りやうぜき）をかため、判官（はうぐわん）殿（どの）の御下知（げち）に従（したが）ひて、軍（いくさ）を仕（つかまつ）り候（さうら）はば、日本国（につぽんごく）の勢（せい）を以（もつ）て、百年二百年戦（たたか）ひ候（さうら）ふとも、一天（いつてん）四海（しかい）民（たみ）の煩（わづらひ）とはなり候（さうら）ふとも、打（う）ち従（したが）へん事（こと）叶（かな）ひ候（さうら）ふまじ。只（ただ）泰衡（やすひら）を御賺（すか）し候（さうら）ひて、御曹司（おんざうし）を討（う）ち参（まゐ）らさせ給（たま）ひ、其（そ）の後御攻（せ）め候（さうら）はば、然（しか）るべく候（さうら）はんずる由（よし）を申（まう）しければ、「尤（もつと）も然（しか）るべし」とて、頼朝「私（わたくし）の下知（げち）ばかりにて適（かな）ふまじ」とて、院宣（ゐんぜん）を申（まう）されけり。泰衡（やすひら）が義経（よしつね）を討（う）ちたらば、本領（ほんりやう）に常隆（ひたち）を添（そ）へて、子々（しし）孫々に至（いた）るまで賜（たま）はるべき由（よし）なり。鎌倉（かまくら）殿（どの）御下知（げち）を添（そ）へて遣（つか）はさる。泰衡（やすひら）何時（いつ）しか故（こ）入道（にふだう）の遺言（ゆいごん）を背（そむ）いて、領承（りやうじやう）申（まう）しぬ。但（ただ）し御宣旨（せんじ）を賜（たま）はりて討（う）ち奉（たてまつ）るべき由（よし）申（まう）しければ、さらばとて、安達（あだち）の四郎清忠（きよただ）を召（め）して、此（こ）の二三年知行（ちぎやう）をいくまみたるらん。検見（けんみ）に罷（まか）り下（くだ）るべき由（よし）仰（おほ）せ出（い）ださるる。承（うけたまは）り候（さうら）ひて、清忠（きよただ）奥（おく）へ
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ぞ下（くだ）りける。さる程（ほど）に泰衡（やすひら）俄に狩（かり）をぞ始（はじ）めける。判官（はうぐわん）も出（い）でて狩（かり）し給（たま）ふ。清忠（きよただ）粉（まぎ）れ歩（あり）きて見（み）奉（たてまつ）るに、疑（うたがひ）無（な）き判官（はうぐわん）殿（どの）にて御座（おは）します。軍（いくさ）は文治（ぶんぢ）五年四月廿九日巳（み）の時（とき）と定（さだ）めけり。此（こ）の事（こと）義経（よしつね）は夢（ゆめ）にも知（し）り給（たま）はず。斯（か）かりし所（ところ）に民部（みんぶ）の権少輔（ごんのぜう）基成（もとなり）と言（い）ふ人有（あ）り。平治（へいぢ）の合戦（かつせん）の時（とき）、失（う）せ給（たま）ひし悪衛門督（あくゑもんのかみ）信頼（のぶより）の兄（あに）にて御座（おは）します。謀反（むほん）の者（もの）の一門（いちもん）なればとて、東国に下（くだ）られたりけるを、故（こ）入道（にふだう）情（なさけ）をかけ給（たま）へり。其（そ）の上（うへ）秀衡（ひでひら）が基成（もとなり）の娘（むすめ）に具足（ぐそく）して、子供（こども）数多（あまた）有（あ）り。嫡子（ちやくし）二男泰衡（やすひら）、三男（さんなん）和泉（いづみ）の三郎忠致（ただむね）、是（これ）等（ら）三人が外祖父（おほぢ）なり。然（さ）れば人重（おも）くし奉（たてまつ）り、少輔（じよう）の御寮（れう）とぞ申（まう）す。此（こ）の子供（こども）より先（さき）に嫡子（ちやくし）西木戸（にしきど）太郎頼衡（よりひら）とて、極（きは）めて丈（たけ）高（たか）く、ゆゆしく芸能（げいのう）もすぐれ、大（だい）の男（をとこ）の剛（かう）の者（もの）、強弓（つよゆみ）精兵（せいびやう）にて、謀（はかりこと）賢（かしこ）くあるを、嫡子（ちやくし）に立（た）てたりせばよかるべきに、男の十五
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より内（うち）に儲（まう）けたる子をば、嫡子（ちやくし）に立（た）てぬ事（こと）なりとて、当腹（たうばら）二男（じなん）を嫡子（ちやくし）に立（た）てける。入道（にふだう）思（おも）へば敢（あへ）無（な）かりけり。此（こ）の基成（もとなり）は判官（はうぐわん）殿（どの）に浅（あさ）からず申（まう）し承（うけたまは）り候（さうら）はれけり。此（こ）の事（こと）ほのかに聞（き）きて、あさましく思（おも）ひて、孫共（まごども）を制（せい）せばやと思（おも）はれけれ共（ども）、恥（は）づかしくも所領（しよりやう）を譲（ゆづ）りたる事（こと）もなし。我（われ）さへ彼等（かれら）に預（あづ）けられたる身ながら勅勘（ちよくかん）の身なり。院宣（ゐんぜん）下（くだ）る上（うへ）、何（なに）と制（せい）するとも適（かな）ふまじ。余（あま）り思（おも）へば悲（かな）しくて、判官（はうぐわん）殿（どの）へ消息（せうそく）を奉（たてまつ）る。「殿（との）を関東（くわんとう）より討（う）ち奉（たてまつ）れとて院宣（ゐんぜん）下（くだ）りぬ。此（こ）の間（あひだ）の狩（かり）をば栄耀（ええう）の狩（かり）と思（おぼ）し召（め）すや。命（いのち）こそ大切（たいせつ）に候（さうら）へ、一先（ひとま）づ落（お）ちさせ給（たま）ふべくもや候（さうら）ふらん。殿（との）の親父（しんぷ）義朝（よしとも）は、舎弟（しやてい）信頼（のぶより）に与（くみ）せられ、謀反（むほん）の為（ため）にひくはの死罪（しざい）に行（おこな）はれ給（たま）ひぬ。又（また）基成（もとなり）東国に遠流（をんる）の身となり、御辺（ごへん）も是（これ）に御渡（おんわた）り候（さうら）へば、ちしの縁（えん）深（ふか）かりけると思（おも）ひ知（し）られて候（さうら）ひつるに、又（また）後（おく）れ参（まゐ）らせて、歎（なげ）き候（さうら）はん事こそ口惜（くちを）しく候（さうら）へ。同道（どうだう）に御供（おんとも）申（まう）し候（さうら）はんこそ本意にて候（さうら）ふべきに、年（とし）老（お）ひ、身（み）甲斐々々（かひがひ）しく候（さうら）はで、甲斐（かひ）無（な）き御孝養（けうやう）を申（まう）さん事（こと）行（ゆ）くも止（とま）るも同（おな）じ道（みち）」と掻（か）き口説（くど）き、泣（な）く泣（な）く遣（つか）はされけり。判官（はうぐわん）此（こ）の文（ふみ）御覧（ごらん）じて、御返事（ごへんじ）には、「文悦（よろこ）び入（い）り候（さうら）ふ。仰（おほ）せの如（ごと）く、何方（いづかた）へも落（お）ち行（ゆ）くべきにて候（さうら）へ共（ども）、勅勘（ちよくかん）の身として空（そら）を飛（と）び、地を潛（くぐ）るとも適（かな）ひ難（がた）し。此処（ここ）にて自害（じがい）の用意（ようい）仕（つかまつ）るべし。然（さ）ればとて錆矢（さびや）の一（ひと）つも放（はな）つべきにても候（さうら）はず。此（こ）の御恩（ごおん）今生（こんじやう）にて
