『源平闘諍録』読み下し　漢字仮名交じり版
凡例
底本：　内閣文庫蔵『源平闘諍録』（五冊、一之上・一之下・五・八之上・八之下）
　早川厚一・弓削繁・山下宏明『内閣文庫蔵　源平闘諍録』（和泉書院）
　原本には各冊の冒頭に「目録」がありますので、それぞれの巻頭につけました。
　本文中に、章段名は、有りませんが、該当個所に、入れました。
　原本は真字本ですが、これを訓読文としました。訓読に際しては、原本の送り仮名・振り仮名・ヲコト点に従うことを原則としましたが、一部、他の『平家物語』諸本を参考にして定めました。
　適宜振り仮名を附しましたが、原本の振り仮名は片仮名で残しました。
　漢字は、原則として「常用漢字表」にある字体に従いました。異体字はおおむね通行の字体に直しましたが、一部に異体字、旧字を残しました。パソコンで入力出来ないコードの無い字（第一・第二水準以外）は、〓で表示し、一部、〓［　＋　］で文字を示しました。
　原本には多くの誤字・脱字があり、それらのいくつかには、正しいと思われる字や脱字が書き込まれています。適宜それらを採用し、他の諸本を参照しながら、訂正したり、補ったりしました。補った場合は〔　〕に入れて示しました。
　当て字と判断されるものは、正しい文字に直し、元の字を　（　）　に入れて示しましたが、一部に原本の文字を残しました　（僉儀・僉義など）。
「大−太、小−少、被−任、彼−被、基−墓、息−恩、陳−陣、郡−群、墨−黒、幡−播、弟−第、牧−枚、任−仕、點−黙」などは、意味に従って正しい文字に直しました。
　和歌は、多く漢字による音仮名で表記されています。それらの中には歴史的仮名遣いに合わないものがあるので、原本の漢字表記を残し、その読みを歴史的仮名遣いで記しました。
　原本の割注は　〈　　〉　に入れて示しました。
　本書の訓読には、下記を、大いに参考に致しました。
『源平闘諍録　坂東で生まれた平家物語　上』(講談社学術文庫　１３９７)　１９９９．０９
『源平闘諍録　坂東で生まれた平家物語　下』(講談社学術文庫　１３９８)　２０００．０３．
福田豊彦／服部幸造　全注釈　講談社

源平闘諍録　一之上
（表紙）源平闘諍録　一之上　共五冊
　　〔目録〕
　一　桓武天皇より平家の一胤の事
　二　備前守忠盛昇殿の事〈　天承元年三月十三日　〉
　三　忠盛死去の後、清盛其の跡を継ぎて栄ゆる事〈　仁平二年　保元年〈　丙子（ひのえね）　〉七月　〉
　四　内と院と御中不和の事〈　永暦（えいりやく）・応保の比（ころ）　〉
　五　二条院、先朝の后の宮を恋ひ御（おはしま）す事〈　前朝の内　〉
　六　二条院崩御（ほうぎよ）の事〈　永万元年八月　〉
　七　延暦・興福寺（こうぶくじ）、額打論（がくうちろん）の事〈　前（まへ）／に同じ　〉
　八　高倉天皇御即位の事〈　仁安三年三月廿日　〉
　九　右兵衛佐（うひやうゑのすけ）頼朝、伊東の三女に嫁する事〈　仁安三年三月　〉
　十　頼朝の子息（しそく）、千鶴（せんづる）御前失なはるる事〈　同じく十一月下旬十四日　〉
十一　頼朝、北条の嫡女に嫁する事〈　同じく十一月下旬の比（ころ）　〉
十二　藤九郎（とうくらう）盛長夢物語（ゆめものがたり）〈　同じく十二月二日　〉
十三　太政（だいじやう）-入道清盛、悪行（あくぎやう）始めの事〈　同じく二年十六日　〉
十四　太政（だいじやう）-入道の第二の御娘、入内（じゆだい）有る事〈　承安元年十二月十四日　〉
十五　新大納言成親（なりちか）、大将所望の為（ため）、様〔々〕の祈祷の事〈　同じ比（ころ）　〉
十六　成親（なりちか）・俊寛、平家追討の僉議の事〈　同じ比（ころ）　〉
十七　日代師高（もろたか）、白山の大衆（だいしゆ）と争ひを起こす事〈　安元二年十二月十九日（じふくにち）　〉
十八　山門の大衆（だいしゆ）、神〔輿〕を捧げて下洛する事〈　治承元〔年〕四月十三日　〉付けたり　頼政、変化（へんげ）の物を射る事
十九　平大納言時忠、清撰（せいせん）に預（あづ）かる事〈　同じく十四日　〉
　廿　加賀守（かが/の−かみ）師高（もろたか）、尾張国へ流さるる事〈　同じく廿日　〉
廿一　禁中・洛中炎上（えんしやう）の事〈　同じく廿八日　〉
源平闘諍録巻第一上
　一　桓武天皇より平家の一胤の事
　祇園（ぎをん）精舎（しやうじや）の鐘の声、諸行（しよぎやう）無常（むじやう）の響き有り。沙羅雙樹（しやら-さうじゆ）の花の色は、盛者必衰（じやうしや-ひつすい）の理（ことわり）を顕せり。驕（おご）れる人も久しからず、只（ただ）春の夜の夢の如（ごと）し。武（たけ）き者も遂（つひ）には殄（ほろ）びぬ、偏（ひとへ）に風の前の塵に同じ。遠く異朝を訪（とぶら）へば、秦の趙高（てうかう）・漢の王莽（わうまう）・梁の周異（しうい）・唐の禄山（ろくさん）、此れ等は皆旧主（きうしゆ）先皇の政（まつりごと）にも随はず、楽しみを極め、諌（イサメ）を容（い）れず、天下の乱れをも覚らず、民間の愁ふる所をも知らざりしかば、久しからずして失せにし者なり。近くは本朝を尋ぬれば、承平（しようへい）の将門（まさかど）・天慶（てんぎやう）の純友（すみとも）・康和（かうわ）の義親（ぎしん）・平治の信頼（のぶより）、驕（おご）れる心も武（たけ）き事も取々（とりどり）にこそ有りしかども、親（まぢか）くは入道太政（だいじやう）-大臣（だいじん）平の清盛と申しける人の有様を伝へ聞くこそ、心も言（ことば）も及ばれね。
　其（そ）の先祖（せんぞ）を尋（たづ）ぬれば、桓武（くわんむ）天〔皇〕（てんわう）〈　柏原天皇　〉第五（だいご）の王子（わうじ）、一品式部卿（いつぽんしきぶきやう）葛原（かづらはら）の親王（しんわう）九代（くだい）の後胤（こういん）、讃岐守（さぬきのかみ）正盛（まさもり）の孫（まご）、刑部卿（ぎやうぶきやう）忠盛（ただもりの）朝臣（あつそん）の嫡男（ちやくなん）なり。彼（か）の親王（しんわう）の御子（みこ）高見（たかみ）の王（わう）は、無官（むくわん）無位（むゐ）にて失せ給（たま）ひぬ。其（そ）の御子（みこ）に高望（たかもち）の王（わう）の時（とき）、淳和天皇の御宇（ぎよう）、天長年中の比（ころ）、忽（たちま）ちに王氏（わうし）を出（い）でて人臣（じんしん）に烈（つらな）り、始（はじ）めて平（たひら）の朝臣（あつそん）の姓（しやう）を賜（たま）はり、上総介（かづさのすけ）に任ず。
　彼（か）の高望（たかもち）に十二人の子有り。嫡男（ちやくなん）国香（くにか）常陸（ひたちの）大掾（だいじよう）、将門（まさかど）が為（ため）に誅（ちゆう）せらる。次男良望（よしもち）鎮守府（ちんじゆふ）の将軍（しやうぐん）、是（こ）れ将門（まさかど）が父なり。三男良兼（よしかね）上総介（かづさのすけ）、将門（まさかど）と度々（どど）合戦を企て、終（つひ）に討たれ了（をは）んぬ。四男以下（いげ）は子無（な）くして、子孫を継がず。第十二の末子（ばつし）良文（よしふみ）村岡の五郎、将門（まさかど）が為（ため）には伯父為（た）りといへども、養子と成り、其の芸威を伝ふ。将門（まさかど）は八箇国を随へ、弥（いよいよ）凶悪の心を構へ、神慮にも憚らず、帝威にも恐れず、壇（ほしいまま）に仏物を侵し、飽くまで王財を奪ひしが故に、妙見大菩薩（めうけんだいぼさつ）、将門（まさかど）が家を出でて、良文（よしふみ）が許（モト）へ渡りたまふ。此れに因（よ）つて良文（よしふみ）、鎌倉の村岡に居住す。五箇国を領じて、子孫繁昌す。
　彼（か）の良文（よしふみ）に四人の子有り。嫡男（ちやくなん）忠輔（ただすけ）、父に先立ちて死去し了（をはん）ぬ。二男忠頼村岡の三郎（さぶらう）、奥州介（あうしうのすけ）と号す。武蔵（むさしの）国の押領使（あふりやうし）と為（し）て、上総（かづさ）・下総（しもふさ）・武蔵（むさし）の三ヶ国を領す。下総（しもふさ）の秩父（ちちぶ）の先祖なり。三男忠光駿河守（するがのかみ）をば権中将（ごんのちゆうじやう）と云ふ。将門（まさかど）の乱に依（よ）つて常陸（ひたちの）国信太（シダ）の嶋へ配流せらる。仍（よつ）て常陸（ひたち）の中将（ちゆうじやう）と云ふ。赦免の後は、船に乗つて三浦へ著（つ）き、青雲介の娘に嫁し、三浦郡（みうらのこほり）・安房（あはの）国を押領す。三浦の先祖是（こ）れなり。四男忠道村岡の平大夫、村岡を屋敷と為（し）て、鎌倉・大庭（おほバ）・田村等を領知す。鎌倉の先祖是（こ）れなり。
　又彼（か）の忠頼に三人の子有り。嫡男（ちやくなん）忠常、上総（かづさの）国上野の郷に居住せしかど、後には下総国（しもふさのくに）千葉の庄に移つて、下総（しもふさの）権介（ごんのすけ）と号し、両国を領す。其の時、妙見大菩薩（めうけんだいぼさつ）は長嫡に属（ツ）き、千葉の庄へ渡りたまふ。其の子に常将（つねまさ）、武蔵（むさし）の押領使（あふりやうし）と為（な）る。其の子に常長千葉介（ちばのすけ）大夫、十二年の合戦の時、官兵（くわんびやう）に駈られ、八幡殿（はちまんどの）の御共に有りしが、海道の大手の大将軍（たいしやうぐん）為（タ）り。其の子に常兼千葉の次郎大夫、舎弟（しやてい）常房（つねふさ）鴨根（かもね）の三郎（さぶらう）、千田（ちだ）の先祖是（こ）れなり。同じく常晴（つねハル）相馬（さうま）の小五郎（こごらう）、上総（かづさ）の先祖なり。其の子に常澄（つねずみ）上総（かづさの）大介（おほすけ）。其の子に広常権介（ごんのすけ）、頼朝の命（めい）に依（よ）つて、梶原（かぢはら）の平三景時が為（ため）に誅さる。（奥州（あうしう）御下向の時、広常、深雪成る事を痛く陳じ、引き破りて皈国す。故に広常を御退治す。余りに一二（つまびらか）なり。其の末常胤（つねたね）奥州（あうしう）御在陣の故に、千葉の御一族、奥州（あうしう）に多く御座（おはしま）す儀なり。上総（かづさの）国守護職、其の年以来（いらい）なり。）常兼が次男常重大権介（ごんのすけ）。舎弟（しやてい）常康白井の六郎。同じく舎弟（しやてい）匝瑳（さふさ）の八郎常綱。其の子に常胤（つねたね）千葉大介（おほすけ）、鎌倉殿の左の一の座を給はる。彼（か）の常胤（つねたね）の舎弟（しやてい）胤光椎名（しひな）の五郎、椎名（しひな）の先祖是（こ）れなり。
Ｐ１０３５
　忠頼が次男忠尊、山中の悪禅師（あくぜんじ）と号す。大力（だいぢから）の角打（う）ちなり。其の子に常遠笠間（かさま）の押領使（あふりやうし）、景将（かげまさ）が為（ため）に誅（ちゆう）さる。其の子に常宗中村（なかむら）の太郎。其の子に宗平中村（なかむら）の庄司（しやうじ）。其の子に実平（さねひら）土肥（とひ）の次郎、土肥（とひ）の先祖是（こ）れなり。其の舎弟（しやてい）遠宗土屋の三郎（さぶらう）、土屋の先祖是（こ）れなり。
　彼（か）の忠頼が三男将常（まさつね）武蔵（むさしの）権守（ごんのかみ）、秩父（ちちぶ）の先祖是（こ）れなり。其の子に武基（たけもと）秩父（ちちぶ）の別当（べつたう）大夫。其の子に武綱秩父（ちちぶ）の十郎。其の子に重綱権守（ごんのかみ）、秩父（ちちぶ）の冠者（くわんじや）と云ひて、十二年の合戦の時、先陣（せんぢん）の大将軍（たいしやうぐん）為（タ）り。其の子に重弘（しげヒロ）太郎大夫。其の子に重義畠山（はたけやま）の庄司（しやうじ）。同じく舎弟（しやてい）小山田（をやまだ）の別当（べつたう）有重。重義が子に重忠（しげただ）畠山（はたけやま）の次郎、鎌倉殿の先陣（せんぢん）の大将軍（たいしやうぐん）是（こ）れなり。
　忠光村岡の四郎は三浦の先祖たり。其の子に為名三浦の平大夫。其の子に為次三浦の平太郎、十二年の合戦の時の高兵七人の其の一なり。其の子に義次六郎庄司（しやうじ）。其の子に義明三浦の大介（おほすけ）、重忠（しげただ）が為（ため）に討たれ畢（をは）んぬ。其の子に義宗椙本（すぎもと）の太郎。次男義澄（よしずみ）別当（べつたうの）介。其の子に義村駿河守（するがのかみ）。
　忠道平大夫〈　鎌倉の先祖なり。　〉其の子に景道鎌倉の権大夫。其の子に景村鎌倉の太郎。舎弟（しやてい）景将（かげまさ）権五郎（ごんごらう）、貞任（さだたふ）を迫（せ）めし時の高兵七人の内、後陣の大将軍（たいしやうぐん）為（タ）り。其の子に景長〈　実（まこと）には景村が子なり。　〉、其の子に景時梶原（かぢはら）の平三、羽林（うりん）頼朝には後陣の大将軍（たいしやうぐん）為（タ）り。
　又国香（くにか）、其の子に貞盛平将軍（へいしやうぐん）、嫡々の末、多気（たけノ）大掾（だいじよう）を始めと為（し）て、吉田・鹿嶋・東条・小栗・真壁、此（こ）の七人は鹿嶋の神事の使ひなり。伊豆の北条の先祖は平将軍（へいしやうぐん）。其の子に維衡（コレひら）常陸（ひたち／の）−守（かみ）。其の子に維度（これのり）越前守。其の子に維盛（これもり）筑後守。其の子に、貞盛・維衡・正度・正衡・正盛・忠盛、盛基美濃守。其の子に貞時兵衛大夫。其の子に時家、北条介の娘に嫁して、時色の四郎大夫を設（まう）けたり。其の子に時政北条の四郎、遠江（とほたふみ／の）−守（かみ）と号す。右大将頼朝の舅（しうと）為（タ）り。其の子に義時奥州（あうしう／の）−守（かみ）、右京権大夫と云ふ。彼（か）の義時は都を打（う）ち随へ、日本国を知行す。〈　序分　〉
二　備前守忠盛昇殿の事
　高望（たかもち）の親王（しんわう）の末、日本国を打（う）ち靡（なび）かすこと、既（すで）に三ケ度に及べり。然（しか）るに、先祖貞盛、朝敵将門（まさかど）を誅（ちゆう）して鎮守府（ちんじゆふの）平将軍（へいしやうぐん）に任ず。平将軍（へいしやうぐん）より備前守忠盛に至るまで、六代の間は、諸国の受領（じゆりやう）為（タ）りといへども、未（いま）だ殿上の仙籍（跡）をば免（ゆる）されず。然（しか）るを忠盛備前守為（た）りし時、鳥羽院の御願（ごぐわん）得長寿院（とくちやうじゆゐん）を造進して、三十三間の御堂を立て、一千一躰の御仏を安置し奉る。其の功に依（よ）つて、天承元年〈　辛亥（かのとゐ）　〉三月十三日の供養の日、忠盛に勧賞（けんじやう）行はれて、闕国（けつこく）を賜（たま）はる由（よし）、仰せ下さるる上、禅定（ぜんぢやう）法皇、叡感の余りに、内の昇殿を容（ゆる）さるる間、雲の上人（うへびと）憤（いきどほ）り猜（そね）む。
　同年十一月廿三日、五節豊明（ごせちとよのあかり）の節会（せちゑ）の夜、闇打（う）ちに為（せ）／んと欲（し）／ければ、忠盛が近親の郎等に、進（しん）の三郎（さぶらう）大夫季房（スヱふさ）が子、左兵衛尉（さひやうゑのじよう）家貞と云ふ者有り。此（こ）の事を聞き得（え）て、狩衣（かりぎぬ）の下に腹巻を著（き）、三尺の太刀を腋挟（わきばさ）んで、事有らば、只今（ただいま）走り立つべき躰（てい）にて、殿上の小庭に突い跪（ひざまづ）いてぞ候ひける。殿上人、貫首（くわんじゆ）已下（いげ）、此れを恠（あや）しみ、六位の蔵人（くらんど）を召して、「控柱（うつほぼしら）より内に、布衣（ほうい）の者の候ふは何者ぞ。狼藉なり。急ぎ罷（まか）り出でよ」と云はせければ、家貞、袖を押し合せ、畏（かしこま）つて申しけるは「仰せに随つて、尤（もつと）も罷（まか）り出で候ふべけれども、相伝の主（しゆ）備前守殿を、其の由（よし）も無きに、今夜（こよひ）、闇打（う）ちに為（せ）／らるべき由（よし）、承（うけたまは）り候へば、何（いか）にも成り給はん様（やう）を見ん為（ため）に、此（かく）て候ふ。得古曾（えこそ）罷（まか）り出づまじけれ」とて、候ひ居たり。其の上、弟の平九郎家季も、太刀を腋挟（わきばさ）んで、遥かに引き去りて居たりければ、蔵人（くらんど）立ち還（かへ）つて、委しく此（こ）の由（よし）を申しければ、各（おのおの）舌を巻いて懼（おそ）（ヲソ）れ逢へり。
　然（さ）る程に、忠盛「此（こ）の事何（いか）が有るべき」と〓（ヤス）らひ、御遊（ぎよいう）も未（いま）だ終（は）てざるに、闇打（う）ちの事、兼日用意の間、燈影（ほかげ）に立ち倚（よ）つて、一尺三寸の打刀（うちがたな）の、氷の如（ごと）くなるを抜き出だし、鬚髪に引き当て、押し捫（のご）ひて、騒がずして静かに腰に差し、又障子の陰に立ち縁（よ）り、件（くだん）／の刀を抜き出だし、真手（まて）に取るに、人を窺ふ気色（けしき）、最（いと）露（あらは）に見えたり。良（やや）久しく、殿上の方を盻（み）て立ちければ、面（おもて）を対（む）くべき様（やう）も無（な）し。然（しか）る間、由（よし）無（な）しとや思はれけん、其の夜の闇打（う）ち止（とど）まりにけり。
　抑（そもそも）、五節の淵酔（晏水）（えんすい）と申すは、是（こ）れ清見原（きよみはら）天皇の御時に始めてより以（このかた）、今の代に至るまで、「肩抜（かたぬき）には、白薄様（しろうすやう）の小禅師（こぜんじ）の紙、巻上の袖、友絵（ともゑ）書いたる筆の軸」と、此（か）く拍（はや）すに、拍子を易（か）へて、「伊勢平氏（いせへいじ）は酢瓶（スがめ）なりけり」とぞ拍（はや）しける。忠盛は伊勢国より生ひ立ちける上、片目の角〓（すがめ）を心憂（こころ−う）しとは思へども、所存の旨有るに依（よ）つて、夜深更（しんかう）に及んで、且（かつ）うは後日（ごにち）の訴訟の為（ため）に、紫震殿（ししんでん）の御後（ごご）にて、諸（かたへ）の殿上人の見らるるに、件（くだん）／の刀を取り出だして、主殿司（とのもづかさ）に預け置きてぞ出でられける。家貞待ち請（う）けて、「如何（いかが）候ひける」と尋ね申しければ、「別（べち）の事無（な）し」と答へけり。
　上古（しやうこ）にも加様（かやう）の事有りけり。昔、季仲卿（すゑなか/の-きやう）は色の極めて黒かりければ、時の人「黒帥（こくそつ）」とぞ申しける。然（しか）るに蔵人頭（くらうどのとう）為（た）りし時、五節の宴に、「穴（あな）黒々し、瞻（くろ）き頭かな。誰か捕へて漆塗りけん」と拍（はや）しけり。季仲卿（すゑなか/の-きやう）の方人に、殿上人「穴（あな）白々し、素（しろ）き主かな。何（いか）なる人の帛（はく）を推（お）しけん」と此れを拍（はや）す。又、花山院（くわさんのゐん）の入道太政（だいじやう）-大臣（だいじん）、御年十歳の時、父忠家卿に後（ヲク）れ奉り、恂子（ミなしご）にて在（ましま）しけるを、中御門（なかのみかど）の中納言家成卿、播磨守為（た）りし時、聟に取り、声花（はなやか）に〓（もてな）されて、此れも五節に、「播磨米は木賊（とくさ）か、椋（ムク）の葉か。人の蔵規（きら）を属（つ）く」と早（はや）しけり。然（しか）るに、上代は敢（あへ）て事も出で来たらず。末代は何（いか）が有るべからん、知り難（がた）し。
　五節も已（すで）に終（は）て、次の日に成つて、案の如（ごと）く、殿上人一同に訴へ申されけるは、「夫（それ）雄剣（ゆうけん）を帯（たい）して公宴（くえん）に烈（れつ）し、兵杖（ひやうぢやう）を賜（たま）はつて宮中を出入（しゆつにふ）することは、皆格式（きやくしき）の綸命（りんめい）を守る、先例由（よし）有る者なり。而（しか）るに忠盛、郎従をして兵具を帯（たい）さしめ、殿上の小庭に召し置きて、其の身又、腰刀を指（さ）して節会の座に烈（つら）なる。昔より未（いま）だ聞かず、殿上の衆に交はる輩の、腰刀を帯（たい）することを。両条共に先例に非（あら）ず、希代（きたい）未聞の狼藉なり。事既（すで）に重畳（ちやうでふ）す。罪科争（いかで）か遁（のが）るべけんや。早（はや）く御札（みふだ）を削つて、闕官（けつくわん）停任（ちやうにん）せらるべき」由（よし）、各（おのおの）訴へ申されければ、主上（しゆしやう）驚き思食（おぼしめ）されて、忠盛を召して、御尋ね有る処に、忠盛の申し状、誠に如勇（ゆゆ）しくぞ聞えし。「先づ郎従小庭に祗候（しこう）の条、忠盛之（これ）／を覚悟せず。但し、近日、人々相（あひ）−巧（たくま）まるる子細有る間、年来の家人（けにん）此（こ）の事を聞き、其の恥を雪（すす）がんが為（ため）に、忠盛に知られず、竊（ひそか）に参候の条、力及ばざる次第なり。若（も）し猶（なほ）科（とが）有るべくは、早（はや）く其の身を召し進（まゐ）らすべきか。次に刀を帯（たい）する事、既（すで）に露顕の上は勿論（もちろん）なり。但し、件（くだん）／の刀、主殿司（とのもづかさ）に預け置けり。早（はや）く彼を召し出だされて御披見の後、刀の実否（じつぷ）に就（つ）き、過（とが）の左右（さう）有るべきか」と、憚る所無（な）く申しければ、主上（しゆしやう）「然（しか）るべし」とて、彼（か）の刀を召し出だし、叡覧有りければ、実（まこと）の刀には非（あら）ず、一尺三寸の木刀（きがたな）を作り、上に黒漆を塗つたる鞠巻（さやまき）の、実（み）には銀帛（ぎんぱく）を推（お）したりけり。
　主上（しゆしやう）〓（ゑつぼ）に入らせ御坐（おはしま）して、仰せ有りけるは、「各（おのおの）此れを承（うけたまは）れ。当座の難を遁れん為（ため）に、刀を帯（たい）する由（よし）を見せしむといへども、後日（ごにち）の訴訟を存知して、木刀（きがたな）を帯（たい）する用意の程こそ神妙（しんべう）なれ。弓箭（きゆうせん）の道に携（たづさ）はらん計（はかりこと）は、尤（もつと）も右（カウ）こそ有間欣（あらまほ）しけれ。兼ねては又郎従、主の恥を雪（すす）がん為（ため）に、密かに参候の条、且（かつ）うは武士の郎等の習ひなり。全く忠盛が科（とが）に非（あら）ず。『若（も）し猶（なほ）其の過有るべくは、其の身を召し進（まゐ）らすべきか』の申し様、寔（まこと）に政道の法なり。憐（あは）れ、理致を知つたる者かな」と、還（かへ）つて御感有る上は、敢（あへ）て罪科の沙汰も無かりけり。
　又、忠盛、余の事の如勇（ゆゆ）しきのみに非（あら）ず、歌道に取つても艶（やさ）しかりけり。当初（そのかみ）播磨守為（タ）りし時、国より上洛（しやうらく）せられたりけるに、人々多く集つて、「明石の浦の月は何（いか）に」と問ひければ、忠盛此（か）くぞ答へける。
　「有明月明石浦風　波計古曾夜見志賀
　　　（有明の月も明石の浦風は　波ばかりこそよると見えしか）
加様（かやう）に読まれたりければ、人々優（いう）仁曾（にぞ）思はれける。
　又、忠盛、祇園（ぎをん）の女御（にようご）に宮仕ひ申しける中臈（ちゆうらう）の女房の許（もと）へ、忍びて時々（ときどき）通ひけるに、諸（かたへ）の女房達、此れを猜（そね）み咲（わら）ひ合ひしに、彼（か）の女房、或（あ）る時、月の出でたる扇を持（も）ちたりければ、女房達此れを見て、「穴（あな）厳（いくつ）しの扇や。其の月の影は何（いづ）くより指（さ）し参りたるぞ。憐（あは）れ、出で所を知らばや」とて、咲（わら）ひければ、此（こ）の女房、真（まこと）に顔緩（おもはゆ）げに思ひながら、
　　雲間与利多々毛利来月　宇和空伊和志登曾思
　　　（雲間よりただもり来たる月なれば　うはの空にはいはじとぞ思ふ）
左（と）読みければ、咲（わら）ひける女房達も、興（きよう）覚（さ）めて恥ぢ合へり。
三　忠盛死去の後、清盛其の跡を継ぎて栄ゆる事
　然（さ）る程に、忠盛の朝臣（あつそん）、仁平三年〈　癸酉（みづのととり）　〉正月十五日、年五十八にて失せたまひぬ。清盛嫡男為（た）りしかば其の跡を継ぐ。保元元年〈　丙子（ひのえね）　〉七月、左大臣頼長卿、世を乱し給ひし時、安芸守と為（し）て御方に候して勲功有りしかば、播磨守に遷（うつ）つて、同じき三年〈　戊寅（つちのえとら）　〉大宰大弐（だざいのだいに）に任じ、平治元年〈　己卯（つちのとう）　〉十二月、右衛門督（うゑもんのかみ）信頼（のぶより）・左馬頭（さまのかみ）義朝（よしとも）朝臣（あつそん）、謀叛の時、又凶徒を打（う）ち平げて、重ねたる恩賞有るべき人とて、永暦（えいりやく）元年〈　庚辰（かのえたつ）　〉　正三位（しやうざんみ）に叙せらる。宰相・衛府督（ゑふのかみ）・検非違使（けんびゐし）の別当・中納言に任じ、剰（あまつさ）へ承相の位に至り、左右（さう）を経ずして内大臣より従一位に上がる。大将に非（あら）ねども、兵杖（ひやうぢやう）を賜つて、随身を召し具し、執政にあらねども、輦車（レンじや）に乗つて宮中を出入（しゆつにふ）す。
　抑（そもそも）「太政（だいじやう）-大臣（だいじん）は一人（いちじん）を師範と為（し）て、四海に議形（ぎけい）せり。其の人に非（あら）ずは即（すなは）ち闕（か）けよ」と云（い）へり。其の人に非（あら）ずんば〓（けが）すべき官にても無かりけり。然（さ）れば則（すなは）ち「即闕（そくけつ）の官」と名づく。然（さ）れども、官位心に任せ、一天四海を掌（たなごころ）の内に奉（にぎ）る上は子細に及ばず。
　繋（カか）りける程に、仁安三年〈　戊子（つちのえね）　〉十一月十一日、歳五十八にて病に侵され、存命の為（ため）に出家入道す。其の験（しるし）にや、宿病立所（たちどころ）に療（い）えて天命を全くす。人の随ひ著（つ）くこと、吹く風の草木を靡（なび）かすが如（ごと）し。世の普（あまね）く仰ぐこと、降る雨の国土を露（うるほ）すに似たり。六波羅殿の一家の君達（きんだち）とだに言へば、花族（くわそく）も栄雄（えいよう）も面を対（むか）へ肩を并ぶる人ぞ無き。平大納言時忠卿の申されけるは、「此（こ）の一門に非ざらん者は、男も女も尼も法師も、人非人（にんぴにん）なり」とぞ云ひける。然（しか）る間、何（いか）なる人も其の類（ゆかり）に結ぼほれんとぞ欲（おも）ひける。寔（まこと）に時に取つては理（ことわり）なり。凡（およ）そ衣文（えもん）の書き様（やう）、烏帽子（えぼし）の〓（た）め様（やう）より始めて、何事も六波羅様とだに云ひければ、天下の人此れを学ぶ。
　又何（いか）なる賢王聖主の御政（おん−まつりごと）、摂政（せつしやう）・関白（くわんばく）の成敗なれども、人の聞かぬ所にては、何と無（な）く世に余されたる徒者（いたづらもの）などの、呰（ソシリ）傾申す事は常の習ひなり。然（しか）るに、此（こ）の入道の世盛りの間は、人の聞かぬ所なりとも、聊（いささ）かも忽緒（いるかせ）に申す者無（な）し。
　其の故は、入道の計（はかりこと）に、十七八計（ばか）りの童部（わらはべ）の髪を僮（かぶろ）に殺（き）り廻し、直垂・小袴（こばかま）を著（き）せ、二三百人が程召し仕はるる間、此れ等京中に充満して、自（おのづから）六波羅殿の方様（かたざま）の上を悪様（あしざま）に言ふ者有らば、此れ等聞き出だすに随つて、毛を吹きて疵を覓（もと）め、三百余人在々処々に行き向かひ、即時に之（これ）／を磨滅す。怖（おそろ）しなんど申すも愚かなり。然（さ）れば則（すなは）ち、目に見、心に知るといへども、之（これ）／を詞に顕はして云ふ者無かりけり。六波羅殿の髪振（かぶろ）とだに言へば、上下皆恐（お）ぢ〓（おそ）れ、道を通る馬車（むまくるま）も退去（しさ）つて過ぎけり。禁門を出入（しゆつにふ）するといへども、名姓を尋ぬるに及ばず、京師（けいし）の長吏（ちやうり）此れが為（ため）に目を側（ソバダ）つるか、と見えたり。
　抑（そもそも）、太政（だいじやう）-入道、僮童（カブロ）を多く仕はれける事は、敢（あへ）て子細無きに非（あら）ず。其の故は、異国の故事を尋ぬるに、漢の王莽（わうまう）、天下を奪ひ取らんと欲（し）／て、謀（はかりこと）に多くの銅（あかがね）の人形（にんぎやう）の馬形を作り、竹の間を破（やぶ）つて此れを籠（こ）め置き、亀を曳いて甲（コフ）に「勝」の字を書き、之（これ）／を海中に放つ。妊（はら）める女を二三百人集めて、朱き雀に薬を合せて服（ぶく）さしめ、深き山に此れを籠（こ）め置く。然（さ）れば則（すなは）ち、彼（か）の生みたりし子（こ）の色の赤きこと雙（なら）び無（な）し。漸（やうや）く其の年十三四五に成りければ、則（すなは）ち赤き衣を作りて此れを著（き）せ、歌（うた）を教へて謳（うた）はしむ。「竹の中に赤銅（あかがね）の人馬有り。王莽（わうまう）位に即（つ）く瑞相（ずいさう）なり。亀の甲に『勝』の字有り。王莽（わうまう）国を治むる表示なり」と。人皆奇（あや）しみを作（な）す間、竹の中を破りて見るに、寔（まこと）に銅（あかがね）の人馬有り。亀を曳きて此れを見るに、又是（こ）れ「勝」の字有り。天下の人此れを恐れ、即（すなは）ち王莽（わうまう）に随ひにけり。然（さ）れば、清盛入道も此（こ）の事に思ひ准（なぞら）へ、僮童（かぶろ）を仕はれけるにや。
　我が身の栄花を極むるのみに非（あら）ず、嫡子（ちやくし）重盛内大臣の左大将、二男宗盛中納言の右大将、三男知盛（トモもり）三位中将（さんみのちゆうじやう）、四男重衡（しげヒラ）蔵人頭（くらうどのとう）、五男知度（とものり）三河守（みかはのかみ）、六男清房（きよふさ）淡路〔守〕（あはぢのかみ）〈　入道の末子（ばつし）　〉、嫡孫維盛（これもり）四位少将（しゐのせうしやう）、舎弟（しやてい）頼盛（よりもり）正二位大納言、同じく教盛（ノリもり）中納言、一門の公卿十余人、殿上人卅余人、諸国の受領（じゆりやう）・諸衛府・所司（しよし）、都合六十余人。世には亦人無（な）しとぞ見えたりける。
　奈良の御門（みかど）の御時〈　諱（いみな）を勝宝（しようほう）聖武（しやうむ）天王と云ふ　〉、神亀（じんき）五年〈　戊辰（つちのえたつ）　〉近衛（こんゑ）の大将を始めて置かれてより以来（このかた）、兄弟左右（さう）に相（あ）ひ並ぶこと僅（わづ）かに三箇度なり。初めは文徳（もんどく）天皇の御宇（ぎよう）仁寿（にんじゆ）四年に、閑院（かんゐん）の贈（ぞう）太政（だいじやう）-大臣（だいじん）冬嗣（ふゆつぎ）の大臣の御息、染殿（そめどの）の関白（くわんばく）太政（だいじやう）-大臣（だいじん）忠仁公（ちゆうじんこう）〈　良房　〉八月に左大将に御任在（あ）つて、御弟の西三条の右大臣〈　良相公（よしあふ−こう）　〉同年の九月に右に並び御座（おはしま）す。次に朱雀院（しゆしやくゐん）の御宇（ぎよう）、天慶（てんぎやう）元年に、小一条（こいちでう）の関白（くわんばく）太政（だいじやう）-大臣（だいじん）〈　貞信公忠平　〉の御息、小野宮の関白（くわんばく）太政（だいじやう）-大臣（だいじん）〈　清慎公実清　〉十二月に左大将に御任在（あ）つて、御弟の九条の右大臣〈　師輔公（もろすけ−こう）　〉同じき二年十一月に右に並び御坐（おはしま）す。親（まぢかく）は二条院の御宇（ぎよう）、永暦（えいりやく）元年に、法性寺（ほふしやうじ）の関白（くわんばく）太政（だいじやう）-大臣（だいじん）〈　忠通公　〉の御息、松殿の関白（くわんばく）太政（だいじやう）-大臣（だいじん）〈　基房公　〉五月一日に左大将に御任在（あ）つて、御弟の九条の関白（くわんばく）太政（だいじやう）-大臣（だいじん）〈　兼実公、月輪殿　〉同じき九月に右に並び御座（おはしま）す。此れ皆摂録（せふろく）の臣の御子息（ご-しそく）なり。凡人（はんじん）に取つては其の例無（な）し。
　殿上の交はりをだにも嫌はれし人の子孫の、襟色雑袍（きんじきざつぱう）を許（ゆる）され、綾羅（りやうら）錦繍（きんしう）を身に纏ひ、大臣の大将を兼ねて、子息（しそく）兄弟左右（さう）に並ぶ事、末代なりといへども是（こ）れ不思議（ふしぎ）の事なり。
　御娘八人有り。其れも取々（とりどり）に幸ひたまへり。一は桜町（さくらまち）の中納言成範卿（しげのり／の−きやう）の北の方にて御座（おはしま）ししが、後には花山院（くわさんのゐん）の左大臣兼雅公（かねまさ−こう）の御台盤所（みだいばんどころ）にて、御子数（あまた）有りけるが、何（いか）なる者の所為（しわざ）なりけん、花山院（くわさんのゐん）殿の四足門（よつあしもん）に書き付けたり。
　「花山高梢思　海子共布留免飛路雨
　　　（花の山高き梢と思ひしが　あまの子共かふるめひろふは）
登（と）。
　一人は后に立ち給ひて、王子御誕生有つて、皇子太子に立ちたまひ、万乗（ばんじよう）の位に備はりたまひしかば、即（すなは）ち院号有つて建礼門院と申す。天下の国母（こくも）にて御座（おはしま）す上は子細に及ばず。一人は六条の摂政（せつしやう）〈　基実公　〉の北の政所（まんどころ）にて御座（おはしま）しけるが、高倉院の御即位の御時に、御母代（おんぱはしろ）にて、准三公（じゆさんごう）の宣旨を下され、重き人にて、白河殿とぞ号する。四は冷泉の大納言隆房卿（たかふさ／の−きやう）の御前にて、其れも御子数（あまた）有りけり。五は近衛（こんゑ）の入道殿下（てんが）〈　基通公、普賢寺殿　〉の北の政所（まんどころ）。六は七条の修理大夫（しゆり/の−だいぶ）信隆卿（のぶたかの−きやう）に相（あ）ひ具しけり。七は後白河院に召され女御（にようご）の如（ごと）し。厳島の内侍（ないし）が腹とぞ聞こえし。此（こ）の外、九条院の雑司（ざふし）常葉（ときは）が腹に一人有り。御台盤所（みだいばんどころ）に親しき人と号す。花山院（くわさんのゐん）の左大臣殿の御許（もと）に、上臈女房にて、廊の御方とぞ申しける。
　此（か）くの如（ごと）く一門繁昌する間、公卿・殿上人も、仏に祈り神に言（のたま）ひても、清盛入道の子孫を以つて聟にも取り、婦にも成らんとぞ欣（ねが）ひける。然（しか）る間、時に在る執政基通・基実父子、共に追従（ついしよう）を致して、清盛入道の聟に成る。或（あ）る人、此れを悪（にく）んで簡（ふだ）を立てけり。
　「平松波以加賀利多類若藤波　辺倶楚加津羅尓佐毛忍多留哉
　　〈平松にはひかかりたる若藤は　へくそかづらにさもにたるかな〉
　日本秋津嶋（あきづしま）は僅（わづ）かに六十六ケ国、平家知行の国は三十余箇国、既（すで）に半国に及べり。其の上、庄園田畠（でんばく）其の数を知らず。綺羅（きら）充満して堂上（たうしやう）花の如（ごと）し。軒騎（けんき）群集（くんじゆ）して門前市を成す。楊州の金、荊岫（けいしう）の玉、呉郡（ごきん）の綾、蜀江の錦、善車善馬、七珍万宝（しつちん−まんぼう）一つも欠けたる所無（な）し。歌堂（道）舞楽の基ゐ、魚龍雀馬（ぎよりようしやくば）の翫び物、帝闕（ていけつ）も仙洞も争（いかで）か此れには過ぐべきと、日出たくぞ見えし。