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はむなしくなりぬ。来世（らいせ）にては必（かなら）ず一仏（いちぶつ）浄土（じやうど）の縁（えん）となり奉（たてまつ）るべし。是（これ）は一期（いちご）の秘記（ひき）にて候（さうら）ふ。御身（おんみ）を放（はな）さず、御覧（ごらん）候（さうら）へ」と唐櫃（からひつ）一合（いちがふ）御返事（ごへんじ）にそへて遣（つか）はされけり。其（そ）の後（のち）も文有（あ）りけれども、自害（じがい）の用意（ようい）仕（つかまつ）るとて、御返事（ごへんじ）にも及（およ）ばず。然（さ）れば産（さん）して七日になり給（たま）ふ北（きた）の方（かた）を呼（よ）び出（い）だし参（まゐ）らせて、「義経（よしつね）は関東（くわんとう）より院宣（ゐんぜん）下（くだ）りて失（うしな）はるべく候（さうら）ふ。昔（むかし）より女の罪科（ざいくわ）と言（い）ふ事（こと）なし。他所へ渡（わた）らせ給（たま）ひ候（さうら）へ。義経（よしつね）は心（こころ）静（しづ）かに自害（じがい）の用意（ようい）仕（つかまつ）るべし」と宣（のたま）へば、北（きた）の方（かた）聞召（きこしめ）しもあへず、袖を顔（かほ）に押（お）し当（あ）てて、「幼（いとけな）きより片時（かたとき）も放（はな）れじと慕（した）ひし乳母（めのと）の名残（なごり）を振（ふ）り捨（す）てて付（つ）き奉（たてまつ）りて下（くだ）りけるは、斯様（かよう）に隔（へだ）て奉（たてまつ）らん為（ため）かや。女の習（なら）ひ片思（かたおも）ひこそ恥（は）づかしくも候（さうら）へども、人の手（て）に懸（か）けさせ給（たま）ふな」と御傍（おんそば）をはなれじとし給（たま）へば、判官（はうぐわん）も涙（なみだ）ながら持仏堂（ぢぶつだう）の東（ひがし）の正面（しやうめん）をしつらひて、入（い）れ奉（たてまつ）り給（たま）ひけり。
鈴木（すずき）の三郎重家（しげいへ）高館（たかだち）へ参（まゐ）る事 Ｓ０８０４
重家（しげいへ）を御前（おまへ）に召（め）され、「抑（そもそも）和殿（わどの）は鎌倉（かまくら）殿（どの）より御恩（ごおん）賜（たま）はるに、世に無（な）き義経（よしつね）が許（もと）に来（き）たり、幾（いく）程無（な）く斯様（かよう）の事（こと）出（い）で来（き）たるこそ不便（ふびん）なれ」と宣（のたま）へば、鈴木（すずき）
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申（まう）しけるは、「さん候（ざうらふ）。鎌倉（かまくら）殿（どの）より甲斐（かひ）の国（くに）にて所領（しよりやう）一所賜（たま）はりて候（さうら）ひしが、寝（ね）ても寤（さ）めても君（きみ）の御事（おんこと）片時（かたとき）も忘（わす）れ参（まゐ）らせず。余（あま）りに御面影（おもかげ）身にしみて参（まゐ）りたく存（ぞん）じ候（さうら）ひし間（あひだ）、年来の妻子（さいし）など熊野（くまの）の者（もの）にて候（さうら）ひしを、送（おく）り遣（つか）はし候（さうら）ひて、今（いま）は今生（こんじやう）に思（おも）ひ置（お）く事（こと）いささかも候（さうら）はず。但（ただ）し心にかかる事（こと）候（さうら）ふは、一昨日（をととひ）著（つ）き申（まう）す道（みち）にて、馬（うま）の足（あし）を損（そん）ざし候（さうら）ひて傷（いた）み候（さうら）へ共（ども）、御内（みうち）の案内（あんない）如何（いかが）と存（ぞん）じ、申（まう）し入（い）れず候（さうら）ふ。今（いま）斯（か）く候（さうら）へば、然（しか）るべき、是（これ）こそ期（ご）したる弓矢（ゆみや）にて候（さうら）へ。仮令（たとひ）是（これ）に参（まゐ）り会（あ）ひ候（さうら）はずとも、遠（とほ）き近（ちか）きの差別（しやべつ）にてこそ候（さうら）はんずれ、君討（う）たれさせ給（たま）ひぬと承（うけたまは）り候（さうら）はば、何（なに）の為（ため）に命（いのち）をかばひ候（さうら）ふべき。所々（ところどころ）にて死（し）候（さうら）はば、死出（しで）の山路（やまぢ）も遙（はる）かに離（さか）り奉（たてまつ）るべきに、心（こころ）安（やす）く御供（おんとも）仕（つかまつ）り候（さうら）はん」とて、世に心地（ここち）よげに申（まう）しければ、判官（はうぐわん）も御涙（おんなみだ）に咽（むせ）び、
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打（う）ち頷（うなづ）き給（たま）ひけり。さて鈴木（すずき）申（まう）し上（あ）げけるは、「下人（げにん）に腹巻（はらまき）ばかりこそ著（き）せて参（さん）じて候（さうら）へ。討死（うちじに）の上（うは）具足（ぐそく）の善悪（よしあし）は要（い）るまじく候（さうら）へども、後（のち）に聞（き）こえ候（さうら）はん事（こと）無下（むげ）に候（さうら）はんか」と申（まう）しければ、鎧（よろひ）は数多（あまた）させたるとて、敷目（しきめ）に巻（ま）きたる赤糸威（あかいとをどし）の究竟（くつきやう）の鎧（よろひ）を取（と）り出（い）だし、御馬（うま）に添（そ）へ下さる。腹巻（はらまき）は舎弟（しやてい）亀井（かめゐ）に取（と）らせけり。
衣河（ころもがは）合戦（かつせん）の事（こと） Ｓ０８０５
さる程（ほど）に、寄手（よせて）長崎（ながさき）の大夫（たいふ）のすけを初（はじ）めとして、二万余騎（よき）一手（いつて）になりて押（お）し寄（よ）せたり。「今日（けふ）の討手（うつて）は如何（いか）なる者（もの）ぞ」「秀衡（ひでひら）が家の子、長崎（ながさき）太郎大夫（たいふ）」と申（まう）す。せめて泰衡（やすひら）、西木戸（にしきど）などにても有（あ）らばこそ最期（さいご）の軍（いくさ）をも為（せ）め、東（あづま）の方（かた）の奴原（やつばら）が郎等（らうどう）に向（むか）ひて、弓（ゆみ）を引（ひ）き矢を放（はな）さん事（こと）あるべからずとて、「自害（じがい）せん」と宣（のたま）ひけり。此処（ここ）に北（きた）の方（かた）の乳母親（めのとおや）に十郎（じふらう）権頭（ごんのかみ）、喜三太（きさんだ）二人（ふたり）は家の上（うへ）に上（のぼ）りて、遣戸（やりと）格子（かうし）を小楯（こだて）にして散々（さんざん）に射（い）る。大手（おほて）には武蔵坊（むさしばう）、片岡（かたをか）、鈴木（すずき）兄弟（きやうだい）、鷲尾（わしのを）、増尾（ましを）、伊勢（いせ）の三郎、備前（びぜん）の平四郎、以上人々（ひとびと）八騎なり。常陸坊（ひたちばう）を初（はじ）めとして残り十一人の者（もの）共（ども）、今朝（けさ）より近（ちか）きあたりの山寺を拝（おが）みに出（い）でけるが、其（そ）の儘（まま）帰（かへ）らずして
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失（う）せにけり。言（い）ふばかり無（な）き事共（ども）なり。弁慶（べんけい）其（そ）の日の装束（しやうぞく）には黒革威（くろかはをどし）の鎧（よろひ）の裾金物（すそかなもの）平（ひら）く打（う）ちたるに、黄（き）なる蝶（てう）を二つ三つ打（う）ちたりけるを著（き）て、大薙刀（おほなぎなた）の真中（まんなか）握（にぎ）り、打板（うちいた）の上（うへ）に立（た）ちけり。「囃（はや）せや殿原（とのばら）達（たち）、東（あづま）の方（かた）の奴原（やつばら）に物見（み）せん。若（わか）かりし時（とき）は叡山（えいざん）にて由（よし）ある方（かた）には、詩歌（しいか）管絃（くわんげん）の方（かた）にも許（ゆる）され、武勇（ぶゆう）の道（みち）には悪僧（あくそう）の名を取（と）りき。一手（いつて）舞（ま）うて東（あづま）の方（かた）の賎（いや）しき奴原（やつばら）に見（み）せん」とて、鈴木（すずき）兄弟（きやうだい）に囃（はや）させて、
嬉（うれ）しや滝（たき）の水（みづ）、鳴（な）るは滝（たき）の水、日は照（て）るとも絶（た）えずと二人（ふたり）、東（あづま）の奴原（やつばら）が鎧（よろひ）冑（かぶと）を首（くび）諸共（もろとも）に衣河（ころもがは）に斬（き）り付（つ）け流（なが）しつるかな Ｗ０２３
とぞ舞（ま）ふたりける。寄手（よせて）是（これ）を聞（き）きて、「判官（はうぐわん）殿（どの）の御内（みうち）の人々（ひとびと）程（ほど）剛（かう）なる事（こと）はなし。寄手（よせて）三万騎（さんまんぎ）に、城の内（うち）は僅（わづか）十騎（き）ばかりにて、何程（なにほど）の立合（たてあひ）せんとて舞（まひ）舞（ま）ふらん」とぞ申（まう）しける。寄手（よせて）の申（まう）しけるは、「如何（いか）に思（おぼ）し召（め）し候（さうら）ふとも、三万（さんまん）余騎（よき）ぞかし。舞（まひ）も置（お）き給（たま）へ」と申（まう）せば、「三万（さんまん）も三万（さんまん）によるべし。十騎（き）も十騎（き）によるぞ。汝等（おのれら）が軍（いくさ）せんと企（くわだ）つる様（やう）の可笑（をか）しければ笑（わら）ふぞ。叡山（えいざん）、春日山（かすがやま）の麓（ふもと）にて、五月会（さつきゑ）に競馬（くらべうま）をするに、少（すこ）しも違（たが）はず。可笑（をか）しや鈴木（すずき）、東（あづま）の方（かた）の奴原（やつばら）に手並（てなみ）の程（ほど）を見（み）せてくれうぞ」とて、打物（うちもの）抜（ぬ）きて鈴木（すずき）兄弟（きやうだい）、弁慶（べんけい）轡（くつばみ）を並（なら）べて、錏（しころ）を傾（かた）ぶけて、太刀（たち）を兜（かぶと）の真向（まつかう）に当（あ）てて、どつと喚（おめ）きて駆（か）けたれば、秋風（あきかぜ）に木の葉（は）
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を散（ち）らすに異（こと）ならず。寄手（よせて）の者（もの）共（ども）元（もと）の陣（ぢん）へぞ引（ひ）き退（しりぞ）く。「口（くち）には似（に）ざる物や。勢（せい）にこそよれ。不覚人（ふかくじん）共（ども）かな、返（かへ）せや返（かへ）せや」と喚（おめ）きけれども、返（かへ）し合（あ）はする者（もの）もなし。斯（か）かりける所（ところ）に鈴木（すずき）の三郎、照井（てるゐ）の太郎と組（く）まんと、「和君（わぎみ）は誰（た）そ」「御内（みうち）の侍（さぶらひ）に照井（てるゐ）の太郎高治（たかはる）」「さて和君（わぎみ）が主こそ鎌倉（かまくら）殿（どの）の郎等（らうどう）よ。和君（わぎみ）が主（しゆう）の祖父（おほぢ）清衡（きよひら）後三年の戦（たたかひ）の時（とき）、郎等（らうどう）たりけるとこそ聞（き）け、其（そ）の子に武衡（たけひら）、其（そ）の子に秀衡（ひでひら）、其（そ）の子に泰衡（やすひら）、然（さ）れば我（われ）等（ら）が殿（との）には五代の相伝（さうでん）の郎等（らうどう）ぞかし。重家（しげいへ）は鎌倉（かまくら）殿（どの）には重代（ぢゆうだい）の侍（さぶらひ）なり。然（さ）れば重家（しげいへ）が為（ため）には合（あ）はぬ敵（かたき）なり。然（さ）れども弓矢（ゆみや）取（と）る身は逢（あ）ふを敵（かたき）、面白（おもしろ）し、泰衡（やすひら）が内（うち）に恥（はぢ）ある者（もの）とこそ聞（き）け。それが恥（はぢ）ある武士（ぶし）に後（うし）ろ見する事（こと）やある。穢（きたな）しや、止（とど）まれ止（とど）まれ」と言（い）はれて返（かへ）し合（あ）はせ、右の肩（かた）切（き）られて、引（ひ）きて退（の）く。鈴木（すずき）既（すで）に弓手（ゆんで）に二騎（き）、右手（めて）に三騎（さんぎ）切（き）り伏（ふ）せ、