　抑（そもそも）、太政（だいじやう）-入道の是（カク）成られけることは、偏（ひとへ）に熊野の御利生なり。後に悪心無（な）くは終（はて）までも栄ゆべしと覚えたり。其の故は、先年、清盛、伊勢路より熊野へ参られけるに、大きなる鱸（すずき）船中に飛び入り了（をは）んぬ。先達（せんだち）此れを占ひて、「吉事なり」と申しければ、清盛又言ひけるは、「昔、異国に、周の先公の船に白魚（はくぎよ）飛び入りて、思ひの如（ごと）くに高位に登りたまひぬ。此（こ）の人を吉例と為（す）べし」とて、左（さ）計（ばか）り十戒（じつかい）を持（も）ち、精進潔斉の道なるに、家の子・郎等に至るまで皆此れを養（か）はしむ。寔（マコト）に吉事為（た）る故にや、保元元年七月、御方に候して播磨守に遷（うつ）され、同じき三年大宰大弐（だざいのだいに）に成り、平治元年十二月、熊野参詣の時、切目宿（きりめのしゆく）より還（かへ）り、又御方に候し、次の年正三位（しやうざんみ）に至る。其の後の望みは、龍の雲に登るよりも猶（なほ）早（はや）し。官位俸録九代の孫（そん）に越えたり。
四　内と院と御中不和の事
　昔より源平両氏、鳥の二つの翅（つばさ）の如（ごと）く、車の両（ふた）つの輪に似たり。互ひに朝家（てうか）に召し仕はれ、国家を護（まも）る棟梁（とうりやう）なり。然（しか）るを、若（も）し皇化（くわうくわ）に随はず、朝威を軽んずる者には、同じく之（これ）／を誅罰（ちゆうばつ）せしむる間、敢（あへ）て世の乱れも無かりしに、保元に為義剪（き）られ、平治に義朝（よしとも）打たれし後は、末々の源氏共、少々有りといへども、或（ある）いは流され或（ある）いは誅され、今は平家の一類のみ繁昌して、更（さら）に首（かしら）を〓（サシイダ）す者無（な）し。何（いか）なる末の世にも何事か有らんとぞ見えし。
　然（さ）れども、過ぎぬる保元元年七月、鳥羽法〔皇〕〈　諱（いみな）を宗仁と云ふ。　〉晏駕（あんが）の後〈　七月二日。御年五十四　〉は、兵革（ひやうガク）打（う）ち次（つづ）き、死罪・流刑・解官（げくわん）・停任（ちやうにん）常に行はれて、海内（かいだい）も静かならず、世間も未（いま）だ落居せず。就中（なかんづく）永暦（えいりやく）・応保の比（ころ）より、内〈　諱（いみな）を守仁と云ふ。二条院なり。　〉と院〈　諱（いみな）を雅仁と云ふ。後白河院　〉と御（祖）父子の御中御不和の間、内の近習者（きんじゆしや）をば院の御方より之（これ）／を戒め、院の近習者（きんじゆしや）をば内の御方より御戒め有り。然（さ）れば則（すなは）ち、高きも賤しきも恐れ憚り、安き心も無（な）し。猶（なほ）深淵に臨んで薄氷を履むが如（ごと）し。主上（しゆしやう）・上皇（しやうくわう）〈　院なり。　〉父子の御中なれば、何事の御隔ての有るべきなれども、思ひの外なる事共有りけり。是（こ）れも世澆季（げうき）に及んで、人には凶悪を先と為（す）る故なり。
五　二条院、先朝の后の宮を恋ひ御（おはしま）す事
　主上（しゆしやう）、法皇の仰せを申し還（かへ）させたまひける中に、人の耳目（じぼく）を驚かし、世以つて大きに傾け申しける御幸は、故近衛院の后太皇太后宮（たいくわうたいこうぐう）と申しけるは、左大臣経宗卿の御母、宇治の左大臣殿の養子なり。中宮より太皇太后宮（たいくわうたいこうぐう）にぞ上り給ひける。先帝に後（おく）れ奉り御座（おはしま）して後、九重（ここのへ）の外近衛河原の御所に、移り住ませ御座（おはしま）しけり。先朝の后の宮にて渡らせ御（おはしま）しければ、古目（ふるめ）かしく幽（かす）かに御（おはしま）す消息（ありさま）なり。承暦（しようりやく）・応保の比（ころ）は、御年廿二三に成らせ御（おはしま）しければ、少し過ぎたる御程なり。然（しか）るに、天下第一の美人の聞え有りければ、主上（しゆしやう）色に染める御心にて、竊（ひそか）に高力士（かうりよくし）に詔（ぜう）じて、外宮（ぐわいきゆう）に引き求めしむるに及び、忍びて彼（か）の宮に御消息（おん−せうそく）有り。然（さ）れども、宮敢（あへ）て聞食（きこしめ）し入れられず。忍び兼ねたる御思ひ、常連（ヒタスラ）早（はや）帆（ほ）に顕れて、入内（じゆだい）有るべき由（よし）、右大臣家に宣旨を下さる。
　此（こ）の事、天下において殊に勝（すぐ）れたる事故（ことゆゑ）に、公卿（くぎやう）-僉議（せんぎ）有り。各（おのおの）意見に云はれけるは、「先づ異朝の先蹤（せんしよう）を尋ぬるに、則天皇后（そくてん−くわうごう）は太宗・高宗両帝の后に立ちたまへる事有り。彼（か）の后と申すは、唐の太宗皇帝の后、高宗皇帝の奉為（おんため）には継母なり。太宗崩御（ほうぎよ）の後、御髪（み−ぐし）を下し、盛業寺に籠（こも）り居たまへり。当帝高宗の曰（のたま）はく、『願はくは君宮室に入つて政（まつりごと）を助け給へ』と。天使五度来たるといへども、敢（あへ）て以つて随ひたまはず。爰（ここ）に帝（ミカド）自（みづか）ら盛業寺に臨幸あつて曰（のたま）はく、『朕（ちん）敢（あへ）て私の志を遂げんとには非（あら）ず。只（ただ）天下の為（ため）なり』と。然（さ）れども皇后靡（なび）く御心無（な）くして、御勅答に申されけるは、『先帝の他界を訪（とぶら）ひ奉らんが為（ため）に、適（たまたま）釈門に入れり。再び塵界に還（かへ）るべからず』と。爰（ここ）に皇帝内外の群籍を勘（かんが）へ合はせ、誣（しひ）て還幸を勧むといへども、皇后〓然（クわくぜん）として飄（ひるがへ）らず。然（さ）れども扈（尾）従（こしよう）の群公等、横（ヨコサマ）に取り奉るが如（ごと）くにして、宮に入れ奉る。高宗在位三十四年、国静かに民楽しめり。皇帝と皇后と二人して政（まつりごと）を治むる故に、彼（か）の御時をば二和（じくわ）の御宇とぞ申しける。高宗崩御（ほうぎよ）の後、皇后女帝と為（し）て天下を治め、年号を神功元年と改む。周の王孫たる故に、唐の名を改めて、大周の則天聖皇帝と号す。爰（ここ）に臣家、歎きて云はく、『先帝崩御（ほうぎよ）の後、太宗世を相（あ）ひ継ぎて経営せしむること、其の功績古今にも類ひ無（な）しと言つつべし。然（しか）るに天子無きにしも非（あら）ず。願はくは位を去つて太宗の功業を長からしめ給へ』と。仍（よつ）て御在位廿一年と申しけるに、太宗の太子中宗皇帝に御位を授け奉り給ふ。即（すなは）ち改元有つて大唐神亀（じんき）元年と称す。即（すなは）ち我が朝の文武天皇慶雲二年〈　乙巳（きのとみ）　〉の歳に当たれり。
　此れは異朝の先規（せんぎ）為（た）る上は別段の事なり。我が朝においては、神（桓）武天皇より以来（このかた）人皇（にんわう）七十余代に至るまで、未（いま）だ二代の后に立ちたまふ例を聞かず」と、諸卿一同に申されければ、法皇も、此（こ）の事然（しか）るべからざる由（よし）、申さしめ給ひけれども、主上（しゆしやう）仰せ有りけるは、「天子に父母無（な）し。万乗の宝位を忝（かたじけな）くする上は、此れ程の事を叡慮に任せざるべき様や有る」とて、既（すで）に入内（じゆだい）の日時を宣下せられける上は、子細に及ばず。
　宮、此（こ）の事を聞食（きこしめ）し、引き繦（カヅ）きて、御殿籠（おんとのごも）らせたまふ。寔（まこと）に御歎きの色深くぞ見えさせ御座（おはしま）しける。先帝近衛院に後（おく）れ奉りし久寿の秋の初めに、同じ草葉の露と消えたりせば、繋（かか）る憂き事をば聞かざらましと、口惜しき事にぞ思食（おぼしめ）されける。爰（ここ）に父の大臣、〓［无＋心］（ナグサ）め申されけるは、「『世に随はざるを以つて狂人と為（す）』と云（い）へり。既（すで）に詔命（ぜうめい）を下され畢（をは）んぬ。子細を申すに処（ところ）無（な）し。只（ただ）速かに入内（じゆだい）有るべきなり。是（こ）れ偏（ひとへ）に愚老を助け御座（おはしま）す孝行の御計（おんぱから）ひなり。又知らずや、此（こ）の御末に王子御誕生有らば、君は国母（こくも）と崇（アガ）められ御座（おはしま）さば、愚老は帝祖と云はるべし。家門の栄花にや有るべからん」と誘（こしら）へ申し給へども、御応（いら）へも無（な）し。
　又其の比（ころ）、宮、何と無き御手習の次（ついで）に、斯（か）く書き〓［无＋心］（なぐさ）み給ひける。
　「宇幾布志尓沈哉終河竹　世尓多免志奈起名於波流津
　　　（うきふしに沈みやはてむ河竹の　世にためしなき名をば流しつ）
世には何として漏れ聞えけん、哀れに艶（やさ）しき様（ためし）にこそ謳哥しけれ。
　入内（じゆだい）の日には、父の大臣・供奉（ぐぶ）の上達部（かんだちめ）の出車の儀式、心も言（ことば）も及ばれず。宮は物憂かるべき御出で立ち、疾（とみ）にも出で奉らず、遥かに夜深（ふ）けて半ばに向かひてぞ扶乗（カキノ）せ御坐（おはしま）しける。故（コトサラ）色有る御衣を召されず、只（ただ）白き御衣十五計（ばか）りぞ召されける。内に参らせ給ひしに、即（やが）て恩を承（かうぶ）らせたまひ、麗景殿（れいけいでん）に渡らせ御座（おはしま）す。常連（ヒタスラ）朝政（あさまつりごと）を勧め奉り御座（おはしま）す御有様なり。又清涼（冷）殿（せいりやうでん）の画図（ぐわと）の障子に、月を書きたる所有り。此れは近衛院の幼帝にて渡らせ御座（おはしま）しし当初（そのかみ）、何と無き御手間探（てマサグリ）に書き陰（クモラカ）し御座（おはしま）したりしが、有りしながらに少しも更（カハ）らず有りけるを御覧ぜられて、先帝の昔を思ひ出だし、恋しくや御座（おはしま）しけん、右（かく）こそ思食（おぼしめ）し連（つづ）けられける。
　「思幾耶宇起身那賀良尓免具利記天　同雲井能月越美無登半
　　　（思ひきやうき身ながらにめぐりきて　同じ雲ゐの月をみむとは）
　此（こ）の間の御事共、哀れに艶（やさ）しき御有様なり。
六　二条院崩御（ほうぎよ）の事
　繋（かか）る程に、永万元年〈　乙酉（きのととり）　〉の春の比（ころ）より、主上（しゆしやう）二条院、御悩（ご−なう）の由（よし）聞えし程に、其の夏の初めには事の外に御不予（ご−ふよ）に御（おはしま）す間、右大臣実能卿の御娘の腹に、今上の宮の二歳に成らせ給ふを、皇子に立て奉るべき由（よし）聞えし程に、六月廿五日、俄（にはか）に親王（しんわう）の宣旨を下されて、即（やが）て其の夜御位を譲り奉りき。何と無（な）く天下〓（あは）てたる有様なり。　我が朝の童帝（とうたい）を尋ぬるに、人王五十六代清和天皇〈　諱（いみな）を惟仁（これひと）と云ふ。　〉九歳にて文徳（もんどく）天皇の譲りを受け、天安元年〈　丁丑（ひのとうし）　〉十二月七日、大極殿（だいこくでん）にて御即位有り。是（こ）れは和国童帝（とうたい）の始めなり。振旦（しんだん）の周公旦（しうこうたん）の、成王に代り南面にして政（まつりごと）を行はれしに准（なぞら）へて、祖父（そぶ）忠仁公（ちゆうじんこう）、幼主を扶持し奉る。是（こ）れ摂政（せつしやう）の始めなり。陽成天皇〈　諱（いみな）を貞明と云ふ。　〉九歳、一条院七歳、後一条院九歳、是（こ）れは責（せめ）て善悪に付けて御心も長（たけ）く、分別の方も有りければ、最も然（しか）るべし。然（しか）るに、鳥羽院は五歳、近衛院は三歳にて御即位有りしを、早晩（いつしか）なりと人申し合へり。此（こ）の君は〈　諱（いみな）を順仁（のぶひと）と云ふ。　〉僅（わづ）かに二歳に成らせ給ふ。先例無（な）し、物騒がしとぞ人皆申しける。
　繋（かか）りし程に、七月廿二日、新院〈　二条院　〉位を下りたまひて後、纔（わづか）に卅余日と申すに御隠れ有り。哀れなるかな、昨日は当帝、十善の宝位に昇りて声花（はなやか）なりしに、今日は新院、九重（ここのへ）の玉の棲（すみか）を出でて潦倒（ヲチぶ）る。父の御年は廿三、御子は後に二歳。老少前後と云ひながら、世に浅猿（あさまし）き御事なり。
　同じき八月七日、香隆寺（かうりゆうじ）の艮（うしとら）蓮台野（れんだいの）の辺り、船岡山に送り奉る。労（いたは）しきかな、忝（かたじけな）きかな、玉台を棲（すみか）と為（し）て御座（おはしま）しける君の、草村を宿（やどり）と為（し）て御座（おはしま）す。寔（まこと）に益（やく）無き世界なり。本蔵の聖人、折節（をりふし）参会して、右（か）く思ひ次（つづ）けける。
　「何有御行事今日問　今限聞悲
　　（いつも有るみゆきの事を今日問へば　今を限りと聞くぞ悲しき）
と読みつつ、墨染の袖を汐（しぼ）り会（あ）へり。理（ことわり）とぞ覚えける。舟岡山の御巓（いただき）と申すなり。労（いたは）しきかな、忝（かたじけな）きかな、玉台を棲（すみか）と為（し）て御座（おはしま）しける君の、草村を宿（やどり）と為（し）て御座（おはしま）す。寔（まこと）に益（やく）無き世界なり。
　近衛（こんゑ）の大宮は、二代の后に立たせ給ひたりしかども、指（さ）したる御幸ひも御座（おはしま）さず。又早晩（いつしか）此（こ）の君にも後（おく）れ奉り給ひしかば、急（やが）て御髪（み−ぐし）を降ろし御座（おはしま）しけるとぞ聞えし。
七　延暦・興福寺（こうぶくじ）、額打論（がくうちろん）の事
　然（さ）る程に、葬送の夜、延暦寺・興福寺（こうぶくじ）の衆徒等（しゆと−ら）、額打論（がくうちろん）を為（し）出だし、互に狼藉に及べり。国王の崩御（ほうぎよ）有つて、葬送の作法には、南北二京の僧徒等、悉（ことごと）く供奉（養）（ぐぶ）し奉つて、我が寺の験（しるし）には榔を立て額を打（う）つ。南都には東大寺・興福寺（こうぶくじ）を始めと為（し）て、末寺（まつじ）々々（まつじ）相（あ）ひ連なれり。東大寺は聖武（しやうむ）天王の御願、諍ふべき寺无（な）ければ、一番なり。二番には大職冠（たいしよくわん）・淡海公（たんかいこう）の氏寺、興福寺（こうぶくじ）の額を立てて、南都の末寺（まつじ）等、次第に立て並べたり。興福寺（こうぶくじ）の額に迎へて、北京（ほくきやう）には延暦寺の額、其の外山々寺々立て並べたるは先例なり。
　而（しかる）に今度の御葬送に、延暦寺の僧徒、事を乱りて、東大寺の次ぎ、興福寺（こうぶくじ）の上に額を立つる間、山階寺（やましなでら）の方より、東門院の衆徒、西金堂（さいこんだう）の衆、観音房（くわんおんばう）・勢至房（せいしばう）両三人、三枚甲（さんまいかぶと）を著（き）、左右（さう）の〓（こて）差して、黒革鬼（くろかはをどし）の鎧に大〓〓［金＋分］（おほなぎなた）を用（も）つて走り出で、延暦寺の額を削り倒して、「喜（うれ）しや水、鳴るは瀧の水」と拍（はや）して、興福寺（こうぶくじ）の方へ走り入りにけり。延暦寺の僧徒、先例を背きて狼藉を致す程ならば、即（やが）て其の座にて手向ひすべきに、心に深く思ふ事や有りけん、一言（ひとことば）も出ださざるこそ怖（おそろ）しけれ。一天の君世を早（はや）く為（せ）させたまひしかば、情け無き草木までも憂ひたる色有るべきに、況（いはん）や人倫（輪）（じんりん）僧徒の法においてをや。浅猿（あさまし）き事出で来て、式作法〔散々にて〕、高きも賤しきも四方に退散し、喚（をめ）き叫ぶ。
　同じき九日の子（ね）の時に、山門の大衆（だいしゆ）下洛の由（よし）聞えければ、武士・検非違使（けんびゐし）、西坂本へ馳せ向ひたりけれども、大衆（だいしゆ）推（お）し破（やぶ）つて乱入せんと欲（す）。貴賤上下騒ぎ〓（ののし）ること斜（なの）めならず。内蔵頭（くらのかみ）教盛（のりもりの）朝臣（あつそん）、布衣（ほうい）にて左衛門の陣に候ひけり。何（いか）なる者の云ひ出だしたるに耶（や）、「上皇、山門の大衆（だいしゆ）に仰せて、清盛を追討すべき」由（よし）、風聞（ふうぶん）有りしかば、平家の一門六波羅へ馳せ集まり、〓（あは）て合へり。右衛門督（うゑもんのかみ）重盛計（ばか）りは、「何故にや、只今（ただいま）左様の事は有るべき」とて、静められけり。上皇此れを聞食（きこしめ）し、驚き覚食（おぼしめ）されければ、俄（にはか）に六波羅御幸有り。中納言大きに恐れ騒がれけり。
　山門の大衆（だいしゆ）、清水寺に推（お）し寄せて、仏閣・僧坊一宇も残さず焼き払ふ。此れは去る七日の額打論（がくうちろん）の故なり。清水寺は興福寺（こうぶくじ）の末寺（まつじ）為（た）る故に、之（これ）／を焼き払ふとぞ聞えし。然（しか）るに、清水寺炎上（えんしやう）の朝（あした）、「観音火坑（くわきやう）変成池（へんじやうち）は如何（いか）に」と云ふ札を書きて立てたりければ、次の日「歴劫（りやくごふ）不思議（ふしぎ）是（こ）れなり」と云ふ返札をぞ立てたりける。何（いか）なる安度無（あとな）し者の所為（しわざ）なるらんと、哽（ヲカ）しかりけり。
　衆徒は皈山しければ、上皇は還御（くわんぎよ）成りにけり。重盛卿は御送りに参られたり。父の清盛は留まり給ふ。猶（なほ）用心の為（ため）とかや。中納言の曰（のたま）ひけるは、「法皇の入御（じゆぎよ）こそ実（まこと）に其の畏（おそ）れ有りけれども、尓（と）にも尓（かく）にも思食（おぼしめ）さるる旨の有ればこそ、加様（かやう）に風聞（ふうぶん）も有るらめ。然（しか）れば則（すなは）ち、法皇の御幸有ればとて、我等打解（うち−と）くべからず」とぞ言ひける。右衛門督舌を振ひ、面を赤くして申されけるは、「此（こ）の事、努々（ゆめゆめ）御詞にも御色にも出ださるべからず。人に心著（こころづ）け顔に、中々凶事（あしきこと）にて候ひなん。其れに就（つ）きては弥（いよいよ）叡慮にも背かず、世の為（ため）人の為（ため）、善き振舞（ふるまひ）有らば、定めて三宝仏神の加護も有るべし。然（さ）らずは御子孫の末、何事に就（つ）きても凶（あ）しかるべく候ふ」と申しながら、急ぎ立ち給ひにけり。「右衛門督（うゑもんのかみ）は以つての外に大様（おほやう）なる者かな」とぞ言ひける。
　法皇還御（くわんぎよ）の後、疎（うと）からぬ近習者（きんじゆしや）共の中に、「抑（そもそも）不思議（ふしぎ）の事を申し出でたる者かな。〔いかなる者の〕云ひ出だしける」と仰せ有りければ、西光（さいくわう）法師、御前に候ひけるが、「天に口無（な）し、人（にん）を以つて言はす。余りに平家過分に成り行き候ふ間、天の御計（おもんぱから）ひにも有るらん」と申しければ、人々「此（こ）の事由（よし）無（な）し。壁に耳有り、石に口有りと云（い）へり。恐ろし恐ろし」とぞ、舌を振ひて申しける。
八　高倉天皇御即位の事
今年は天下諒闇為（タ）れば、御禊・大嘗会（だいじやうゑ）も無（な）し。同じき年十二月廿五日、建春門院の御腹の、法皇の第五の王子〈　高倉これなり。　〉在（ましま）ししが、親王（しんわう）の宣旨を蒙（かうぶ）らせ給ひにけり。法皇、年来は打（う）ち籠（こ）められて御坐（おはしま）しけるが、今は法皇の御計（おんぱから）ひに任せ奉る事こそ御目出（めで）たけれ。
　仁安元年〈　　丙戌（ひのえいぬ）　〉、今年は既（すで）に大嘗会有るべき由（よし）聞えければ、天下に其の営み有りけり。同じき年十月七日、親王の宣旨を蒙（かうぶ）り給ひし高倉院〈　　諱（いみな）を憲仁（のりひと）と云ふ。　〉東三条にて春宮（とうぐう）に立ちたまふ。春宮（とうぐう）と申すは当帝の御子なり。是（こ）れを太子と号す。又御弟の儲けの君に備はり御坐（おはしま）すを太弟と申す。其れに是（こ）の春宮（とうぐう）は御叔父（をぢ）六歳、主上は御甥三歳なり。昭穆（ぜうもく）未（いま）だ相（あ）ひ-叶はず。但し、寛和二年〈　　丙戌（ひのえいぬ）　〉六月廿一日、一条院〈　　諱（いみな）を懐仁（やすひと）と云ふ。　〉七歳の御時、大極殿（だいこくでん）にて御即位有り。三条院〈　諱（いみな）を居（房）貞（いやさだ）と云ふ。　〉十一歳の御時、七月十六日、東宮に立ちたまふ。是（こ）れ又先例無きにしも非（あら）ず、とぞ申しける。
　六条院二歳にて、永万元年六月廿五日に親王の宣旨を蒙（かうぶ）らせ給ひ、御位を受け取り御坐（おはしま）して後、纔（わづか）に三年をぞ治めたまひける。仁安元年〈　丁亥（ひのとゐ）　〉二月十九日（じふくにち）、東宮〈　高倉天王　〉御践詐（せんそ）有りしかば、六条院四歳にて御位を退き、新院と号せられ御（おはしま）す。未（いま）だ御元服（ご-げんぶく）も有らずといへども、太上天皇（だいじやうてんわう）の尊号有り。漢家にも本朝にも此れぞ童帝（とうたい）の始めなるらんと、珍重（めづら）しき事共なり。然（さ）れども遂（つひ）に安元二年七月十八日、御年十三にて隠れ給ひぬ。
　仁安三年三月廿日、大極殿（だいこくでん）にて新帝〈　高倉院　〉御即位有り。此（こ）の君の位に即（つ）き給ひし御事は、弥（いよいよ）平家の栄花とぞ見えし。国母（こくも）建春門院と申すは平家の一門にて有る上、別（コト）に入道の北の方二位殿と申すは女院の御姉にて御坐（おはしま）しければ、相国の君達（きんだち）、二位殿の腹は、当今（たうぎん）の御従父子（いとこ）為（た）る間、最見（イミジ）き事共なり。平大納言時忠卿は女院の御〓（セうト）、主上の御外戚（ぐわいセキ）、内外に付け執権為（た）る間、叙位（じよゐ）除目（ぢもく）偏（ひとへ）に此（こ）の卿の沙汰なり。然（さ）れば則（すなは）ち、此（こ）の世には平関白（へいくわんばく）とぞ申しける。
九　右兵衛佐（うひやうゑのすけ）頼朝、伊東の三女に嫁する事
　然（さ）る程に、同じき年の弥生（やよひ）の比（ころ）にも成りければ、「遠山に霞聳（たなび）きて、鴈北に皈（かへ）る。中林に花開きて、鶯客を呼ぶ」と打（う）ち思はれて物哀れなり。流人右兵衛佐頼朝、藤九郎（とうくらう）盛長・佐々木の太郎定綱を召して言（のたま）ひけるは、「頼朝十三の時、平治元年十二月廿八日、当国〈　伊豆国　〉に左遷せられてより以来（このかた）、縁友（ゆかり）も無（な）くて徒然（つれづれ）なれば、伊東の次郎祐親（すけちか）に娘四人有りと聞く。嫡女は三浦介（みうらのすけ）義澄（よしずみ）が妻女、二女は土肥（とひ）の弥太郎（やたらう）遠平（とほひら）が妻女、三四は未（いま）だ傍家を見ず、養ひて深窓に有りと聞く。而（しか）るに国中第一の美女と云々。〓（めと）り通はんと欲（おも）ふは如何（いかが）有るべきや。」盛長申しけるは、「伊東の次郎は当時大番役と為（し）て上洛（しやうらく）の跡なり。境柄（をりから）然（しか）るべしといへども、君は流人にて貧窶（ひんル）、世に無き御身なり。祐親（すけちか）は当国においては有徳（うとく）威勢の者なり。請（う）け引き奉らん事不定（ふぢやう）なり。能々（よくよく）御（おん）-計（ぱから）ひ有るべきか。」定綱申しけるは、「何（いか）に藤九郎（とうくらう）殿、御辺は三条の関白謙徳公の御末と聞く。定綱は苟（いやし）くも宇多天皇の後胤、近江（あふみ）源氏の最中（もなか）なり。設（たと）ひ我等聟に成らんと所望すとも嫌はれじ。況（いはん）や君は六孫王（ろくそんわう）の苗裔（べうえい）、八幡殿（はちまんどの）四代の末葉（ばつえふ）、東国の奴原（やつばら）が為（ため）には重代の主（しゆう）なり。設（たと）ひ世に無き御身為（た）りといへども、争（いかで）か仰せを軽んぜんや。然（さ）れば則（すなは）ち、内々仰せられんに、若（も）し用ゐずば、則（すなは）ち我等此れを抑（おさ）へて取るべし」と申しければ、頼朝此れを聞き、「定綱の只今（ただいま）の俗姓（ぞくしやう）の沙汰、無益（むやく）なり。計ふ所も荒義なり。和殿原（とのばら）と我が身とは時に依（よ）つて本秩なり。当時においては詮無（な）し。只（ただ）〓睡（クヒネム）つて世を待つべし。然（さ）れば則（すなは）ち、艶書を飛ばして心を〓（はか）るべし」と云ひながら、彼方（かなた）の身親しき女に附けて度々（たびたび）此れを遣はせども、敢（あへ）て以つて之（これ）／を用ゐず。
　頼朝猶（なほ）思ひも止（や）まず、心尽しに成りにければ、人知れず又覚食（おぼしめ）しける様は、「昔、業平（なりひら）の中将、二条の后に心を通はして、何度（いくたび）か思ひ労（わづら）ひし。加之（しかのみならず）、『百夜（ももよ）の榻（しぢ）の端墻（はしがき）も、千束（ちつか）生（お）ふる錦木』と云ふ事有り。是（こ）れ先蹤（せんしよう）無きにしも非（あら）ず。頼朝も争（いかで）か黙止（もだ）すべき」とて、艶書の数も重なる間、岩木ならねば靡（なび）きにけり。兵衛佐は廿一、左馬頭の三男、容顔（ようがん）如勇（ゆゆ）しき男（をのこ）なり。伊東の三女は十六歳、国中第一の美女なり。互ひに契つて月日を経（へ）、一人の男子（なんし）を生み得（え）たり。容顔（ようがん）美麗（びれい）にして、潘岳（はんがく）玉山（ぎよくざん）に相（あ）ひ-同じ。形皃（けいばう）端正（たんじやう）にして、上界の天童に異ならず。
　然（さ）る間、頼朝思はれけるは、「我当国に流罪せられて、田舎の塵に交はるといへども、此（こ）の子を設（まう）けたることは悦びなり」とて、千鶴（せんづる）と名づけられたり。頼朝言ひけるは、「此（こ）の子十五に成らん時、伊東・北条を相（あ）ひ-具して先陣（せんぢん）に打たせ、定綱・盛長を指（さ）し廻（めぐ）らし、東国の勢を招き、頼朝都に馳せ上つて、父の敵（かたき）清盛を打たん」と言ひながら、二所権現（にしよごんげん）・三嶋明神の御宝殿に秘（ひそか）に願書（ぐわんじよ）をぞ納められける。
仁安三年〈　戊子（つちのえね）　〉三月廿日、高倉院御践祚（ごせんそ）の後、法皇〈　後白河法皇　〉別（わ）く方無（な）く、四海の安危をば、掌（たなごころ）の内に照らし、百王の理乱をば心の中に懸け、万機（ばんき）の政務を聞食（きこしめ）されければ、法皇の近く召しつかはれける公卿・殿上人以下（いげ）、北面の輩（ともがら）に至るまで、皆程々に随つて、官位俸録身に余り、朝恩を蒙（かうぶ）るといへども、人の心の習ひなれば、猶（なほ）此れを不足に欲（おも）ひける間、此（こ）の入道の一類のみ多く国を塞（ふさ）ぎ、官を妨（さまた）ぐる事を、各（おのおの）目覚（めざま）しく思ひし程に、疎（ヲロソカ）の人も無き時は、則（すなは）ち寄り合ひ私語（ささや）きけるは、「此（こ）の入道の亡びたらば、其の国は明きなん、其の官には成りなん」とぞ申しける。
　法皇、仰せ有りけるは、「昔、国常立尊（くにのとこたちのみこと）より第七代伊奘諾（いざなき）・伊奘冉（いざなみ）の尊の御子天照大神（あまてらすおほみかみ）、我が朝（てう）秋津嶋（あきづしま）を知食（しろしめ）ししより以来（このかた）、今に至るまで、忝（かたじけな）くも十善の尊号を受け、苟（いやしく）も万機（ばんき）の宝位に居す。末代といへども王法未（いま）だ絶えず。臣下争（いかで）か軽んずべけんや。就中（なかんづく）、古今にも朝敵を打（う）つ者之（これ）多し。田村麻呂（マろ）〈　嵯峨天皇の時の人　〉は高丸（たかまる）を誅（ちゆう）して権大納言（ごんのだいなごん）の位に登るといへども、未（いま）だ摂録（せふろく）の臣には補さず。貞盛・秀郷が承平（しようへい）の将門（まさかど）を打（う）ちし、源頼義（よりよし）が天喜（てんぎ）の貞任（さだたふ）を誅（ちゆう）せし、其の勧賞（けんじやう）、受領（じゆりやう）には過ぎず。然（しか）るに清盛入道、官位俸（捧）録其の身に過ぎ、一門の繁昌世に超えたり。故に永暦（えいりやく）・応保の比（ころ）より悪行（あくぎやう）倍増し、無道非礼なり。是（こ）れ王法の尽くるか、将又（はたまた）仏法の滅ぶるか」とぞ仰せ有りける。
十　頼朝の子息（しそく）、千鶴（せんづる）御前失なはるる事
　嘉応（かおう）元年〈　己丑（つちのとうし）　〉七月十一日、伊東の次郎祐親（すけちか）、大番役も終（は）てければ、京より下向して、前栽（せんざい）の方を見ければ、三歳計（ばか）りの少（をさな）き者を、小さき女童（めのわらは）の之（これ）／を懐（いだ）きて遊びければ、祐親（すけちか）此れを見て、「袷（あ）の少（をさな）き者は誰（た）が子ぞ」と妻女に問ひければ、妻女対（こた）へけるは、「袷（あ）れこそ殿の秘蔵（ひさう）せらるる三の御方の、制するをも聞かず、流人右兵衛佐殿に相（あ）ひ-具して設（まう）けらるる御子、千鶴（せんづる）御前とは是（こ）れなり」と云はれければ、祐親（すけちか）此れを聞いて、大きに腹立（ふくりふ）して申しけるは、「娘なりとも親しむべからず、孫なりとも愛すべからず。親の命（めい）を背き、流人の子を生む。平家の聞え有らば、祐親（すけちか）定めて其の罪科を蒙（かうぶ）るべし。急ぎ急ぎ披露無き前（さき）／に彼（か）の者を失ふべし」とて、郎従二人・雑色（ざふしき）三人を召し寄せ、孫の千鶴（せんづる）を請（う）け取らす。五人の者共、此れを請（う）け取り、伊豆国松河の白瀧に将（ゐ）／て行き、河の縁（はた）に下り居（す）ゑ奉りければ、少（をさな）き人四方を見廻したまひて、「父御は何（いづ）くにぞ、母御は何（いづ）くにぞ」と言へば、「袷（あ）れ、袷（あ）の瀧の下に」と此れを申す。「去来（いざ）、然（さ）らば疾（と）く行かん」と言（のたま）ふ時、此（こ）の者共、情け無（な）く沈めを付け、罧〓（ふしつけ）にするこそ糸惜（いとほ）しけれ。
Ｐ１１５２
　爰（ここ）に祐親（すけちか）の娘、少（をさな）き人を失はれ、悶（もだ）へ焦（こが）れ悲しみて、「穴（あな）心憂（こころ−う）や。吾が子をば何（いか）／なる人の此れを請（う）け取りて、何（いか）／なる所へ此れを将（ゐ）／て行きけん。何様（いかさま）なる目を見せ、何様（いかさま）にか此れを失ふらん。哀れなるかな、母は此（こ）の土に留まり、子は冥界に趣きけり。我が身我が身に非（あら）ず、我が心我が心に非（あら）ず。仏神三宝、然（しか）るべくは、吾が命を召し取りたまへ。生きて物を思はんも堪（た）へ難（がた）し」と、天に仰ぎ地に覆（ふ）して、泣き悲しめども甲斐（かひ）こそ無けれ。
　剰（あまつさ）へ、祐親（すけちか）、情け無（な）く頼朝の縁婦を引き去り、当国の住人江葉（えマ）の小次郎近末（ちかすゑ）を聟に取らんと相（あ）ひ-擬する処に、此（こ）の女房、夫婦の別れを悲しみ、若君の余波（なごり）を思ひしが故に、深く父母を恨み、近末（ちかすゑ）に迎へらるるといへども、敢（あへ）て以つて靡（なび）くこと無（な）し。秘（ひそか）に彼（か）の所を迯（に）げ出で、縁者の許（もと）に忍び籠（こも）りぬ。江葉の小次郎、力及ばず止みにけり。
右兵衛佐、愛子を失はれ縁婦を去られ、一方（ひとかた）ならず難（なや）みければ、生きて死せるが如（ごと）く思はれけり。定綱・盛長、右兵衛佐殿に申しけるは、「設（たと）ひ君世に在（ましま）さずといへども、我等、弓箭（きゆうせん）の家に生まれて候へば、名を惜しむ者なり。我等、君に付き添ひ奉ること、世に以つて隠れ無（な）し。重代の名を朽（くた）さんこと、実（げ）に以つて口惜しく候ふ。我等二人手を取り組んで、祐親（すけちか）男に行き向つて死ぬべく候ふ」と申しければ、右兵衛佐言ひけるは、「己等（おのれ-ら）が志、有り難（がた）し。重代の勇士の身為（た）る間、各（おのおの）寔（まこと）に然（さ）こそ思ふらめ。然（さ）れども頼朝、当国に流罪せられしより以来（このかた）、父の敵（かたき）清盛を討たんと欲（おも）ふ志、日夜朝暮に晴れ遣らず。然（しか）るに、何ぞ大事の敵（かたき）を閣（さしお）いて、小事に命を失ふべけんや。己等（おのれ-ら）が我も我もと思はば、此（こ）の事思ひ止むべし」と制せられける間、「袷（あは）れ、袷（あは）れ」と云ひながら、仰せに随ひて止みにけり。
　彼（か）の女房の思ひを物に譬（たと）ふれば、異国に漢帝の御時、王昭君と申しける后は、〓（ゑびす）の手に渡され、北路の旅に向かひて、「翠黛（すいたい）−紅顔（こうがん）、錦繍（きんしう）の粧（よそほ）ひ、泣（なくな）く沙塞（ささい）を尋ねて、家郷（かきやう）を出づ」と歎かれけるが如（ごと）し。此（こ）の女房も、頼朝の館を出でたまひて、近末（ちかすゑ）の許へ渡りぬ。争（いかで）か彼に更（かは）らんや。亦頼朝が歎きを物に譬（たと）ふるに、唐の玄宗皇帝の楊貴妃を失ひたまひし思ひの如（ごと）し。其れは然（サレ）ども方士（はうじ）をして蓬莱宮に求めしめ、玉妃、鈿合（デンがふ）金釵（釼）（シヤ）を以つて方士（はうじ）に与へて形見に授け、「以つて天に在らば願はくは比翼の鳥と作（な）り、地に在らば又連理の枝と為（な）らむと、情けの詞を契りし験（しるし）と為（な）さむ」と云ひて遣はす。方士（はうじ）返つて之（これ）／を奏す。皇帝即（すなは）ち〓（なぐさ）みたまふ。
十一　頼朝、北条の嫡女に嫁する事
　右兵衛佐は彼には似ず、伝へ語らふ人も無ければ、遣（や）る方も無き物思ひなり。加之（しかのみならず）、祐親（すけちか）入道、平家の尤（とが）めを恐れ、秘（ひそか）に夜討ちに為（せ）／んと欲（す）。然（しか）るに彼（か）の入道の子息（しそく）、伊東の九郎祐澄（すけずみ）、竊（ひそか）に頼朝に申しけるは、「祐澄（すけずみ）が父入道、俄（にはか）に天狗（てんぐ）其の身に詫（ツ）き候ひて、君を夜討ちに為（し）奉らんと相（あ）ひ-議（はか）り候ふ。設（たと）ひ非道を工（たく）むといへども、親の過（とが）を顕はすべきには非（あら）ねども、此（こ）の頃日（ひごろ）君に相（あ）ひ-馴れ奉つたる上、又指（さ）したる過も有（ましま）さず。此（こ）の事を言はずは冥の照覧恐れ有り。然（さ）れば只（ただ）、入道の思ひ立たざる前（さき）／に、君須（すべから）く此（こ）の所を立ち出でたまふべし。努々（ゆめゆめ）御披露有るべからず候ふ」と申しながら、波羅々々（はらはら）と泣きければ、右兵衛佐言ひけるは、「入道の為（ため）に、其れ程に思ひ籠められたる上は、頼朝此（こ）の所を立ち忍ぶといへども、来たるべき殃（わざはひ）をば遁（のが）るべからず。又我が身においては謬（あやま）り無ければ、自害を為（す）るには及ばず。汝が志、生々世々（しやうじやうせせ）にも忘れ難（がた）し」と言ひければ、九郎即（やが）て立ち去りぬ。