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七八騎（き）に手（て）負（お）ほせて、我（わ）が身も痛手（いたで）負（お）ひ、「亀井（かめゐ）の六郎（ろくらう）犬死（いぬじに）すな。重家（しげいへ）は今（いま）は斯（か）うぞ」と是（これ）を最期（さいご）の言葉（ことば）にて、腹（はら）掻（か）き切（き）つて伏（ふ）しにけり。「紀伊国（きいのくに）鈴木（すずき）を出（い）でし日より、命（いのち）をば君に奉（たてまつ）る。今（いま）思（おも）はず一所にて死（し）し候（さうら）はんこそ嬉（うれ）しく候（さうら）へ。死出（しで）の山（やま）にては必（かなら）ず待（ま）ち給（たま）へ」とて、鎧（よろひ）の草摺（くさずり）かなぐり捨（す）てて、「音（おと）にも聞（き）くらん、目にも見よ、鈴木（すずき）の三郎が弟に亀井（かめゐ）の六郎（ろくらう）生年（しやうねん）廿三、弓矢（ゆみや）の手並（てなみ）日頃（ひごろ）人に知（し）られたれども、東（あづま）の方（かた）の奴原（やつばら）は未（いま）だ知（し）らじ。初（はじ）めて物見（ものみ）せん」と言（い）ひも果（は）てず、大勢（おほぜい）の中へ割（わ）つて入（い）り、弓手（ゆんで）あひ付（つ）け、右手（めて）に攻（せ）め付（つ）け、切（き）りけるに、面（おもて）を向（むか）ふる者（もの）ぞ無（な）き。敵（かたき）三騎（さんぎ）打（う）ち取（と）り、六騎（ろつき）に手（て）を負（おほ）せて、我（わ）が身も大事（だいじ）の傷（きず）数多（あまた）負（お）ひければ、鎧（よろひ）の上帯（うはおび）押（お）しくつろげ、腹（はら）掻（か）き切（き）つて、兄（あに）の伏（ふ）したる所（ところ）に同じ枕（まくら）に伏（ふ）しにけり。さても武蔵（むさし）は、彼（かれ）に打（う）ち合（あ）ひ、是（これ）に打（う）ち合（あひ）する程（ほど）に、喉笛（のどぶえ）打（う）ち裂（さ）かれ、血（ち）出（い）づる事は限（かぎ）りなし。世（よ）の常（つね）の人などは、血酔（ちゑい）などするぞかし。弁慶（べんけい）は血（ち）の出（い）づればいとど血（ち）そばへして、人をも人とも思（おも）はず、前へ流（なが）るる血（ち）は鎧（よろひ）の働（はたら）くに従（したが）ひて、朱血（あけち）になりて流（なが）れける程（ほど）に、敵（かたき）申（まう）しけるは、「此処（ここ）なる法師（ほふし）、余（あま）りのもの狂（くる）はしさに前（まへ）にも母衣（ほろ）かけたるぞ」と申（まう）しけり。「あれ程（ほど）のふて者（もの）に寄（より）合（あ）ふべからず」とて、手綱（たづな）を控（ひか）へて寄（よ）せず。弁慶（べんけい）度々の戦（いくさ）に慣（な）れたる事（こと）なれば、倒（たふ）るる
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様（やう）にては、起（おき）上（あ）がり起（おき）上（あ）がり、河原（かはら）を走（はし）り歩（ある）くに、面（おもて）を向（むか）ふる人ぞ無（な）き。さる程（ほど）に増尾（ましを）の十郎（じふらう）も討死（うちじに）す。備前（びぜん）の平四郎も敵（てき）数多（あまた）討（う）ち取（と）り、我（わ）が身も傷（きず）数多（あまた）負（お）ひければ、自害（じがい）して失（う）せぬ。片岡（かたをか）と鷲尾（わしのを）一（ひと）つになりて軍（いくさ）しけるが、鷲尾（わしのを）は敵（かたき）五騎（き）討（う）ち取（と）りて死（し）にぬ。片岡（かたをか）一方（いつぱう）隙（す）きければ、武蔵坊（むさしばう）伊勢（いせ）の三郎と一所にかかる。伊勢（いせ）の三郎敵（かたき）六騎（ろつき）討（う）ち取（と）り、三騎（さんぎ）に手（て）負（おほ）せて、思（おも）ふ様（やう）に軍（いくさ）して深手（ふかで）負（お）ひければ、暇乞（いとまごひ）して、「死出（しで）の山（やま）にて待（ま）つぞ」とて自害（じがい）してんげり。弁慶（べんけい）敵（てき）追（お）ひ払（はら）うて、御前（おまへ）に参（まゐ）りて、「弁慶（べんけい）こそ参（まゐ）りて候（さうら）へ」と申（まう）しければ、君（きみ）は法華経（ほけきやう）の八（はち）の巻（まき）を遊（あそ）ばして御座（おは）しましけるが、「如何（いか）に」と宣（のたま）へば、「軍（いくさ）は限（かぎり）になりて候（さうら）ふ。備前（びぜん）、鷲尾（わしのを）、増尾（ましほ）、鈴木（すずき）兄弟（きやうだい）、伊勢（いせ）の三郎、各々（おのおの）軍（いくさ）思（おも）ひの儘（まま）に仕（つかまつ）り、討死（うちじに）仕（つかまつ）りて候（さうら）ふ。今（いま）は弁慶（べんけい）と片岡（かたをか）ばかりになりて候（さうら）ふ。限（かぎり）にて候（さうら）ふ程（ほど）に、君（きみ）の御目に今（いま）一度かかり候（さうら）はんずる為（ため）に参（まゐ）りて候（さうら）ふ。君（きみ）御先立（さきだ）ち候（さうら）はば、死出（しで）の山（やま）にて御待（ま）ち候（さうら）へ。弁慶（べんけい）先立（さきだ）ち参（まゐ）らせ候（さうら）はば、三途（さんづ）の川にて待（ま）ち参（まゐ）らせん」と申（まう）せば判官（はうぐわん）、「今（いま）一入（ひとしほ）名残（なごり）の惜（を）しきぞよ。死（し）なば一所とこそ契（ちぎ）りしに、我（われ）も諸共（もろとも）に打（う）ち出（い）でんとすれば、不足（ふそく）なる敵（てき）なり。弁慶（べんけい）を内に止（とど）めんとすれば、味方（みかた）の各々（おのおの）討死（うちじに）する。自害（じがい）の所（ところ）へ雑人（ざふにん）を入（い）れたらば、弓矢（ゆみや）の疵（きず）なるべし。今（いま）は力（ちから）及（およ）ばず、仮令（たとひ）我（われ）先立（さきだ）ちたりとも、死出（しで）の山（やま）にて待（ま）つべし。先立（さきだ）ちたらば実（まこと）