　右兵衛佐、定綱・盛長を召して言（のたま）ひけるは、「祐親（すけちか）入道、頼朝を討つべき由（よし）、密（ひそか）に此れを聞き得（え）たり。設（たと）ひ頼朝一人こそ討たるとも、己等（おのれ-ら）は討たるべからず。己等（おのれ-ら）、食頃（しよくけい）此（こ）こに留まり、後日に頼朝を尋ぬべし」と言ひければ、盛長・定綱申しけるは、「所詮（しよせん）候（ざうら）ふ、彼（か）の入道思ひ立たざる前（さき）／に、還（かへ）つて此れを討ち候はん」とて、彼等二人思ひ切つて出で立ちければ、右兵衛佐言ひけるは、「兼ねて言ひしが如（ごと）く、未（いま）だ父の敵（かたき）清盛入道を討たざる間、何事の有りとも我と騒ぐべからず。相（あ）ひ-構へて、汝等抑（おさ）へ静むべし」とて、大黒鹿毛（おほくろかげ）と云ふ馬に乗り、鬼武（おにたけ）と云ふ舎人（とねり）を相（あ）ひ-具し、八月十七日の夜半計（ばか）りに、伊東の館を打（う）ち出でて、北条へ馳せ越えけり。夜も漸（やうや）く明けければ、定綱・盛長跡を追ひ、尋ね行きぬ。
　右兵衛佐、祈念して申されけるは、「南無皈命頂礼（きみやうちやうらい）、八幡殿（はちまん）三所聞食（きこしめ）すべし。頼朝の先祖伊与守（いよのかみ）頼義（よりよし）朝臣、奥州の貞任（さだたふ）を迫（せ）めし時、嫡男義家を以つて八幡殿（はちまん）大菩薩の氏子と為（な）し、其の名を八幡殿（はちまん）太郎と号す。此れに依（よ）つて、大菩薩、氏子に至るまで護（まも）るべしと云ふ御誓ひ有り。然（しか）るに頼朝は是（こ）れ八幡殿（はちまんどの）より四代の氏子なり。然（しか）るべくは八幡殿（はちまん）大菩薩、日本国を頼朝に打（う）ち随はしめ給へ。頼朝の子（こ）の敵（かたき）、伊東入道を打（う）ち取らん」と言（のたま）ひ了（は）て、二所権現（にしよごんげん）に精誠（せいぜい）を致さる。
　同じき十一月下旬の比（ころ）、右兵衛佐、伊東の娘に猶（なほ）懲（コ）りず、北条の四郎の最愛の嫡女に、秘かに忍びて通はれけり。此（こ）の世ならぬ契りにて有りけり。故に慇（ねんごろ）に偕老（かいらう）を結びぬ。時政は夢にも此（こ）の事を知らず。北条、大番を勤めて下りける程に、路より此（こ）の事を聞き、大きに驚きながら、平家の威を歎き恐れしが故に、同道（どうだう）して下向しける平家の侍、伊豆の目代（もくだい）和泉の判官（はんぐわん）兼隆に約束せしむ。然（さ）る間、同じき十二月二日、娘を取り還（かへ）し、目代（もくだい）兼隆が許へ渡す。然（さ）れども、女房都（すべ）て靡（なび）かず。未（いま）だ亥（ゐ）の尅（こく）に成らざる以前に、秘かに彼（か）の所を迯（のが）れ出でて、速やかに伊豆の御山の宿坊に致れり。使者を頼朝の許へ立てられければ、十日、右兵衛佐、鞭を上げて馳せ来たる。目代（もくだい）此れを聞き及ぶといへども、彼（か）の山は大衆（だいしゆ）強（こは）き所為（た）る間、輙（たやす）くも取り難（がた）し。兼隆は力及ばず止みにけり。北条此れを聞き、娘を勘当せしむ。
十二　藤九郎（とうくらう）盛長夢物語（ゆめものがたり）
　然（さ）る程に、相模国（さがみ／の−くに）の住人、懐嶋（ふところじま）の平（へい）−権守（ごんのかみ）景能（かげよし）〈　大庭権守（ごんのかみ）景宗が男　〉此（こ）の由（よし）を聞き、「右兵衛佐殿、伊豆の御山に忍びて御坐（おはしま）しける。神仏と善人とは宮仕へ申すに空しき事無し。景能（かげよし）参つて一夜なりとも御殿居（おん−とのゐ）仕るべし」とて、伊豆の御山に馳せ上り、藤九郎（とうくらう）盛長と一所に御殿居（おん−とのゐ）仕る処に、其の暁、盛長、夢物語を申して云はく、「右兵衛佐殿、足柄（あしがら）の〓倉（やくら）が嵩（だけ）に居て、南に向かひ、左の足にて東国を踏（フ）み、右の足にて西国を踏み、一品坊（いつぽんばう）昌寛（しやうくわん）〈　観音品計（ばか）りを頼朝に教へし故に、号して一品坊（いつぽんばう）と云ふなり。　〉、琉璃（るり）の瓶子（へいじ）を懐（いだ）き、定綱は金の盞（さかづき）を捧げ、盛長は銀の銚子を取り、佐殿（すけどの）に向かひ奉る。佐殿（すけどの）三献既（すで）に訖（をは）つて後、左右（さう）の袖を以つて月日を懐（いだ）き奉る。又子（ね）の日の松を引き持（も）ち、三本頭に挿し、君は南に向かひて歩ませ御坐（おはしま）す処に、白鳩二羽天より飛び来たつて、君の御髪（み−ぐし）に巣（すく）ひ、三子を生むと見えたり」と云々。
　景能（かげよし）聞きも敢（あ）へず、「藤九郎（とうくらう）が夢合せ、景能（かげよし）仕るべく候ふ。君、足柄（あしがら）の〓倉（やくら）が嵩（だけ）に居り御（おはしま）すと見えたるは、日本国を領知し御（おはしま）すべき表示なり。又酒盛と見えたるは無明（むみやう）の酒なり。其の故は、此（こ）の頃日（ひごろ）、君伊豆国に流され、田舎の塵に交はり御（おはしま）し、万（よろづ）に付けて猥（みだり）がはし。是（こ）れ洒に酔ひたる御心地なれば、疾（と）く酔ふべく御（おはしま）す瑞相なり。左の足にて東国を踏み御（おはしま）すと見えたるは、東より奥州に至つて知食（しろしめ）すべき表相なり。右の足にて西国を踏み御（おはしま）すと見えたるは、貴賀嶋（きかいがしま）を領掌（りやうじやう）有るべしとの先表なり。左右（さう）の袖を以つて月日を懐（いだ）き御（おはしま）すと見えたるは、君武士の大将軍と為（し）て、征夷将軍の宣旨を蒙（かうぶ）り御（おはしま）すべし。太上天皇（だいじやうてんわう）の御護（まも）りと成り給ふ好相なり。子（ね）の日の松三本を引き持（も）ち御（おはしま）すと見えたるは、君久しく日本国を治むべく御（おはしま）す瑞相なり。白鳩二羽飛び来たつて御髪（み−ぐし）の中に巣（すく）ひ、三子を生むと見えたるは、君に御子三人有るべき表示なり。南に向かひて歩みたまふと見えたるは、無明（むみやう）の酒醒めて、君思ふ所無（な）く振舞ひ御（おはしま）すべき表相なり」と、景能（かげよし）、委細に合せたり。右兵衛佐此れを聞いて言ひけるは、「頼朝若（も）し世に在らば、景能（かげよし）・盛長が夢と夢合せの纏東（てんとう）には、国を以つて宛（あ）て給ふべし」と、感歎身に余りて、喜悦したまふこと限り無（な）し。
　然（さ）る程に、北条は然（しか）るべく催されける果報にや、漸（やうや）く心和（やはら）ぎ行き、娘の勘当を赦（ゆる）し畢（をは）んぬ。頼朝夫妻を呼び寄せ奉る。已（すで）に頼朝、伊豆の御山より又北条へ立ち皈（かへ）り、弥（いよいよ）比日（ひごろ）の約（ちぎ）りを結び、殊に芝蘭（しらん）の語らひを臻（イタ）し、漸（やうや）く年月を送る間、一人の女子を設（まう）け給へり。容顔（ようがん）美麗（びれい）にして殆（ほとん）ど吉祥天女（きちじやうてんによ）の如（ごと）し。然（さ）る間、頼朝、流罪の悲しみは夫婦の語らひに止み、孤窶（ころう）の思ひは女子の資（たす）けに宥（なご）む。或（あ）る時、頼朝、小間の酒盛の次（つ）いでに、女子を見て、
　「竹子守山古曾楚多知希礼
　　　（竹の子はもる山にこそそだちけれ）
左（と）言ひたまひければ、時政取り敢（あ）へず、右（かく）ぞ之（これ）に付けにける。
　「末世満天〓千代経土伝
　　　（末の世までに千代を経よとて）
此（こ）の連歌は、実（まこと）に頼朝父子共に栄え、北条繁昌すべき奇瑞なりと、此れを聞く人、由（よし）有るべきことと謳謌（おうか）せり。
十三　太政（だいじやう）-入道清盛、悪行（あくぎやう）始めの事
　同じき嘉応（かおう）二年十月十六日、松殿の摂政（せつしやう）基房、主上〈　高倉天皇。御歳九歳　〉御元服（ご-げんぶく）の御定め有る為（ため）に、中御門（なかのみかど）の東洞院（ひがしのとうゐん）の御所より御参内有りける程に、小松の内大臣重盛卿の二男、新三位（しんざんみ／の）-中将資盛卿（すけもり/の−きやう）、其の時は越前守と申して十三に成られけるが、蓮台野（れんだいの）に出でて小鷹狩り為（し）て、鶉（うづら）・雲雀（ひばり）を追つ立てて、終日（ひねもす）に狩り暮らして、降る雪に枯野の景気憐（あは）れなりける間、夕べに及んで、大宮大路を下りに、大炊御門（おほひのみかど）大宮へ還（かへ）りけるに、殿下（てんが）の御出（ぎよしゆつ）に鼻付きに参り合はれたりけり。越前守の、誇り勇みて、世をも世と思はざりける上、召し具す所の侍共、礼儀骨法（こつぱふ）をも弁（わきま）へたること無ければ、殿下（てんが）の御出（ぎよしゆつ）とも云はず、一切（いつせつ）下馬の礼儀も無かりけり。然（さ）る間、前駆（ぜんぐ）・御随身（みずいじん）等、清盛入道の孫とも知らず、只（ただ）打（う）ち任せての人の、無礼に懸け通ると打（う）ち思ひて、奇（あや）しむ故に、「何ぞ、何（いか）／なる白者（しれもの）ぞ、狼藉に殿下（てんが）の御出（ぎよしゆつ）に乗り相（あ）ひ-し奉る。取つて引き下せ」と申しながら、御随身（みずいじん）共、馬より躍り下り、太刀を抜いて追つ散らす。資盛（すけもり）以下（いげ）の侍共五六人、馬より取つて之（これ）／を引き落とし、頗（すこぶ）る恥辱に及びけり。
　資盛（すけもり）朝臣、六波羅の宿所へ馳せ還（かへ）つて、祖父（おほぢ）入道に対（むか）つて泣（な）く泣（な）く申されければ、入道最愛の孫たる間、大きに嗔（いか）り腹立（ふくりふ）して、「設（たと）ひ殿下（てんが）たりとも、争（いかで）か入道の辺りの事をば、其れ程には思食（おぼしめ）さるべき。生ひ先遥かの少（をさな）き者に、左右（さう）なく恥辱を与へらるるこそ違恨の次第なれ。此（こ）の事思ひ知らせ奉らずしては、得（え）こそ有るまじけれ。繋（かか）る事より人にも蔑如（あなづ）らるるぞ。殿下（てんが）を恨み奉らばや」と言ひければ、小松の内府（だいふ）は、「此（こ）の事、努々（ゆめゆめ）有るべからず。重盛が子共と申し候はんずる者は、殿下（てんが）の御出（ぎよしゆつ）に参り合ひて、下馬せざるこそ尾籠（びろう）なれ。左様に為（せ）／られ奉るは、人数（ひとかず）に思はれ奉るに依（よ）つてなり。此（こ）の事思へば面目（めんぼく）なり。頼政・時光が様（やう）の源氏なんどに哂（アザムカ）れて候はんは、実（まこと）に恥辱にても候ひなん。加様（かやう）の事に依（よ）つて大事を引き起こしてこそ、世の乱れとは成り候はん」と諌め申されければ、其の後には内大臣には言ひ合はせず、片田舎の侍共の強（こは）く貪生（ふくつけ）なきが、入道殿の仰せより外には重き事無（な）しと欲（おも）ひて、前後をも弁（わきま）へぬ者共を十四五人召し寄せて、「来たる廿一日に、主上御元服（ご-げんぶく）の定めの為（ため）に、殿下（てんが）参内有らんずる道にて待ち受け奉りて、随身・前駆（ぜんぐ）が髪を切れ」とぞ下知（げぢ）せられける。
　爰（ここ）に殿下（てんが）は車に召し、中御門（なかのみかど）・東洞院（ひがしのとうゐん）の御所より、内の直廬（ちよくろ）に参入せらるる処に、大炊御門（おほひのみかど）・猪熊（ゐのくま）の辺りにて、六十余騎の軍兵（ぐんびやう）等、殿下（てんが）の御出（ぎよしゆつ）を待ち懸け奉る。殿下（てんが）は努々（ゆめゆめ）此（こ）の事をば思食（おぼしめ）さずして、打（う）ち任せての御出（ぎよしゆつ）よりも引き埋（ツク）ろひ御坐（おはしま）して、何心も無（な）く御出（ぎよしゆつ）成りけるを、射殺し切り殺さずとも、懸け散らし打（う）ち落とし擲（な）げ落とす。足に任せて迯（に）ぐるも有り、馬を捨てて隠るるも有り、前駆（ぜんぐ）六人の髪を剪（き）る。其の中に蔵人（くらんど／の）大輔（たいふ）高範（たかのり）の髪を剪（き）るとて、「是（こ）れは汝が髪を剪（き）るには非（あら）ず。己（おのれ）が主（しゆう）殿下（てんが）の髪を剪（き）るなり」と云ひけり。随身〔十〕人が内、右の府生（ふしやう）武光が髪も剪（き）られにけり。剰（あまつさ）へ御牛の鞦（しりがい）を剪（き）り放ち、弓を荒（あら）らかに御車（み-くるま）の内へ突き入れければ、殿下（てんが）も御車（み-くるま）より崩れ下りさせ給ひて、〓（あや）しの民の家へぞ立ち入らせ給ひにける。前駆（ぜんぐ）・御随身（みずいじん）も何（いづ）ちへか迯（に）げ失せけん、一人も無かりけり。供奉（ぐぶ）の殿上人、蜘（くも）の子を散らすが如（ごと）く走り失せぬ。六十余騎の軍兵（ぐんびやう）等、加様（かやう）に為（し）散らして、悦びの時を作り、六波羅へ還（かへ）りにけり。入道此れを聞き、「如勇（ゆゆ）しく為（し）たり」とぞ感ぜられける。
　小松の内府（だいふ）大きに驚き歎かれけり。「景綱・家貞奇怪（きつくわい）なり。入道殿何（いか）／なる不思議を下知（げぢ）せらるとも、争（いかで）か重盛に夢をば見せざるべき」とて、行き向かひたりし侍共十余人勘当せられけり。「凡（およ）そ重盛が子共にて有らん者は、天下を恐れ、礼儀をも存じてこそ振舞ふべきに、云ふ甲斐（かひ）無き若者共を召し具し、加様（かやう）の尾籠（びろう）を現じて、入道殿に腹を立てさせ、此（かか）る大事をも引き出だし、父祖の悪名を立つる。不孝の至り、独（ひと）り汝に在り」とて、越前守をも諌められけり。凡（およ）そ此（こ）の大臣は何事に就（つ）けても吉（よ）き人なりと、世にも誉められ給ひけり。其の後、殿下（てんが）の御事を知り奉つたる人一人も無き程に、御車（み-くるま）副（ぞひ）に候ひける古老の者に、淀の住人因幡（いなば）の斉使（さいつかひ）国久丸（まる）と申しける者、下臈（げらふ）なりといへども貞潔なる者にて、「抑（そもそも）我が君は何（いか）に成らせ御坐（おはしま）す」とて、此（こ）こ彼（かし）こを尋ね奉りけるに、殿下（てんが）、〓（あや）しの民の家に立ち隠れ御座（おはしま）しけるを、「君は焉（ここ）に渡らせ給ひける」と思ひて、御車（み-くるま）の装束を取り調へて寄せければ、殿下（てんが）、御直衣（おん-なほし）の袖を御顔に押し当てて、泣（な）く泣（な）く御車（み-くるま）に召されけり。国久丸（まる）計（ばか）り只（ただ）一人御車（み-くるま）を仕つて還御成し奉りけり。還御の儀式の心憂（こころ−う）さは只（ただ）推量（おしはか）るべし。摂政（せつしやう）・関白の此（かか）る憂き目を御覧ずることは、昔も今も有り難き様（ためし）なるべし。此れぞ平家の悪行（あくぎやう）の始めとぞ聞えし。
　殿下（てんが）は此（かか）る難に合はせ給ひける故に、今夜（こよひ）は主上（しゆしやう）御元服（ご-げんぶく）の定めも延びにけり。浅猿（あさまし）かりし事共なり。
十四　太政（だいじやう）-入道の第二の御娘、入内（じゆだい）有る事
　然（しか）る間、同じき廿五日、院の御所にて主上（しゆしやう）御元服（ご-げんぶく）の定め有り。摂政（せつしやう）殿、同じき十二月九日、兼ねて宣旨を蒙（かうぶ）り給ひて、同じき十四日、太政（だいじやう）-大臣（だいじん）に任じたまふ。是（こ）れ則（すなは）ち、明年主上（しゆしやう）御元服（ご-げんぶく）加冠（かくわん）の為（ため）なり。同じき十七日（じふしちにち）、摂政（せつしやう）殿、御賀有れども如勇（ゆゆ）しく苦（にが）りてぞ見えける。
　嘉応（かおう）三年正月一日、内裏には節会（せちゑ）行はれて、二日、淵酔（えんすい）有り。三日、御門（みかど）御元服（ご-げんぶく）有り。四日、加表。七日、戌（いぬ）の時に、院の御所法住寺殿（ほふぢゆうじ-どの）の南面に、車の輪計（ばか）りの光り物出で来たり。恐ろしとも言ふに及ばず。
　十二日、朝勤の行幸とぞ聞えし。最珍（めづらし）く声花（はなやか）に、法皇も女院も取り申させ給ふ。初冠の御姿厳（いくつ）しく御（おはしま）しけり。春の始めの事なれば、人々殊（こと）に御祝ひ事共申し、悦び合へり。
　同じき四月、改元有り、承安元年と号す。
　同じき七月、相撲の節有るべき由（よし）聞こえけり。小松の内府（だいふ）は声花（はなやか）にて屋形に著（つ）かれたる有様、辺りを払つてぞ見えし。「宿報限り有れば、官位は思ふ様（やう）なりとも、皃形は心に叶ふべからねども、平家の人々は何（いづ）れも容顔（ようがん）勝（すぐ）れたり。中にも、此（こ）の重盛卿の、殊（こと）に皃事柄優（いう）に御（おはしま）す目出たさよ」とぞ申しける。子共達には神楽・催馬楽歌はせ、管絃舞妓を翫ばせ、情け有る事をば勧められけり。
　承安元年〈　辛卯　〉十二月十四日、太政（だいじやう）-入道第二の娘、入内（じゆだい）有りしかば、十五にて、中宮の徳子とぞ聞え給ひし。同じき廿六日、女御（にようご）に為（な）り給ふ。
十五　新大納言成親（なりちか）、大将所望の為（ため）、様々（さまざま）の祈祷の事
　其の比（ころ）、妙音院（めうおんゐん）の太政（だいじやう）-大臣（だいじん）師長卿（もろながのきやう）、内大臣の左大将にて御坐（おはしま）しけるが、大将を辞し申されける間、其の官をば、後徳大寺の左大臣、大将に成さるべきに、新大納言成親卿（なりちか/の-きやう）の、平（ひら）に望み申されけり。院の御気色（ご-きしよく）善（よ）かりし間、様々（さまざま）の祈祷をぞ始められける。
　八幡（やはた）の宮に僧を籠め、信読（しんどく）の大般若（だいはんにや）を読ませられける程に、半部計（ばか）りに及び、河原（かはら）の大明神の前なる橘の木に、鴿（はと）二つ食ひ合ひて死ににけり。鳩は大菩薩の第一の使者なり。然（さ）る間、別当浄清（じやうせい）、此（こ）の由（よし）を奏聞しければ、御占（み-うら）ども有り。「天子の御慎（つつし）みには非（あら）ず、臣家の慎（つつし）み」とぞ申しける。又、賀茂の上の社に、武（たけ）き僧を込めて、外法（げほふ）を行はしむる程に、宝殿の後ろに有る椙（すぎ）の木に、火著（つ）きて燎（も）ゆる間、若宮の社を焼きにけり。非分の事を祈り申されける間、神は非礼を請（う）けたまはねば、加様（かやう）の事も出で来たるにや。
　又、大納言、彼（か）の社へ大将所望の為（ため）に、百日詣での祈りを企てられけり。百日に満ずる時に、御宝殿の内より、声有つて、
　「桜花賀茂河風恨那与　散於江古曾留佐里希連
　　（桜花賀茂の河風恨むなよ　散るをばえこそ留めざりけれ〉
左（と）詠（よ）み出だされたりければ、大納言、胸打（う）ち騒ぎ、身の毛堅（よだ）つてぞ思はれける。
十六　成親（なりちか）・俊寛、平家追討の僉議の事
　然（さ）る程に、重盛は右大将にて在りけるが、左に遷（うつ）つて、宗盛は中納言にて在りけるが、右大将に成りたまふ。此れを見て、成親卿（なりちか/の-きやう）、太太（いとど）口惜く思はれける間、如何（いか）にもして平家の一門を亡（ホロボ）し、本望を遂げんと欲（おも）ふ意（こころ）著（つ）きにけり。成親（なりちか）の父の卿は中納言にて有りしに、其の末子（ばつし）と為（し）て、身の涯分をも知らず、正二位に登り上り、官大納言に任じ、年纔（わづか）に四十二なる間、多（あまた）の大国を給はり、家の内も楽しく、子息（しそく）・所従に至るまで朝恩に飽き満ち、何の不足有つて此（かか）る意（こころ）の著（つ）きにけん。偏（ひとへ）に天魔の所行（しよぎやう）なり。成親、親（まのあたり）に信頼卿の形勢（ありさま）を見し人ぞかし。其の時、重盛の重恩を蒙（かうぶ）つて頸を継がれし人に非（あら）ずや。然（しか）るに成親（なりちか）、外（うと）き人も無き所にて兵具を調へ集め、武（たけ）き兵共（つはもの-ども）を相（あ）ひ-語らひて、此（こ）の営みより外は敢（あへ）て他事も無（な）し。
　東山の奥、鹿（しし）の谷と云ふ所は法勝寺（ほつしようじ）の執行（しゆぎやう）俊寛が所領なり。件（くだん）／の所は、後ろは三井寺に次（つづ）きて如勇（ゆゆ）しき城郭なり。彼（か）の所に、平家を討つて引き籠（こも）らんとぞ支度（したく）せしめける。法皇も時々（ときどき）忍びて御幸有り。有る時、故少納言入道の子息（しそく）、静憲（じやうけん）を召され、此（こ）の事を彼（か）の仁（じん）に仰せ合せられければ、「努々（ゆめゆめ）然（しか）るべからず候ふ。人々数（あまタ）此れを承（うけたまは）り候ひぬ。只今（ただいま）此（こ）の草聞えなば、天下の大事出で来なんず。浅猿（あさまし）き事なり」と大きに歎き申されければ、成親（なりちか）、気色（けしき）を違へて立たれけるが、御前なる瓶子（へいじ）を、狩衣（かりぎぬ）の袖に引き懸けて、引き倒されけるを、法皇「袷（あ）れは何（いか）に」と仰せられければ、「平氏（へいじ）の倒れて候ふ」と成親卿（なりちか/の-きやう）申されければ、法皇、〓（ゑつぼ）に入らせ御（おはしま）す。「康頼（やすより）参つて猿楽（さるがく）仕れ」と仰せ有る間、康頼（やすより）取り敢（あ）へず突い立つて、「近代は平氏（へいじ）余りに多う候ふに、酔ひて候ふ」と申しければ、成親卿（なりちか/の-きやう）「左手（さて）其れをば如何（いかが）すべき」と言へば、「其れをば頸を取り候はん」と言ひて、瓶子（へいじ）の頸を取つて入りにけり。静憲（じやうけん）此れを聞いて、浅猿（あさまし）く覚えて、敢（あへ）て物も申さず。
　与力の輩、近江（あふみ）の中将入道蓮静（れんじやう）〈　俗名成雅　〉・法勝寺（ほつしようじ）の執行（しゆぎやう）法印俊寛・山城守（やましろのかみ）基兼（もとかぬ）・式部大夫（しきぶのたいふ）章綱（まさつな）・平（へい）-判官（はんぐわん）康頼（やすより）・宗（そう）-判官（はんぐわん）信房（のぶふさ）・新平（しん-ぺい）判官（はんぐわん）資行（すけゆき）・多田（ただ／の）-蔵人（くらんど）行綱（ゆきつな）・左衛門入道西光（さいくわう）、北面の下臈（げらふ）共、数（あまた）同意の由（よし）聞えけり。其の中に、法印俊寛は、京極の源大納言雅俊が孫、木寺（きでら）の法印俊雅が子なり。然（さ）れば俊寛は指（さ）して弓箭（きゆうせん）の家に非（あら）ねども、祖父大納言雅俊卿は、如勇（ゆゆ）しく心も武（たけ）く腹も悪しき人にて、京極の家の前をば人も安く通さず、常に奥歯を〓（クイ）縛りて、何言（なにごと）も無（な）く嗔（いか）り赤みて御坐（おはしま）しけり。彼（か）の人の孫子為（た）る間、俊寛も僧なりといへども、其の心武（たけ）き人にて、加様（かやう）の事にも与（くみ）せられけり。
十七　日代師高（もろたか）、白山の大衆（だいしゆ）と争ひを起こす事
　北面は是（こ）れ上古（しやうこ）には無かりしを、白河院の御時より始めて置かれ、衛府共数（あまた）候ひけり。為俊・盛重と申す者、童（わらは）より召し仕はれ、千手丸（まる）・今犬丸（まる）とて近習者（きんじゆしや）為（た）り。鳥羽院の御時、季範（すゑのり）・季頼と申して、父子共に近く召し仕はれける程に、時々（をりをり）は伝奏（てんそう）する時も有りけり。然（さ）れども、彼等は皆身の程を知つて振舞ひたりしに、此（こ）の君の御時は、北面の者共、事の外に過分にて、公卿・殿上人を屑（もののかず）ともせず、礼儀も無かりけり。下北面より上北面に遷（うつ）り、剰（あまつさ）へは殿〔上〕を免（ゆる）さるる輩も有りけり。如此（かくのみ）行はるる間、騎り勇める者多し。
　中にも、故少納言入道信西の許に、師光（もろみつ）・成景（なりかげ）と云ふ者有りけり。小舎人（ことねり）-童（わらは）か格勤者（かくごんしや）にて、下臈（げらふ）なりといへども、威（さか）しき者にて、院の御眸（まなじり）に係りて召し仕はれけり。師光（もろみつ）は左衛門尉（さゑもんのじよう）、成景（なりかげ）は右衛門尉とて、二人ながら一度に勒負尉（ゆげひのじよう）に成されける程に、少納言入道の事に遇ひし時、二人ながら出家して、左衛門入道西光（さいくわう）・右衛門入道西景（さいけい）と申して、二人共に御倉（みくら）預（あづか）りにて召し仕はれけり。西光（さいくわう）が子息（しそく）師高（もろたか）も、父が如（ごと）く近習者（きんじゆしや）にて、検非違使（けんびゐし）五位尉（ごゐのじよう）に成り上りにけり。
　安元二年〈　丙申（ひのえさる）　〉十二月十九日、加賀守（かが/の−かみ）に任じ、国務を行ひし間、政務を背き、非法非例を張行（ちやうぎやう）せし程に、神社仏寺・権門勢家（せいか）の庄園とも云はず、皆此れを没倒（もつたう）して、散々に行（おこな）ふ。縦（たと）ひ邵（テイ）公が跡を経（ふ）とも、穏便の政（まつりごと）をこそ行（おこな）ふべかりしに、意（こころ）に任せて振舞ひし程に、同じき三年八月十三日、目代（もくだい）師高（もろたか）と白山の末寺温泉寺（うんせんじ）の僧徒と、事をし出だすに依（よ）つて、国方より師高（もろたか）推し寄せて、温泉寺（うんせんじ）の坊舎を焼き払ふ。
　仍（よつ）て白山の衆徒、同年の冬の比（ころ）、神輿を捧げて上洛（しやうらく）し、山門に訴ふる間、我が山の末寺為（た）るに依（よ）つて、大衆（だいしゆ）蜂起す。
　国司師高（もろたか）・目代（もくだい）師経を流罪・禁獄に行はるべき由（よし）、奏聞を経（ふ）といへども、御裁断遅かりければ、太政（だいじやう）-大臣（だいじん）・左大臣・右大臣以下（いげ）の公卿・殿上人、各（おのおの）歎き申されけるは、「遖（あはれ）、此（こ）の事疾々（とくとく）御裁許有るべき者を。山門の訴訟は昔より他に異なり。以つての外に弘き事共なり。其の故は、大蔵卿（おほくらのきやう）為房・大宰（寄）大弐（ださいのだいに）師李（もろすゑ）朝臣、彼等は皆朝家の奉為（おんため）に重臣為（タ）りといへども、大衆（だいしゆ）の訴訟に依（よ）つて流罪せられにき。師高（もろたか）が事は事の数にも有るべきか。御（おん）-計（ぱから）ひ有るべき者を」と、内々は談合すれども、詞に出だして奏聞せず。「大臣（たいしん）は録を重んじて諌めず、小臣は罪を恐れて言はず」といふ事なれば、各（おのおの）口を閉ぢ給へり。
　実（まこと）に、身を忘れて君を諌め奉り、力を竭（つく）して国を治むべき人、其の数多（あまた）有りし上、武威を輝（かかや）かして天下を静めし入道の子息（しそく）、重盛・宗盛なんど、夙夜（しゆくや）の勤労を積んで催されけれども、師高（もろたか）一人に憚つて、詞に傾き申すとも、諌奏すること無かりけり。君に事（つか）へ世を治むる法、実（げ）に以つて然（しか）るべけんや。「覆（くつがへ）つて助けずは、豈（あに）其の賞を憑（たの）まむや」と、蕭何（せうか）をば大宗（たいそう）は仰せられけるとぞ聞えし。君も滞るべきに非（あら）ず、臣も諛（ココロヨ）かるべきに非ぬ御事共なり。何（いか）に況（いはん）や、君臣の国を乱らんにおいてをや。政道の枉（よこしま）なるにおいてをや。
　白河院の勅定には、「賀茂河の水、雙六（すぐろく）の賽（さい）、山法師、此れぞ丸（まる）が心に叶はぬ者」と申し伝へられたり。鳥羽院の御時、平泉寺（へいせんじ）を以つて山門に付けられけるには、「御皈依（ご−きえ）浅からざるに依（よ）つて、非を以つて理（り）と為（な）す」とこそ宣下せられて、院宣をば下されけれ。昔、大蔵卿（おほくらのきやう）為房、流罪せらるべき由（よし）、山門の衆徒訴へ申しけるに、頭中納言申されけるは、「神輿を陣頭へ振り奉つて訴へ申さんに、此（こ）の時争（いかで）か御（おん）-計（ぱから）ひ無（な）くて有るべき」と申されけり。寔（まこと）に山門の訴訟は黙止難（もだしがた）き事なり。
　堀河院〈　諱を善仁と云ふ。　〉の御時、嘉保二年〈　己亥（つちのとゐ）　〉、美濃守源義綱朝臣、当国新立（ミタチ）の庄を倒しける間、山の久住者（くぢゆうしや）円応を殺害（せつがい）す。此（こ）の事を訴へ申さんが為（ため）に、大衆（だいしゆ）参洛すべき由（よし）、風聞（ふうぶん）有りしかば、河原（かはら）へ武士を指（さ）し遣はして、之（これ）／を防がるる程に、日吉の社司・延暦寺の寺官、都合三十人計（ばか）り、申し状を捧げて陣頭に参上しけるに、後二条の関白師通の沙汰と為（し）て、中務丞（なかつかさのじよう）頼治（よりはる）に仰せて之（これ）／を防ぐといへども、猶（なほ）内裏へ入らんと欲（す）る間、頼治（よりはる）が郎等八騎押し寄せて之（これ）／を射る。矢に中（あた）りて死ぬる者二人、手を負ふ者一人。社司・所司共に四方へ散り失せぬ。門徒の僧綱（そうがう）-等（ら）、子細を奏聞の為（ため）に、猶（なほ）下洛せしむる処に、武士を西坂本へ指（さ）し遣はして入れられず。大衆（だいしゆ）、日吉の神輿を根本中堂（こんぼんちゆうだう）に振り上げ奉つて、関白師通を呪咀（しゆそ）し奉る。未（いま）だ昔より此（かく）の如き事をば聞かず。神輿を揺（うご）かし奉ること、是（こ）れぞ初めと承はる。
　山王の御尤（とが）めにて、関白師通、御身に重病を受け、品々の御願を立てられ、様々（さまざま）の怠（おこた）りを申されけれども、御年三十八と言（まう）すに、康和（かうわ）元年〈　己卯（つちのとう）　〉六月廿八日、父大殿〈　師実（もろざね）、京極殿と云ふ。　〉に先立ち、終（つひ）に失せたまひにけり。御心も武（たけ）く、道理も勁（こは）く御坐（おはしま）しけれども、真（まこと）に事の急に成りし時、御寿（よはひ）を惜ませたまふ。誠に惜かるべし。未（いま）だ四十にも満たずして、父の大殿に先立ちたまふ事、口惜かりし事なり。時に取つては浅猿（あさまし）かりし事共かな。然（さ）れば則（すなは）ち、古今においては、山門の訴訟は恐ろしき事なりと申し伝へたり。老少（らうせう）-不定（ふぢやう）の境なれば、老いたる親を先立つべしと云ふ事は定まらず。生前の宿業（しゆくごふ）に随ふ習ひなれば、万徳果満の世尊も十地究竟（じふちくきやう）の大士（だいじ）達も、力及ばざる御事にて、慈悲具足の山王も、情け無（な）く降伏（がうぶく）したまふをや。和光利物（わくわう-りもつ）の方便なれば、折節（をりふし）尤（とが）め給ふも理（ことわり）ながら、恨めしく浅猿（あさまし）き事なり。
十八　山門の大衆（だいしゆ）、神輿を捧げて下洛する事　付けたり　頼政、変化（へんげ）の物を射る事
　治承元年〈　丁酉（ひのととり）　〉四月、日吉の御祭にて有るべかりしを、大衆（だいしゆ）之（これ）／を打（う）ち留めて、同じき十三日辰（たつ）の尅（こく）に、衆徒日吉七社の御輿を捧げ奉り、陣頭に参向して、急ぎ師高（もろたか）を罪科に行はるべき由（よし）、訴へ申さんと欲（す）る間、内大臣重盛・源三位（げんざんみ）頼政以下（いげ）源平両家の大将軍、臨時（リンじ）の勅を承つて、四方の陣を固め、之（これ）／を防ぐ。重盛俄（にはか）に打（う）つ立たれけれども、其の勢三千余騎なれば、左衛門の陣并びに南面の美福（びふく）・朱雀（しゆしやく）・皇嘉門（くわうかもん）を固めけり。宗盛・知盛兄弟二人は西面の談天（だつてん）・藻壁（さうへき）・殷富門（いんぶもん）を固めけり。北面の安嘉（あんか）・偉鑒（イかん）・達〔智〕（たつち）已上九つの門をば閉ぢたり。其の中に源三位（げんざんみ）頼政は、纔（わづか）に三百余騎の兵を以つて北の陣を固めたり。大衆（だいしゆ）、便宜（びんぎ）為（た）るに依（よ）つて、御輿を縫殿（ぬひどの）の陣に廻（めぐ）らす。
　頼政然（さ）る古兵（ふるつはもの）にて、急ぎ門を開き、甲（かぶと）を脱いで高紐（たかひも）に懸け、馬より下りて神輿を〓（ニナ）ひ奉る。家の子・郎等皆此（かく）の如（ごと）し。然（さ）る間、頼政〈　頼光の孫なり。　〉使者を立てて、大衆（だいしゆ）の中へ申し送る旨有り。其の使ひをば一の郎等、渡部（わたなべ）の丁七（ちやうしち）源（みなもと／の）-唱（となふ）と云ふ者なり。唱（となふ）の其の日の装束には、重目結（しげめゆひ）の直垂に、小桜を黄に返したる鎧を著（き）、黒羽の矢を負ひて、甲をば高紐（たかひも）に懸け、塗籠（ぬりごめ）の弓横に取り直し、大衆（だいしゆ）の前（まへ）／に突い跪（ひざまづ）き、「源三位（げんざんみ）殿の申せと申され候ふは、『今度山門の御訴訟、理運の条、勿論（もちろん）にこそ覚え候へ。御裁許の遅々（ちち）をこそ外（よそ）にも遺恨（ゐこん）に覚え候へ。但し、勅定に依（よ）つて此（こ）の門を固め候へども、頼政、山王に頭（かうべ）を傾け奉つて年尚（向）（ひさ）し。然（さ）る間、恐れを作（な）して退かんと欲（す）れば、違勅の科（とが）遁れ難（がた）し。詔命（ぜうめい）に随つて防がんと欲（す）れば、神慮又憚り有り。旁（かたがた）以つて難治の次第に候ふ。南の陣は重盛卿固めて候ふ。然（しか）るべくは衆徒南の陣へ向ひ、大勢の中に破（わ）つて入り給はば、山王の御威（いきほひ）も弥（いよいよ）重く、大衆（だいしゆ）の面目（めんぼく）為（た）るべき者か。而（しか）るに無勢にて此（こ）の陣を固めて候へば、決定（けつぢやう）破られ奉らん事疑ひ無（な）し。門をば開き候ひて此（こ）の陣より入り給はば、大衆（だいしゆ）目垂〓（めたりがほ）したりとかや申し候はん。然（さ）らんにおいては、後日の嘲（あざけ）りにこそと覚え候へ。左衛門の陣へ御輿を廻（めぐ）らさるべくや候ふ覧（らん）』」と云ひ送りけるに、若大衆（だいしゆ）共は、「何条（なんでふ）其の義有るべき。只（ただ）押し破（やぶ）つて入らん」と云ふ者も有り、「南の陣へ御輿を廻せ」と申す族（やから）も〔あり〕。
　老僧共の中に又僉議しけるは、「此（こ）の事尤（もつと）も云はれたり。御輿を先立て奉りて、我等訴訟を致すならば、大手を打（う）ち破（やぶ）つてこそ後代（こうだい）の聞えも善けれ。就中（なかんづく）頼政は、山王に頭を傾け奉る上、六孫王（ろくそんわう）より以来（このかた）、弓箭（きゆうせん）の芸に携つて、未（いま）だ不覚の名を取らず。其れは武士の家なれば如何（いかが）はせん。風月の逸者（すきもの）、和漢の才人、優に艶（やさ）しき聞えあり。一年（ひととせ）故院の御時、当座の御会の有りしに、御前より『深山（みやま）の花』と云ふ題を出だされけるに、左中将有房朝臣、読み労（わづら）はれたりけるに、頼政卿、
　「美山木其梢登毛和賀佐利志　桜花忍顕尓気利
　　　（み山木のその梢ともわかざりし　桜は花に顕はれにけり）
左（と）云ふ名哥の作者、御感を動かし奉る艶男（やさをとこ）なり。此（こ）の頼政、一筋（ひとすぢ）に武（たけ）く甲（かふ）なるのみにも非（あら）ず、若きより艶（やさ）しき聞えもあり、甲なる聞えも有り。」
「二条院の幼帝にて渡らせ御（おはしま）しし時、夜々（よなよな）諤（おび）えさせ給ふ事有りけり。是（こ）れ只事に非ずとて、方便を付けて見せられければ、東三条の木村（こむら）より、夜半計（ばか）りに黒雲一村出づる毎（ごと）／に、内裏の上に懸りけり。毎度主上の御悩（ごなう）有るは、何様（いかさま）にも変化（へんげ）の者にやと覚えければ、頼政仕るべき由（よし）宣下せられけり。勅定を蒙（かうぶ）りける間、力及ばず、領状を申す。五月廿日余りの事なれば、目を指すとも知らぬ闇夜なり。深更（しんかう）に及び、漸（やうや）く其の時にも近づきければ、頼政が恃（たの）む所の郎等に、丁七（ちやうしち）唱（となふ）、黒糸威の腹巻に、左右（さう）の小手を指（さ）し、太刀計（ばか）りを帯（たい）し、射落とす物有らば之（これ）／を懐（いだ）くべき由（よし）、申し含めらる。御殿近くに候す。頼政は物の具もせず、〓（くまたか）の風切（かぎきり）にて作（は）いだる尖矢（とがりや）二筋抜き用（も）つて、少し指（さ）し除（の）きて待ち懸けたり。公卿・殿上人見物為（し）て門前市を成す。夜半に及び、例の黒雲、木村（こむら）の上より立ち出でて、紫震殿の棟に繋（かか）りけり。何（いづ）くを射つべしとも覚えず。且（しば）し瞻詰（みつ）めて、主上又諤（おび）え鳴き給ひけり。此れを射損ずる者ならば、長き恥たるべしと欲（おも）ひ、尖矢を損し矯（た）め、雲逸（くもすき）に覿（ミ）ければ、下輪の黒雲の中に、猶（なほ）一入（ひとしほ）黒き物の見えければ、憐（あはれ）（アワレ）、此れや覧（らん）と思ひ、能引（よつぴ）いて且（しば）し固めて兵（ひやう）ど射ければ、手本に対（こた）へ、都（ふつ）と切りぬ。『謳（おう）』と云ふ矢叫びに対（こた）へて、御殿の上より何物にてか有りけん、孤露々々（ころころ）と顛（まろ）び落つ。軒端に一聚（ひとむら）消えて、庭へ鼕（どう）ど落つ。
　丁七（ちやうしち）、雨垂（あまだり）に待ち受けて、〓糸（みし）と懐（いだ）く。公卿・殿上人、手々（てんで）に脂燭（しそく）を指（さ）して之（これ）／を見るに、頭は猿、身は狸、尾は狐、足は猫、腹は蛇、鳴く声は〓（ぬえ）にてぞ有りける。主上の御悩（ごなう）、忽（たちま）ちに止（や）ませ御（おはしま）しけり。法皇御感の余りに、鳥羽院より伝へける師子王と云ふ御剣を自ら取り出だし、御衣に添へて、東三条の右大臣経宗卿に此れを賜（たま）はしむ。大臣此れを給はり、紫震殿の南の階（きぎはし）より下りらる。
　比（ころ）は五月廿日余りの日数を経て、五月雨（さみだれ）の空未（いま）だ晴れざる折節（をりふし）に、郭公（ほととぎす）雲の外に音信（おとづ）れければ、大臣、階（きぎはし）に踟躇（たちやすら）ひて、鳴く方を打（う）ち詠（なが）め、
　「郭公（ほととぎす）名於波雲井尓阿久類哉
　　　（ほととぎす名をば雲ゐにあぐるかな）
左（と）頼政に云ひ懸け、御剣を給ふ。頼政、三の階（きぎはし）に突い跪（ひざまづ）きつつ、左右（さう）の袖を推し披（ヒラ）き、御剣を給はるとて、
　「弓張月乃伊留尓末賀勢天
　　　（弓はり月のいるにまかせて）
左（と）付けけるぞ如勇（ゆゆ）しく聞えし。
　又未（いま）だ従四位にて、三位（さんみ）を所望しけれども叶はざりければ、
　「上辺幾便乃無久天木下尓　志以越飛路以伝世於王多留哉
　　（のぼるべき便りのなくて木の下に　しゐをひろひて世をわたるかな）
左（と）読みたりけるといへども、猶（なほ）殿上を免（ゆる）されざりしかば、頼政、心憂（こころ−う）き事に欲（おも）ひて、
　「人志礼須大内山々守波　木隠帝能美月越見類哉
　　（人しれず大内山（おほうちやま）の山守は　こがくれてのみ月を見るかな）
左（と）読みて、公家に進（まゐ）らしめければ、正三位（しやうざんみ）に上り、殿上を免（ゆる）されにけり。
　内裏を罷（まか）り出でけるを、或（あ）る女房立ち〓［足+并］〓［足+令］（やすら）ひて、云ひ懸けける、
　「月々志久毛出伝行哉
　　　（つきづきしくも出でて行くかな）
左（と）云ひ懸けければ、頼政、取りも敢（あ）へず、
　「奈尓登那久雲井能上於履染天
　　　（なにとなく雲ゐの上を履みそめて）
左（と）付けたりけり。時々（ときどき）は加様（かやう）に艶（やさ）しき事も有りける由（よし）を聞けり。加様（かやう）の者には、争（いかで）か時に臨んで恥辱をば与ふべき。就中（なかんづく）、下馬の為様（しやう）、使者の立て様、実（まこと）に思慮深し。然（さ）れば則（すなは）ち、内大臣の固めたる左衛門の陣へ御輿を廻せ」と僉儀せしむ。
仍（よつ）て御輿を左衛門の陣へ廻す。大衆（だいしゆ）御輿を前（サキ）と為（し）て押し入らんと欲（す）る間、狼藉忽（たちま）ちに出で来て、重盛が郎等矢を放ち、十禅師（じふぜんじ）の御輿に立つ。又神人（じんにん）一人、宮人一人、矢に中（あた）つて死に畢（をは）んぬ。其の外、疵を蒙（かうぶ）る者多かりけり。然（さ）る間、神輿を振り上げ奉り、大衆（だいしゆ）三千人声を上げて嘔（をめ）き喚（さけ）ぶ。梵天（ぼんでん）・帝釈宮（たいしやくぐう）をも驚かし奉り、龍神八部も騒ぐらんとぞ覚えける。貴蔑上下悉（ことごと）く身の毛堅（よだ）つて、神人（じんにん）（矢）神輿を棄て置き奉り、大衆（だいしゆ）泣（なくな）く本山に帰る。住持（ぢゆうぢ）の三宝、諸社の神祇も今は御坐（おはしま）さず、憑（たの）む方無（な）く、行く先目も昏（ク）れてぞ登りける。
　蔵人（くらんど）の左少弁兼光、仰せを蒙（かうぶ）つて、先例を大外記（だいげき）に尋ね申されけり。又殿上に公卿僉議有り。保安四年の例に任せて、祇園（ぎをん）の別当に仰せて、彼（か）の社に入れ奉り、本山に送り奉るべき由（よし）、議定（ぎぢやう）有り。当社の新別当権大僧都（ごんのだいそうづ）澄憲（ちようけん）仰せを承（うけたまは）るに依（よ）つて、神輿を秉（〓）燭（ヘイしよく）に迎へ奉り、御輿に立つ所の矢を神人（じんにん）をして之（これ）／を抜かしむ。
　大衆（だいしゆ）、山王の御輿を内裏に振り奉ること、昔より度々に及べり。永久元年〈　癸巳（みづのとみ）　〉より以来（このかた）、治承元年に至るまで六箇度なり。然（さ）れども、只（ただ）武士を以つて防がるることは毎度のことなり、神輿を射奉ることは先例無（な）し。浅猿（あさまし）とも申せば愚かなり。七社権現、何（いか）計（ばか）りの事をか思食（おぼしめ）されけん。「人の恨み、神の嗔（いか）りは必ず災害有り」と云（い）へば、只今（ただいま）天下の大事出で来なんと、人皆恐れ蓬（あ）へり。
十九　平大納言時忠、清撰（せいせん）に預（あづ）かる事
　十四日、大衆（だいしゆ）猶（なほ）下洛すべき聞え之（これ）有りければ、夜の中に、主上〈　高倉帝なり。　〉腰輿（えうよ）を召して、院〈　後白河院なり。　〉の御所法住寺殿（ほふぢゆうじ-どの）へ行幸有り。内大臣重盛以下（いげ）供奉（ぐぶ）の人々、直衣（なほし）の上に矢を負ひて供奉（ぐぶ）せらる。軍兵（ぐんびやう）数万騎、雲霞（うんか）の如（ごと）く御輿の前後に打（う）ち囲む。中宮〈　建礼門の女御、高倉院の后　〉は御車（み-くるま）に召し、行啓（ぎやうけい）成る。仍（よつ）て禁中の上下、澆（あわ）て騒ぐこと斜（なの）めならず。京中の貴賤走り迷ふ。関白以下（いげ）大臣・諸卿・殿上の侍臣馳せ参る。
　衆徒等、御裁断遅々（ちち）の上、神人（じんにん）・宮司（みやじ）矢に中（あた）りて死亡し、衆徒多く疵を蒙（かうぶ）りし間、大宮・二宮以下（いげ）の七社、講堂、上下の諸堂一宇も残さず焼き払ひて、山野に交はるべき由（よし）、三千人一同に僉議せしむ、と聞えしかば、山門の上綱（じやうかう）を召して、「衆徒の申す所、御成敗有るべき」由（よし）、仰せ下されける間、同じき十九日に、僧綱（そうがう）-等（ら）、勅宣の趣を門徒の大衆（だいしゆ）に触れんが為（ため）に登山せしむる処に、衆徒等嗔（いか）りを成して追ひ帰しければ、僧綱（そうがう）-等（ら）色を失ひて迯（に）げ下る。此れに依（よ）つて、「誰か山上に罷（まか）り向つて、勅宣の趣を申し含め、大衆（だいしゆ）を宥（なだ）むべき」と、公卿僉議有りければ、人々多き中に、平大納言時忠卿、清撰（せいせん）に預かつて上卿（しやうけい）に立つ。紺の葛袴（くずばかま）・立烏帽子（たてえぼし）にて、侍二三人計（ばか）り相（あ）ひ-具して登られけり。大衆（だいしゆ）此（こ）の事を聞いて、講堂の庭に三千人一同に会合して、「何条（なんでふ）其の義有るべき。時忠卿を待ち受けて、其の男を執つて引き張り、髻（もとどり）を剪（き）れ」と〓（ノノシ）る処に、時忠、騒がぬ躰にて、「衆徒の御中に申し入るべき事の候ふ。且（しばら）く静まり給へ」とて、小侍を招き寄せ、用（も）たせたる小硯取り出だし、畳紙（たたうがみ）を引き披（ひら）き、一句の詞を書いて大衆（だいしゆ）の中に送りたり。衆徒等此れを披（ひら）き見るに、
　「衆徒の濫悪（らんあく）を致すは魔縁の所行（しよぎやう）
　「明王（めいわう）の制止を加ふるは善政の加護
登古曾（とこそ）書いたりけれ。大衆（だいしゆ）此れを引き張るに及ばず、涙を流し袖を汐（しぼ）り、前非を悔ひて谷々坊々にぞ還（かへ）りける。一紙一句を以つて三塔三千の憤りを慰め、公私の恥を雪（すす）ぐ。時忠虎口を遁れ、急ぎ下洛す。山上・洛中の人皆耳目を驚かさざるは無（な）し。
　凡（およ）そ此（こ）の人は何事に就（つ）きても貞潔にて、入道の心にも相（かな）へり。
　治承泉元年正月廿四日の除目に、年五十六にて大納言に成さる。中御門（なかのみかど）の中納言宗家卿・花山院の中納言兼雅、官に成さるべかりけるを、此れを押し留めて郡綱（クニつな）卿の越えられける事、実（げ）に以つて有り難（がた）し。此れも太政（だいじやう）-入道の万事（ばんじ）心に任する故なり。此（こ）の大納言は、中納言兼輔（かねすけ）八代の孫、前の右馬助（うまのすけ）盛国（国盛）が子なり。二三代は蔵人（くらんど）にだにも成らず。郡綱をば進士（しんじ）の雑色と云ひし程に、近衛院の御時、去（いん）じ久安四年正月七日、法性寺殿（ほふしやうじどの）の推挙に依（よ）つて家を興す。故（ことさら）に太政（だいじやう）-入道に取り入り、大小の事、弐心（ふたごころ）無（な）く忠勤せしめ、何物にても毎日に一種を送られければ、現世の得意此れに過ぎたる人無（な）しとて、郡綱が子息（しそく）一人を乞ひ取りて入道の養子に為（し）、元服（げんぶく）せしめて、侍従清国と名づけらる。
　治承四年の五節は福原（フクはら）にて行はれけり。殿上の淵酔（えんすい）の日は、雲客、前の宮の御方に参られけるに、或（あ）る公卿の「竹（たけ）湘浦（しやうほ）に斑（まだら）なり」と云ふ朗詠を出だされたりけるを、国綱卿聞き尤（トガメ）て、取りも敢（あ）へず、「穴（あな）浅猿（あさまし）、此れは禁忌とこそ承はれ。異耶々々（いやいや）、聞かじ」とて迯（に）げられけり。指（さ）して属文（しよくぶん）の家には非（あら）ねども、加様（かやう）成る事をも尤（とが）められけるとぞ承（うけたまは）る。
　此（こ）の国綱の母は、賀茂の大明神に志を運びて参詣せしめ、「我が子（こ）の郡綱を一日の中に蔵人（くらんど）を歴（へ）させ給へ」と祈り申されたりけるに、御社人、檳榔（びらう）の車に将（ゐ）／て来り、我が家の車宿りに立つと夢を見て、意得（こころえ）ず覚えて人に語りければ、「公卿の北の方に成るべし」と合はせけり。「我が身、年長（た）けぬ。今更（いまさら）に男を設（まう）くべからず」と思ひけるに、蔵人（くらんど）は事も斜（なの）めにや、夕郎（せきらう）の貫主（くわんじゆ）を歴（へ）て正二位の大納言に至る。入道、此（こ）の人を避（サ）り難く思はれけるも、偏（ひとへ）に賀茂の大明神の御利生なり。
廿　加賀守（かが/の−かみ）師高（もろたか）、尾張国へ流さるる事
　同じき廿日、権中納言忠親に仰せて、加賀守（かが/の−かみ）師高（もろたか）を解官（げくわん）して尾張国へ流罪せらる。又去んじ十三日、神輿を射奉りし武士六人禁獄せらる。内大臣重盛の郎等・随兵、平利家・同家兼・藤原久通・同成直・同俊行・同光景等なり。
廿一　禁中・洛中炎上（えんしやう）の事
　同じき廿八日、亥（ゐ）の時計（ばか）りに、樋口・富小路（とみのこうぢ）より火出で来て、辰巳（たつみ）の風劇（はげ）しく吹きて、京中多く焼け失せにけり。名所も三十余ケ所、公卿の家十六ヶ所、殿上人・諸大夫（しよだいぶ）の家は数を知らず。終（はて）には大内（おほうち）に吹き著（つ）けて、朱雀門（しゆしやくもん）より始めて、応天門（おうでんもん）・会昌門（くわいしやうもん）・大極殿（だいこくでん）・豊楽院（ぶらくゐん）・諸司・八〔省〕・大学寮（カミ）・真言院も焼け失せにけり。樋口・富小路（とみのこうぢ）より角（スミ）違ひに戌亥（いぬゐ）の方を指（さ）して、車輪計（ばか）りの如（ごと）くなる燗（ほむら）飛び行きけり。恐ろしとも言ふ量（はか）り無（な）し。能有（よしあり）大臣の本院殿、．冬嗣（ふゆつぎ）の大臣の閑院（かんゐん）、維高御子（これたかのみこ）小野の宮の小野宮殿（をののみやどの）、若松殿、北野の天神の紅梅殿、橘逸勢（たちばなのはやなり）の高松殿、円融大臣の河原院、中務宮の千草殿（ちくさどの）、永頼（ながより）三位（さんみ）の山の井、五条の后の東五条、忠仁公（ちゆうじんこう）の染殿（そめどの）、貞仁公の小一条（こいちでう）、公任（きんたふの）大納言の四条宮、東三条、西三条、此れ等の名所も焼けにけり。家々の代々の文書（もんじよ）・資財雑具（ざふぐ）・七珍万宝（しつちん−まんぼう）、純（さなが）ら塵灰（ちり−はひ）と作（な）りぬ。其の外の費（つひ）え何（いか）計（ばか）りぞ。人の焼け死ぬること数万人、牛馬の類ひは数を知らず。都（すべ）て北の京は三分が一焼けにけり。
　是（こ）れ只事に非（あら）ず、山王の御尤（とが）めとて、比叡山より猿共多（あま）た、松の葉に火を付けて用（も）ちて、焼き払ひて下るとぞ、人の夢には見えける。
　大極殿（だいこくでん）は是（こ）れ清和天王の御時、貞観（元）（ぢやうぐわん）十八年〈　丙午（ひのえうま）　〉四月九日、始めて焼けたりしを、同じき十九年四月三日、陽成院、豊楽院（ぶらくゐん）において御即位有り。元慶（ぐわんぎやう）元年四月九日、事始め有つて、同じき二年十月八日、造り出だされしを、又後冷泉院の御宇（ぎよう）、天喜（てんぎ）五年二月廿一日、焼けにけり。治暦（ぢりやく）二年八月二日、事始め有つて、同じき十月十日、御棟上げ有りけれども造り出だされざりしを、後冷泉院隠れさせたまひて、後三条院の御時、延久（えんきう）四年十月十五日、造り立てられて、行幸成りつつ宴会行はれし。文人詩を献じ、楽人楽を奏す。今は末の世と成り、国の力衰弊して、又造り立てられんことも難（かた）からんと、欺き申す人も有りけり。然（さ）れども、少納言通憲入道、貞潔なる人にて、遂（つひ）に造り立てたりけり。
源平闘諍録巻第一上

源平闘諍録　一之下
一　天台座主明雲（めいうん）大僧正、公上（くじやう）を止（とど）めらるる事
二　宮、天台座主に成らせたまふ事
三　明雲（めいうん）、罪科に行はるべき宣旨の状
四　山門の大衆（だいしゆ）の奏聞の状　井びに入道（にふだう）相国の方に送り副（そ）ふる状
五　明雲（めいうん）罪過の軽重を定めらるる僉議（せんぎ）
六　明雲（めいうん）を還俗せしめて流さるる事
七　山の大衆（だいしゆ）僉義して、明雲（めいうん）僧正を奪ひ返す事
八　山の大衆（だいしゆ）、明雲（めいうん）を留め奉（たてまつ）るに依（よ）つて、法皇逆鱗（げきりん）有り、之（これ）に依（よ）つて大衆（だいしゆ）重ねて状を相国の方に遣（つか）はすこと
九　行綱（ゆきつな）仲言の事
十　相国謀叛を奏する事　井びに新大納言召し取らるる事
十一　西光（さいくわう）法師（ほふし）、召し捕らるる事
十二　重盛（しげもり）卿、父相国を諌（いさ）めらるる事
十三　法皇を流し奉（たてまつ）らんと欲する間、重ねて父を諌（いさ）め奉（たてまつ）る事
十四　重盛（しげもり）、兵者を召さるる事　井びに褒〓［女＋以］（ほうじ）の后の誓喩
十五　成親卿（なりちかのきやう）の郎等、宿所（しゆくしよ）へ返る事　井びに少将（せうしやう）捕はるる事
十六　門脇殿、成経（なりつね）を請ひ受けらるる事
十七　成親卿（なりちかのきやう）流さるる事
十八　成経（なりつね）・康頼（やすより）・俊寛（しゆんくわん）、鬼海が嶋へ流さるる事
　　　　康頼（やすより）、嶋において千本の卒都婆を造ること
十九　讃岐院（さぬきのゐん）追号の事
二十　宇治の悪左府（あくさふ）、贈官の事　　一之末　目録　　終り
一　天台座主明雲（めいうん）大僧正、公上（くじやう）を止（とど）めらるる事
安元三年五月五日（いつか）、天台座主明雲（めいうん）大僧正、公上（くじやう）を止（とど）めらる。蔵人（くらんど）を遣（つか）はして、御本尊を召し返す。即（やが）て、神輿を振り奉（たてまつ）る大衆（だいしゆ）の張本を召さるべしと云云。「加賀国（かがのくに）に座主の御坊領在（あ）り、師高（モロたか）停廢（ちやうはい）の間、其の宿意に依り、門徒の大衆（だいしゆ）を語らひて訴詔を致されければ、既（すで）に朝家（てうか）の御大事に及ばんと欲（す）」と、西光（さいくわう）法師（ほふし）父子（ふし）共に讒奏（ざんそう）せしむる故（ゆゑ）に、法皇大きに逆鱗（げきりん）有つて、殊（こと）に座主を重罪に行はるべき由（よし）、思食（おぼしめ）されけり。
二　宮、天台座主に成らせたまふ事
　同じき七日、宮、天台座主に成らせたまふ。覚快（かくくわい）法親王（ほつしんわう）是（こ）れなり。鳥羽院の第七の皇子（わうじ）、故青蓮院（しやうれんゐん）の大僧正行玄（ぎやうげん）の御弟子なり。五十六代の座主に相（あ）ひ当たり給ふ。伝教大師（でんげうだいし）の記文に云はく、「王子（わうじ）、天台座主に成りたまはば、末世と思ふべし」と。「世既（すで）に臨めり」と人申し逢へり。
三　明雲（めいうん）、罪科に行はるべき宣旨の状
同じき日、明雲（めいうん）僧正を罪科に処すべき宣旨の状に称（いは）く、
　前（さき）の延暦寺の座主僧正明雲（めいうん）、条々（でうでう）犯さるる事
一　大僧正快秀（くわいしう）当山座主為（た）る間、悪僧等を相（あ）ひ語らひ、山門を追ひ払はしむる事
一　去ぬる嘉応（かおう）元年、美濃国比良野（ひらの）庄民等に就（つ）き訴詔を構へ、当山の悪徒を発（おこ）して官城へ乱入し、狼籍を致さしむる事
一　近日の大衆（だいしゆ）蜂起、事の次第は、彼（か）の嘉応（かおう）の狼籍に超過せり。先（まづ）〔一〕旦の意趣を以つて山塔の凶徒を催（もよほ）し、外には制止の詞を構へ、内には騒動の企てを成す。朝章を蔑爾（べつじ）し、欲滅仏法を滅ぼさむと欲（す）。或（あるい）は凶徒を以つて陣中に乱入し、数箇所に火を放し、或（あるい）は警固の輩（ともがら）に対（むか）ひ合戦し、又兵具を帯（たい）して下洛すべき由（よし）執奏せしむ。誠に是（こ）れ朝家（てうか）の怨敵（をんでき）、偏（ひとへ）に叡山の悪魔たる者か。
明法博士に仰せ下され、条々（でうでう）の所犯〔に就（つ）き〕、明雲（めいうん）所当の罪名を勘（かんが）へ申さしむべし。
　　安元三年　五月十一日
　　　　　蔵人頭（くらうどのとう）右近衛（うこんゑの）中将（ちゆうじやう）藤原朝臣（あつそん）光能奉（うけたまは）る
四　山門の大衆（だいしゆ）の奏聞の状　并びに入道（にふだう）相国の方に送り副（そ）ふる状
　同じき十二日、前の座主明雲（めいうん）僧正〈　顕通大納言の御子也。　〉、所職（しよしよく）を止（とど）められ、検非違使（けんびゐし）二人を付けて水火（すいくわ）の責に及ばしむ。剰（あまつさ）へ十五日、死罪（しざい）一等を減じて遠流せらるべしと、法家に勘（かんが）へ申さしむる由（よし）、其の聞え有り。大衆（だいしゆ）、又奏状を捧げて天聴（てんちやう）を驚かす。其の奏聞の状に云はく、
　　　延暦寺三千の大衆（だいしゆ）・法師（ほふし）等　誠惶（せいくわう）誠恐（せいきよう）謹みて言（まう）す
　　殊（こと）に　天恩を蒙（かうぶ）り、早（はや）く前の座主明雲（めいうん）の配流、并びに私領没官（もつくわん）を停止（ちやうじ）せられむことを請ふ子細の事
　右、座主は是（こ）れ法燈（ほつとう）を挑（かか）ぐるの職、戒光を伝ふるの仁（じん）なり。若（も）し重科に処し配流せられば、豈（あに）天台の円宗（ゑんじゆう）忽（たちま）ちに滅び、菩薩の大戒永く失はるるに非（あら）ずや。茲（これ）に因（よ）つて、我が山開闢（かいひやく）の後、貫主（くわんじゆ）草創より以来（このかた）、百王の理乱是（こ）れ異なりといへども、一山の安危時に随ふといへども、只（ただ）帰敬（ききやう）の礼のみ有りて都（すべ）て流罪（るざい）の例無（な）し。就中（なかんづく）、明雲（めいうん）は是（こ）れ顕密の棟梁、智行の賢徳なり。一山九院の陵遅、此（こ）の時に旧跡に復し、四教三密の紹隆、其の儀上代に恥ぢず。今忽（たちま）ちに遠方に赴（おもむ）き、永く当山を別れなば、衆徒の悲歎何事か之（これ）に如（し）かむ。何（いか）に況（いはん）や、前の座主は天朝においては是（こ）れ一乗教の師範なり。須（すべから）く千歳の供給（ぐきふ）を尽くすべし。仙院においては又菩薩戒の和尚（くわしやう）なり。盍（なん）ぞ三時の礼敬（らいきやう）を運ばざる。所知を没官（もつくわん）せしめ、更（さら）に重科に処せらるる、寧（むし）ろ大逆罪に非（あら）ずや。謹みて異域を〔尋ね〕、并びに旧例を訪（とぶら）ふに、未（いま）だ聞かず、一朝の国師故無（な）くして逆害を蒙（かうぶ）ることを。
　抑（そもそも）配流の科怠（くわたい）是（こ）れ何事ぞや。閭巷（りよかう）の説の如（ごと）くんば、或は人の讒言に、度々（どど）の山門の訴訟は皆是（こ）れ明雲（めいうん）の結構なり、或は快秀（くわいしう）僧正を追却（ついきやく）し、或は成親卿（なりちかのきやう）を訴へ申す、又当時師高（モロたか）の事等は偏（ひとへ）に是（こ）れ明雲（めいうん）が結構なり。者（テイレバ）此（こ）の讒達に依（よ）つて忽（たちま）ちに勅勘（ちよくかん）を蒙（かうぶ）ると云々。儻（もし）風聞（ふうぶん）の如（ごと）くんば、何ぞ浮言を用ゐむ。須（すべから）く彼是を対決して、真偽を糺明せらるべきなり。件等（くだん）の事に至（いた）りては、大衆（だいしゆ）欝憤し満山訴訟を致すの尅（きざみ）、前の座主においては毎度（まいど）之（これ）を禁制しき。盍（けだ）し山門の動揺を貫主（くわんじゆ）と為（し）て之（これ）を痛むが故なり。対決の処、其の隠れ無（な）きか。設（たと）ひ不慮の越度（をつど）有りといへども、何ぞ重科に及ばむや。衆徒等〓（つつし）みて天聴を驚かし、末寺の愚僧を救はむと欲（す）る処に、其の張本を召され、歎きを為（な）すの間、終（つひ）に本山の高僧を失ふ条、不慮の愁ひ、喩へを取るに物無（な）し。夫（それ）聖勅を蒙（かうぶ）らずして怨望を散ずることなかれ。是（こ）れ常の例なり。今天裁を戴くといへども、還（かへ）つて厳罰を蒙（かうぶ）る。未（いま）だ意（こころ）を得（え）ず。
　抑（そもそも）我が公（きみ）太上法皇は、偏（ひとへ）に医王山王の冥徳を仰ぎ、久しく台嶽の三宝（さんぽう）に皈（き）し、専ら山修山学の禅侶を愍（アハレ）み、忝（かたじけ）なくも興隆の叡慮を抽んでたまふ。而（しか）るに今、仁恩忽（たちま）ちに変じ、誅戮（ちゆうりく）俄（にはか）に来たる。数百歳（すひやくさい）の仏日云（ココ）に晩（く）れ、已（すで）に心神の所行（しよぎやう）に迷ひぬ。三千人の胸火熾燃（シネン）して、愚身の措く所を知らず。若（も）し明雲（めいうん）配流せられば、衆徒誰か跡（あと）を留めむ。鎮護国家の道場、眼前に魔滅せむと欲（す）。
　早（はや）く明雲（めいうん）配流を宥（なだ）め、私領没官を停止せられば、十二願王新たに玉体を護持し、三千の衆徒弥（いよいよ）宝算を祈り奉（たてまつ）らむ。誠惶誠恐謹みて言（まう）す。
　　安元三年　五月十六日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　延暦寺三千の大衆（だいしゆ）法師（ほふし）等
　抑（そもそも）、此（こ）の状を誰に就（つ）きて奏聞すべきかの由（よし）、僉義せしむる程に、福原の入道（にふだう）大相国に申すべしと、定め訖（をは）んぬ。此れに依（よ）つて十七日、又奏聞の状に私の状を副（そ）へて送らしむ。其の状に云はく、
　　　　延暦寺の衆徒等謹みて言（まう）す
　早（はや）く、前の座主、指（さ）したる故無（な）く配流せられ、并びに門跡（もんぜき）相伝の私領を謂（いは）れ無（な）く停止せられしを、執り申されむことを欲する子細の状
　右、天台の円宗（ゑんじゆう）を本朝に弘め、菩薩の大戒を当山に興ししより来（このかた）、一天（いつてん）四海皆座主の法燈を伝へ、五畿七道悉（ことごと）く和尚（くわしやう）の光を稟（ウ）く。茲（こ）れに因（よ）つて賢王・聖主只（ただ）皈依（きえ）の儀のみ有つて、往古近代全（まつた）く配流の例無（な）し。然（しか）るに指（さ）したる科怠（くわたい）無（な）く、忽（たちま）ちに流罪（るざい）を蒙（かうぶ）る。豈（あに）円宗（ゑんじゆう）の魔滅、山門の没亡に非（あら）ずや。
　配流の罪科、抑（そもそも）何事ぞや。風聞（ふうぶん）の如（ごと）くんば、或は讒言に、度々（どど）の山門の訴訟は皆是（こ）れ明雲（めいうん）の結構なりと。所謂（いはゆる）、快秀（くわいしう）僧正を追却（ついきやく）し、成親（なりちか）細并びに師高（モロたか）を訴訟申す事是（こ）れなり。彼（か）の讒達に依（よ）つて此（こ）の重科を蒙（かうぶ）ると云々。是（こ）れ言語道断の事なり。大衆（だいしゆ）の蜂起は全（まつた）く貫主（くわんじゆ）の進退（しんだい）に非（あら）ず。彼（か）の快秀（くわいしう）僧正、修学者を殺害（せつがい）せしに依（よ）つて、山門を追却（ついきやく）す。又成親卿（なりちかのきやう）・師高（もろたか）朝臣等、座主何の遺恨（ゐこん）有つてか怨心（をんしん）を結ぶべきや。此れに依（よ）つて毎度（まいど）の訴訟、貫主（くわんじゆ）固く禁制を加ふ。勅宣を怖るるが故なり。然（しか）るに大衆（だいしゆ）、山門を思ひ、敢（あへ）て制法に拘（かかは）らず。叡岳の作法昔より斯（かく）の如（ごと）し。何ぞ衆徒の訴へを以つて、還（かへ）つて座主の罪に処せむや。若（も）し猶（なほ）未審有らば、対決せられむに厥（そ）の隠れ無（な）きか。
　俯（フシ）て事の情（こころ）を案ずるに、当山は是（こ）れ鎮護国家の道場と為（し）て、聖朝安穏の御願を修す。茲（こ）れに因（よ）つて所々（ところどころ）の訴訟、人々の愁緒（しうしよ）、威を神輿に仮り、欝（いきどほ）りを天聴に達す。其の中に、或は快く天裁を戴きて皈山し、或は聖断を蒙（かうぶ）らずして涙に咽（むせ）び以つて退出す。古今常の例なり。其れより来（このかた）久し。未（いま）だ謬（あやま）りを聞かず。大衆（だいしゆ）の訴訟に依（よ）つて貫首の流罪（るざい）に行はるる。矧（いはん）や前の座主は顕密の法将、智行の賢徳なり。是（こ）の故（ゆゑ）に、講論の莚には証義の者と為（し）て厳重の御願を資（たす）け、瑜伽（ゆが）の壇（だん）には阿闍梨（あじやり）と為（し）て、聖朝の安穏を祈り奉（たてまつ）る。加之（しかのみならず）明雲（めいうん）は苟（イヤシク）も鳳闕（ほうけつ）に祇候（しこう）し、久しく龍顔（りようがん）を擁護（おうご）す。聖主之（これ）に従ひて一乗経を受けたまひ、仙院之（これ）に就（つ）きて菩薩戒を伝へたまふ。則（すなは）ち是れ一朝の国師、法皇の和尚（くわしやう）なり。何ぞ人の讒達を以つて〓（たちまち）に厳罰を蒙（かうぶ）らむや。又彼（か）の私領は是（こ）れ承雲和尚（くわしやう）より以来（このかた）、門跡（もんぜき）相続して知行する所なり。慈覚大師の門徒其の数有りといへども、枝葉の繁昌は専ら梨本（なしもと）に在（あ）り。而（しか）るに之（これ）を停止せしめて佗人（たにん）に付くれば、寧（むし）ろ大師の遺流の乱れに非（あら）ずや。和尚（くわしやう）の一門忽（たちま）ちに失はむや。縦（たと）ひ佗職を停むといへども、私領を没収するに及ぶべからず。
　抑（そもそも）禅定（ぜんぢやう）大相国は已（すで）に一朝の固め為（た）り。又是（こ）れ万人の眼（まなこ）なり。天下の乱れ、山上の愁ひ、何ぞ其の成敗無からむ。就中（なかんづく）前の座主は是（こ）れ大相国の菩薩戒の和尚（くわしやう）なり。此（こ）の事においては争（いかで）か諌鼓（カンこ）を鳴らされざらむや。
　儻（もし）此（こ）の欝（いきどほ）りを散ぜずして、大戒の和尚（くわしやう）を還俗せしめ、猶（なほ）流罪（るざい）せられば、則（すなは）ち我が山の仏法破滅の時至（いた）るなり。門葉何（いづ）れの者か僧徒の儀有らむ。三千の学侶誰か身命を惜まむ。仍（よつ）て大講堂の前（まへ）において満山の仏神・伽藍（がらん）の護法を驚かし奉（たてまつ）り、泣（なくな）く起請して云はく、衆徒の欝憤散ぜずして固く流罪（るざい）せられば、大衆（だいしゆ）皆彼に従ひて同じく配流の罪を蒙（かうぶ）り、満山の学侶一人も留るべからずと云々。
　当山の存亡只（ただ）此（こ）の成敗に在（あ）り。宜（よろ）しく此（こ）の趣を察し、執り申さるべくは、三千人の涙泉忽（たちま）ちに乾（かは）き、数百歳（すひやくさい）の法燈再び挑（かか）ぐる者か。仍（よつ）て衆徒の僉儀の状、件（くだん）の如（ごと）し。
　　　安元三年　五月十七日
　左（と）此れを書き、所司等を以つて福原へ遣（つか）はす。其の上、大衆（だいしゆ）猶（なほ）参洛すべき由（よし）、風聞（ふうぶん）有りければ、内裏并びに院の御所法住寺殿（ほふぢゆうじどの）に軍兵（ぐんびやう）等を召されける間、京中何と無（な）く騒ぎ逢へり。
五　明雲（めいうん）罪過の軽重を定めらるる僉議（せんぎ）
　同じき廿日、前の座主罪科の事を僉議（せんぎ）せられんが為（ため）に、太政（だいじやう）大臣（だいじん）・左右（さう）大臣已下（いげ）、公卿（くぎやう）十三人参内せしむ。陣の座に列して各（おのおの）定め申されけり。
　其の中に太政（だいじやう）大臣（だいじん）師長（もろなが）・右衛門督藤原朝臣忠親・左大弁宰相長方朝臣等、法家の勘文に任せて定め申されけるは、「早（はや）く死罪（しざい）一等を減じて遠流せらるべき条、彼（か）の明雲（めいうん）大僧正は兼学顕密、浄行持律の上、一乗妙経を以つて公家に授け奉（たてまつ）り、菩薩戒を以つて法皇〈　後白川是（こ）れなり。　〉に授け奉（たてまつ）る。而（しか）るに忽（たちま）ちに還俗せしめて流刑に処する条、頗（すこぶ）る猶預（いうよ）に及ぶべき議か。宜（よろ）しく勅定（ちよくぢやう）在るべし」と、憚る所無（な）く申されければ、当座の諸卿、悉（ことごと）く長方卿の儀に付き、同（どう）じ申されけれども、法皇の御欝（いきどほ）り深かりければ、遂（つひ）に流罪（るざい）に定められにけり。
　太政（だいじやう）入道（にふだう）も此（こ）の事を申し宥（なだ）めんが為（ため）に、山門の奏状并びに私の書状を帯（たい）して院参せられけれども、御風気（かざけ）の由（よし）仰せ有つて、御前にも召されざる間、入道（にふだう）欝（いきどほ）り深くして罷（まか）り出でられけり。
六　明雲（めいうん）を還俗せしめて流さるる事
　廿一日、前の座主明雲（めいうん）僧正を還俗せしめて、大納言大夫（だいなごんのだいぶ）藤井の松枝（まつえだ）と云ふ俗名を付けて、伊豆国に流さるべきに定まりぬ。其の時、京童部（きやうわらんべ）歌に読みて笑ひけるは、
　松枝皆逆面木〓終（コリハテ）山者〓首為物無
　　松が枝は皆逆面木（さかもぎ）にこりはてて山にはざすにする物も無（な）し
と。人々傾き申しけれども、西光（さいくわう）法師（ほふし）が讒言に依（よ）つて、遂（つひ）に流罪（るざい）に定められけり。
　今夜都を出だし奉（たてまつ）れと、院宣〓（きび）しくて、重ねて追立ての検非違使（けんびゐし）、白川の御坊に参りて申しければ、粟田口（あはたぐち）の辺り、一切経の別所を出でさせ給ひぬ。衆徒此れを聞き、西光（さいくわう）父子（ふし）の名字を書いて、根本中堂（こんぼんちゆうだう）に立たせたまふ金毘羅大将の御足の下に踏ませ奉（たてまつ）り、「十二神将七千夜叉、時剋を回（めぐ）らさず、彼等二人が命を召し取り給へや」と咒咀しけるこそ懼（おそろ）（ヲソろ）しけれ。
　又三塔の大衆（だいしゆ）、大講堂の庭に会向して僉議（せんぎ）しけるは、「伝教（・）慈覚（・）智証（・）大師の御事は申すに及ばず、義真和尚（くわしやう）より以来（このかた）五十五代の間、未（いま）だ天台座主流罪（るざい）の例を聞かず。末代といへども、争（いかで）か我が山に疵をば著（つ）くべき。心憂（こころう）き事かな」と嘔（をめ）き号（さけ）ぶと聞こえけり。
七　山の大衆（だいしゆ）僉義して、明雲（めいうん）僧正を奪ひ返す事
　然（さ）る程に、廿三日に及びて、前の座主已（すで）に一切経の別所を出でて、配所の旅に趣き給ひけり。且（しばら）く国分寺の堂に立ち入りて躊躇（タチやすら）ひたまふ程に、満山の大衆（だいしゆ）残り留まる者も無（な）く、雲霞（うんか）の如（ごと）くに東坂本より粟津（あはづ）に至（いた）るまで次連（つづき）て、座主を止（とど）め奉（たてまつ）らんと擬する間、〓（きび）しげなりつる追立ての官人共、何路（いづち）にも一人も見えず。