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に三途（さんづ）の河にて待（ま）ち候（さうら）へ。御経（おきやう）もいま少（すこ）しなり。読（よ）み果（は）つる程（ほど）は、死（し）したりとも、我（われ）を守護（しゆご）せよ」と仰（おほ）せられければ、「さん候（ざうらふ）」と申（まう）して、御簾（みす）を引（ひ）き上（あ）げ、君（きみ）をつくづくと見（み）参（まゐ）らせて、御名残（おんなごり）惜（を）しげに涙に咽（むせ）びけるが、敵（てき）の近（ちか）づく声（こゑ）を聞（き）き、御暇（おんいとま）申（まう）し立（た）ち出（い）づるとて、又（また）立（た）ち返（かへ）り、かくぞ申（まう）し上（あ）げける。
六道（だう）の道（みち）の衢（ちまた）に待（ま）てよ君（きみ）後（おく）れ先立（さきだ）つ習（なら）ひ有（あ）りとも Ｗ０２４
かく忙（いそが）はしき中（うち）にも、未来（みらい）をかけて申（まう）しければ、御返事（ごへんじ）に、
後（のち）の世も又（また）後（のち）の世も廻（めぐ）り会（あ）へ染（そ）む紫（むらさき）の雲（くも）の上（うへ）まで Ｗ０２５
と仰（おほ）せられければ、声（こゑ）を立（た）ててぞ泣（な）きにける。さて片岡（かたをか）と後合（うしろあはせ）に差（さ）し合（あ）はせ、一ちやう町（ちやう）を二手（て）に分（わ）けて駆（か）けたりければ、二人（ふたり）に駆（か）け立（た）てられて、寄手（よせて）の兵共（つはものども）むらめかして引（ひ）き退（しりぞ）く。片岡（かたをか）七騎が中に走（はし）り入（い）りて戦（たたか）ふ程（ほど）に、
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肩（かた）も腕（かひな）もこらへずして、疵（きず）多（おほ）く負（お）ひければ、叶（かな）はじとや思（おも）ひけん、腹（はら）掻（か）き切（き）り亡（う）せにけり。弁慶（べんけい）今（いま）は一人なり。長刀（なぎなた）の柄（え）一尺（いつしやく）踏（ふみ）折（を）りてがはと捨（す）て、「あはれ中々（なかなか）良（よ）き物や、えせ片人（かたうど）の足手（あしで）にまぎれて、悪（わろ）かりつるに」とて、きつと踏張（ふんば）り立（た）つて、敵（かたき）入（い）れば寄（よ）せ合（あ）はせて、はたとは斬（き）り、ふつとは斬（き）り、馬（うま）の太腹（ふとはら）前膝（まへひざ）はらりはらりと切（き）り付（つ）け、馬（うま）より落（お）つる所（ところ）は長刀（なぎなた）の先（さき）にて首（くび）を刎（は）ね落（おと）し、脊（むね）にて叩（たた）きおろしなどして狂（くる）ふ程（ほど）に、一人に斬（き）り立（た）てられて、面（おもて）を向（む）くる者（もの）ぞ無（な）き。鎧（よろひ）に矢の立（た）つ事（こと）数を知（し）らず。折（を）り掛（か）け折（を）り掛（か）けしたりければ、簔（みの）を逆様（さかさま）に著（き）たる様にぞ有（あ）りける。黒羽（くろは）、白羽（しらは）、染羽（そめば）、色々（いろいろ）の矢（や）共（ども）風に吹（ふ）かれて見（み）えければ、武蔵野（むさしの）の尾花（をばな）の秋風（あきかぜ）に吹（ふ）きなびかるるに異（こと）ならず。八方（ぱう）を走（はし）り廻（まは）りて狂（くる）ひけるを、寄手（よせて）の者共（ども）申（まう）しけるは、「敵（てき）も味方（みかた）も討死（うちじに）すれども、弁慶（べんけい）ばかり如何（いか）に狂（くる）へ共（ども）、死（し）なぬは不思議（ふしぎ）なり。音（おと）に聞（き）こえしにも勝（まさ）りたり。我（われ）等（ら）が手（て）にこそかけずとも、鎮守（ちんじゆ）大明神（だいみやうじん）立（た）ち寄（よ）りて蹴（け）殺（ころ）し給（たま）へ」と呪（のろ）ひけるこそ痴（をこ）がましけれ。武蔵（むさし）は敵（かたき）を打（う）ち払（はら）ひて、長刀（なぎなた）を逆様（さかさま）に杖（つゑ）に突（つ）きて、二王立（にわうだち）に立（た）ちにけり。偏（ひとへ）に力士（りきしゆ）の如（ごと）くなり。一口（ひとくち）笑（わら）ひて立（た）ちたれば、「あれ見（み）給（たま）へあの法師（ほふし）、我（われ）等（ら）を討（う）たんとて此方（こなた）を守（まぼ）らへ、痴笑（しれわら）ひしてあるは只事（ただごと）ならず。近く寄（よ）りて討（う）たるな」とて近（ちか）づく者（もの）もなし。然（さ）る者（もの）申（まう）しけるは、「剛（かう）の者（もの）は立（た）ちながら死する
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事（こと）あると言（い）ふぞ。殿原（とのばら）あたりて見（み）給（たま）へ」と申（まう）しければ、「我（われ）あたらん」と言（い）ふ者（もの）もなし。或（あ）る武者（むしや）馬（うま）にて辺（あたり）を馳（は）せければ、疾（と）くより死（し）したる者（もの）なれば、馬（うま）にあたりて倒（たふ）れけり。長刀を握（にぎ）りすくみてあれば、倒（たふ）れ様（さま）に先（さき）へ打（う）ち越（こ）す様（やう）に見（み）えければ、「すはすは又（また）狂（くる）ふは」とて馳（は）せ退（の）き馳（は）せ退（の）き控（ひか）へたり。され共（ども）倒（たふ）れたる儘（まま）にて動（うご）かず。其（そ）の時（とき）我（われ）も我（われ）もと寄（よ）りけるこそ痴（をこ）がましく見（み）えたりけれ。立ちながらすくみたる事（こと）は、君（きみ）の御自害（ごじがい）の程（ほど）、人を寄（よ）せじとて守護（しゆご）の為（ため）かと覚（おぼ）えて、人々（ひとびと）いよいよ感（かん）じけり。