　大衆（だいしゆ）之（これ）を止（とど）め奉（たてまつ）りけれども、座主は大きに恐れ思食（おぼしめ）して、仰せられけるは、「勅勘（ちよくかん）の者は日月の光にだにも当たらずとこそ申し伝へたれ。然（さ）れば則（すなは）ち、時尅（じごく）を回（めぐ）らさず追ひ下さるべき由（よし）、宣下せらるる上は、暫（しば）しも逗留すべからず。然（さ）れども、只今（ただいま）叡嶽（えいがく）の影重山（ちようざん）の雲に隠れぬる心細さに、人知れず涙溢（こぼ）れて行く前（さき）も見えず。此（こ）の堂に暫（しば）し立彳（たたず）む計（ばか）りなり。衆徒早々（ハヤハヤ）皈（かへ）り登るべし」とて、端（はし）近く立ち出でて言ひけるは、「我、三台槐門（くわいもん）の家を出でて四明（しめい）幽渓（いうけい）の窓（まど）に入りしより以来（このかた）、広く円宗（ゑんじゆう）の教法（けうぼふ）を学びて、只（ただ）我が山の興隆をのみ思ひ、国家を祈り奉（たてまつ）る事疎（おろそ）かならず。又門徒を羽覆（はぐく）む志（こころざし）是（こ）れ深し。身に取りて街（あやま）つこと無（な）し。両所三聖も定めて照覧を垂れたまふらん。無実（むじつ）の讒奏（ざんそう）に依（よ）つて遠流の重科を蒙（かうぶ）る。此れ先世（せんぜ）の宿業（しゆくごふ）にこそと欲（おも）へば、世をも人をも神をも仏をも、更（さら）に恨む所無（な）し。各（おのおの）慈悲の門を出でて嶮難（けんなん）の道を凌（シノ）ぎ、此れ至（マデ）訪（とぶら）ひ来たり給ふ衆徒の御芳志こそ申し磬（ツク）し難けれ」とて、涙に咽（むせ）び給ふ。香染（かうぞ）めの御袂も〓（しぼ）る計（ばか）りなり。見奉（たてまつ）る大衆（だいしゆ）も皆声も惜しまず叫ぶこと唱立（おびたた）し。
　爰（ここ）に快俊（くわいしゆん）竪者（りふしや）と申す悪僧、三枚冑に左右（さう）の〓（こて）指（さ）し、萌葱糸威（もえぎいとをどし）の腹巻の袖付きたるを著（き）て、大長刀（おほなぎなた）脇に挟（はさ）み、大衆（だいしゆ）の中に進み出でたり。彼（か）の竪者（りふしや）は、悪僧一道に秀でたるのみに非（あら）ず、倶舎（くしや）・成実（じやうじつ）の外、天台・真言に至（いた）るまで深く奥義（あうぎ）を窮（きは）め、詩謌管絃にも又達者（たつしや）為（た）り。然（さ）れば此（こ）の快俊（くわいしゆん）進み出でて言ひけるは、「倩（つらつら）事の情（こころ）を思ふに、当山創草より以来（このかた）、数百歳（すひやくさい）の星霜（せいざう）を送り、貫主（くわんじゆ）代々相続して、彼（か）の一の箱の中に其の名を注し置かる。敢（あへ）て人智の及ぶ所に非（あら）ず。偏（ひとへ）に山王大師の御（おん）計（ぱから）ひなり。忝（かたじけな）くも四明（しめい）の流れを汲み、三密の奥義（あうぎ）に達する程の人の、実否（じつぷ）を糺（ただ）さず、立所（たちどころ）に重科に行はれ給ふ事、末世の習ひとは云ひながら心憂（こころう）き次第に非（あら）ずや。且（かつ）うは朝家（てうか）の御師範為（た）り、且うは諸僧の長老為（た）り。誰人か歎かざらん、何（いか）なる類（たぐ）ひか訪（とぶら）はざらん。神明哀れみを垂れ、三宝（さんぽう）争（いかで）か照覧せざらんや。若（も）し今度（こんど）流罪（るざい）に沈み給はば、以後（いご）又悪しかるべし。詮ずる所、早（はや）く皈山有るべきなり」と言ひければ、衆徒皆涙を流し、異口同音に「尤（もつと）も」と皆同じけり。
　然（さ）れども座主、「今生（こんじやう）の再会、今日（けふ）永く隔つといへども、菩提（ぼだい）の芳契、必ず実報寂光（じちほうじやくくわう）の暁（あかつき）を期（ご）すべし。頓々（はやはや）皈（かへ）り登り給へ」と曰（のたま）ひけり。
　大衆（だいしゆ）既（すで）に急ぎ御輿（みこし）を寄せ、乗せ奉（たてまつ）らんと欲（し）ければ、「昔こそ三千人の貫主（くわんじゆ）為（タ）りしが、今は此（カカル）様と作（な）りたれば、争（いかで）か止事無（やんごとな）き修学者、智恵深き大徳（だいとこ）達には挑（かか）げ捧げられて、我が山には還（かへ）り登るべき。藁履（ワラグツ）なんど云ふ者履きて、同じ形勢（ありさま）にてこそ行かめ」と曰（のたま）ひければ、西塔の西谷に戒浄坊（かいじやうばう）の阿闍梨（あじやり）祐慶（いうけい）とて、三塔に聞えたる悪僧有りけり。黒革威（くろかはをどし）の鎧に、大荒目に鉄（くろがね）交（ま）じりたるを、草摺長（くさずりなが）に著（き）成（な）し、三枚〓（かぶと）を居頸（ゐくび）に著（き）成（な）し、大〓刀（おほなぎなた）杖に突き、座主の御前に進み向ひ、冑を解（ぬ）いで高紐（たかひも）に懸け、〓咤（ハツタ）と睚（にら）み奉（たてまつ）りて申しけるは、「袷（あ）れ程の云ひ甲斐（かひ）無（な）き御心弱さで渡らせ給へばこそ、一山に疵をも付け、心憂（こころう）き目にも蓬はせ給はめ。貫主（くわんじゆ）は三千の衆徒に代つて流罪（るざい）の宣旨を蒙（かうぶ）り給ふに、又三千の衆徒は貫主（くわんじゆ）に代（かは）り奉（たてまつ）つて命を失ひ候ふとも、何の愁ひか有るべき。疾々（とうとう）御輿（みこし）に召され候へ」と言ひければ、座主、祐慶（いうけい）の気色（けしき）に懼（おそ）れて、〓（あは）て騒ぎて怱（いそ）ぎ御輿（みこし）に乗り給ひぬ。大衆（だいしゆ）座主を取り得（え）奉（たてまつ）るこそ猗（あや）しけれ。
　下種（ゲス）法師（ほふし）原には挑（か）かせず、祐慶（いうけい）先の輿を挑（かか）く。後陣は東塔の法師（ほふし）、妙光坊の阿闍梨（あじやり）仙聖、挑（か）き奉（たてまつ）る。粟津（あはづ）より鳥の飛ぶが如（ごと）くに登山するに、祐慶（いうけい）・仙聖は一度も肩を替へず掻きたりけり。〓刀（なぎなた）の柄も輿の轅（ながえ）も摧（くだ）く計（ばか）りにぞ見えたりける。差（さ）しも嶮（けは）しき東坂を平地を歩むが如（ごと）し。
　大講堂の庭に掻き居（す）ゑ奉（たてまつ）り、面々に僉議（せんぎ）せしむ。「昔こそ一山の貫主（くわんじゆ）と仰ぎ奉（たてまつ）りつれども、今は勅勘（ちよくかん）の宣旨を蒙（かうぶ）り、遠流せられ給ふ人を取り留め奉（たてまつ）ること、何（いか）が有るべからん」と言ふ輩も有りければ、祐慶（いうけい）少しも刊（へ）らず、扇を開き操（つか）つて言（まう）しけるは、「我が山は是（こ）れ日本無雙（ぶさう）の霊地、鎮護国家の道場なり。山王の御威光盛んにして、仏法王法牛角（ごかく）なり。然（さ）れば則（すなは）ち、衆徒の欝（いきどほ）り猶（なほ）余山に勝（すぐ）れ、賤しき法師（ほふし）原までも世以つて此れを軽しめず。何（いか）に況（いはん）や、我が公（きみ）は智恵高貴にして三千人の貫主（くわんじゆ）為（た）り。徳行無雙（ぶさう）にして一山の和尚（くわしやう）なり。罪（つみ）無（な）くして以つて辜（つみ）を蒙（かうぶ）りたまふこと、山上・洛中の乱れ、興福（こうぶく）・園城（をんじやう）の嘲（あざけ）りか。悲しきかな、止観の窓（まど）の前（まへ）には蛍雪の勤め廃れ、三蜜の壇上には護摩の烟（けぶり）絶えなんこと、生々世々（しやうじやうせせ）までも心憂（こころう）かるべし。詮ずる所、祐慶（いうけい）、今度（こんど）三塔の張本に処せられて、骸（かばね）を山野（さんや）に曝（さら）し、頭を獄門の木に懸けらるるとも、少しも痛み存ぜず。今生（こんじやう）の面目（めんぼく）、冥途の思ひ出で、何事か此れに如（し）かん」とて、雙眼より涙を流しければ、満山の衆〔徒〕之（これ）を聞き、各（おのおの）袖を絞（しぼ）りつつ、「尤（もつと）も尤（もつと）も」と同じけり。尓（こ）れより祐慶（いうけい）をば巍坊（いかめばう）と名づけたり。
　然（さ）て座主をば東塔の南谷妙光坊に入れ奉（たてまつ）る。
［三重］時の横災（わうざい）をば権化（ごんげ）の人も遁（のが）れざりけるにや。大唐の一行（いちぎやう）阿闍梨（あじやり）は玄宗皇帝の御時、楊貴妃に名を立ちて、火羅国（くわらこく）へ流されけり。其の故は、一行（いちぎやう）、智行無雙（ぶさう）の上、絵師為（た）りける間、帝覚食（おぼしめ）す子細有るに依（よ）つて、楊貴妃の形を絵に書かしむ。筆を取り弛（はづ）して之（これ）を落とす。黶（ははくろ）の如（ごと）くに見えけり。皇帝恠（あや）しみ覚食（おぼしめ）されて大きに逆鱗（げきりん）有り。「一行（いちぎやう）、楊貴妃に懐（ナジミ）近づくより外には、争（いかで）か膚（はだへ）なる黶（ははくろ）をば識（し）るべき」とて、無実（むじつ）の罪科に依（よ）つて、火羅国（くわらこく）へ流されけり。彼（か）の火羅国（くわらこく）と言ふは、月日（つきひ）の光をも見ずして行く所なり。冥々（みやうみやう）として遥かなり。然（さ）れども神は非法を用ゐたまはず、天道（てんたう）無実（むじつ）の罪を哀れみたまふ故（ゆゑ）に、九曜（くえう）の形を現じて之（これ）を照らし護（まも）りたまふ間、敢（あへ）て以つて闇（くら）きこと無（な）し。其の時一行（いちぎやう）、右の指の端（はし）を喰ひ切つて血を綺（あや）し、左の袖に書き写し給ふ。九曜（くえう）の曼陀羅（まんだら）とて、今に至（いた）るまで世に流布する所是（こ）れなり。
八　山の大衆（だいしゆ）、明雲（めいうん）を留め奉（たてまつ）るに依（よ）つて、法皇逆鱗（げきりん）有り、之（これ）に依（よ）つて大衆（だいしゆ）重ねて状を相国の方に遣（つか）はすこと
　然（しか）るに、大衆（だいしゆ）、前の座主を取り留め奉（たてまつ）る由（よし）、法皇聞食（きこしめ）されて、太太（いとど）安からず思食（おぼしめ）されけり。茲（こ）れに因（よ）つて、大衆（だいしゆ）、福原の入道（にふだう）大相国の許（もと）に重ねて書状を遣（つか）はす。彼（か）の状に云はく、
　　　延暦寺の衆徒等重ねて言（まう）す
　　重ねて奏達せられむことを請ふ。衆徒等暫（しばら）く前の座主明雲（めいうん）を惜しみ留めしこと、更（さら）に謀叛の儀に非（あら）ず、偏（ひとへ）に鎮護国家、興隆仏法の為（ため）に、配流の事を申し止め、菩薩戒の血脈（けちみやく）を継ぎ、将（まさ）に山王大師の素懐（そくわい）に叶はむとす。愁嘆悲哀、子細の事。
　右、当山は伝教大師、鎮護弘法（ぐほふ）の大願を発（おこ）し、伽藍（がらん）を台嶺（たいれい）の上に建て、桓武皇帝、褒寵（ほうちよう）随喜（ずいき）の叡情に依（よ）つて、芳契を草創の中に結びたまふ。延暦十三年に至（いた）りて都を平安宮に遷（うつ）せしより以降（このかた）、年序四百回に及ぶに、城宮更（さら）に動くこと無（な）し。聖主既（すで）に卅一代、扶持（ふち）全（まつた）く佗（た）に非ざる所以（ゆゑん）なり。
　嵯峨（さがの）天皇、先帝の遺迹（ゆいせき）を追ひ、円頓（ゑんどん）の教法（けうぼふ）を仰ぎ、菩薩の大戒を授くべき旨、詔勅を当寺に下し賜る。承和（じようわ）皇帝、惣持（そうぢ）の道場を建立し、鎮護の灌頂を修（しゆ）せしむ。自国に肇（はじめ）て、若（も）しは佗土（たど）に得（え）る所の法文等は、必ず大師の恩海を添へ、独立自慢（じマン）の計（はかりこと）を切断し、惣じて以つては山王護国の人功を荘厳（しやうごん）す。六条の式は平等を究存し、重科に潤ふこと莫（な）しと云々。
　職（しき）は鎮護灌頂の阿闍梨（あじやり）なり。菩薩大戒の和尚（くわしやう）なり。若（も）し配流の科（とが）に処し、忽（たちま）ちに還俗（げんぞく）の名を得（え）ば、明雲（めいうん）座主に補して以後（いご）十一年の間、得度（とくど）受戒の輩、尸羅（しら）の禀承（りんしよう）を失ひ、入壇（にふだん）灌頂の倫（ともがら）、悉地（しつち）の血脈（けちみやく）を亡ぼさむ。設（たと）ひ明雲（めいうん）過（とが）有る者にて死罪（しざい）の重きに行はるるとも、還俗配流の号に至（いた）りては、抂（ま）げて一山の為（ため）に免除を蒙（かうぶ）らむと欲す。仍（よつ）て暫（しばら）く帝都の外に之（これ）を留在するは、衆徒の懇望を至（いた）さむことを奏達せむが為なり。是（こ）れ則（すなは）ち、法を重くし生を軽んずる起請なり。何ぞ謀叛ならむや。何ぞ猛悪ならむや。
　而（しか）るに違勅の儀に准（なずら）へ、官兵の輩を催（もよほ）し仰せ、山上・坂本の堂塔・神社悉（ことごと）く焼失せらるべき由（よし）、風聞（ふうぶん）有り。愁歎（しうたん）の至（いた）り何事か之（これ）に如（し）かむ。但（ただ）し、衆徒の請ふ所は拠（よりどころ）非（あら）ずして回禄の誡（いまし）めを免れずといへども、入壇（にふだん）の惣持院に至（いた）りては、尚（なほ）朝家（てうか）の奉為（おんため）に之（これ）を駐（とど）め残さむと欲（おも）ふ。若（も）し明雲（めいうん）愆（アヤマチ）有りて全（まつた）く左遷の罪遁（のが）るべからずは、大衆（だいしゆ）代（かは）りて其の科（とが）を蒙（かうぶ）り、伝戒（でんかい）和上（わじやう）の還俗の号を削らむと欲（おも）ふ。彼（か）の会昌（ゑしやう）天子の仏法を滅（ほろぼ）すに、勅命を持（も）ち下して、慈覚大師の皈朝を優免す。矧（いはん）や、太上法皇の円宗（ゑんじゆう）に皈（かへ）したまふをや。盍（なん）ぞ罪過を宥（なだ）め、改めて座主の配流を止（とど）めざる。
　抑（そもそも）明雲（めいうん）の罪過、衆徒未（いま）だ之（これ）を知らず。竊（ヒソか）に下す所の法家の問状を視（ミ）るに、聊（いささ）か子細を披陳せむと欲す。
　先づ快秀（くわいしう）を追却（ついきやく）せしことは、住山修学者の首を斬り、破戒無慚（むざん）の器と成（な）し、偏（ひとへ）に怨心（をんしん）を含み、八十人の衆徒を注して使庁に付け誡（いまし）めしが故（ゆゑ）に、伝戒（でんかい）の和尚（くわしやう）に堪（た）へず、兼て大師の起請に背（そむ）く。仍（よつ）て三千の衆徒同心に座主職を停廢（ちやうはい）せり。嘉応元年の訴訟は、更（さら）に座主の結構に非（あら）ず。是（こ）れ平野の庄民等は年貢の御油を備へず、将（まさ）に諸堂の常燈絶えなむとす。然（さ）れば三塔の大衆（だいしゆ）、一旦天聴を驚かしたてまつりしなり。設（たと）ひ明雲（めいうん）の所為（しよゐ）為（た）りといへども、天間の大赦已前の所犯なり。已発覚・未発覚・已結正・末結正、皆悉（ことごと）く赦（ゆる）し除かれ畢（をは）んぬ。二事に付き何ぞ今日（けふ）の罪と成さむや。白山の訴訟に至（いた）りては、全（まつた）く座主の結構に非（あら）ず。参内の間の狼藉、又衆徒の本意に非（あら）ず。自然（しぜん）の不詳、臨時の横災（わうざい）なり。且（かつ）うは敬神の叡慮に依り、且（かつ）うは皈法の御願に任せて、衆徒の懇請に随ひ、配流の一事を止（とど）められむと欲す。
　凡（およ）そ我が山の奉公（ほうこう）忠節は昔に超えたり。日吉（ヒヨシ）の社壇（しやだん）に臨幸する間は、旬に渉（わた）り日を継ぎ、件（くだん）の陪侍（へイじ）を北面（ほくめん）の臣と号し、天台の戒壇（かいだん）に登り幸（いでま）す尅（みぎり）は、深きに付け浅きに寄せて、彼（か）の祝言を南山の響きと号す。然（さ）れば親（まのあたり）に叡感の綸旨を蒙（かうぶ）り、弥（いよいよ）勤労の微功を励まさむ。何ぞ違勅の心を発（おこ）し、謀叛の企てを成さむや。只（ただ）に伝戒（でんかい）血脈（けちみやく）の断絶を悲しみ、兼て顕密高徳の滅亡を痛むのみなり。倩（つらつら）事の情（こころ）を思ふに、禅定（ぜんぢやう）仙院御遁世（とんせい）の時は園城寺の前の大僧正を以つて戒師と為（な）し、御登壇の日には前の延暦寺の座主を和尚（くわしやう）と為せり。忝（かたじけな）くも三井の流れを酌み、四明（しめい）の風を扇（あふ）ぎたまふ。必ず智証の遺戒（ゆいかい）に任せて、慈覚の末葉（ばつえふ）を捨つることなかれ。且（かつ）うは一朝の国師配流の例を無（な）くし、且（かつ）うは三千の衆徒抂請（わうせい）の恩を免がれんこと。早（はや）く大衆（だいしゆ）の懇望に任せて流罪（るざい）の誡（いまし）めを改められば、我が山の仏法重ねて繁昌し、日吉（ひよし）の霊社再び光を添へむ。此（こ）の趣きを以つて奏達せらるべき状、件（くだん）の如（ごと）し。
　　安元三年五月廿九日
左（か）書きたり。
法皇弥（いよいよ）逆鱗（げきりん）を深くしたまふ上、西光（さいくわう）法師（ほふし）内々（ないない）言（まう）しけるは、「山門の衆徒、昔より濫（ミダリ）に訴訟を致すといへども、此れ程の狼藉未（いま）だ承（うけたまは）り及ばず。若（も）し緩怠（くわんたい）の御沙汰有らんにおいては、世に有るまじく候ふ。能々（よくよく）御誡（いまし）め有るべき」由（よし）申しけり。我が身の只今（ただいま）に滅びんずることをも顧みず、山王の神慮にも憚らず、讒奏（ざんそう）を企て、太太（いとど）宸（神）襟を悩まし奉（たてまつ）る。「讒臣（ざんしん）は国を乱り、妬婦（とふ）は家を破る。叢蘭（そうらん）茂からむと欲すれども、秋風之（これ）を放る。王者明らかならむと欲すれども、讒臣（ざんしん）之（これ）を蔽（カク）す」とも云（い）へり。此（こ）の言実（まこと）なるかな。
　座主は妙光房に〔おはしましけるが〕、大衆（だいしゆ）弐心（ふたごころ）有りと聞食（きこしめ）されければ、「此（コ）は何と成るべき」と心細く覚（おぼ）されけり。
九　行綱（ゆきつな）仲言の事
　有右（かかる）程に、多田（ただ）の蔵人（くらんど）行綱（ゆきつな）、契り深く恃（たの）まれながら、此（こ）の事由（よし）無（な）しと思ひ返して、弓袋（ゆぶくろ）の料に給はつたりし白布卅端（たん）、下人（げにん）に持たせ、廿九日の夜、太政（だいじやう）入道（にふだう）の許（もと）に行きて、「言（まう）すべき大事の旨候ふ。人伝に申すべき事に非（あら）ず。見参（げんざん）に入つて申すべし」と云ひければ、入道（にふだう）中門（ちゆうもん）の廊に出で向はれけり。行綱（ゆきつな）、件（くだん）の布を取り出だして見参（げんざん）に入れ、近く居寄つて私語（ささや）きけるは、「平家の御一門を討たんが為（ため）に、此（こ）の頃日（ひごろ）成親卿（なりちかのきやう）を始めと為（し）て、俊寛（しゆんくわん）法師（ほふし）・平（へい）判官（はんぐわん）康頼（やすより）并びに北面（ほくめん）の下臈（げらふ）共（ども）与力して、謀叛を起こすべき由（よし）、其の支度（したく）有り」と語り申しければ、入道（にふだう）此れを聞き、大きに驚きて言ひける様は、「此（こ）の身、君の奉為（おんため）に命を捨てて朝敵を討ちしこと二箇度なり。保元の為義（ためよし）・平治の義朝是（こ）れなり。直饒（たとひ）讒言有りとも、君争（いかで）か入道（にふだう）を棄てたまはんや。今思ひ合はするに、先日山門の大衆（だいしゆ）を以つて入道（にふだう）を失せらるべき由（よし）聞えしは、実（まこと）なりけり」と、
　弥（いよいよ）安からず思はれけり。行綱（ゆきつな）、斯（かく）の如（ごと）く云ひ入れて皈（かへ）りにけり。
　入道（にふだう）大きに腹立（はらだ）ち、目を怒らし、奥歯を噛んで、筑後守（ちくごのかみ）貞能（さだよし）を召して、「謀叛の輩有りと聞きたるぞ。怱（いそ）ぎ一門の人人に触れ回り、軍兵（ぐんびやう）等（ども）を召し集むべし」と言ひければ、内大臣（ないだいじん）重盛（しげもり）より始めて、一門の所従（しよじゆう）等に至（いた）るまで、残る所無（な）く此れを触れ回る。
右大将（うだいしやう）宗盛（むねもり）・三位（さんみの）中将（ちゆうじやう）知盛（とももり）・左馬頭（さまのかみ）重衡（しげひら）以下（いげ）の人々、甲冑（かつちう）を服（き）、弓箭（きゆうせん）を帯（たい）して馳せ来たる。其の外の軍兵（ぐんびやう）等雲霞（うんか）の如（ごと）し。一時の程に五千騎計（ばか）りぞ集まりける。
十　相国謀叛を奏する事　井びに新大納言召し取らるる事
　同じき六月一日の夜未明に、清盛入道（にふだう）、検非違使（けんびゐし）安倍（あべの）資成（すけなり）を召し寄せて言ひけるは、「汝、院の御所に参り向つて、信業（のぶなり）に就いて奏聞すべし。御近習（ごきんじゆ）の人々、恣（ほしいまま）に朝恩に誇り、世を乱るべき支度（したく）の由（よし）、其の聞え候ふ。御尋（おんたづ）ね有らんに、其の隠れ有るべからず候ふ」と。資成（すけなり）之（これ）を承（うけたまは）り、怱（いそ）ぎ院の御所に参り向ひ、信業（のぶなり）をして此（こ）の由（よし）を奏聞せしむ。信業（のぶなり）之（これ）を聞き了（をは）りて、色を変じ魂（きも）を失ひ、「此（こ）は浅猿（あさまし）き次第かな。何と成るべき世の中ぞや」と思ひながら、〓（をののく）々（をののく）御前に参り、奏聞せしむ。
　法皇聞食（きこしめ）して仰せ有りけるは、「朕（ちん）敢（あへ）て意得（こころえ）ず。是（こ）は然（さ）れば何と云ふ事ぞ」左（と）計（ばか）り仰せ下されけり。資成（すけなり）未（いま）だ返らざる前（さき）に、入道（にふだう）兼て此（こ）の事を推し量り、「何様（いかさま）、分明（ふんみやう）の御返事は有るべからず。院も定めて知食（しろしめ）されたるらん」と思ふより、太太（いとど）安からず荒立ちけり。
　軈（やが）て新大納言成親（なりちか）の許（もと）に、「聊（いささ）か申し合すべき事の候ふ。怱（いそ）ぎ立ち寄り給ふべし」と使者（ししや）を遣（つか）はされける間、成親卿（なりちかのきやう）此れを聞き、推し量りて云はれけるは、「此（こ）の使者（ししや）は、兼て山門の事を存知して、御所に奏聞せられんとや。此（こ）の事は、法皇御欝（いきどほ）り深く覚食（おぼしめ）されければ」と、我が身の上とは知らず、急ぎ前駈（せんぐ）一人、侍三人召し具して、入道（にふだう）の宿所（しゆくしよ）西八条へ行き向はれけり。然（さ）る程に、西八条に近づき、四方（しはう）を見回せば、五町計（ばか）りの間に軍兵（ぐんびやう）多く充満して雲霞（うんか）の如（ごと）し。此れを見て成親卿（なりちかのきやう）、「我等が支度（したく）漏（も）れ聞えぬるにや」と思ふより、胸打（う）ち騒ぎ、魂も失せぬ。門の内に立ち入り、遥かに庭を見ければ、兵仗（ひやうぢやう）を帯（たい）したる者共、所も無（な）く見えけり。中門（ちゆうもん）の左右（さう）の脇より鬼神（おにかみ）の如くなる兵共（つはものども）五六人計（ばか）り立ち出でて、成親卿（なりちかのきやう）の手を引き張り、中門（ちゆうもん）の内へ取り入れぬ。成親卿（なりちかのきやう）夢現（うつつ）とも弁（わきま）へず、正念を失ひ、東西も知らず。兵杖（ひやうぢやう）を帯（たい）したる武士十余人、前後左右（さう）に打（う）ち囲み、成親卿（なりちかのきやう）を板敷の上に引き上げ、一間なる所に楹（おしこ）めて、外より〓［禾＋農］（きび）しく之（これ）を閇（と）づ。然（さ）る間、成親卿（なりちかのきやう）の伴（トモ）の者、諸大夫（しよだいぶ）・侍共に至（いた）るまで立て隔てられ、前駈（せんぐ）・雑色（ざふしき）・牛飼等、散々に皆逃げ失せぬ。大納言は此（こ）の程の熱さ堪（た）へ難きに、一間なる所に楹（おしこ）められ、汗も涙も諍（あらそ）ひてぞ流れける。
　然（さ）る間、「袷（あはれ）、此（こ）の事夢成らば怱（いそ）ぎ覚（さ）めよ」と撰を成（な）して待たれけり。「抑（そもそも）、我等が日来（ひごろ）の支度（したく）を何（いか）なる者の泄（もら）しつらん。北面（ほくめん）の者共（ども）の中にや有るらん」と思ひながら、「袷（あはれ）、重盛（しげもり）卿の御坐（おはしま）せかし。然（さ）りとも思ひ離ちたまはじ」と思はれけれども、語り伝ふべき人も〔なければ〕、涙と云ひ汗と云ひ、袖も袂も朽（く）ちぬべし。
十一　西光（さいくわう）法師（ほふし）、召し捕らるる事
　入道（にふだう）の欝（いきどほ）り深くして、西光（さいくわう）法師（ほふし）を召し捕り、子細を尋ね問へども、散々に悪口（あくこう）を吐き、白状せず。「袷奴原（あやつばら）程の者を、院の近習に召し仕はれ、過分の官職を給ふ間、朝恩に誇る余りに、此（か）かる謀叛にも与（くみ）したり」と云はれければ、西光（さいくわう）少しも憚る所無く申しけるは、「和（わ）入道（にふだう）こそ過分の者とは見ゆれ。先祖より父忠盛に至（いた）るまで、敢（あへ）て昇殿をも赦（ゆる）されざりしに、太政（だいじやう）大臣（だいじん）に成り上がるは希代（きたい）未曾有の次第なり。然（しか）るに侍程の者の、受領・検非違使（けんびゐし）に成るは、努々（ゆめゆめ）過分に非（あら）ず」と、舌を動かし口を開き、左様の事を云はれ放言しければ、入道（にふだう）弥（いよいよ）腹立（はらだ）ち、勁（つよ）く糺問（きうもん）せしめけり。言（ことば）にも似ず、在（あ）りの任（まま）に白状す。白状は紙三枚に書き付けけり。
　入道（にふだう）自ら尺（と）りて懐中（くわいちゆう）し、成親卿（なりちかのきやう）の居たまふ所に行き向はれけり。足の音の高く来たるを「誰人にか」と恠（あや）しみて、成親卿（なりちかのきやう）聞き居たまふ程に、荒（あら）らかに障子を開けたる人を見れば清盛入道（にふだう）なり。入道（にふだう）立ち寄りながら、目を瞋（いか）らし、歯を齧（ハクワ）へ、顔を赤らめ、声を荒（あら）げて云はれけるは、「已（すで）に平治の合戦の時、信頼・義朝に語らはれて朝敵と為（な）り、誅（ちゆう）せらるべかりしに、小松の内府（だいふ）が申し状に因（よ）つて頸を継ぎし仁（じん）に非（あら）ずや。早晩（いつしか）の程に芳恩（はうおん）を忘れ、謀叛を企て、此（こ）の一門を亡さんと擬せらるるこそ大気（おほけ）無けれ。昔も今も心有るを以つて仁（じん）と為（な）し、恩を知らざるを非人と名づく。汝、内府（だいふ）が芳恩（はうおん）を蒙（かうぶ）りながら、還（かへ）つて阿儻（あた）を作（な）す。是（こ）れ即（すなは）ち人間の輩に非（あら）ず。偏（ひとへ）に犬・野干（やかん）の如（ごと）し」と、悪口（あくこう）を吐かれける間、成親卿（なりちかのきやう）の心中消え入るが如（ごと）し。耐へ難けれども座席を居直り、袖を挑（か）き合はせて、「此（こ）の事を聞食（きこしめ）さるる間、御欝（いきどほ）り候ふ条、尤（もつと）も御理（ことわり）なり。但（ただ）し成親（なりちか）が身においては、此（こ）の事、跡形（あとかた）も無（な）き無実（むじつ）に候ふ。此れ即（すなは）ち、成親（なりちか）を失はんと欲（す）る人の讒言と覚え候ふ」と云はれたりければ、入道（にふだう）〓（あざわら）ひながら、懐（ふところ）より西光（さいくわう）が白状を引き出し、「此（こ）は何如（いか）に」と、大納言の頬に抛げ掛けたり。成親（なりちか）、渋々（しぶしぶ）之（これ）を披見（ひけん）するに、頃日（ひごろ）我が身を大将軍と為（し）て支度（したく）せしめしこと、一事も落とさず白状に在（あ）り。成親（なりちか）、白状を押し巻き、前（まへ）に指（さ）し置き、打（う）ち俛（うつぶ）いて居たまひけり。
　入道（にふだう）弥（いよいよ）腹立（はらだ）ち、盛国（もりくに）・貞能（さだよし）・経遠（つねとほ）・保景（やすかげ）等を召しけり。鬼の王の如き侍共、四方（しはう）より出で来たる。入道（にふだう）云ひけるは、「其の男、縁の上より引き落とし、〓（さけ）び泣かせよ」と曰（のたま）へば、侍共此れを承（うけたまは）り、成親卿（なりちかのきやう）の手足を取つて坪の内に引き下す。盛国（もりくに）意得（こころえ）たる男にて、手を以つて成親卿（なりちかのきやう）の頸に打（う）ち係け、膝（ひざ）を胸に押し当て、小音（こごゑ）に秘語（ささや）きけるは、「入道（にふだう）殿の聞き給ふ様に、叫び泣きたまへ」と申しければ、成親卿（なりちかのきやう）意得（こころえ）て、〓々（いんいん）と高声（かうしやう）に二度（にど）謳（をめ）きけるを、入道（にふだう）聞きて心少し行きてぞ見えられける。
十二　重盛（しげもり）卿、父相国を諌（いさ）めらるる事
　長（やや）久しくして、小松の内府（だいふ）重盛（しげもり）、烏帽子・襴にて、子息（しそく）の少将、車の後（しり）に乗せて、衛府四五人・随身二三人計（ばか）り相（あ）ひ具して、皆布衣（ほうい）に、刀仗（たうぢやう）を帯（たい）したる者も無（な）く、謐々（のどのど）と西八条殿に参られけり。入道（にふだう）殿を始めと為（し）て、上下（じやうげ）の諸人（しよにん）、此（こ）の有様を見奉（たてまつ）りて、「此れ程の大事の出で来たるに、如何（いか）に此（か）く謐々（のどのど）と、物の具したる者を召し具せられずして、御遅参候ふぞ」と申しければ、内大臣（ないだいじん）此れを聞きたまひて、「何事かは有るベき」と、事も無（な）き様に言はれければ、面々に諌（いさ）め申しける侍共、白気（しらけ）還（かへ）つて音もせず。
　重盛（しげもり）四方（しはう）を睚（にら）み回して、並（な）み居たる武士共を見られければ、宗盛（むねもり）卿は、纐纈（かうけち）の鎧直垂（よろひびたたれ）に烏帽子を押し立て、小具足（こぐそく）計（ばか）りに箭（や）負ひて、身近き良等（らうどう）十余人前後に候ひて、渡殿に居られけり。知盛（とももり）卿は、赤地の錦の鎧直垂（ひたたれ）（よろひびたたれ）に、郎等共七八人計（ばか）り物の具して候ひけり。加様（かやう）に物騒がしき躰にて、贅（そそろき）沛艾（はや）りたり。内府（だいふ）、痛はしさに目も当てられず思はれける上、父入道（にふだう）殿、麁絹（そけん）の薄墨（うすずみ）染の衣の上に萌荵糸（もえぎいと）の腹巻著（き）て、故（ことさら）赤く〓（スカ）したる大口（おほくち）に、聖〓（ひじりづか）の刀を差（さ）し、秘蔵（ひさう）の手鉾を抵（つ）きて、何事耶覧（やらん）、高声（かうしやう）に下知（げぢ）して立たれたり。
　重盛（しげもり）此（こ）の有様を見奉（たてまつ）り、世にも浅猿（あさまし）く思はれければ、詞少なに、成親卿（なりちかのきやう）の居たまふ所に行き向ひたまふ。
　成親（なりちか）、内府（だいふ）を見付け奉（たてまつ）りて、業力（ごふりき）限り有りて阿鼻大城（あびだいじやう）に堕在（だざい）して、浮かぶ世無（な）き罪業（ざいごふ）深重（じんぢゆう）の罪人の、朝夕（てうじやく）苦悩隙（ひま）無（な）きが、六道能化（ろくだうのうけ）・抜苦与楽（ばつくよらく）の主、地蔵薩〓（ぢざうさつた）を見付け奉（たてまつ）りたらんも、此（こ）の猗（うれ）しさには過ぎじと、手を合せて歓（よろこ）びながら、曰（のたま）ひけるは、「此（こ）の事全（まつた）く成親（なりちか）知り存ぜず候ふ。且（かつ）うは知食（しろしめ）されたる如（ごと）く、此（こ）の身は武芸の道を知らねば、合戦を好むべきに非（あら）ず候ふ。又成親（なりちか）、本（もと）より入道（にふだう）殿を始め奉（たてまつ）り、君達（きんだち）御一門に至（いた）るまで、努々（ゆめゆめ）愚かに思ひ奉（たてまつ）らず」と云ひながら、波羅々々（はらはら）と泣きたまふ。
　之（これ）を見て、内大臣（ないだいじん）、石木（いはき）非（なら）ねば、世にも無慚（むざん）に思はれ、袖を顔に押し当てて、互ひに物も言（のたま）はず。良（やや）久しくして、内大臣（ないだいじん）「此（こ）の事、只（ただ）人の讒言にてぞ候はんずらん。御命計（ばか）りにおいては何（いか）にも申し助け奉（たてまつ）らばやと存じ候へども、其れも何（いか）が有るべく候はんずらん」と言ひければ、大納言弥（いよいよ）心細く思はれ、又泣（な）く泣（な）く申されけるは、「平治の逆乱の時、成親（なりちか）失はるべく候ひしを、併（しか）しながら御恩に依（よ）つて命を助けられ奉（たてまつ）り、位正二位に登り、官大納言に任じ、年既（すで）に四十余に及びぬ。生々世々（しやうじやうせせ）に争（いかで）か御恩を忘るべき。然（しか）るべくは今度（こんど）も命を助けられ奉（たてまつ）り、詮（せん）無（な）き髪を剃り除（のぞ）き、高野（かうや）・粉川（こかは）に籠（こも）り居て、只（ただ）一筋に後世（ごせ）の励みを為（な）すべく候ふ」と泣（なくな）く云ひけり。内大臣（ないだいじん）言ひけるは、「重盛（しげもり）右（かく）て候へば、恃（たの）もしく思食（おぼしめ）さるべく候へ。御命に代（かは）り奉（たてまつ）るべし」とて立たれたり。
　大納言は共（とも）の者等（ものども）一人も無ければ、誰にか物を云ひ合すべきと、悶（モダヘ）焦（コガレ）たまふも哀れなり。我が身の是（か）く成るに就（つ）けても、「少将も召しや取られぬらん」と〓（おぼつかな）く、「同じくは只（ただ）一所（いつしよ）にて、尓（と）にも此（か）くにも成らで、所々（ところどころ）に失はれん事の悲しさよ。」又曰（のたま）ひけるは、「今朝例ならず、椎（をさな）き者の門送りして中門（ちゆうもん）に立ち出で、暇申（いとままう）しを云ひて留め候ひし事、別れの限りなりけんや。北の方・女房共も御簾（みす）の際（きは）に並（な）み出でて、形勢（ありさま）を見えたりけり」と、彼と云ひ此れと云ひ思ひ連（つづ）くるに遣（や）る方も無（な）し。内大臣（ないだいじん）の在（おは）しつる程は、聊（いささ）か慰（なぐさ）む心も有りつるに、立ち還（かへ）りたまひし後は、猶（なほ）世間も物恐しく、荒（あら）き足音を聞くに就（つ）けても、我を失ひに来つるかと、度毎（たびごと）に魂（きも）を消されけり。