判官（はうぐわん）御自害（ごじがい）の事（こと） Ｓ０８０６
十郎（じふらう）権頭（ごんのかみ）、喜三太（きさんだ）は、家の上（うへ）より飛（と）び下（お）りけるが、喜三太（きさんだ）は首（くび）の骨（ほね）を射（い）られて失（う）せにける。兼房（かねふさ）は楯（たて）を後（うし）ろにあてて、主殿（しゆでん）の垂木（たるき）に取（と）り付（つ）きて、持仏堂（ぢぶつだう）の広庇（ひろひさし）に飛（と）び入（い）る。此処（ここ）にしやさうと申（まう）す雑色（ざふしき）、故（こ）入道（にふだう）判官（はうぐわん）殿（どの）へ参（まゐ）らせたる下郎（げらう）なれども「彼奴（きやつ）原（ばら）は自然（しぜん）の御用（よう）に立（た）つべき者（もの）にて候（さうら）ふ。御（おん）召（め）し使（つか）ひ候（さうら）へ」と強（あがな）ちに申（まう）しければ、別の雑色（ざふしき）嫌（きら）ひけれども、馬（うま）の上を許（ゆる）され申（まう）したりけるが、此（こ）の度（たび）人々（ひとびと）多（おほ）く落（お）ち行（ゆ）けども、彼（かれ）ばかり留（とど）まりてんげり。兼房（かねふさ）に申（まう）しける
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は、「それ見参（げんざん）に入（い）れて給（たま）はるべきや。しやさうは御内にて防矢（ふせぎや）仕（つかまつ）り候（さうら）ふなり。故（こ）入道（にふだう）申（まう）されし旨（むね）の上（うへ）は、下郎（げらう）にて候（さうら）へども、死出（しで）の山（やま）の御伴（おんとも）仕（つかまつ）り候（さうら）ふべし」とて散々（さんざん）に戦（たたか）ふ程（ほど）に、面（おもて）を向（む）かふる者（もの）なし。下郎（げらう）なれども彼（かれ）ばかりこそ、故（こ）入道（にふだう）申（まう）せし言葉（ことば）を違（たが）へずして留（とど）まりけるこそ不便（ふびん）なれ。「さて自害（じがい）の刻限（こくげん）になりたるやらん、又（また）自害（じがい）は如何様（いかやう）にしたるを良（よ）きと言（い）ふやらん」と宣（のたま）へば、「佐藤（さとう）兵衛（ひやうゑ）が京（きやう）にて仕（つかまつ）りたるをこそ、後（のち）まで人々（ひとびと）讚（ほ）め候（さうら）へ」と申（まう）しければ、「仔細（しさい）なし。さては疵（きず）の口（くち）の広（ひろ）きこそよからめ」とて、三条（さんでう）小鍛治（こかぢ）が宿願（しゆくぐわん）有（あ）りて、鞍馬（くらま）へ打（う）ちて参（まゐ）らせたる刀（かたな）の六寸（ろくすん）五分有（あ）りけるを、別当（べつたう）申（まう）し下（おろ）して今（いま）の剣（つるぎ）と名付（なづ）けて秘蔵（ひさう）しけるを、判官（はうぐわん）幼（をさな）くて鞍馬（くらま）へ御出（おいで）の時（とき）、守刀（まぼりがたな）に奉（たてまつ）りしぞかし。義経（よしつね）幼少（えうせう）より秘蔵（ひさう）して身を放（はな）さずして、西国（さいこく）の合戦（かつせん）にも鎧（よろひ）の下（した）にさされける。彼（か）の刀（かたな）を以（もつ）て左の乳（ち）の下（した）より刀（かたな）を立（た）て、後（うし）ろへ透（とほ）れと掻（か）き切（き）つて、疵（きず）の口（くち）を三方（さんぱう）へ掻（か）き破（やぶ）り、腸（はらわた）を繰（く）り出（い）だし、刀（かたな）を衣（きぬ）の袖にて押（お）し拭（ぬぐ）ひ、衣（きぬ）引（ひ）き掛（か）け、脇息（けうそく）してぞ御座（おは）しましける。北（きた）の方（かた）を呼（よ）び出（い）だし奉（たてまつ）りて宣（のたま）ひけるは、「今（いま）は故（こ）入道（にふだう）の後家の方（かた）にても兄人（せうと）の方（かた）にても渡（わた）らせ給（たま）へ。皆（みな）都（みやこ）の者（もの）にて候（さうら）へば、情（なさけ）無（な）くはあたり申（まう）し候（さうら）はじ。故郷（こきやう）へも送（おく）り申（まう）すべし。今（いま）より後、さこそ便（たより）を失（うしな）ひ、御歎（なげ）き候（さうら）はんとこそ、後（のち）の世までも心（こころ）に
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かかり候（さうら）はんずれども、何事（なにごと）も前世（ぜんぜ）の事（こと）と思（おぼ）し召（め）して、強（あなが）ちに御歎（なげ）きあるべからず」と申（まう）させ給（たま）へば、北（きた）の方（かた）、「都（みやこ）を連（つ）れられ参（まゐ）らせて出（い）でしより、今（いま）まで存命（ながら）へてあるべしとも覚（おぼ）えず、道（みち）にてこそ自然（しぜん）の事（こと）も有（あ）らば先（ま）づ自（みづか）らを亡（うしな）はれんずらんと思（おも）ひしに、今更（いまさら）驚（おどろ）くに有（あ）らず。早々（はやはや）自（みづか）らをば御手（て）にかけさせ給（たま）へ」とて、取（と）り付（つ）き給（たま）へば、義経（よしつね）、「自害（じがい）より先（さき）にこそ申（まう）したく候（さうら）ひつれ共（ども）、余（あま）りの痛（いた）はしさに申（まう）し得（え）ず候（さうら）ふ。今（いま）は兼房（かねふさ）に仰（おほ）せ付（つ）けられ候（さうら）へ。兼房（かねふさ）近（ちか）く参（まゐ）れ」と有（あ）りけれども、何処（いづく）に刀（かたな）を立（た）て参（まゐ）らすべしとも覚（おぼ）えずして、ひれ伏（ふ）しければ、北（きた）の方（かた）仰（おほ）せられけるは、「人の親（おや）の御目程（ほど）賢（かしこ）かりけり。あれ程（ほど）の不覚人（ふかくじん）と御覧（ごらん）じ入（い）りて、多（おほ）くの者（もの）の中に女にてある自（みづか）らに付（つ）け給（たま）ひたれ。我（われ）に言（い）はるるまでもあるまじきぞ。言（い）はぬ先（さき）に失（うしな）ふべきに暫（しばら）くも生（い）けて置（お）き、