　重盛（しげもり）、大納言の事を申されん為（ため）に、父の御前に参りたまふ。入道（にふだう）此れを知らずして、今度（こんど）は猶（なほ）赤地の錦の直垂（ひたたれ）に、家に伝はる唐革（からかは）と云ふ鎧著（き）て、白星（しらほし）の兜〓（かぶと）に小烏（こがらす）と云ふ太刀（たち）帯（は）き、例の小長刀杖に抵（つ）き、「然有（さま）れ、安からぬ者かな。重恩を忘れ、謀叛を起こす成親（なりちか）を、由（よし）無（な）く内府（だいふ）の助け置きて、当家の怨（あた）と為（な）す。有何（ナニトマレ）、静海（じやうかい）が手に懸けて頸を切るべし」と狂はれける処に、源太夫（げんだいふ）判官（はんぐわん）季貞（すゑさだ）、入道（にふだう）殿の前（まへ）に走（は）せ参つて、「只今（ただいま）猶（なほ）小松殿の参られ候ふ」と申しければ、怱（いそ）ぎ障子の蔭に立ち寄り、皆物の具を脱ぎ捨て、長き数珠（じゆじゆ）を舁（か）き匝（めぐ）らせ、空念誦（そらねんじゆ）して居たまひけり。御前に候ふ人々も皆静まり返つてぞ侍ひける。
　内大臣（ないだいじん）、父の御前に近く参つて、衣文（えもん）を正し、〓（うるは）しく袴の側〓（か）き鋪（し）き、物気（ものけ）無（な）く申されけるは、「抑（そもそも）大納言を失はれんことは能々（よくよく）御（おん）計（ぱから）ひ有るべく候ふ。彼（か）の大納言は、先祖より朝家（てうか）に召し仕はれて年（とし）尚（ひさ）し。当時も君の御（おん）糸惜（いとほ）しみ世に超えたるを、忽（たちま）ちに首を切られん事、何（いか）が有るべく候ふやらん。只（ただ）理（り）を抂（ま）げて遠国（をんごく）に流さるべく候ふ。儻（もし）聞食（きこしめ）されし旨僻事（ひがこと）ならば、定めて御後悔有らんか。『北野の天神は時平大臣の讒言に困つて左遷せられ、西宮の左大臣は多田（ただ）の満中が讒奏（ざんそう）に就（つ）きて流罪（るざい）せられにき。是（こ）れ則（すなは）ち延喜の聖主・安和の御門の御僻事（ひがこと）なり』左（と）こそ語り伝へて候へ。上古（しやうこ）猶（なほ）斯（かく）の如（ごと）し、況（いはん）や末代においてをや。賢王又誤り有り、矧（いはん）や凡夫（ぼんぶ）においてをや。
　然（さ）れば、彼（か）の延喜の帝は賢王の名を得（え）たまふといへども、三つの罪に依（よ）つて地獄の中に堕ちたまふ。一（ひと）つには、久しく国を治め賢王の名を施さんとしたまひし名聞（みやうもん）の罪、二つには、父寛平（くわんびやう）法皇、菅大臣の罪を申し免（ゆる）さんが為（ため）に御幸有りけれども、高台より見下（お）ろし奉（たてまつ）つて、法皇に御詞を懸け奉（たてまつ）らざりし罪、三つには、無実（むしつ）を用（も）つて菅丞相（くわんしようじやう）を流されたる、是（こ）れなり。然（さ）れば則（すなは）ち、『前車の覆（くつが）へるを見ては、必ず後車の誡（いまし）めと為（な）すべし』と云（い）へり。既（すで）に召し置かれぬる上は、怱（いそ）ぎ失はれずとても何の苦しきことか有るべき。今夜頸を切られん事は、努々（ゆめゆめ）有るべからず候ふ」と申されけれども、入道（にふだう）、猶（なほ）心行かぬ気にて、「彼（か）の成親（なりちか）、此（こ）の一門を亡ぼし、世を擾（みだ）らんにおいては、入道（にふだう）一人に限らず、誰々も安穏にて有るべきか。入道（にふだう）、君の奉為（おんため）に露塵も不忠を存ぜず。度々（どど）の勲功（くんこう）佗（た）に異れり。然（しか）るに、成親（なりちか）が勧（すす）め申すに依（よ）つて、入道（にふだう）を失はるべき由（よし）の御結構こそ、遺恨（ゐこん）以つて散じ難けれ。耆（おとな）しき〓（ふるま）ひは事の宜（よろ）しからん時なるべし。此（こ）の事においては大臣の口入（こうじゆ）無益（むやく）に覚え候ふ」と世にも苦苦（にがにが）し気に言へば、内府（だいふ）重ねて申されけるは、「重盛（しげもり）、彼（か）の大納言の妹に相（あ）ひ具して候ふ。維盛冠者（くわんじや）又大納言の聟（むこ）にて候ふ。加様（かやう）に親しく成つて候ふ間申すとや思食（おぼしめ）され候ふらん。努々（ゆめゆめ）其の儀には非（あら）ず候ふ。只（ただ）世の為、人の為、御（きみ）の為、一門の為（ため）に申す所なり。」
　又言ひけるは、「小傑（こザカシ）く思食（おぼしめ）すべく候へども、保元の逆乱の時、本朝に絶えて行はれざりし死罪（しざい）を、少納言入道（にふだう）申し行ひし故（ゆゑ）に、中二年有つて平治に事出でて、信西生きながら埋められ、死骸（しがい）掘り出だして頸を剪（き）り、大路を渡し獄門の木に懸けられき。信西指（さ）したる朝敵には非（あら）ねども、左府の墓を実検せし其の〓（ムク）ひにやと覚えて、懼（おそろ）しき事なりき。但（ただ）し御身においては栄花（えいぐわ）残る所無ければ、何事をか思食（おぼしめ）すべき。然（さ）れども人は皆子々孫々までも繁昌こそ有り度（た）く覚え候へ。『積善（せきぜん）の家には余慶（よけい）有り。積悪の門には余殃（よあう）有り』とこそ申し伝へたれ」奈（な）んど様々（さまざま）に誘（こしら）へ申されければ、今夜大納言を切らるべきことは思ひ留り給ひにけり。
　内府（だいふ）立ち出でて、然（しか）るべき侍共に向ひ言ひけるは、「仰せなればとて、左右（さう）無（な）く大納言を失ふべからず。兼て重盛（しげもり）に知らしむべし。入道（にふだう）殿腹の立つ任（まま）に物騒がしき事有らば、必ず御後悔有るべし。各（おのおの）僻事（ひがこと）を引き出だして、重盛（しげもり）恨（ウラ）むべからず」と言ひければ、武士共皆舌を振つて慄（ヲソ）れ合へり。
　又言ひけるは、「難波（なんば）次郎・瀬尾（せのをの）太郎等が大納言に情け無（な）く中（あた）り奉（たてまつ）りたりけるは、返す返す奇恠（きつくわい）（キクワイ）なり。争（いかで）か重盛（しげもり）を憚らざるべき。片田舎の者共は何（いづ）れも心得（え）ず」と言ひければ、経遠（つねとほ）・保重生きたる心地（ここち）も為（せ）ず、恐れ入つてぞ候ひける。内府（だいふ）は加様（かやう）に言ひ置いて、小松殿に還（かへ）り給ひにけり。
十三　法皇を流し奉（たてまつ）らんと欲する間、重ねて父を諌（いさ）め奉（たてまつ）る事
　其の後、入道（にふだう）、倩（つらつら）又此（こ）の事を案じられけるに、「詮ずる所、法皇の御結構なり。放ち立て奉（たてまつ）りては叶ふまじ」と、流し奉（たてまつ）らんと欲（おも）ふ意（こころ）付かれにけり。脱ぎ置く所の物の具又取り出だし、今度（こんど）は鎧を服（き）ず、腹巻計（ばか）りなり。筑前守貞能（さだよし）、木蘭地（もくらんぢ）の直垂（ひたたれ）に、緋綴（ひをどし）の鎧著（き）て、打立たんとする躰（てい）なり。然（さ）る間、一門の人々・侍共、皆甲冑（かつちう）を鎧ひ、弓箭（きゆうせん）を帯（たい）して出で立ち、馬共に鞍置き、門外に立て並べ、「只今（ただいま）院の御所へ参り、恨み奉（たてまつ）るべし」とぞ〓（ののし）りける。
　大夫（たいふ）判官（はんぐわん）盛国（もりくに）、小松殿に馳せ参つて、「西八条殿、只今（ただいま）、院の御所法住寺殿（ほふぢゆうじどの）へ寄せ奉（たてまつ）らんとて、御一門を始め奉（たてまつ）り、侍共皆鎧ひ、打（う）つ立たれ候ふ間、怱（いそ）ぎ御渡り有るベき由（よし）、申し候ふ。法皇鳥羽殿への御幸と承（うけたまは）り候へども、内々（ないない）は西国へとこそ聞き候ひつれ。奈（いか）に」と申しければ、内大臣（ないだいじん）「差（さ）しも耶（や）は」と思はれけれども、「入道（にふだう）殿、物狂はしき人にて、然（さ）る事もや有るらん」とて、八条殿に参られけり。車より下りて中門（ちゆうもん）を見ければ、内外に右大将（うだいしやう）宗盛（むねもり）・三位（さんみの）中将（ちゆうじやう）知盛（とももり）・左馬頭（さまのかみ）重衡（しげひら）以下（いげ）、一門の雲客数十人（すじふにん）、諸大夫（しよだいぶ）・侍共に至（いた）るまで、縁にも坪にも比次（ひし）と並（な）み居たり。旗竿共引き側（そば）め引き側（そば）め、打（う）つ立たんと欲（す）る躰なり。
　内大臣（ないだいじん）謐々（ノドのど）と張衣（サヤメ）いて入られけり。入道（にふだう）、客殿より遥かに之（これ）を見付け、「例の内府（だいふ）が世を表（へう）するは」と思ひけれども、子ながらも又賢人（けんじん）なれば、袷（あ）の姿には此（こ）の形勢（ありさま）にて見えんも、流石（さすが）に顔緩（おもはゆ）くや思はれけん、腹巻脱ぐべき隙（ひま）も無かりければ、物の具の上に衣を取つて打（う）ち服（き）、荐（シキリ）に衣の胸を引き違へ引き違へ為（せ）られけれども、腹巻の胸板の金物、映徹（すきとほ）（スキトヲ）りて、雲母々々（きらきら）と見えけり。
　入道（にふだう）言ひけるは、「抑（そもそも）此（こ）の謀叛の次第を尋ね承（うけたまは）り候ふに、源（みなもと）は法皇の御叡慮より思食（おぼしめ）し立つ所なり。大方は近習の者共が、境（をり）に触れ時に随ひ、様々（さまざま）の事共を勧（すす）め申す間、御軽行の君にて、一定（いちぢやう）天下の煩ひ、当家の大事、出ださせたまひぬと覚え候ふ。法皇を迎へ取り奉（たてまつ）り、片辺（かたほと）りの程に押し罩（こ）め奉（たてまつ）らんと存ずることを、申し合はせんが為（ため）に、喚（よ）び奉（たてまつ）るなり」と言へば、内府（だいふ）「畏（かしこま）つて承（うけたまは）り候ふ」と計（ばか）りにて、襴の袖を顔に押し当て、左右（とかう）の返事も無（な）し。
入道（にふだう）浅猿（あさまし）ながら、「何（いか）に何（いか）に」と言（のたま）へば、良（やや）久しくして、内府（だいふ）涙を抑（おさ）へて申されけるは、「此（こ）は何と云ふ御事にて候ふぞや。只今（ただいま）此（こ）の仰せを承（うけたまは）り候ふに、御運末に臨めりと覚え候ふ。縦（たと）ひ人の讒言に依（よ）つて勅勘（ちよくかん）を蒙（かうぶ）り給ふとも、何度（いくたび）も過（あやま）たぬ由（よし）を陳じ申させ給へ。設（たと）ひ又死罪（しざい）に行はるるとも、何（いか）でか背（そむ）き御座（おはしま）すべき。保元より以来（このかた）廿余年の間、官位と云ひ俸禄と云ひ、飽くまでに朝恩を蒙（かうぶ）りたまふ。昔も今も様（ためし）少なき事共なり。重盛（しげもり）が様なる無才愚闇（ぐあん）の身に至（いた）るまで、三公の員（かず）に加はり、卿相（けいしやう）の位を盗む。生々世々（しやうじやうせせ）に争（いかで）か報じ奉（たてまつ）るべき。夫（それ）我が国日本秋津嶋は辺鄙粟散（へんぴそくさん）の境とは申しながら、神国にして道正し。争（いかで）か非礼を致すべけんや。然（さ）れば太政（だいじやう）大臣（だいじん）の官に昇り、何ぞ兵杖（へいぢやう）を帯（たい）せらるべき。御身は而（しか）も御出家なり。何ぞ解脱幢相（げだつどうさう）の法衣（ほふえ）を脱ぎ捨てて、修羅闘戦の甲冑（かつちう）を鎧ひ、邪見（じやけん）放逸（はういつ）の弓箭（きゆうせん）を横だへ御坐（おはしま）さん。内には破戒無慚（むざん）の罪を招き、外には仁儀礼智信の法にも泄（も）れぬらん。争（いかで）か神明仏陀の加護有らんや。仏神の恵み無（な）くは、則（すなは）ち叶ふべからずと存知御（おはしま）せ。謀叛の輩既（すで）に召し置かれ候ひぬる上は、何事か候ふべき。栄花（えいぐわ）と云ひ官職と云ひ、身に余ること先例無（な）し。院の思食（おぼしめ）す所、子細理（ことわり）無（な）きに非（あら）ず。然（さ）らんに取つては、君には弥（いよいよ）奉公（ほうこう）の忠節を存じ、民には故（ことさら）撫育（ぶいく）の慈悲を施し、先非を悔ひ、後の是（ぜ）を欣（ねが）ひ、裁断私無（な）く御坐（おはしま）さば、神明仏陀の加護を得（え）て、君臣上下（じやうげ）の愛礼有るべし。若（も）し然（しか）らば、逆臣忽（たちま）ちに滅亡し、凶徒則（すなは）ち旁（かたがた）へ退散せん。
　恐れ有る申し事にては候へども、且（しばら）く心地観経（しんぢくわんぎやう）を披（ひら）き見るに、世に四恩と云ふ事有り。一には天地の恩、二には国王の恩、三には父母の恩、四には衆生（しゆじやう）の恩〈　或は壇施の恩　〉なり。其の中に国王の恩、是（こ）れ重し。之（これ）を知る者を人倫（じんりん）と為（な）し、之（これ）を知らざる者を鬼畜と為（な）す。就中（なかんづく）、神国においては殊更（ことさら）非礼を行（おこな）ふべからず。八幡（はちまん）大菩薩の神慮にも乖（そむ）き、天照太神の冥慮（みやうりよ）をも蒙（かうぶ）るべからず候ふ。聖徳太子（たいし）の十七ヶ条の憲法にも、『人皆心有り。此（こ）の心執（しゆ）有り。我を是（ぜ）すれば彼を非す。彼を是（ぜ）すれば我を非す。然（さ）れば則（すなは）ち賢愚は環（たまき）の端（はし）無（な）きが如（ごと）し』と。能（よく）慮（ヲモンバカリ）有るべし。神国に住みながら無道（ぶたう）を行ふべからず候ふ。凡（およ）そ蒼天（さうてん）の下、率土（そつと）の上、誰か国王の恩莫（な）かるべき。然（さ）れば、国王の恩においては、此（こ）の一門殊に極（きは）まれり。実（げ）に官位所領諸人（しよにん）に超過す。其の重恩を忘れ奉（たてまつ）り、御院参有らんにおいては、日月星宿（せいしゆく）・堅牢地神（けんらうぢしん）までも御宥（ユルサレ）や有るべき。『朝敵と成る者は、近くは百日、遠くは三年を過ぎず』とこそ申し侍れ。然（さ）れば則（すなは）ち、重盛（しげもり）においては御院参の御伴全（まつた）く仕らず候ふ。
　厥（それ）君と臣とを対（くらぶ）るに、忠は君に有るべし。道理（だうり）と非拠（ひきよ）とを思ふに、何（いか）でか道理（だうり）に付かざらんや。彼（か）の前漢の〓何（せうか）は勲功（くんこう）有るに依（よ）つて、官大相国に至（いた）り、剣を帯（たい）し沓（くつ）を履きながら殿上に昇ることを赦（ゆる）されたり。然（さ）れども叡慮に背（そむ）くこと有りしかば、高祖嗔（いか）りて延尉（テイイ）に赴（おもむ）けて禁（きん）ぜられたり。論語と申す文の中には、『郡（くに）に道無ければ富貴は恥なり』と云ふ本文候ふ。痛ましきかな、進んで君の為（ため）に忠を致さんと欲すれば、不孝（ふかう）の罪業（ざいごふ）身に在るべし。悲しきかな、退いて父の為（ため）に孝を行はんと欲すれば、不忠の逆臣我に在（あ）りぬべし。進退（しんだい）惟（ココ）に谷（キハマ）れり。是非弁（わきま）へ難（がた）し。
　是（こ）れを以つて昔を思ふに、保元の逆乱に、六条判官（はんぐわん）為義（ためよし）、朝敵たるに依（よ）つて子息（しそく）義朝之（これ）を承つて、朱雀（しゆしやく）大路において頸を誅（ちゆう）したりしをこそ人の上と思ひしに、只今（ただいま）重盛（しげもり）が身の上に成り候ふ事こそ口惜しく覚え候へ。門々を差（さ）し固め防（ふせ）ぎ奉（たてまつ）り候はば、以つての外の御大事に非（あら）ずや。此（こ）の条奇恠（きつくわい）に思食（おぼしめ）され候はば、誰にても候へ、侍一人に仰せ付けて、御坪の内に引き下（お）ろし、只今（ただいま）重盛（しげもり）が頸を召さるべし。少しも痛く存ぜず候ふ。御〓（ふるま）ひを見奉（たてまつ）るに、御運は已（すで）に尽きぬと覚え候ふ。『根枯れなば則（すなは）ち枝葉全（また）からず。源（みなもと）尽くれば則（すなは）ち流派竭（つ）く』と云ふ本文有り。御運命尽き終（は）てて後、我等が子孫相続くべからず。此れを聞き給ふや、殿原（とのばら）」とて、波羅々々（はらはら）と泣きたまへば、人々皆各（おのおの）鎧の袖をぞ濡（ぬ）らされける。実（げ）に道理（だうり）至極（しごく）に聞えけり。
　入道（にふだう）興覚（きようざ）めして左右（トモカク）も物も言はず。内府（だいふ）は加様（かやう）に言ひ置きて、怱（いそ）ぎ小松殿にぞ還（かへ）りける。
十四　重盛（しげもり）、兵者を召さるる事　井びに褒〓［女＋以］（ほうじ）の后の誓喩
　使者（ししや）を以つて触れられけるは、「重盛（しげもり）をも重盛（しげもり）と欲（おも）はん者は、時を替へず我が方に参るべし。天下に大事を聞き出だしたり」と言ひければ、「少少（ヲボロケ）にては騒ぎたまはぬ人の右（か）く云（のたま）ふは」とて、我も我もと参りけり。程無（な）く一万余騎に成りにけり。
　然（さ）る間、西八条には只（ただ）貞能（さだよし）一人候ひけり。入道（にふだう）、貞能（さだよし）を召して、「只今（ただいま）誰か有る」と問はれければ、「誰も候はず」と申す。「此（こ）は不思議の事かな。然（サル）にても兵（つはもの）は無（な）きか。右大将（うだいしやう）は如何（いか）に。三位（さんみの）中将（ちゆうじやう）は若何（いか）に」と言へば、「君達（きんだち）も侍共も皆小松殿へ」と申せば、入道（にふだう）猶（なほ）不審気にて、大床（おほゆか）に立ち、嘯（うそ）打（う）ち吹きながら縁行道（えんぎやうだう）し、此れに人有るか、彼（かし）こに人有るかと、此（こ）この面道（めんだう）彼（かし）この面道（めんだう）を指臨（さしのぞ）き指臨（さしのぞ）き見回しけれども、兵（つはもの）一人も無（な）し。入道（にふだう）「内府（だいふ）と申違ひては叶はぬ事かな」と、大きに騒がれけり。
　又曰（のたま）ひけるは、「此（こ）の体（てい）の隙（ひま）に耶（や）、大納言の余党寄せ来たらば如何（いか）が為（す）べき」と言ひければ、貞能（さだよし）申しけるは、「然（さ）る事候はば、能（よ）き様に御（おん）計（ぱから）ひ有るべく候ふ。御子も御子に依り候ふ。小松殿に御中違ひ御坐（おはしま）しては悪しく覚え候ふ」と申しければ、「爾（サゾ）とよ。誰も然（さ）ぞ思ふ。然（さ）れば貞能（さだよし）、内府（だいふ）の許（もと）に罷（まか）り向つて云ふべき様は、『実（まこと）には争（いかで）か君を流し奉（たてまつ）るべき。一旦の恨みをこそ申し候へ。然（さ）れども右様（かやう）に諌（いさ）められし上は、争（いかで）か其の義有るべけんや。自今（じこん）以後（いご）は、左（と）も右（かう）も、内府（だいふ）が計ひを背（そむ）くべからず。善悪（ぜんあく）此れに御坐（おはしま）せば、能能（よくよく）申し合はすべき事侍り』」と云ひ遣（つか）はされ、腹巻を脱ぎ捨て、索絹（そけん）の衣に袈裟を打（う）ち掛け、持仏堂に指入（さしい）つて、心にも発（おこ）らぬ念誦（ねんじゆ）してぞ居たりける。
　貞能（さだよし）、小松殿に参つて此（こ）の由（よし）を申しければ、重盛（しげもり）又涙を波羅々々（はらはら）と流して言ひけるは、「我適（たまたま）人界（にんがい）に生を受けながら、彼（かか）る悪人（あくにん）の子と成りて、併（しか）しながら罪業（ざいごふ）を作る悲しさよ。子は親に逢ひてこそ対望すと申すべきに、我は子ながら親に対望せられん事、此れに過ぎたる逆罪何（いか）でか有らんや」とて、涙も掻き敢（あ）へず泣きたまへば、一門の人々并びに侍共、皆涙を流さずといふこと莫（な）し。「重盛（しげもり）、此（こ）の仰せを承（うけたまは）り、御返事畏（かしこま）つて承（うけたまは）り候ひ畢（をは）んぬ。左様に院参を思食（おぼしめ）し留まり候ふ上は、争（いかで）か仰せに乖（ソム）き奉（たてまつ）り候ふべき。又何事も明日、謐（のどやか）に参上せしめ申し承るべく候ふ」と申し給ひけり。入道（にふだう）此（こ）の事共に驚き、大納言の頸を剪（き）るべき事も打（う）ち置かれて、法皇を流し奉（たてまつ）るべき事も思ひ留まられたまひぬ。
　加様（かやう）に入道（にふだう）の静まり給ひければ、内大臣（ないだいじん）、武士共に対（むか）ひ言ひけるは、「重盛（しげもり）天下に大事を聞き出だしつるに依（よ）つて、召す所なり。各各（おのおの）の怱（いそ）ぎ参りたるこそ神妙（しんべう）なれ。然れども聞食（きこしめ）し直したれば、罷（まか）り皈（かへ）るべし。但（ただ）し向後（きやうこう）も重盛（しげもり）加様（かやう）に召さんには、参らぬこともや有る。
　異国に然（さ）る様（ためし）有るぞとよ。昔、周の幽王、褒〓（ほうじ）を寵愛したまふ。褒似（ほうじ）とは妃なり。彼（か）の妃の由来を尋ぬるに、並びの国に褒似国と云ふ国有り。幽王彼（か）の国を打（う）ち取らんと欲して此れを責めけるに、已（すで）に三分が一は打（う）ち取られにけり。爰（ここ）に、褒似国に謀（はかりこと）を回（めぐ）らされける程に、千歳を経たる狐を囚（とら）へて、有験（うげん）の僧十人を以つて、百日の間、之（これ）を行はしむるに、貌形（かほかたち）の厳（いつく）しき女と行ひ成（な）しぬ。帝王彼（か）の女に向かつて言ひけるは、『我、幽王の許（もと）へ遣（つか）はさば、汝幽王の心を誑（たぶらか）し、我に教へて討たせよ。其の後は必ず放（ハナ）つべし』と言へば、化女此れを承諾しけり。彼（か）の国の帝、化女に使者（ししや）を副（そ）へて、幽王の方に申されけるは、『君逼（せ）むるに我が国堪（た）へ難（がた）し。然（さ）る間、我が国第一（だいいち）の美女（びぢよ）を奉（たてまつ）らん。向後（きやうこう）は責むることを留めたまへ』と申されたり。幽王、件（くだん）の化女を見て、心則（すなは）ち蕩（とろ）けて、歓（よろこ）びを成（な）して此れを受け取り、貴むることを止むべき由（よし）、領状（りやうじやう）しけり。已（すで）に一妃を寵しながら、褒似国より出されたるに依（よ）つて、其の名を即（すなは）ち褒似（ほうじ）と号（なづ）く。妃数有りといへども、余（よそ）に心を遷（うつ）すことも無（な）く、偏（ひとへ）に褒〓（ほうじ）を鐘愛（しようあい）す。
　但（ただ）し此（こ）の妃都（すべ）て言（ものい）はず、笑ふこと無（な）し。幽王此れを歎く程に、其の国の習ひと為（し）て、烽火（ほうくわ）の大鼓と云ふ事有り。天下に事出で来たれば、則（すなは）ち大鼓の中に火を燃やして此れを飛ばす間、諸方の武士、悉（ことごと）く群集（くんじゆ）して朝敵を平らげ、天下を静む。或（あ）る時、都に事有るに依（よ）つて、烽火（ほうくわ）の大鼓を飛ばしたり。件（くだん）の妃、笑（ゑみ）を含んで、『穴（あな）面白や、大鼓の空に飛ぶことよ』と言ひけり。此（こ）の妃、一たび笑めば百（もも）の媚（こび）有り。故（ゆゑ）に幽王此れを悦（よろこ）び、見物させ奉（たてまつ）らんが為（ため）に、何事も無（な）きに常に此れを飛ばす。武士共来たれども怨（あた）無（な）し。怨（あた）無ければ即（すなは）ち皈（かへ）りぬ。此れに依（よ）つて其の後は参り集らず。然（さ）れども何ごとも無（な）きに常に此（こ）の事を致されける間、妃、帝の心を取り課（はた）し、褒似（ほうじ）国王に事の由（よし）を申す。王大きに悦（よろこ）び、数万騎の官兵に仰せて、幽王を逼（せ）めさす。時に幽王、烽火（ほうくわ）の大鼓を上ぐれども、例の妃の烽火（ほうくわ）ぞと意得（こころえ）、兵（つはもの）一人も参らざりける間、幽王遂（つひ）に殄（ホロボ）されにけり。其の時、件（くだん）の妃は尾三つの狐と作（な）つて、稲妻の如（ごと）くに失せぬ。尓（それ）より美女（びぢよ）を傾城（けいせい）と名（なづ）けたり。只（ただ）城を傾くるのみに非（あら）ず、人を殺し世を乱す媒（なかだ）ちと為（な）る。慎（つつし）まざるベからず、と云（い）へり。
　異国に此（カカル）様（ためし）有り。其の様に今度（こんど）各（おのおの）（ヲノヲノ）己（おのれ）を召しつるに、事無かりけり。後に召すこと有らば、参らぬこともや有る。幾度（いくたび）なりとも召しに随ふべし」と、返す返す此れを仰せ含めて返されけり。
　内大臣（ないだいじん）、実（まこと）には父に対（むか）ひ軍（いくさ）為（せ）んとには非（あら）ず、謀叛の心を宥（なだ）めんが為なり。「君君たらずといへども、臣以つて臣たらざるべからず。父父たらずといへども、子以つて子たらざるべからず」と云（い）へり。重盛（しげもり）此（こ）の旨を存知して、文宣公の言ひけるに違はず。公の為（ため）には忠有り、父の為（ため）には孝有り。旁（かたがた）如勇（ゆゆ）しかりける人かな。
　法皇、此（こ）の事を聞食（きこしめ）して、「丸（まる）偏（ひとへ）に重盛（しげもり）が恩を得（え）たり」と仰せ有りけり。「国に諌（いさ）むる臣有らば、則（すなは）ち其の国必ず安し。家に諌（いさ）むる子有らば、則（すなは）ち其の家必ず直し」と云（い）へり。斯（こ）の言実（まこと）なるかな。
十五　成親卿（なりちかのきやう）の郎等、宿所（しゆくしよ）へ返る事　井びに少将（せうしやう）捕はるる事
　然（さ）る程に、大納言の郎等共、大納言の宿所（しゆくしよ）に走り還（かへ）つて言ひけるは、「殿は西八条殿に召し籠（こ）められ御坐（おはしま）し候ひぬ。此（こ）の昏（クレ）失ひ奉（たてまつ）るべき由（よし）承（うけたまは）り候ふ」と申しければ、北（キタ）の方聞食（きこしめ）しも敢（あ）へず、打（う）ち臥（ふ）して、声も惜しまず喚（をめ）き叫びたまふこと斜（なの）めならず。
　又御共（とも）の者等（ものども）申しけるは、「少将殿を始め奉（たてまつ）り、少（をさな）き君達（きんだち）に至（いた）るまで、皆召し取られ御（おはしま）すべき由（よし）、承（うけたまは）り候ふ」と申しも終（は）てず、嗷（な）きければ、北の方「此れ程の事に成りては、残り留る身共、（一頁半の空白あり）安穏にても、恃（たの）む人も無（な）く、何の甲斐（かひ）かは有るべき。此（こ）の殿、今朝を限りとの余波（なごり）にや、早晩（いつしか）よりも懐（なつ）かし気（げ）にて、怱（いそ）ぎ出でも遣（や）らず、我と少（をさな）き者共・女房達を見たまひしは、是（こ）れを最後とや思はれけん。我丁〓（わがひと）能々（よくよく）見奉（たてまつ）り、見え奉（たてまつ）るべきなりけり」と、打（う）ち臥（ふ）して啼（な）きたまへば、外（よそ）の袂も汐（しぼ）る計（ばか）りなり。
　「既（すで）に武士共来なん」と人申しければ、右（かく）て恥益（はぢがマシ）き事を見えんも石流（さすが）なれば、何地（いづち）へも立ち忍ばんと、尻首（アトサキ）とも無（な）き少（をさな）き人々、一（ひと）つ車に取り乗せ、其（ソコ）と指（さ）し定めねども、遣（や）り出だし給ふぞ哀れなる。女房達・侍共、歩徙跣（カチハダシスアシ）にて、恥をも知らず迷ひ出でにけり。
　見苦しき物共を取り調ふるにも及ばず、門は押し立つる人も無（な）し。馬共は厩（うまや）に立ち並びたれども、草飼ふ者も無（な）し。蹉（アシカキ）を為（し）て舎人（とねり）を慕へども、舎人（とねり）独りも無ければ、口を空しくして嘶（いなな）く。頃日（ひごろ）は夜明くれば馬車門に立ち並び、賓客座に列す。舞ひ躍り遊び戯れ、世を世とも思はず。近き辺りの人は物をだにも高く言はず。門前を過ぐる者も悚（お）ぢ恐れてこそ昨（きのふ）までは有りつるに、夜の間に替る形勢（ありさま）、浅猿（あさまし）と言ふも癡（おろ）かなり。
　此（こ）の大納言は余りに掲沛〓（イチハヤク）、聊（いささ）かの戯れ事にも言ひ過ごす事も有りけり。後白川院の近習者（きんじゆしや）に、坊門（ばうもん）の中納言親信（ちかのぶ）と申す人有り。彼（か）の父右京大夫（だいぶ）信輔（のぶすけ）朝臣、武蔵守（むさしのかみ）為（た）りし時、彼（か）の国に下られたりしに、儲けられたる子なり。元服（げんぶく）叙爵（ジヨシヤク）の後、坂東太輔（ばんどうたいふ）とぞ申したりける。院中に候ひければ、兵衛佐（ひやうゑのすけ）に成り、坂東兵衛佐（ひやうゑのすけ）と名（なの）りけり。新大納言成親卿（なりちかのきやう）、法皇の御前に参り合ひ、親信（ちかのぶ）に問ひける様は、「坂東には何事共か有るやらん。」親信（ちかのぶ）取りも敢（あ）へず、「縄目の色革こそ多く候へ」と云ひければ、大納言顔の気色（けしき）少し替つて、物も言はざりけり。按察（アンぜち）の大納言入道（にふだう）資賢（すけかた）も其の所に候はれけり。後に資賢（すけかた）云ひけるは、「兵衛佐（ひやうゑのすけ）は如勇（ゆゆ）しく返答したりつる者かな。成親（なりちか）事の外にこそ苦（にが）りて見えつれ」左（と）申されたりけるとかや。此れ則（すなは）ち、平治の逆乱の時、成親卿（なりちかのきやう）の事に遇はれしことなり。
　此（こ）の大納言の嫡子（ちやくし）、丹波の少将成経（なりつね）、今年（ことし）廿一歳なり。院の御所法住寺殿（ほふぢゆうじどの）に上臥（うはぶ）しして、未（いま）だ罷（まか）り出でられぬ程に、大納言の御共に候ひつる侍一人、院の御所に参つて、「殿は既（すで）に西八条殿に召し籠（こ）められたまひぬ。今夜失はれ給ふべき由（よし）、承（うけたまは）り候ふ。君達（きんだち）も皆召し取られ御（おはしま）すべき旨聞え候ふ」と申しければ、法皇「此（こ）は何（いか）に」と仰せられて、中々（なかなか）澆（アハ）て御座（おはしま）す。少将「何（いか）に宰相の許（もと）より告げられざるらん」と、舅（しうと）を恨みける程に、急ぎ宰相の許（もと）より使ひ有り。「何事やらん、西八条殿より、『少将を具し奉（たてまつ）れ。承（うけたまは）るべき』由（よし）申されたり。疾々（とくとく）渡り給へ」と申しければ、此（こ）は何（いか）なる事にや、浅猿（あさまし）と云ふも愚かなり。
　院の御所に候ふ兵衛佐（ひやうゑのすけ）と申す女房を、少将尋ね出だされ、「彼（かか）る事こそ候ふなれ。夜部（よべ）より、世間物騒（ものさはが）しと承（うけたまは）れば、例の山の大衆（だいしゆ）の下洛すべきかと、徐（よそ）に思ひて候へば、身の上の事にて候ひけり。御所へも参りて、今一度君をも見奉（たてまつ）るべく候へども、彼（かか）る身と成りて候へば、憚り存じて罷（まか）り出でぬと、御披露有るべし」と申しながら、涙更（さら）に防（ふせ）ぎ敢（あ）へず。日来（ひごろ）見馴れ奉（たてまつ）りたる御所中の女房達、少将の袂を牽（ひか）へ、声も惜しまず啾（な）き逢へり。少将の言ひけるは、「成経（なりつね）八歳（はつさい）の時、始めて君の見参（げんざん）に入り、十二歳より夜昼御前を立ち去らず御所に候ひて、忝（かたじけな）くも君の御（おん）糸惜（いとほ）しみを蒙（かうぶ）り、楽しみに誇りて明かし晩（くら）し候ひつるに、何（いか）なる目を見るべきやらん。又大納言も失はるべき由（よし）承（うけたまは）りぬ。定めて我が身も同罪にこそ行はれ候はんずらめ。但（ただ）し父失はれん上は、世の中何事か心留まること有らん」と云ひ連（つづ）けて泣きたまふ。外（よそ）の袂も〓（しぼ）り敢（あ）へず。
　女房御前に参つて、此（こ）の由（よし）を申されければ、法皇大きに驚き思食（おぼしめ）して、「此等（これら）が内々（ないない）支度（したく）せし事共（ども）の泄（も）れ聞えける耶（よ）な」と、浅猿（あさまし）く思食（おぼしめ）されけり。「然（さ）るにても此れへ」との御気色（みけしき）にて有れば、少将は懼（おそろ）しけれども、今一度君の御容皃（かんバセ）を見奉（たてまつ）らんと思はれければ、御前に参り向かはれたりけれども、涙に咽（むせ）びて一言（ひとこと）も申し出ださず。法皇も御涙を抑（おさ）へ御坐（おはしま）して、曰（のたま）ひ遣（や）りたる御事も無（な）し。「上代には此（カカル）事やは有りし、末代こそ心憂（こころう）けれ」と計（ばか）りなり。少将は終（つひ）に申し遣（や）りたる旨も無（な）く、罷（まか）り出でたまひぬ。女房達遥かに送り奉（たてまつ）りて、皆袖をぞ〓りける。
　少将は舅（しうと）の宿所（しゆくしよ）六波羅へ罷（まか）り入りたれば、此（こ）の事を聞きたまふより、北の方は澆（あき）れ迷（マヨ）つて物も覚えぬ気色（けしき）なり。近く産したまふべき人にて、頃日（ひごろ）も何と無（な）く悩みたまひしが、故（ことさら）此（こ）の事を聞きたまへば、弥（いよいよ）臥（ふ）し淪（しづ）み給ふも哀れなり。少将は今朝より流るる泪尽きせぬに、北の方の御気色（ごきしよく）を見奉（たてまつ）るに就（つ）けても、太太（いとど）歎きは深かりけり。「責（せめ）て此（こ）の人の身（ミ）と子（み）と成らんを見て、何（いか）にも成らばや」と思はれけるぞ糸惜（いとほ）しき。
爰（ここ）に六条とて、頃年（としごろ）少将に属（つ）き奉（たてまつ）つたる女房有りけり。臥（ふ）し辷（まろ）び、嘔（をめ）き叫びて、嗷（な）く嗷（な）く申しけるは、「悲しや、我が君の胞〓（えな）の中に在（ましま）ししを洗ひ聞え奉（たてまつ）りて、糸惜（いとほ）し悲しと思ひ染め奉（たてまつ）りし日より今に至（いた）るまで、曙（あ）けても暮（く）れても此（こ）の御事より又外には更（さら）に営む事無（な）し。我が身の年（とし）の積るをば知らず、此（こ）の君の疾（と）く長（ひととな）り給へかしと欲（おも）ひしに、今年（ことし）は已（すで）に廿一歳なり。院内へ参りたまふにも、遅く出で給へば、〓（おぼつかな）く恋しくのみ此れを思ひ奉（たてまつ）りつるに、立ち離れ奉（たてまつ）りては、一日片時（いちにちへんし）も生きて在るべしとも覚えず」と申しながら、泣き悲しむこと唱立（おびたた）し。「誠に然（さ）こそ欲（おも）ふらめ」と少将思はれければ、涙を押へて言ひけるは、「然（サ）こそ思ふ所は埋りなり。然（さ）れども痛う歎くべからず。我が身においては少しも訛（アヤマ）ち無ければ、強（アなが）ちに罪科に行はるべしとも覚えず。其の上宰相然（サ）て御座（おはしま）せば、成経（なりつね）が命計（ばか）りは争（いかで）か申し請（う）けたまはざるべき」と、濃々（こまごま）と慰（なぐさ）めたまへども、涙更（さら）に留まらず。
　又少将言ひけるは、「今一度若君を見んと思ふ」とて、呼び寄せ奉（たてまつ）り、御髪（みぐし）を掻き撫でて、「七歳に成らば、元服（げんぶく）させて御所の見参（げんざん）に入ればや、とこそ思ひしに」と云ひも終（は）てず、泣きたまふ。又「我罪に沈まば、何（いか）なる事か有るらん。若（ワカ）よ聞け。長（ひととな）りて頭固くは、法師（ほふし）に成りて成経（なりつね）が菩提（ぼだい）を訪（と）ふべし」と言ひながら、泣きたまへば、北の方も乳母（めのと）も臥（ふ）し辷（まろ）びて叫ばれければ、若君世に浅猿（あさまし）げにぞ思食（おぼしめ）し居られける。「八条殿より御使ひ有り」と申しければ、「何様（いかさま）にも八条殿へ罷（まか）り向かつて、爾（と）も此（か）くも申すべし」とて、宰相に相（あ）ひ具せられて出でたまひぬ。此（こ）の世に無（な）き人を取り出す様に見送りてぞ泣き逢へる。保元・平治より以後（このかた）は、平家の人々は楽しみ栄えは有りとも、未（いま）だ歎きの声をば聞かざりつるに、宰相計（ばか）りこそ由（よし）無（な）き聟（むこ）故（ゆゑ）に、此（か）かる歎きに遇はれけるこそ糸惜（いとほ）しけれ。