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恥（はぢ）を見（み）せんとするうたてさよ。さらば刀（かたな）を参（まゐ）らせよ」と有（あ）りしかば、兼房（かねふさ）申（まう）しけるは、「是（これ）ばかりこそ不覚（ふかく）なるが理（ことわり）にて候（さうら）へ。君（きみ）御産（おさん）ならせ給（たま）ひて三日と申（まう）すに、兼房（かねふさ）を召（め）されて、「此（こ）の君（きみ）をば汝（なんぢ）が計（はか）らひなり」と仰（おほ）せ蒙（かうぶ）りて候（さうら）ひしかば、やがて御産所（おさんじよ）に参（まゐ）り、抱（いだ）き初（そ）め参（まゐ）らせてより、其（そ）の後は出仕（しゆつし）の隙（ひま）だにも覚束（おぼつか）無（な）く思（おも）ひ参（まゐ）らせ、御成人（せいじん）候（さうら）へば、女御后（きさき）にもせばやとこそ存（ぞん）じて候（さうら）ひつるに、北（きた）の政所（まんどころ）打（う）ち続（つづ）きかくれさせ給（たま）へば、思（おも）ふに甲斐（かひ）無（な）き歎（なげ）きのみ、神や仏（ほとけ）に祈（いの）る祈（いの）りはむなしくて、斯様（かやう）に見（み）なし奉（たてまつ）らんとは、露（つゆ）思（おも）はざりしものを」とて、鎧（よろひ）の袖を顔（かほ）に押（お）し当（あ）てて、さめざめと泣（な）きければ、「よしや嘆（なげ）くとも、今（いま）は甲斐（かひ）有（あ）らじ。敵（てき）の近（ちか）づくに」と有（あ）りしかば、兼房（かねふさ）目（め）も昏（く）れ心（こころ）も消（き）えて覚えしかども、「かくては叶（かな）はじ」と、腰（こし）の刀を抜（ぬ）き出（い）だし、御肩（かた）を押（おさ）へ奉（たてまつ）り、右の御脇（わき）より左へつと刺（さ）し透（とほ）しければ、御息（おんいき）の下に念仏（ねんぶつ）して、やがてはかなくなり給（たま）ひぬ。御衣（きぬ）引（ひ）き披（かづ）け参（まゐ）らせて、君の御傍（おんそば）に置（お）き奉（たてまつ）りて、五つにならせ給（たま）ふ若君（わかぎみ）、御乳母（めのと）の抱（いだ）き参（まゐ）らせたる所（ところ）につと参（まゐ）り、「御館（たち）も上様（かみさま）も、死出（しで）の山（やま）と申（まう）す道（みち）越（こ）えさせ給（たま）ひて、黄泉（くわうせん）の遙（はる）かの界（さかひ）に御座（おは）しまし候（さうら）ふなり。若君（わかぎみ）もやがて入（い）らせ給（たま）へ」と仰（おほ）せ候（さうら）ひつると申（まう）しければ、害（がい）し奉（たてまつ）るべき兼房（かねふさ）が首（くび）に抱（いだ）き付（つ）き給（たま）ひて、「死出（しで）の山（やま）とかやに早々（はやはや）参（まゐ）らん。兼房（かねふさ）急（いそ）ぎ連（つ）れて参（まゐ）れ」と責（せ）め給（たま）へば、いとど
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詮方（せんかた）無（な）く、前後（ぜんご）覚（おぼ）えずになりて、落涙に堰（せ）き敢（あ）へず、「あはれ前（さき）の世の罪業（ざいごふ）こそ無念（むねん）なれ。若君（わかぎみ）様（さま）御館（たち）の御子と産（むま）れさせ給（たま）ふも、かくあるべき契（ちぎ）りかや。「亀割山（かめわりやま）にて巣守（すもり）になせ」と宣（のたま）ひし御言葉（おんことば）の末（すゑ）、実（まこと）に今（いま）まで耳（みみ）にある様（やう）に覚（おぼ）ゆるぞ」とて、又（また）さめざめと泣（な）きけるが、敵（てき）はしきりに近（ちか）づく。かくては叶（かな）はじと思（おも）ひ、二刀（ふたかたな）刺（さ）し貫（つらぬ）き、わつとばかり宣（のたま）ひて、御息（おんいき）止（と）まりければ、判官（はうぐわん）殿（どの）の衣（きぬ）の下（した）に押（お）し入（い）れ奉（たてまつ）る。さて生（う）まれて七日にならせ給（たま）ふ姫君（ひめぎみ）同（おな）じく刺（さ）し殺（ころ）し奉（たてまつ）り、北（きた）の方（かた）の衣（きぬ）の下（した）に押（お）し入（い）れ奉（たてまつ）り、「南無阿弥陀仏（なむあみだぶつ）南無阿弥陀仏（なむあみだぶつ）」と申（まう）して我（わ）が身を抱（いだ）きて立（た）ちたりけり。判官（はうぐわん）殿（どの）未（いま）だ御息（おんいき）通（かよ）ひけるにや、御目を御覧（ごらん）じ開（あ）けさせ給（たま）ひて、「北（きた）の方（かた）は如何（いか）に」と宣（のたま）へば、「早（はや）御自害（ごじがい）有（あ）りて御側（おんそば）に御入（おい）り候（さうら）ふ」と申（まう）せば、御側（おんそば）を探（さぐ）らせ給（たま）ひて、「是（これ）は誰（たれ）、若君（わかぎみ）にて渡（わた）らせ給（たま）ふか」と御手（て）を差（さ）し渡（わた）させ給（たま）ひて、北（きた）の方（かた）に取（と）り付（つ）き給（たま）ひぬ。兼房（かねふさ）いとど哀（あは）れぞ勝（まさ）りける。「早々（はやはや）宿所（しゆくしよ）に火をかけよ」とばかり最期（さいご）の御言葉（おんことば）にて、こと切（き）れ果（は）てさせ給（たま）ひけり。
兼房（かねふさ）が最期（さいご）の事（こと） Ｓ０８０７