十六　門脇殿、成経（なりつね）を請ひ受けらるる事
　已（すで）に西八条近く遣（や）り寄せて之（これ）を見れば、四五丁の程に武士充満して幾千万とも知らず。少将此れを見るに付けても、大納言の情け無（な）く武士共に寃（シエ）られ給ひけん事、思ひ遣（や）るこそ哀れなれ。車を門外に立てて、宰相参向の由（よし）、案内を申し入れければ、入道（にふだう）「成経（なりつね）は入るべからず」と言へば、少将をば其の辺（アたリ）近き侍の家に下し置かれて、宰相内に入りて見えたまはねば、最（いと）心細くぞ覚（おぼ）されける。
　宰相已（すで）に内に入つて、見参（げんざん）に入るべき由（よし）言へば、入道（にふだう）敢（あへ）て出で会はれず。然（さ）る間、宰相、季貞（すゑさだ）を呼び出だして申されけるは、「由（よし）無（な）き成経（なりつね）を聟（むこ）に取ること返す返す悔しく存じ候へども、今更（いまさら）力に及ばず。成経（なりつね）に相（あ）ひ具して候ふ娘の、痛く泣き悲しむこそ限り無けれ。恩愛（おんあい）の道は今に始めぬ事なれども、世に無慚（むざん）に覚え候ふ。而（しか）も近く産すべき者にて、此（こ）の程悩むと承（うけたまは）りしが、又此（こ）の歎きを打（う）ち副（そ）へなば、身子（みみ）と成らぬ以前（さき）に、命も絶えぬべく覚え候ふ。彼を助けんが為（ため）に、恐れながら申し為（な）して候ふ。成経（なりつね）計（ばか）りをば理（り）を曲げて申し預（あづか）りて、教盛（のりもり）此（カク）て候へば、努々（ゆめゆめ）僻事（ひがこと）発（おこ）させまじく候ふ」と泣く泣（な）く申されければ、季貞（すゑさだ）、立ち返つて此（こ）の旨を申す。入道（にふだう）世に意得（こころえ）ず思はれて、怱（いそ）ぎても御返事無（な）し。
　宰相、中門（ちゆうもん）に居て、今耶（や）今耶（や）と待たれける程に、入道（にふだう）良（やや）久しくして言ひけるは、「成親卿（なりちかのきやう）此（こ）の一門を亡して、国家を乱らんと欲（す）る企て有り。然（さ）れども一家の運未（いま）だ尽きざるに依（よ）つて、此（こ）の事今露顕す。少将は彼（か）の大納言の嫡子（ちやくし）なり。御身親しといへども全（まつた）く宥（なだ）め申すべからず。彼（か）の謀叛の企て遂げましかば、其れ御辺（ごへん）とても安穏にて在るべきか。御身の上をば何（いか）に右（かく）は仰せらるるぞ。聟（むこ）の事も子（こ）の事も、何（いか）に大事に思食（おぼしめ）すとも、争（いかで）か我が身には勝らん」と、入道（にふだう）佻（くつろ）ぐ気色（けしき）も無（な）く御坐（おはしま）す。
　季貞（すゑさだ）返り出でて、此（こ）の由（よし）を申しければ、宰相大きに本意無（な）く思ひて、「加様（かやう）に仰せらるるを、又重ねて申すは、其の恐れ深けれども、心中に思ふ事を殆（のこ）さんも口惜き事なり。保元・平治両度の合戦にも、身を捨てて御命に代（かは）り奉（たてまつ）らんとこそ存ぜしか、自今以後（いご）も、荒（あら）き風を先づ防（ふせ）がんとこそ思ひ奉（たてまつ）り候へ。敦盛（あつもり）年（とし）こそ老いたりといへども、若き者共多く候へば、自然（しぜん）の御大事も有らん時は、何（など）か一方（いつぱう）の御固めとも成らざるべき。成経（なりつね）を罷（まか）り預（あづか）らんと申すを〓（おぼつかな）く思食（おぼしめ）されて御免しの無（な）きか。是（カク）弐心（ふたごころ）有る者に思はれ奉（たてまつ）りて、世に在（あ）りても甘従（イカニセン）。世に在ればこそ望みも有れ。望みの叶はねばこそ恨みも有れ。詮ずる所、身の暇（いとま）を賜（たま）はつて出家入道（にふだう）して、片山寺にも籠（こも）り居て、後世（ごせ）菩提（ぼだい）の勤めを致すべき」由（よし）云ひければ、季貞（すゑさだ）苦々（ニガニガ）しき事に思ひて、此（こ）の様を委細に入道（にふだう）殿に申しければ、入道（にふだう）言ひけるは、「此（こ）の宰相は物に意得（こころえ）ぬ人かな」とて、返事も無（な）し。
　季貞（すゑさだ）申しけるは、「宰相殿は思ひ切られて候ふ御気色（ごきしよく）と覚え候ふ。一定（いちぢやう）御出家候はんずらん。御計らひ有るべし」と申しければ、入道（にふだう）言ひけるは、「其れ程に思はるる上は、尓（と）も此（か）くも子細を申すべきに及ばず。然（さ）れば少将をば暫（しばら）く御宿所（しゆくしよ）に置かるベし」と渋々（しぶしぶ）に言へば、季貞（すゑさだ）立ち返つて右（かく）と申しける間、宰相喜びて出でられけり。
　少将「一日（いちにち）なりとも、命を助けらるるこそ愚かならね」と、又泣きたまふも哀れなり。「『人の身に女子をば持つまじかりける者を』と云ひけるは、加様（かやう）の事を云ひけるにや」とぞ、宰相思ひ知られける。
　少将又「我が身の少し延び行くに付けても、父大納言殿、如何（いかが）御坐（おはしま）す覧（らん）。是（か）計（ばか）り熱き比（ころ）に、装束も佻（くつろ）げず、一間所に押し罩（こ）められて、何（いか）に耐へ〓（がた）く御坐（おはしま）す覧（らん）と、〓（おぼつかな）く思ひ奉（たてまつ）り候ふ。何様（いかやう）にか聞食（きこしめ）され候ふ」と、宰相に向かつて問ひければ、「異左（いさ）とよ、知らず。御事計（ばか）りを執り申し候ふ。大納言殿の御事までは思ひも寄らず」と言へば、少将此れを聞いて、「誠に〓（ウレシ）く思はるれども、大納言失はれんにおいては、成経（なりつね）命生きても甘従（いかにせん）。只（ただ）同じ途（みち）にと思ひ候ふ」と言へば、宰相言ひけるは、「大納言殿の御事は、内大臣（ないだいじん）垂伏（たりふし）申されけるとこそ承（うけたまは）り候へ。然（さ）りとも御命失はれん程の事は御坐（おはしま）すまじと覚え候ふ」と言へば、成経（なりつね）手を合せて悦（よろこ）びけり。宰相此れを見て、「無慚（むざん）やな、子に非ざらん者は、誰か此れ程に憶（おも）ふべき。人は又子をば持つべかりける者を」とぞ、程無（な）く思ひ返されける。
　少将の出でられける後、北の方を始め奉（たてまつ）り、母上・乳母（めのと）、臥（ふ）し沈みて起きも上らず、啾（な）き悲しむ有様、枕も床も朽（く）ちぬべし。何（いか）なる事をか聞かんずらんと、肝心（きもこころ）も有られず各（おのおの）思はれける程に、「宰相還（かへ）り入りたまふ」と云ひければ、「少将を打（う）ち捨てて御坐（おはしま）すにこそ。少将未（いま）だ命も失はれずは、恃（たのも）しき人に捨てられて、何（いか）計（ばか）り心弱く覚食（おぼしめ）すらん」と、各（おのおの）楹（モダ）へ焦（こが）れけるに、「少将殿も御返り候ふ」と、人先に走りて申せば、人々車寄せに出で向かつて、「実麼（まことかや）実麼（まことかや）」と声々に又泣き逢へり。宰相、少将と諸共（もろとも）に乗り具して還（かへ）り給へり。向後（きやうこう）は知らず、死したる人の生き還（かへ）りたる様に、歓（よろこ）び啾（な）きに泣き合ひけり。
　宰相の言ひけるは、「入道（にふだう）殿の欝（いきどほ）り、事も斜（なの）めならず深く、対面も為（せ）られず、如勇（ゆゆ）しく悪しき様なりけれども、季貞（すゑさだ）を呼び出だして、教盛（のりもり）遁世（とんせい）の由（よし）を申しつる程に、渋々（しぶしぶ）　『然（さ）らば且（しばら）く教盛（のりもり）に預け置く』　と言ひつれども、始終善（よ）かるべしとも覚えず」と言ひければ、「縦（たと）ひ一日（いちにち）たりとも延び給ふ事こそ猗（うれ）しけれ。今朝立ち出づるを限りなりとも、二度（にど）見奉（たてまつ）る事」と、皆各（おのおの）〓（よろこびな）き逢へり。
　此（こ）の平宰相の宿所（しゆくしよ）は、六波羅総門の故（ゆゑ）に、門腋（かどわき）の宰相と申しけり。西八条近き故（ゆゑ）に、世も猶（なほ）慎（つつま）しくて、門戸を閇（と）ぢ、蔀（しとみ）の上計（ばか）りを挙げて少将住まれけり。夜も漸（やうや）う深け行けば、「大納言殿父子（ふし）共に、今夜は延びけるに耶（や）」と、武士共皆悦（よろこ）び合へり。
　又左衛門入道（にふだう）西光（さいくわう）を、今夜松浦太郎重俊に仰せ付けて、水火の責めに及ぶ処、西光（さいくわう）申しけるは、「『身は恩の為（ため）に使はれ、命は義に依（よ）つて軽し』と云ふ本文なり。然（さ）れば則（すなは）ち、我が身は君の奉為（おんため）に召し仕はれ、命は謀叛に与（くみ）するに依（よ）つて失はるる間、全（まつた）く以つて惜しからず。一生は纔（わづか）に夢の如（ごと）し。草葉に宿れる露に似たり。万事（ばんじ）は皆染に似たり。水上に漂（ただよ）へる沫（あわ）の如（ごと）し。然（しか）るに平家の一門以つての外に過分にて、一天下（いちてんが）を掌（たなごころ）の内に握（にぎ）り、万事（ばんじ）政（まつりごと）を心の任（まま）に行（おこな）ふ間、仏法を滅ぼし、王法を軽んず。茲（こ）れに因（よ）つて、忠臣且（かつ）うは逆鱗（げきりん）を息（やす）め奉（たてまつ）り、且（かつ）うは仏法を守護し、彼（か）の一門を亡すべき由（よし）、互に与力する所なり。彼（か）の謀叛、全（まつた）く以つて私に非（あら）ず。直饒（たとひ）露顕に逮（ヲヨ）ぶとも、頸を延べて陳じ申すべし。勅命を恐るる所無（な）く、剰（あまつさ）へ数輩（すはい）の官軍を召し取り、頸を截（き）らんと擬する条、冥の照覧も憚り有り。只今（ただいま）に天の譴（せ）めを蒙（かうぶ）り、一門の輩片時（へんし）に亡びん事
ふびん　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　およ
不便（ふびん）なり。阿弥陀仏（あみだぶつ）、阿弥陀仏（あみだぶつ）」と申して、鼻笛を吹き居たり。凡（およ）そ西光（さいくわう）が詞とも覚えず。「天に口無（な）し、人の囀（さへず）りを以つて云はせよ」とは此（こ）の事にや。恐ろし恐ろしと、聞く人申しけり。
　然（さ）る程に、西光（さいくわう）をば其の夜松浦太郎重俊此れを承つて、朱雀（しゆしやく）大路に引き出だして頸を誅（き）る。誅らるる所にても様々（さまざま）の悪口（あくこう）を吐くと聞えけり。走れ偏（ひとへ）に山王七社の御罸（ばつ）を蒙（かうぶ）りぬらんと恐ろしく覚えし。郎等三人誅られにけり。西光（さいくわう）が子共、加賀守（かがのかみ）師高（もろたか）・左衛門尉（さゑもんのじよう）師親・右衛門尉師平追討すべき由（よし）、入道（にふだう）静海（じやうかい）下知（げぢ）せられける間、武士共、尾張の配所に下つて、一一（いちいち）に切りにけり。
　彼（か）の西光（さいくわう）法師（ほふし）父子（ふし）、共に院中の近習者（きんじゆしや）にて、世を世とも思はず、人を人とも為（せ）ず、神慮をも憚らず、人望にも背（そむ）きしかば、立所（たちどころ）に彼（かか）る目に逢ひにけり。「然（さ）見つる事よ」と世以つて謳謌（おうか）（ヲウか）しけり。「凡（およ）そ女と下臈（げらふ）は、傑気（さかしげ）なる様なれども、思慮無（な）き者なり」と云ふ事、是（こ）れ法令の文なり。西光（さいくわう）も云ひ甲斐（かひ）無（な）き下臈（げらふ）にて、終（つひ）に十善の君に近く召し仕はれて、果報忽（たちま）ち磐（ツキ）、天下の大事を引き出だし、我が身子共同じく殄（ホロビ）にけり。
十七　成親卿（なりちかのきやう）流さるる事
　二日、大納言をば、夜漸（やうや）う曙（あ）くる程に、公卿（くぎやう）の座に出だし奉（たてまつ）り、物進（まゐ）らせ奉（たてまつ）る。胸押し塞（ふさ）がりて得（え）聞こし入れたまはず。既（すで）に車を指（さ）し寄せ、「怱々（とくとく）」と申しければ、意（こころ）ならず乗りたまひぬ。軍兵（ぐんびやう）多く打（う）ち囲みて、我が方の者は一人も無（な）し。我を何（いづ）ちへ具して行くやらんと告げ知らする人も無（な）し。小松殿に今一度会はば耶（や）と欲（おも）ひけれども、其れも叶はず。只（ただ）身に添ふ物とては涙計（ばか）りなり。
　七条を西へ廻（まは）り、朱雀（しゆしやか）を南へ行きければ、大内山を顧みても思食（おぼしめ）し出だす事共多かりけり。鳥羽殿を遣（や）り過ぎたまへば、頃年（としごろ）頃日（ひごろ）見馴れ奉（たてまつ）りし舎人（とねり）・牛飼共、遥かに見送り奉（たてまつ）り、各（おのおの）涙を流すめり。外（よそ）の袂の柵（しがらみ）だに〓（しぼ）り堰（せ）き敢（あ）へ難く見ゆるに、何（いか）に矧（いはん）や、都に残り留る北の方・少（をさな）き人・所従（しよじゆう）・眷属（けんぞく）の心の中、推し量られて遖（あはれ）なり。
大納言、言ひけるは、「我が召し仕ひし者共三千余人も有りけんに、独りだにも付き副（そ）ふ者も無（な）くて」と独言（ひとりごと）を言ひて、声も惜しまず泣きたまふ。車の前後に候ひける兵共（つはものども）、此れを聞きて、皆鎧の袖を潤（ぬら）しけり。已（すで）に南門（なんもん）の程を出で給へば、御船の装束を調へ、「早々（ハヤはや）召（メセ）」と申しければ、「此（こ）は何地（いづち）へ行くぞ。左（さ）て失はるべくは、只（ただ）此（こ）の辺りにて計らふべし」と言ひけるぞ、責（せめ）ての事にやと糸惜（いとほ）しき。御車（みくるま）近く候ひける武士を見たまひて、「是（こ）は誰と云ふ者ぞ」と問ひたまへば、経遠（つねとほ）之（これ）を承つて、「難波（なんば）の次郎と云（マウス）者にて候ふ」と申しければ、「此（こ）の程に定めて我が方様（かたざま）の者や有るらん。尋ねて進（まゐ）らせよ。船に乗らぬ前（さき）に、云ひ置くべき事の有るぞ」と言ひければ、経遠（つねとほ）「其の辺りを走り回つて尋ね問ひけれども、答ふる者更（さら）に無（な）し」と申しければ、成親卿（なりちかのきやう）言ひけるは、「思ふに、入道（にふだう）に恐れてこそ答ふる者の無かるらめ。何（いか）でか此（こ）の辺りに、我が方の類（ユカリ）の者無からん。成親（なりちか）が命にも替らんと契りし侍一二百人も有りけんを、早晩（いつしか）替る心こそ恨みなれ」とて、泪を流したまへば、武（たけ）き勇夫（モノノフ）も皆鎧の袖を濡（ぬら）しけり。
　又言ひけるは、「熊野と云ひ天王寺と云ひ、君の御参詣の時は、二つ甍葺（カハラぶ）き、三つ棟作りの船に御簾（みす）曳き、物の内に居たまひて、次の船には二三十艘計（ばか）り漕ぎ並べてこそ参りしに、此（こ）は猿（さる）体（てい）なる屋形船に、大幕計（ばか）り引き回して、我が方の者は一人も無（な）くて、未（いま）だ見も馴れぬ兵共（つはものども）と乗り連（つ）れて、何地（いづち）とも無（な）く漕ぎ出だされけり。然（さ）こそ悲しく思食（おぼしめ）しけめ。
　今夜は大物（だいもつ）と云ふ所に泊りぬ。三日、未（いま）だ晩（く）れざるに、京より御使ひ有りとて囂（ひしめ）きけり。既（すで）に大納言を失はるべきにやと聞きたまひし程に、然（さ）は無（な）くて、「備前国へ」と云ひて、船を出だすべき由（よし）〓〓（ののし）る。内大臣（ないだいじん）殿より御文有り。大納言取り上げて此れを見るに、「都近き山里那（ナンド）に遷（うつ）し置き奉（たてまつ）るべく、力の及ぶ程申し候へども、遂（つひ）に叶はざる事こそ、世に在る甲斐（かひ）も無（な）く覚え候へ。左右（とかう）して御命計（ばか）りは申し請ひて候ふ」と書かれたり。其の上、旅宿の御具足（ぐそく）調へて、（一頁半の空白あり）濃々（こまごま）と送られけり。又瀬尾（せのをの）太郎保重が許（計）（もと）へも、「穴（あな）賢（かしこ）々（あな）々（かしこ）、大納言殿に御宮仕へ申すべし。疎略に当り奉（たてまつ）るべからず」と懇ろに仰せ下されけるこそ情け深く聞えしか。
　夜も旋（ヤウヤク）明け行けば、「船疾（と）く出だせ」と〓（ののし）る。漫々たる大海に漕ぎ出だす。雲の浪（なみ）、煙の濤（ナミ）の上なれば、船の内にて身を焦（こが）す。近く召し仕ひし君をば別れ奉（たてまつ）り、眤じく馴れ来（コ）し雪上の其の類（ユカリ）も離（か）れ終（は）て、幼少（をさな）き人々を見捨てて、早晩（いつしか）皈（かへ）るべしとも無（な）き遠国（をんごく）、遥かなる堺へ赴（おもむ）きたまふぞ無慚（むざん）なる。
　烏の頭の白く成り、馬に角生ふる其の期（ご）も何（いつ）と知り難ければ、只（ただ）配所の露と消ゆらんのみにて終（は）てんこそ悲しけれ。船の中、波の上の襟、湯水も更（さら）に聞こしめし入れたまはねば、御命永らふべしとも見えたまはねども、露の命も石流（さすが）に消えたまはず。日数も漸（やうや）く過ぎ行きて、都の方のみ恋しくて、跡（あと）の事のみ〓（おぼつかな）し。備前国児島と云ふ所に著（つ）き、民家の恠（あや）し気なる柴の庵に入れ奉（たてまつ）る。彼（か）の所は後ろは山、前は磯、松吹く風の音、岸打（う）つ波の響き、何（いづ）れも哀れを催（もよほ）す媒（なかだ）ちなり。
　抑（そもそも）、此（こ）の大納言、一年（ひととせ）中納言なりし時、尾張国を知り給ひけるに、国司の代官に右衛門尉政知と申す者を下し遣（つか）はされけり。上洛（しやうらく）しけるに、山門の領美濃国平野の神人（じんにん）と事を出だしけり。其の故は、神人（じんにん）葛（くず）と云ふ物を持（も）ち来たりて売買為（せ）んと欲（し）けるを、直銭（ぢきせん）の多少を論じて、返さんとて筆を以つて葛（くず）に墨を付けたるを、神人（じんにん）、心得（え）ぬ事に云ふ程に、尤（とが）め揚りて、其れより神人（じんにん）、山門に訴へければ、山門又公家に奏す。国司成親（なりちか）を流罪（るざい）せられ、目代（もくだい）政知を禁獄せらるべき由（よし）、奏聞を経けり。然（さ）申す程こそ有りけれ、嘉応元年十二月廿四日、日吉（ひえ）七社の御輿（みこし）を洛中に振り奉（たてまつ）り、近衛の門を振り過ぎて、建礼門の前（まへ）に捨て置き奉（たてまつ）つて皈（かへ）りにけり。然（さ）る間、主上思食（おぼしめ）し駭（トドメ）られ、成親（なりちか）を備前国へ流罪（るざい）すべしとて、応（ヤガテ）其の日に西の朱雀（しゆしやか）に遷（うつ）されけり。目代（もくだい）政知をば即（すなは）ち禁獄せられけり。大衆（だいしゆ）軈（やが）て御成敗に預かる事悦（よろこ）びを成す。成親（なりちか）本より罪無（な）き者なり。召し返さるべしと申す間、五ヶ日を経て、同じき廿八日に西の朱雀（しゆしやか）より召し返され、同じき晦日（みそか）本位に補す。次の年正月五日（いつか）、左衛門督（さゑもんのかみ）を兼じて検非違使（けんびゐしの）別当（べつたう）に成る。従二位より正二位して大納言に成りたまふ。加様（かやう）に優（ゆゆ）しく栄え給へば、人見奉（たてまつ）りて、「大衆（だいしゆ）には呪咀（しゆそ）せらるべかりける物をや」とこそ申し敢（あ）ひしか。「神明の罰も人の呪咀（しゆそ）も、速遅の不同こそ有れ、今、有右（かかる）目（め）に逢ひたまへるは」と人々申しけり。所も備前国へと定まる事こそ不思議なれ。
　大納言曰（のたま）ひけるは、「一年（ひととせ）山の大衆（だいしゆ）の訴訟にて唱立（おびたた）しかりしをだに、西の朱雀（しゆしやか）まで遣（つか）はさること有りしが、軈（やが）て召し返されき。是（こ）れは大衆（だいしゆ）の訴訟にも非（あら）ず、君の御誡（いまし）めにても無（な）し。如何（いか）なりける事かな」と、天に仰ぎ地に臥（ふ）して、悲しみ給ふぞ無慙なる。
　然（さ）る程に、新大納言父子（ふし）のみにも限らず、禁（いまし）めらるる人々、其の数多かりけり。近江（あふみの）入道（にふだう）蓮浄（れんじやう）・法勝寺（ほつしようじ）の執行（しゆぎやう）俊寛（しゆんくわん）・山城守（やましろのかみ）基兼（もとかぬ）・式部大夫（しきぶのたいふ）章綱（まさつな）・平（へい）判官（はんぐわん）康頼（やすより）・宗（そう）判官（はんぐわん）信房（のぶふさ）・新平（しんぺい）判官（はんぐわん）資行（すけゆき）等（ら）なり。是（こ）れ皆八条殿より召し取られけり。
十八　成経（なりつね）・康頼（やすより）・俊寛（しゆんくわん）、鬼海が嶋へ流さるる事　康頼（やすより）、嶋において千本の卒都婆を造る事
　廿日、太政（だいじやう）入道（にふだう）、福原より平宰相の許（もと）へ申されけるは、「丹波の少将を此れへ渡し奉（たてまつ）り給へ。相（あ）ひ計ひて何方（いづかた）へも遣（つか）はすべし。都に置き奉（たてまつ）りては猶（なほ）悪しかるべし」と申し送られたりければ、宰相澆（あき）れて神（たましひ）を失ひ、「此（こ）の程日数を経れば、取り延ぶる心も有りつるに、又二度（ふたたび）物を思はする事の悲しさよ。中々（なかなか）尓（そ）の時、爾（と）も此（か）くも成るべかりけるものを」と思はれけるが、今度（こんど）は思ひ切りて、「疾（と）う疾（と）う」と云ふ。少将、又立ち出でながら言ひけるは、「成経（なりつね）、今日（けふ）に至（いた）るまでも有りつることこそ不思議なれ。」北の方も乳母（めのと）の六条も、今更（いまさら）に絶え入り泣き悲しみて、「猶々宰相殿の申し給へかし」と各（おのおの）思はれけり。少将は尚（なほ）四歳の若君を呼び寄せ、「先に言ひしが如（ごと）く、汝七歳に成らば、元服（げんぶく）させて御所に進（まゐ）らせんと思ひしかども、今は云ふに甲斐（かひ）無（な）し。首（かしら）堅（かた）く長（そだ）ちたらば、法師（ほふし）に作（な）りて、吾が後生（ごしやう）を訪（とぶら）へ」と言（のたま）へば、若公（わかぎみ）四つに成りたまふ間、何とは聞き分かねども、打（う）ち点頭（ウなヅ）き給ふぞ遖（あはれ）なる。宰相「今は詮ずる所、世を棄つるより外は算（ハカコト）は無（な）し。然（さ）れども御命を失はるる程の事は世も候はじ」とぞ言ひける。
　廿二日、少将福原へ御坐（おはしま）しけるを、瀬尾（せのを）の太郎兼康に仰せて、備中国へ遣（つか）はす。宰相の返り聞かんことを憚りて、様々（さまざま）に労（いた）はり奉（たてまつ）り、志（こころざし）有る体（てい）にこそ振舞ひけれ。然（さ）れども少将〓（ナぐさ）みたまはず、夜昼泣（な）くより外の事は無（な）し。大納言の御坐（おはしま）しける難波（なんば）と云ふ所と、少将の御在す瀬尾（せのを）と云ふ所は、其の間（アヒ）僅（わづ）かに卅余町なり。瀬尾（せのを）の太郎に「大納言の御在す所へは幾程有るぞ」と問ひたまへば、「片道十三日に罷（まか）り候ふ」とぞ申しける。少将之（これ）を聞きたまひて、「備中・備前両国の間遠しといへども、片道両三日には過ぎじ。近きを遠しと云ふは、知らせじが為なり」と思はれければ、其の後は曾（かさね）て問ひたまはず。
　廿三日、大納言は少しも佻（くつろ）ぎたまはず、太太（いとど）歎きぞ増されける。「少将も福原へ召し取られたる由（よし）聞えしに、今に至（いた）るまで形勢（さま）をも替へずして、面無（ツレな）く月日（つきひ）を過すことも恐れ有り。今は何事をか待つべき」とて、小松殿に申して、出家入道（にふだう）したまひけり。爰（ここ）に大納言の頃年（トシゴロ）糸惜（いとほ）しみ深かりける侍に、源左衛門尉（げんざゑもんのじよう）信俊（のぶとし）と云ふ者有りけり。或（あ）る暮れに、北の方、信俊（のぶとし）を召して言ひけるは、「殿は備前の難波（なんば）に流されたまふと聞けども、生躰（い）きてや御坐（おはしま）すらん、死にて耶（や）御坐（おはしま）すらん、厥（そ）の行栖（ゆくへ）も知らず。此方（こなた）の事も何（いか）計（ばか）りか聞かま慕（ホシ）く欲（おぼ）すらん。汝尋ねて参りなんや否や」と言へば、信俊（のぶとし）涙を抑（おさ）へて、「限りの御共をこそ仕るべく候へども、御方様（かたざま）の者（モノ）は一人も付き奉（たてまつ）らざる由（よし）を承つて、思ひながら留まり候ひぬ。然（しか）るに此（こ）の仰せを承（うけたまは）り候ふ上は、尤（もつと）も所望の次第なり。善悪（ぜんあく）、御文を賜（たま）はり、尋ね参るべし」と申しければ、北の方大きに悦（よろこ）び、御文を書きて給はつてんげり。若公（わかぎみ）・姫公も面々に色葉の字を拾ひ、文を書き、信俊（のぶとし）に取らせたまふ。
　信俊（のぶとし）泣（な）く泣（な）く難波（なんば）に下り、守護の者共に逢ひて、「此れは大納言殿に年来（としごろ）召し仕はれ候ひし源左衛門と申す者にて候ふ。余りに見奉（たてまつ）り度（た）く存ずるが故（ゆゑ）に、遥々と此れ至（まで）尋ね参つて候ふ」と申せば、「何（なに）か苦しかるべき」とて、之（これ）を赦（ゆる）す。信俊（のぶとし）近く参つて、墨染の御袂を見奉（たてまつ）るに、只（ただ）一目見奉（たてまつ）つて、御前に顛（たふ）れ臥（ふ）し、叫び喚（をめ）くこと限り無（な）し。大納言入道（にふだう）も涙に〓（むせ）び、物も言はず。良（やや）久（しばら）くあつて、大納言言ひけるは、「多くの者共（ども）の中に、汝独り尋ね来たる志（こころざし）こそ有り難けれ。北の方・少なき者共（ども）の形勢（ありさま）は如何（いか）に」と問ひたまへば、「北山の辺り雲林院（うりんゐん）と申す所に深く忍びて御坐（おはしま）し候ふ」とて、御歎きの浅からぬ御有様、若君・姫君の恋ひ慕（シタ）ひ奉（たてまつ）る御事を、濃（こま）かに語り申して、御文共を取り出だして之（これ）を奉（たてまつ）りけり。入道（にふだう）此れを披（ひら）いて見たまふに、涙の色に樒陰（かきく）れて、其の言（こと）の端（は）も見も分かず。然（さ）れども、涙の間（ヒマ）より此れを読みけるに、北の方の御心中、若君・姫君の筆の跡（あと）、主（ぬし）に対（むか）ふが如（ごと）くして、太太（いとど）涙を流しけり。
　信俊（のぶとし）、昔今の物語して、二三日候ひて、泣（な）く泣（な）く又申しけるは、「此（こ）の御形勢（ありさま）をも見奉（たてまつ）り度（た）くは存じ候へども、北の方、何（いか）計（ばか）りか御音信（おとづれ）を聞度（きかまほ）しく思食（おぼしめ）され候ふらん。怱（いそ）ぎ御返事を賜（たま）はつて、又こそ参り候はめ」と申せば、大納言「尤（もつと）も然（しか）るべし。我何（いか）にも成りぬと聞かば、後世（ごせ）をこそ訪（とぶら）へ」とて、御返事共濃（こま）かに書きたまふ。御返事共の中に、鬢髪を裹（つつ）み添へ、信俊（のぶとし）に給ふ。信俊（のぶとし）泣（な）く泣（な）く都に上り、此れを奉（たてまつ）りたりければ、北の方も少なき人々も、御文〈　并びに　〉御髪（みぐし）を見たまひて、謳（をめ）き叫び悶（もだ）へ焦（こが）れ給ふ事斜（なの）めならず。寔（マコト）に目も当てられぬ有様なり。
丹波の少将をば瀬尾（せのを）の太郎に預けて備中国へ遣（つか）はされたりける程に、法勝寺（ほつしようじ）の執行（しゆぎやう）俊寛（しゆんくわん）僧都（そうづ）・平（へい）判官（はんぐわん）康頼（やすより）等を、薩摩方（さつまがた）鬼海が嶋へ流されける間、同罪為（た）るに因（よ）つて、少将をも相（あ）ひ副（そ）へて遣（つか）はされけり。平（へい）判官（はんぐわん）康頼（やすより）は内外の達者（たつしや）、風月の才人なる上、内々（ないない）道心有りければ、摂津国にて形勢（さま）を替へてんげり。出家は本よりの望みなれば、斯（か）くぞ思ひ連（つづ）けける。
　「遂（つひ）に此（か）く背（そむ）き終（は）てけん世の中を　疾（と）く捨てざりし事ぞ悔しき
　彼（か）の嶋は、薩摩国より遥かに海上（かいしやう）を渡りて行く所なり。硫黄（いわう）と云ふ物多き故（ゆゑ）に硫黄（いわう）が嶋とは申すなり。波高く磯荒（あ）れ、船を覆（くつがへ）すこと雲南（うんなん）の濾水（ろすい）の如（ごと）し。然（さ）れば則（すなは）ち、邂逅（たまさか）にも渡る人無（な）し。彼（か）の嶋には人稀なり。自（おの）づから有る者は、此（こ）の土の人にも似ず、色極（きは）めて黒くして漆（ウルシ）を点（サ）すが如（ごと）し。身には毛多く生ひて肌（はだへ）も陰（かく）るべし。只（ただ）偏（ひとへ）に牛頭（ごづ）の如（ごと）く、馬頭（めづ）に似たり。云ふ詞をば人更（さら）に聞き知らず。服（き）る物無（な）く、腰には海雲（もづく）と云ふ物を纏（まと）ひ著（き）たれば落衣（たうさき）の如（ごと）し。男は烏帽子も著（き）ず、駻鬘（ハネカワ）と云ふ物を為（し）たり。女は髪も裹（つつ）まず、梳（くしけづ）ることも無（な）し。男女共に鬼神（おにかみ）の如（ごと）く、夜叉に似たり。園の桑葉を耨（す）かざれば、更（さら）に絹布の類（たぐひ）無（な）し。下賤（シヅ）が沢田を鋤（かへ）さねば、増して米穀の類（たぐ）ひ稀なり。昔は鬼が住みける間、又鬼海が嶋とも名（なづ）けたり。凡（およ）そ此（こ）の嶋には、常に黒雲天を覆（おほ）ひ、月日（つきひ）の光も更（さら）に見えず。鎮（とこしな）へに白浪（しらなみ）地を動かし、風水の響き共に弁（わきま）へ難（がた）し。嶋の中には高山有つて、早晩（いつしか）とも無（な）く火焔（かえん）劫（も）え立ち燎（も）え上がる。昼夜雷の音隙（ひま）無（な）く、電光荐（しきり）に閃々（ひらめ）いて、昼夜六時に肝を消す。寔（まこと）に一日片時（いちにちへんし）も命有るべき様も無（な）し。
　然（さ）れば則（すなは）ち、三人額（ひたひ）を合はせて、「此（こ）の流罪（るざい）は死罪（しざい）には増したり」と、泣（な）くより外（ほか）の事は無（な）し。
　康頼（やすより）出家の後は判官（はんぐわん）入道（にふだう）聖照（しやうせう）とぞ申しける。身の程才覚有りければ、常に詩を作り、歌を詠（えい）じて慰（なぐさ）む程に、少将も此れに引（ひ）かれて心を遣（や）りたまふ。然（さ）りながら、我等が身は先世（せんぜ）の業（ごふ）と思へば力及ばず。旧里（ふるさと）に残り留まる人々の歎き、思ひ遣（や）られて哀れなり。偶（タマタマ）の夜枯（よがれ）だにも心本（こころもと）無（な）く思はれし中共なるに、都の外、雲井の空、八重（やへ）の塩路を隔てけん、互ひの心ぞ糸惜（いとほ）しき。僧都（そうづ）は余りの歎きに疲れて、岩間の床に泣き居たり。判官（はんぐわん）入道（にふだう）は痛く泣き悲しみても由（よし）無（な）しとて、仏を念じて夜を明かし、神を恃（たの）みて皈京（ききやう）を祈りけり。
　康頼（やすより）入道（にふだう）責（せめ）ての悲しさの余りに、千本の率都婆（そとば）を作り、上には〓字（あじ）を書き、下には二首の歌を書き付けて、裏には年号月日付を為（し）て、毎日に三度海上（かいしやう）に此れを浮かべたり。其の二首の歌に曰（いは）く、
　　薩摩方（さつまがた）澳（おき）の小嶋に吾有りと　親には告げよ八重（やへ）の塩風
　　想像（おもひや）れ暫（しば）しと思ふ旅だにも　猶（なほ）旧郷（ふるさと）は恋しき物を
左（と）、二首の歌を書き付けて、墨は波に消ゆる事もや有るとて、文字（もじ）を彫（ゑ）りて墨を入れけるとか耶（や）。
　聖照（しやうせう）の思ひや風に成りけん、率兜婆一本は住吉の西の浦に吹き著（つ）けられ、一本は安芸国厳嶋の社の前の渚に寄りたりけるこそ不思議なれ。
　其の比（ころ）、康頼（やすより）が為（ため）に縁（ユカリ）なりける僧の、余りに母の歎きし間、其の行栖（ゆくへ）聞かばやとて、浦々を修行（しゆぎやう）して回りけるが、厳嶋の社にぞ参りける。「彼（か）の明神と申すは、娑竭羅龍王（しやかつらりゆうわう）第三の姫宮にて、本地（ほんぢ）は大日如来なり。八所の社は軒を衝（キシ）る。百八十間の回廊は甍（いらか）を並べたり。凡（およ）そ此（こ）の地の為体（ていたらく）や、後ろには青山峨々（がが）として瀧落ち、前（まへ）には滄海（さうかい）漫々として浪（なみ）静かなり。風松〓（しようぜん）の梢（こずゑ）を払へば妄想（まうざう）の眠りも覚（さ）めぬべし。月社壇（しやだん）の甍（いらか）を照らせば無明（むみやう）の闇も晴れんと欲（す）。潮満ち来たる時には瀾（なみ）の面に鳥居立ち、潮だに晞（ひ）れば白洲（シラス）にて、夏の夜なれども霜ぞ置く。実（まこと）に和光の利益（りやく）は何（いづ）れも区々（マチマチ）にて在（ましま）すといへども、何（いか）なる因縁を以ちてか、此（こ）の明神は殊に海〓（かいはん）の鱗（いろくづ）に縁を結び給ふらん」と、思ひ回（めぐ）らし奉（たてまつ）れば、太太（いとど）信仰（しんがう）深かりけり。
　七日当社に参籠して、「康頼（やすより）が事を聞かせたまへ」と祈りける程に、既（すで）に一七日（いちしちにち）に満ずる夜、月出でて塩の満つるに及び、其墓（そこはか）とも無（な）く海雲（もづく）の流れ寄りけるに、件（くだん）の率都婆を見付けたり。夜曙（あ）けて之（これ）を見るに、康頼（やすより）入道（にふだう）の手跡（しゆせき）なり。上には「平（へい）判官（はんぐわん）入道」と書き付けたり。此（こ）の僧怱（いそ）ぎ洛（みやこ）に上り、北山の紫野（むらさきの）に忍び入り、母の行柄（ゆくへ）を尋ねけるに、母も又思ひの余りに八幡（やはた）に籠（こも）り、「康頼（やすより）が行柄（ゆくへ）を聞かせ給へ」と祈りし程に、今日（けふ）已（すで）に七日に成りぬ。其の暁（アカツキ）、示現（じげん）を蒙（かうぶ）り、下向せんと欲（す）る処に、彼（か）の僧既（すで）に八幡（やはた）に参り、件（くだん）の率兜婆を見せたりければ、違はぬ康頼（やすより）が手にて、「平康頼（やすより）、今は法名聖照（しやうせう）」とぞ書いたりける。