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十郎（じふらう）権頭（ごんのかみ）、「今（いま）は中々（なかなか）心（こころ）に懸（か）かる事なし」と独言（ひとりごと）し、予（かね）てこしらへたる事（こと）なれば、走（はし）りまはりて火をかけたり。折節（をりふし）西の風吹（ふ）き、猛火（みやうくわ）は程（ほど）無（な）く御殿（てん）につきけり。御死骸（ごしがい）の御上には遣戸（やりと）格子（かうし）を外（はづ）し置（お）き、御跡（おんあと）の見（み）えぬ様（やう）にぞこしらへける。兼房（かねふさ）は焔（ほのほ）に咽（むせ）び、東西（とうざい）昏（く）れて有（あ）りけるが、君（きみ）を守護（しゆご）し申（まう）さんとて、最期（さいご）の軍（いくさ）少（すく）なくしたりとや思（おも）ひけん、鎧（よろひ）を脱（ぬ）ぎ捨（す）て、腹巻（はらまき）の上帯（うはおび）締（し）め固（かた）め、妻戸（つまど）よりづと出（い）で見（み）れば、其（そ）の日の大将（たいしやう）長崎（ながさき）太郎兄弟、壷（つぼ）の内（うち）に控（ひか）へたり。敵（てき）自害（じがい）の上（うへ）は何事（なにごと）かあるべきとてゐたりけるを、兼房（かねふさ）言（い）ひけるは、「唐土天竺（てんぢく）は知（し）らず、我（わ）が朝（てう）に於（おい）て、御内（みうち）の御座所（どころ）に馬（うま）に乗（の）りながら控（ひか）ゆべきものこそ覚（おぼ）えね。かく言（い）ふ者（もの）をば誰（たれ）かと思（おも）ふ、清和天皇（せいわてんわう）十代の御末（おんすゑ）、八幡（はちまん）殿（どの）には四代（だい）の孫（まご）、鎌倉（かまくら）殿（どの）の御舎弟（しやてい）九郎大夫判官（はうぐわん）殿（どの）の御内に、十郎（じふらう）権頭（ごんのかみ）兼房（かねふさ）、もとは久我（こが）の大臣殿（おほいどの）の侍（さぶらひ）なり。今（いま）は源氏（げんじ）の郎等（らうどう）なり。樊■（はんくわい）を欺（あざむ）く程（ほど）の剛（かう）の者、いざや手並（てなみ）を見（み）せてくれん。法（ほふ）も知（し）らぬ奴原（やつばら）かな」と言（い）ふこそ久（ひさ）しけれ。長崎（ながさき）太郎が右手（めて）の鎧（よろひ）の草摺（くさずり）半枚（はんまい）かけて、膝（ひざ）の口（くち）、鎧（あぶみ）の鐙靼金（みつをかね）、馬（うま）の折骨（をりぼね）五枚（まい）かけて斬（き）り付（つ）けたり。主も馬（うま）も足（あし）を立（た）て返（かへ）さず倒（たふ）れけり。押（お）し懸（か）かり首（くび）をかかんとせし処に、兄（あに）を討（う）たせじと弟（おとと）の次郎（じらう）兼房（かねふさ）に打（う）つてかかる。兼房（かねふさ）走（はし）り違（ちが）ふ様（やう）にして、馬（うま）より引（ひ）き落（おと）し、左の脇（わき）に掻（か）い挟（ばさ）みて、「独（ひと）り越（こ）ゆべき死出（しで）の山、供（とも）して越（こ）えよや」とて、
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炎（ほのほ）の中に飛（と）び入（い）りけり。兼房（かねふさ）思（おも）へば恐（おそ）ろしや、偏（ひとへ）に鬼神の振舞（ふるまひ）なり。是（これ）は元（もと）より期（ご）したる事（こと）なり。長崎（ながさき）二郎（じらう）は勧賞（けんじやう）に与（あづか）り、御恩（ごおん）蒙（かうぶ）り、朝恩（てうおん）に驕（おご）るべきと思（おも）ひしに、心ならず捕（とら）はれて、焼（や）け死（じに）するこそ無慙（むざん）なれ。
秀衡（ひでひら）が子供（こども）御追討（ごついたう）の事（こと） Ｓ０８０８
かくて泰衡（やすひら）は判官（はうぐわん）殿（どの）の御首（くび）持（も）たせ、鎌倉（かまくら）へ奉（たてまつ）る。頼朝（よりとも）仰（おほ）せけるは、「抑（そもそも）是（これ）等（ら）は不思議（ふしぎ）の者（もの）共（ども）かな。頼（たの）みて下（くだ）りつる義経（よしつね）を討（う）つのみならず、是（これ）は現在（げんざい）頼朝（よりとも）が兄弟（きやうだい）と知（し）りながら、院宣（ゐんぜん）なればとて、左右（さう）無（な）く討（う）ちぬるこそ奇怪（きくわい）なれ」とて、泰衡（やすひら）が添（そ）へて参（まゐ）らせたる宗徒（むねと）の侍（さぶらひ）二人（ふたり）、其（そ）の外（ほか）雑色（ざふしき）、下部（しもべ）に至（いた）るまで、一人も残（のこ）さず首（くび）を斬（き）りてぞ懸（か）けられける。やがて軍兵（ぐんびやう）差（さ）し遣（つか）はし、泰衡（やすひら）討（う）たるべき僉議（せんぎ）有（あ）りければ、先陣（せんぢん）望（のぞ）み申（まう）す人々（ひとびと）、千葉介（ちばのすけ）、三浦介（みうらのすけ）、左馬介（さまのすけ）、大学頭（がくのかみ）、大炊介（おほいのすけ）、梶原（かぢはら）を初（はじ）めとして望（のぞ）み申（まう）しけれども、「善悪（ぜんあく）頼朝（よりとも）私（わたくし）には計（はか）らひ難（がた）し」とて、若宮（わかみや）に参詣（さんけい）有（あ）りけるに、畠山（はたけやま）夢想（むさう）の事（こと）有（あ）りとて、重忠（しげただ）を初（はじ）めとして、都合其（そ）の勢（せい）七万余騎（よき）奥州（あうしう）へ発向（はつかう）す。昔（むかし）は十二年まで戦（たたか）ひける所（ところ）ぞかし、今度（こんど）は僅（わづか）に九十日の内（うち）に攻（せ）め落されけるこそ不思議（ふしぎ）なれ。錦戸（にしきど）、比爪（ひづめ）
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泰衡（やすひら）、大将（たいしやう）以下三百人が首（くび）を、畠山（はたけやま）が手（て）に取（と）られける。残（のこ）る所（ところ）、雑人（ざふにん）等（ら）に至（いた）るまで、皆（みな）首（くび）を取（と）りければ数（かず）を知（し）らざる所（ところ）なり。故（こ）入道（にふだう）が遺言（ゆいごん）の如（ごと）く、錦戸（にしきど）、比爪（ひづめ）両人（りやうにん）両関（りやうぜき）をふさぎ、泰衡（やすひら）、泉（いづみ）、判官（はうぐわん）殿（どの）の御下知（げち）に従（したが）ひて軍（いくさ）をしたりせば、争（いかで）か斯様（かやう）になり果（は）つべき。親（おや）の遺言（ゆいごん）と言（い）ひ、君（きみ）に不忠（ふちゆう）と言（い）ひ、悪逆（あくぎやく）無道（ぶたう）を存（ぞん）じ立（た）ちて、命（いのち）も滅（ほろ）び、子孫絶（た）えて、代々の所領（しよりやう）他人（たにん）の宝（たから）となるこそ悲（かな）しけれ。侍（さぶらひ）たらん者（もの）は、忠孝（ちゆうかう）を専（もつぱら）とせずんばあるべからず。口惜（くちを）しかりしものなり。
義経記巻第八