　母此れを見て、「無慚（むざん）やな、『親には告げよ八重（やへ）の塩風』と書きぬらん我が子（こ）の心中こそ糸惜（いとほ）しけれ。三人が中にも故（ことさら）に歎くと聞きしかば、路（みち）にても死にやすらんと思ひしに、然（サテ）は嶋至（まで）著（つ）きぬるにや。別れし時の思ひより、此（こ）の率都婆（そとば）を見るに、中中肝塊（きもたましひ）も消えぬべし。責（せめ）ての思ひの余りにてこそ、率都婆（そとば）に歌をも書きつらめ。何（いか）に中々（なかなか）に率都婆（そとば）よ、漢家大国（だいこく）唐（モロコシ）の方へも行かずして、何しに此れ至（まで）漂（エラ）れ来て、老（おい）の尼に二度（ふたたび）憂（う）き目を見する悲しさよ」とて、率都婆（そとば）を額（ひたひ）に押し当て、天に仰ぎ地に俛（ふ）して、悶（もだ）へ焦（こが）れ給ひけり。
　然（さ）れば、法皇此（こ）の由（よし）を聞食（きこしめ）して、宮人を遣（つか）はし、率都婆（そとば）を召し寄せて叡覧（えいらん）有り、忝（かたじけな）くも御涙に〓（むせ）び給ひけり。内大臣（ないだいじん）重盛（しげもり）之（これ）を給はつて、父相国に見せければ、相国は都也々々（ツヤつや）之（これ）を用ゐず、「京中の奴原（やつばら）が作り事なり」とて、返つて嘲哢に及びける処に、今一本の率都〔婆〕住吉より洛（みやこ）に上りたり。彼此（かれこ）れ二本少しも違はぬ一筆の手跡（しゆせき）なり。尓（そ）の時にこそ、差（さ）しも横紙を破られし静海（じやうかい）も、少し哀れ気に思はれけるとか耶（や）。
　康頼（やすより）三年の夢覚（さ）めて都に還（かへ）り上る至（まで）、此（こ）の歌を口〓（くちずさ）み翫（もてあそ）ばぬ人は無（な）し。昔の蘇武（そぶ）は五言の詩を作り、母の恋しさを止（とど）め、今の康頼（やすより）は二首の歌を読み、親の思ひを慰（尉）（なぐさ）む。彼は雲の上、此れは濤（ナミ）の上、彼は唐朝、此れは我が朝。和漢境は異なれども、祖子（おやこ）の契りは是（こ）れ同じ。遠近所阻（ヘダ）つるといへども、配流の悲しみ是（こ）れなり。何（いづ）れも何（いづ）れも哀れなる事共なり。
　然（しか）るに、大納言入道（にふだう）殿は、配所の心憂（こころう）さ、都の恋しさ、遣（や）る方無（な）く思はれけるに耶（や）、七月十日比（ごろ）より、日に随つて弱られければ、露の命の消えぬ前（さき）に、今一度恋しき人々を見奉（たてまつ）り度（た）く思はれけれども、京都より「疾（と）く疾（と）く失ひ奉（たてまつ）るべし」とて使ひ有りければ、難波（なんば）の次郎之（これ）を承（うけたまは）り、二三日食事を断ち、酒に毒を入れて殺し奉（たてまつ）るとぞ聞えし。又谷底に菱（ヒシ）を殖（う）ゑて、高き所より突き懸けて失ひ奉（たてまつ）るとも云ひ伝へたり。又船に乗せ奉（たてまつ）り、澳（おき）に漕ぎ出でて罧禦（ふしづけ）に為（し）たりとも云（い）へり。三儀の中に、菱（ひし）に串（つらぬ）き給ふは一定（いちぢやう）なり。難波（なんば）が後見に智明と云ふ法師（ほふし）の沙汰と為（し）て、失ひ奉（たてまつ）るとぞ聞えし。彼（か）の法師（ほふし）が最愛（さいあい）の娘を三人持（も）ちけるが、始めは大き娘が物に狂ひ、野山に走り、大納言の詞を吐き、様々（さまざま）の事共を〓（ののし）り、終（はて）には宿所（しゆくしよ）の後ろの竹の内へ走り入り、竹の切り栓（くひ）に身を串（つらぬ）きて失せにけり。一人の右（かく）有るを不思議に思ひたれば、妹二人も又此（か）くの如（ごと）く少しも違はず、右（かく）串（つらぬ）かれて死ににけり。然（さ）てこそ、大納言の菱（ひし）に串（つらぬ）かれ給ふ議は一定（いちぢやう）なりと顕れにけれ。
　此れを伝へ聞きたまふ北の方の心中、推し量られて哀れなり。北の方は、若（も）し互に命有らば、替らぬ姿を今一度見え奉（たてまつ）らんと欲（おも）ひ、髪を付けたれども、今は何（いか）にか為（せ）んとて、雲林院（うりんゐん）の僧坊にて忍びて御髪（みぐし）を落としたまふ。君達（きんだち）も皆形勢（さま）を疲（ヤツ）し、滋（こ）き墨染に引き替へて、孝養（けうやう）報恩より外（ほか）は佗事（たじ）無（な）くぞ修（しゆ）せられける。哀れなりし事共なり。
十九　讃岐院（さぬきのゐん）追号の事
　廿九日、讃岐院（さぬきのゐん）御追号有つて、崇徳院（しゆとくゐん）と名づけ奉（たてまつ）る。是（こ）れは則（すなは）ち鳥羽天皇の一の宮にて、新院と云はれし時、謀叛を発（おこ）したまひし事なり。保元元年七月二日、本院鳥羽天皇〈　諱（いみな）を宗仁と云ふ。　〉崩御有り。同じき十一日卯の尅（こく）に、新院と当今後白川天皇〈　諱（いみな）を雅仁と云ふ。　〉と大極殿（だいこくでん）において御合戦有り。新院遂（つひ）に打（う）ち負けさせ給ひて、同じき十二日、御年廿一にて御餝りを落とさせたまひ、同じき廿三日、讃岐国（さぬきのくに）志度の道場に遷（うつ）されたまひぬ。
　年月を経させたまふ程に、強（あながち）に都を恋しく思食（おぼしめ）されける間、度々（たびたび）主上〈　高倉院か。　〉に申されけれども、御佻（くつろ）ぎ無かりければ、弥（いよい）よ御恨み深くして、我が身の御事は力及ばず思食（おぼしめ）されけれども、殊に著（ツ）き奉（たてまつ）る所の女房達の、斜（なの）めならず古京を恋ひ慕ひけるを、御心苦しく思食（おぼしめ）され、法性寺（ほつしやうじ）の関白忠通（ただみち）の許（もと）へ、「能（よ）き様に誼（はから）ひ申すべき」由（よし）、仰せられけれども、世の中に恐れを作（な）して、御披露も無かりければ、新院思食（おぼしめ）し切つて、御一筆にて五部の大乗経を書写（アソバ）し、都へ申させ給ひけるは、「人間界に生きたる効（シルシ）に、且（かつ）うは後生（ごしやう）菩提（ぼだい）を祈らんが為（ため）に、此（こ）の三年が程、五部の大乗経を書き集めて候ふを、貝鐘の音もせぬ遠国（をんごく）の山中に捨て置く事、浅猿（あさまし）く覚え候ふ。然（しか）るべくは、御経計（ばか）りを洛中・八幡（やはた）・鳥羽辺りに入れ奉（たてまつ）り、納め奉（たてまつ）るべき」由（よし）、申させ給ひける。其の状の奥に一首の御詠有り。
　　浜千鳥跡（あと）は都に通（カよ）へども　身は松山に音（ネ）をのみぞ鳴く
　此（こ）の御書をば、今度（こんど）は小室（おむろ）へ申されければ、小室（おむろ）此れを御覧ぜられて、世に哀れに思ひ奉（たてまつ）り、此（こ）の由（よし）聊（いささ）か関白殿に申させ給ふ。大内にて御僉議（せんぎ）有りて云はく、「流人の御自筆の御経を争（いかで）か主も無（な）く洛（みやこ）に入れ給ふべき」とて、入れ奉（たてまつ）るに及ばざりける間、讃岐院（さぬきのゐん）此（こ）の由（よし）を聞食（きこしめ）して、「心憂（こころう）き事かな。百済・高麗（かうらい）・新羅、異朝に至（いた）るまで、兄弟国を諍（あらそ）ひ、伯父甥（をひ）官を論（あげつら）ひて、合戦を致す事は常の習ひなり。然（さ）れども果報の勝劣に依（よ）つて、兄は負け伯父は負けて、手を合はせて降（かう）を請へば、辣（から）き辜（ツミ）に行（おこな）ふこと無し。我悪行（あくぎやう）の心を起こすに非（あら）ず。此れを書くことは、今生（こんじやう）の名望を思ひ捨て、後世（ごせ）菩提の為（ため）に御経を書き奉（たてまつ）れば、置き所をだに免（ゆる）されず。只今（ただいま）生計（ばか）りの敵（かたき）に非（あら）ず、後生（ごしやう）至（まで）の敵（かたき）ごさんなれ」と仰せられて、御舌の端（はし）を喰ひ切り、其の血を以つて経の軸の本毎（もとごと）に御誓状を書（あそば）されけるは、「我が此（こ）の五部の大乗経を三悪道（さんあくだう）に投げ入れて、其の大善力を以つて日本国の大魔縁と成り、必ず此（こ）の怨（うら）みを酬（むく）いん」と誓ひ給ひて、件（くだん）の御経を千尋の底に沈められけり。御爪をも切らず、御髪（みぐし）をも剃らず、生きながら天狗の質（かたち）を現したまふ。
　然（さ）る程に、九ヶ年の星霜（せいざう）を経て、長寛二年〈　甲申（きのえさる）　〉八月廿二日、御歎きや疾（ヤマイ）と成りにけん、御年四十六の時、府中の堤（つつみ）の岡にて遂（つひ）に隠れさせ給ひにけり。白峯（しらみね）と申す山寺にて此れを茶毘（だび）にし奉（たてまつ）る。差（さ）しも思食（おぼしめ）しける執心の故（ゆゑ）に麼（ヤ）、茶毘（だび）の煙も外（よそ）へは散らず、都の方へぞ靡（なび）きける。「御骨をば必ず高野山（かうやさん）へ送るべき」由（よし）、御遺言（ごゆいごん）有りけるが、其れも何（いか）がなりにけん、御存知に耶（ヤ）と〓（おぼつかな）し。
　其の比（ころ）、或（あ）る者夢想を見る事有りけり。讃岐院（さぬきのゐん）の御輿（コシ）を仕つて、内裏の左衛門の陣より入れ奉（たてまつ）らんと欲（す）。供奉（ぐぶ）の輩は、保元の合戦の時亡びし為義（ためよし）・忠正・家弘等は皆悉（ことごと）く御共に候ふ。「此（こ）の内裏は八大明王の守護し奉（たてまつ）る間、入らせ給ふべき隙（ひま）無（な）く候ふ」と申しければ、「然（さ）らば清盛が宿所（しゆくしよ）へ仕れ」とて、太政（だいじやう）入道（にふだう）の西八条へ入れ奉（たてまつ）る、と見て後こそ、入道（にふだう）の悪行（あくぎやう）は日に随つて勧（すす）みけれ。
　去る仁安三年〈　戊子（つちのえね）　〉冬の比（ころ）、西行法師（ほふし）名を改めて円信聖人（しやうにん）と云はれけるが、国々を修行（しゆぎやう）しける次（つい）でに、讃岐（さぬき）の松山に来臨す。「抑（そもそ）も此れは新院の渡らせ給ひし所ぞかし」と思ひ出だし奉（たてまつ）り、見回しけれども、敢（あへ）て其の御跡形（あとかた）も無（な）し。哀れに覚えさせ給ひて、
　「松山に浪（なみ）に流れて来し船の　軈（やが）て空しく成りにけるかな
　御墓は白峯（しらみね）と云ふ所に有りと聞きて、彼（か）の所に詣でて見奉（たてまつ）るに、法花三昧（ほつけざんまい）を勤むる僧一人も無（な）し。恠（あや）しの国人の墓の如（ごと）くに、草深くして分け難（がた）し。「昔は九重の中に綾羅（りやうら）錦繍（きんしう）の御衣に纏（まと）はれて明し暮し給ひしが、今は八重（やへ）の葎（ムぐラ）の下に伏し給ふこそ悲しけれ」とて、聖人（しやうにん）御墓に向ひ居て、一一（つらつら）世間の無常（むじやう）を観じながら、斯（か）うぞ思ひ連（つづ）けける。
　「吉（よし）や君昔の玉の床尓（トテ）も　有右（かから）ん後は何（いか）にかは為（せ）ん
　負（おひ）を木の本に寄せ立て、柴の庵を結構し、七日七夜勤行（ごんぎやう）して、「過去（くわこ）聖霊（しやうりやう）出離（しゆつり）生死（しやうじ）」と祈り奉（たてまつ）り、然（サテ）有るべきに非ざれば、暇（いとま）を申して御墓より出るとて、二首の歌をぞ書き付けける。
　「此（こ）こを又我住み憂（う）くて浮（ウカレ）なば　松は独りに成らんと耶（や）為（す）る
　「引き替へて我が後の世を問へよ松　跡（あと）慕ふべき人も無（な）き身ぞ
二十　宇治の悪左府（あくさふ）、贈官の事
八月三日、宇治の左大臣の贈官贈位の御事有るべしとて、少納言将基御使ひと為（し）て、彼（か）の御墓所（ごむしよ）へ参り向ひ、宣命を捧げて、太政（だいじやう）大臣（だいじん）正一位（しやういちゐ）を贈り奉（たてまつ）る由（よし）、御墓所（ごむしよ）に読み懸け奉（たてまつ）る。彼（か）の御墓所（ごむしよ）は、大和国添上（ソウカミ）の郡（こほり）、河上の村般若野（はんにやの）の御三昧（ごさんまい）なり。昔死骸（しがい）を掘り起こして、棄てられし後は路（みち）の頭（ホトリ）の土と成り、年々に春の草のみ滋（しげ）く生ひて、其の迹（あと）更（さら）に見え分かず。朝家（てうか）の御使ひ尋ね入つて、勅命の旨を伝へけるに、亡魂如何（いか）が覚食（おぼしめ）すらんと、〓（おぼつかな）くぞ覚えし。
　思ひの外の事共出で来て、世を乱ること直也事（ただこと）ことに非（あら）ず、偏（ひとへ）に死霊の致す所とぞ、人々計らひ申されければ、加様（かやう）にも行はれけり。
　冷泉院（れいぜいゐん）の物狂はしく在（ましま）しけるも、死霊の故なり。三条院の御目の暗かりけるも、元方の民部卿（みんぶきやう）の怨霊とぞ承（うけたまは）る。昔も今も怨霊・死霊は恐しき事なれば、早良廃太子（サウラハイたいし）をば崇道（しゆだう）天皇と号して、井上（ゐがみ）内親王をば皇后の職位（しきゐ）に補すと云（い）へり。是（こ）れ皆怨霊を宥（なだ）められし謀（はかりこと）とぞ承（うけたまは）る。
　同じき四日、改元有つて、治承元年と申しけり。
源平闘諍〔録〕巻第一下
本に云はく、建武四年二月八日。又文和四年三月廿三日、之（これ）を書くなり。



源平闘諍録　五
　　〔目録〕
源平闘諍録　巻第五
　一、兵衛佐（ひやうゑのすけ）、坂東の勢を催（もよほ）す事
　二、加曾利の冠者（くわんじや）、千田（ちだの）判官代（はんぐわんだい）親正と合戦する事
　三、妙見大菩薩（めうけんだいぼさつ）の本地（ほんぢ）の事
　四、頼朝、大勢を聳（たなび）かし、富士河の軍（いくさ）に向かふ事
　五、権亮（ごんのすけ）維盛（これもり）、討手（うつて）の使ひとして東国へ下向する事
　六、義経、浮嶋が原において副将軍（ふくしやうぐん）と成る事
　七、佐竹太郎忠義、梶原（かぢはら）に生け取らるる事
　八、上総介（かづさのすけ）、頼朝と中違ふ事
　九、山門奏状の事
　十、都遷（うつ）りの事
十一、近江源氏（あふみげんじ）、責め落とさるる事
十二、南都の牒状（てふじやう）の事
十三、南都の炎上（えんしやう）の事
十四、東大・興福（こうぶく）造営の沙汰の事

一　兵衛佐（ひやうゑのすけ）、坂東の勢を催（もよほ）す事
　治承四年九月四日、右兵衛佐（うひやうゑのすけ）頼朝、白旗差（サ）して五千余騎の兵（つはもの）を率して、上総（かづさの）国より下総国（しもふさのくに）へ発向す。爰（ここ）に上総（かづさの）権介（ごんのすけ）広常、右兵衛佐（うひやうゑのすけ）の御前に跪（ひざまづ）きて申しけるは、「君は此（こ）の程の軍（いくさ）に疲れさせたまひしうへ、兵共（つはものども）も進み難くす。荒手（あらて）の随兵（ずいひやう）を以つて広常先陣（せんぢん）を仕らんと欲す。広常に相（あ）ひ随ふべき輩（ともがら）には、臼井の四郎成常・同じく五郎久常、相馬（さうま）の九郎常清・天羽（あまウ）の庄司（しやうじ）秀常・金田の小太郎康常・小権守（ごんのかみ）常顕・匝瑳（さふさ）の次郎助常・長南の太郎重常・印東（いんとう）の別当（べつたう）胤常・同じく四郎師常・伊北の庄司（しやうじ）常仲・同じく次郎常明・大夫（たいふ）太郎常信・同じく小大夫（たいふ）時常・佐是の四郎禅師等を始めと為（し）て、一千余騎の兵（つはもの）を率して発向すべき」由（よし）を申す処に、千葉介（ちばのすけ）常胤（つねたね）申しけるは、「権介（ごんのすけ）の所望謂（いは）れ無（な）し。他国は知らず、下総国（しもふさのくに）においては他人の綺（イロイ）有るまじ。常胤（つねたね）先陣（せんぢん）を仕るべし」とて、相（あ）ひ随ふ輩（ともがら）は、新介胤将・次男師常・同じく田辺田の四郎胤信・同じく国分の五郎胤通（たねミチ）・同じく千葉の六郎胤頼・同じく孫堺の平次（へいじ）常秀・武石（たけいし）の次郎胤重・能光（よしミツ）の禅師等を始めと為（し）て、三百余騎の兵（つはもの）を引率して、下総国（しもふさのくに）へ打（う）ち向かひけり。
二　加曾利の冠者（くわんじや）、千田（ちだの）判官代（はんぐわんだい）親正と合戦する事
　然（さ）る程に、平家の方人（カタウド）千田（ちだ）の判官代（はんぐわんだい）藤原の親正、右兵衛佐（うひやうゑのすけ）の謀叛を聞いて、「吾当国に在（あ）りながら、頼朝を射ずしては云ふに甲斐（かひ）無（な）し。京都の聞えも恐れ有り。且（かつ）うは身の恥なり」とて、赤旗（あかはた）を差（さ）して白馬に乗つて、匝瑳（さふさ）の北条の内山の館より、右兵衛佐（うひやうゑのすけ）の方へ向はんと欲（す）。相（あ）ひ随ふ輩（ともがら）誰々ぞ。前千葉介（ちばのすけ）太夫常長の三男（さんなん）、鴨根（かもね）の三郎（さぶらう）常房（つねフサ）の孫、原の十郎太夫常継・同じく子息（しそく）平次（へいじ）常朝・同じく五郎太夫清常・同じく六郎常直・従父（をぢの）（ヲチノ）金原の庄司（しやうじ）常能・同じく子息（しそく）金原の五郎守常・粟飯原の細五郎家常・子息（しそく）権太（ごんだ）元常・同じく次郎顕常等を始めと為（し）て、一千余騎の軍兵（ぐんびやう）を相（あ）ひ具して、武射の横路を越え、白井の馬渡の端（はし）を渡つて、千葉の結城（ゆふき）へ罷（まか）り向ひけり。
　時に加曾利の冠者（くわんじや）成胤（しげたね）、祖母死去（しきよ）の間、同じく孫為（たり）といへども養子為（タル）に依（よ）つて、父祖共に上総（かづさの）国へ参向すといへども、千葉の館に留つて葬送（さうそう）の営み有りけり。彼（か）の祖母は是（こ）れ秩父（チチぶ）の太郎太夫重弘の中の娘とぞ聞えし。然（さ）る程に、「親正の軍兵（ぐんびやう）、結城（ゆふき）の浜（ハマ）に出で来たる由（よし）」人申しければ、成胤（しげたね）此れを聞いて、急ぎ人を上総（かづさ）へ進（まゐ）らせて、「父祖を相（あ）ひ待つべけれども、敵（かたき）を目の前（まへ）に見て懸け出ださずは、我が身ながら人に非ず。豈（あに）勇士（ゆうし）の道為（た）らんや」とて、俄（にはか）に七騎を相（あ）ひ具し、一千余騎にぞ向ひける。
　成胤（しげたね）進み出でて申しけるは、「柏原の天皇の后胤（こういん）、平親王（へいしんわう）将門（まさかど）には十代の末葉（ばつえふ）、千葉の小太郎成胤（しげたね）、生年（しやうねん）十七歳に罷（まか）り成る」とて、四角八方（はつぱう）を打（う）ち払ひ、跏手（クモで）・十文字（じふもんじ）に懸け破り、遥かなる澳（おき）（ヲキ）に馳せ出でたり。然（しか）れども親正は多勢なり、成胤（しげたね）は無勢（ぶぜい）なる間、両国の堺河に迫（せ）め著（つ）けられたり。
　然（しか）れども僮（カブロ）なる童（わらは）有つて、敵（かたき）が射る箭（や）を中（チウ）にて受け取りしかば、成胤（しげたね）及び軍兵（ぐんびやう）等にも当たらずして、左右（さう）に違（チガ）へて時を移す程に、両国の介の軍兵（ぐんびやう）共（ども）、雲霞（うんか）の如（ごと）くに馳せ来たりけり。
　上総介（かづさのすけ）、成胤（しげたね）が無勢（ぶぜい）を見て申しけるは、「袷（アレ）は何（いか）に、軍（いくさ）の門出（かどいで）には尤（もつと）も祝（いは）ふべき者をや。千葉の小太郎無勢（ぶぜい）を以つて多勢に向ふ条僻事（ヒガこと）なり」と云ひも終（ハテ）ず、広常早（はや）く馬を先を懸けんと欲（す）。成胤（しげたね）此れを見て、「上総介（かづさのすけ）悪（あ）しくも申されつる者かな。其の上父祖共に上総（かづさ）へ参り、成胤（しげたね）計（ばか）り残り留るにおいては、重代相伝の堀の内、必ず敵（かたき）に蹴（ケ）らるべし。吾が身討たれて後は左右（トマレカクマレ）、其（そ）を知るべからず」と云ふに任せて、急ぎ馬の口を引き還（かへ）し、先陣（せんぢん）に立つ。
　此れを見て、次（ツヅ）く兵（つはもの）誰々ぞ。多部田の四郎胤信・国分の五郎胤通（たねみち）・千葉の六郎胤頼・堺の平次（へいじ）常秀・武石（たけいし）の次郎胤重・臼井の四郎成常・同じく五郎久常・天羽（あまう）の庄司（しやうじ）秀常・金田の小大夫（たいふ）康常・匝瑳（さふさ）の次郎助常・佐是の四郎禅師等なり。
　此れを見て、原の平次（へいじ）常朝・同じく五郎顕常、互ひに劣らず進み出でて、命を捨てて闘ひけり。天羽（あまう）の庄司（しやうじ）が射ける矢に、原の六郎乗馬を射〓（タヲ）さる。六郎兼て手を負ひたれば、馬より下り立ち、太刀（たち）を杖につき、立つたりけり。此れを見て、原の平次（へいじ）・同じく五郎大夫（たいふ）馳せ寄つて、清常の馬に乗せんとすれども、六郎大事の手を負ひければ、魂を消して乗り得（え）ず。敵（かたき）は次第に近づく。「吾助かるべしとも覚えず。敵（かたき）已（すで）に近づき候ふ。各（おのおの）此（ココ）を罷（まか）り去りたまへ」と申しければ、二人の兄共打（う）ち捨てて去りにけり。粟飯原の権太（ごんだ）元常、金〓（カウ）を射させて失せにけり。彼此（かれこれ）入れ違（チガ）へて闘へども、親正無勢（ぶぜい）たるに依（よ）つて、千田（ちだ）の庄次浦（ツギうら）の館へ引き退きにけり。
三　妙見大菩薩（めうけんだいぼさつ）の本地（ほんぢ）の事
　北条の四郎を始めと為（し）て、人々同じく僉議（センぎ）しける様（やう）は、「御定（ごぢやう）に依（よ）つて親正を追討せられんと欲（す）れども、親正は側事（ソバごと）なり。平家の大将軍（たいしやうぐん）大庭（ヲウバ）の三郎（さぶらう）景親（かげちか）、相模国（さがみのくに）に有り。畠山（はたけやま）の次郎重忠、武蔵国（むさしのくに）に有り。詮ずる所、急ぎ企てて彼等を討たん」と申しければ、「尤（もつと）も然（しか）るべし」とぞ仰せられける。
　又右兵衛佐（うひやうゑのすけ）の言（のたま）ひけるは、「侍（さぶらひ）共承（うけたまは）るべし。今度（こんど）千葉の小太郎成胤（しげたね）の初軍（ウイいくさ）に先を懸けつる事有り難（がた）し。勲功（くんこう）の賞有るべし。頼朝若（も）し日本国を打（う）ち随へたらば、千葉には北南を以つて妙見大菩薩（めうけんだいぼさつ）に寄進し奉（たてまつ）るべし。抑（そもそも）妙見大菩薩（めうけんだいぼさつ）は、云何（イカ）にして千葉には崇敬（すうきやう）せられたまひけるにや。又御本躰は何（いづれ）の仏菩薩にて御座（おはしま）しけるにや」　と。
　常胤（つねたね）畏（かしこま）つて申しけるは、「此（こ）の妙見大菩薩（めうけんだいぼさつ）と申すは、人王（にんわう）六十一代朱雀（しゆしやく）の御門（みかど）の御宇（ぎよう）、承平（しようへい）五年〈　乙未（きのとひつじ）　〉八月上旬の比（ころ）に、相馬の小次郎将門（まさかど）、上総介（かづさのすけ）良兼（よしかね）と伯父（ヲヂ）甥（をひ）（ヲイ）不快の間、常陸（ひたちの）国において合戦を企つる程に、良兼（よしかね）は多勢なり、将門（まさかど）は無勢（ぶぜい）なり。常陸（ひたちの）国より蚕飼河（こがひがは）の畔（ハタ）に迫（せ）め著（つ）けられて、将門（まさかど）河を渡さんと欲（す）るに、橋無（な）く船無（な）くして、思ひ労（わづら）ひける処に、俄（にはか）に小童（わらは）出で来たりて、『瀬を渡さん』と告ぐ。
　将門（まさかど）此れを聞きて蚕飼河（こがひがは）を打（う）ち渡し、豊田郡へ打（う）ち越え、河を隔てて闘ふ程に、将門（まさかど）矢種（やだね）尽きける時は、彼（か）の童（わらは）、落ちたる矢を拾ひ取りて将門（まさかど）に与へ、之（これ）を射けり。亦（また）将門（まさかど）疲れに及ぶ時は、童（わらは）、将門（まさかど）の弓を捕（ト）つて十の矢を矯（ハ）げて敵（かたき）を射るに、一（ひと）つも空箭（アタヤ）無かりけり。此れを見て良兼（よしかね）、『只事にも非（あら）ず。天の御計（おんぱか）らひなり』と思ひながら、彼（か）の所を引き退く。
　将門（まさかど）遂（つひ）に勝（かつこと）を得（え）て、童（わらは）の前（まへ）に突い跪（ひざまづ）き、袖を掻（カキ）合はせて申しけるは、『抑（そもそも）君は何（いか）なる人にて御坐（おはしま）すぞや』と問ひ奉（たてまつ）るに、彼（か）の童（わらは）答へて云はく、『吾は是（こ）れ妙見大菩薩なり。昔より今に至（いた）るまで、心武（たけ）く慈悲深重（じんぢゆう）にして正直なる者を守らんと云ふ誓ひ有り。汝は正しく直く武（たけ）く剛（かう）なるが故（ゆゑ）に、吾汝を護（まも）らんが為（ため）に来臨する所なり。自（みづか）らは則（すなは）ち上野（かうづけ）の花園（はなぞの）と云ふ寺に在（あ）り。汝若（も）し志（こころざし）有らば、速かに我を迎へ取るべし。吾は是（こ）れ十一面観音の垂迹（すいじやく）にして、五星の中には北辰三光天子の後身なり。汝東北（とうぼく）の角に向かひて、吾が名号（みやうがう）を唱（とな）ふべし。自今（じこん）以後（いご）、将門（まさかど）の笠験（かさじるし）には千九曜（せんくえう）の旗〈　今の世に月星と号するなり。　〉を差すべし』と云ひながら、何（いづ）ちとも無（な）く失せにけり。
　仍（よつ）て将門（まさかど）使者（ししや）を花園（はなぞの）へ遣（つか）はして之（これ）を迎へ奉（たてまつ）り、信心を致し、崇敬（すうきやう）し奉（たてまつ）る。将門（まさかど）妙見の御利生を蒙（かうぶ）り、五ケ年の内に東八ケ国を打（う）ち随へ、下総国（しもふさのくに）相馬郡（さうまのこほり）に京を立て、将門（まさかど）の親王（しんわう）と号さる。然（さ）りながらも、正直〓侫（テンネイ）と還（かは）つて、万事（ばんじ）の政務を曲（マゲ）て行ひ、神慮をも恐れず、朝威にも憚（ハバカ）らず、仏神の田地を奪ひ取りぬ。
　故（ゆゑ）に妙見大菩薩（めうけんだいぼさつ）、将門（まさかど）の家を出でて、村岡の五郎良文（よしふみ）の許（もと）へ渡りたまひぬ。良文（よしふみ）は伯父為（た）りといへども、甥（をひ）の将門（まさかど）が為（ため）には養子為（た）るに依（よ）つて、流石（サスガ）他門には附（ツ）かず、渡られたまひし所なり。
　将門（まさかど）、妙見に棄（ス）てられ奉（たてまつ）るに依（よ）つて、天慶（てんぎやう）三年〈　庚子（かのえね）　〉正月廿二日、天台座主法性房（ほつしやうばう）の尊意（そんい）、横河（ヨかは）において大威徳の法を行ひて、将門（まさかど）の親王（しんわう）を調伏（てうぶく）せしむるに、紅の血法性房（ほつしやうばう）の行（おこな）ふ所の壇上に走り流れにけり。爰（ここ）に尊意（そんい）急（イソ）ぎ悉地（しつち）成就の由（よし）を奏聞せしかば、御門（みかど）御感（ぎよかん）の余りに、即（すなは）ち法務の大僧正に成されにけり。
　然（サテ）妙見大菩薩（めうけんだいぼさつ）は、良文（よしふみ）より忠頼に渡りたまひ、嫡々相（あ）ひ伝へて常胤（つねたね）に至（いた）りては七代なり」と申しければ、
　右兵衛佐（うひやうゑのすけ）此れを聞いて、「実（まこと）に目出たく覚え候ふ。然（さ）らば聊（いささ）か頼朝が許（もと）へも渡し奉（たてまつ）らんと欲（おも）ふ。云何（いか）が有るべきや」。千葉介（ちばのすけ）答へて申しけるは、「此（こ）の妙見大菩薩（めうけんだいぼさつ）は余の仏神にも似ず、天照大神（あまてらすおほみかみ）の三種（さんじゆ）の神器（しんぎ）の、国王と同じく居たまひてこそ、代々の御門（みかど）を護（まも）りたまふが如（ごと）し。此（こ）の妙見大菩薩（めうけんだいぼさつ）も、将門（まさかど）より以来（このかた）滴々相（あ）ひ伝はり、寝殿の内に安置し奉（たてまつ）りて、未（いま）だ別家へ移し奉（たてまつ）らず。物恠（あや）しき不祥出で来らんときは、宮殿の内騒動して化異（けい）を示し、示現（じげん）し、氏子を護（まも）る霊神なり。一族為（た）りといへども本躰は永く末子（ばつし）の許（もと）へは渡られず。何（いか）に況（いは）んや、他人においてをや。詮ずる所、常胤（つねたね）、君の御方（おんかた）へ参り向かつて仕へたるを、偏（ひとへ）に妙見大菩薩（めうけんだいぼさつ）の御渡り有ると思食（おぼしめ）さるべく候ふ」と申しければ、右兵衛佐（うひやうゑのすけ）頭を傾けて渇仰を致したまひしかば、侍（さぶらひ）共身の毛堅（よだ）つてぞ思ひける。
四　頼朝、大勢を聳（たなび）かし、富士河の軍（いくさ）に向かふ事
然（さ）る程に、同じき五日（いつか）、右兵衛佐（うひやうゑのすけ）七千余騎の兵（つはもの）を帯（たい）して、結城（ゆふき）の浜より八幡（はちまん）の社頭に馳せ入り、下馬（げば）有つて、願書（ぐわんじよ）を奉（たてまつ）りにけり。八幡（はちまん）の原を打（う）ち過ぐれば、業平（なりひら）・実方が心を留めて詠（えい）ぜられける真間（ママ）の継橋打（う）ち渡り、九箇日の程に当国の府中に御坐（おはしま）す。
　国中の在庁を召せども、京都を恐れて一人も参らず。爰（ここ）に下種男一人を召し出だして、御厩（みうまや）を預（あづ）（アツ）けられにけり。彼（か）の男奉公（ほうこう）の忠に依（よ）つて、御厩（みうまや）の舎人兄部（とねりこのかうベ）に成され、上総（かづさの）国武射郡南郷の椎崎の村を給はる。今の小掾が先祖是（こ）れなり。
　右兵衛佐（うひやうゑのすけ）、千葉介（ちばのすけ）を召して、常胤（つねたね）を奉行と為（し）て、葛西（かさい）の三郎（さぶらう）清重・江戸の太郎重長に仰せて、「急ぎ急ぎ太井（フトヰ）・澄田（すみだ）に浮橋を組んで参るべし」と仰せ下されければ、五ケ日の中に近辺の河海の船を集め、浮橋を組（ク）んで見参（げんざん）に入れにけり。
　上総介（かづさのすけ）申しけるは、「君（キミ）は上野（かうづけ）・下野（しもつけ）を打（う）ち廻（まは）り、軍兵（ぐんびやう）等（ども）を引き具して都へ上らせ給へ」と申しければ、右兵衛佐（うひやうゑのすけ）言（のたま）ひけるは、「吾聞く、先んずる則（とき）んば人を制し、後にする則（とき）んば人に制せらると。聞くが如（ごと）くんば、従三位（さんみの）右少将（うせうしやう）中宮（ちゆうぐうの）権亮（ごんのすけ）維盛卿（これもりのきやう）、討手（うつて）の使ひに関東（くわんとう）へ赴（おもむ）く由（よし）、其の聞え有り。官軍若（も）し足柄（あしがら）の東へ迫（せま）り来ては、我等の軍（いくさ）防（ふせ）ぎ難（がた）し。如（し）かじ、墨田河を渉（わた）り、足柄（あしがら）の関（セキ）を踰（コ）え、甲斐（かひの）国の源氏を率して、平家を襲（ヲソ）ひ討たんには」と。
　同じき十二日、右兵衛佐（うひやうゑのすけ）、府中を立つて、墨田河を渡り、武蔵国（むさしのくに）豊嶋（としま）の御庄（ミシヤウ）瀧の河に著（つ）きにけり。
　爰（ここ）に相模国（さがみのくに）の住人梶原（かぢはら）の平三景時（かげとき）、勅勘（ちよくかん）〈　兵衛佐（ひやうゑのすけ）を隠し奉（たてまつ）りし故（ゆゑ）に、其の聞え有りて、召し上（のぼ）せらるるなり。　〉を蒙（かうぶ）つて、一両年の間京都に召し禁（きん）ぜられし程に、石橋の闘ひに負けて安房（あはの）国へ越ゆる由（よし）、伝へ聞きにけり。京都を迯（に）げ出でて罷（まか）り下る程に、路次（ろし）にて旅人申しけるは、「右兵衛佐（うひやうゑのすけ）殿は上総介（かづさのすけ）・千葉介（ちばのすけ）を相（あ）ひ具し、墨田河を渉（わた）り、武蔵国（むさしのくに）へ踰（コ）えたまふ」由（よし）、語りければ、景時（かげとき）此れを聞いて、相模国（さがみのくに）一宮の宿所（しゆくしよ）へは寄らず、足柄（あしガラ）山の根路（ネギシ）に懸かり、相模河の伊与瀬〈　伊与瀬は、奥州（あうしう）へ下る時に渡る故（ゆゑ）に、伊与瀬と名づくるなり。　〉を渡つて、瀧の河へ馳せ参りにけり。
　右兵衛佐（うひやうゑのすけ）、景時（かげとき）を見たまひて、「頼朝は未（いま）だ忘れ遣（や）らず。汝勅勘（ちよくかん）を蒙（かうぶ）つて京都へ召し上（のぼ）せられし時、伊豆の北条に出で来たり、世の中の事共語り合ひし時、『頼朝当国に住しては叶ふべからず。奥州（あうしう）の秀衡（ひでひら）の許（もと）へ落ち行かんと欲（おも）ふ』と云ひしかば、汝の詞に『其の御計（おんぱから）ひ有るべからず候ふ。其の故は、君の御先祖八幡殿（はちまんどの）の御代官、権大夫（たいふ）常滑の男清衡（きよひら）、奥州（あうしう）の鎮守府（ちんじゆふの）将軍（しやうぐん）に補せられたりしより以来（このかた）、秀衡（ひでひら）は既（すで）に四代なり。然（しか）れども秀衡（ひでひら）、出羽・陸奥（むつ）を押領（あふりやう）して、威猛比（たぐ）ひ無（な）く、有徳（うとく）身に余れり。全（まつた）く君を主君と仰ぎ奉（たてまつ）るべからず。吾三ケ年の内に、何（いか）なる計（はか）りことを為（し）ても京都を逃げ下り、申し合はすべき事有らん。其の程は返す返す景時（かげとき）を相（あ）ひ待たるべく候ふ。死罪（しざい）に行はれざるより外は必ず馳せ下るべき』由（よし）約束（やくそく）せしが、契りを違へず罷（まか）り下れる志（こころざし）こそ有難けれ」と泣きたまへば、景時（かげとき）も共に泣（な）く。兵衛佐（ひやうゑのすけ）言はく、「自今（じこん）以後（いご）においては、軍（いくさ）の成敗をば景時（かげとき）承（うけたまは）るべし。」景時（かげとき）此（こ）の仰せを承（うけたまは）り、何（いか）計（ばか）りか慶（ウレ）しかりけん。
梶原（かぢはら）が逃げ下りけるを聞き、同じく召し置かれたりつる畠山（はたけやま）の庄司（しやうじ）重能・小山田（をやまだ）の別当（べつたう）有重以下（いげ）の輩（ともがら）も京都を逃げ出でて、東国を差（さ）してぞ下りける。人の乗馬を抑（おさ）へ取り、散々の事に及びけり。
　爰（ここ）に武蔵国（むさしのくに）の住人畠山（はたけやま）の次郎重忠、白旗を差（さ）して、武蔵（むさし）七党を始めと為（し）て、雲霞（うんか）の如き勢を率して、右兵衛佐（うひやうゑのすけ）に馳せ参りぬ。右兵衛佐（うひやうゑのすけ）、畠山（はたけやま）を睚（マチラカ）して仰せられけるは、「何（イカ）に畠山（はたけやま）、誰（タ）が赦（ゆる）しに白旗を差（さ）して参りたるぞ。自今（じこん）以後（いご）は然（しか）るべからず。又汝何の意趣有つて頼朝の方人（かたうど）三浦介（みうらのすけ）〈　義明　〉をば討ちけるぞ。汝は一代二代のみに非（あら）ず、頼朝が為（ため）には先祖重代の家人（けにん）なり」と仰せられければ、御前に候ひける梶原（かぢはら）申しけるは、「景時（かげとき）の口入（こうじゆ）に及ぶべきには非（あら）ねども、軍（いくさ）の成敗を承（うけたまは）る上は、三浦・鎌倉是（こ）れ一胤なり。詮ずる所、畠山（はたけやま）をば義澄（よしずみ）の手に請（う）け取らすべし。然（さ）らずは秩父と三浦と不和にして、世間常に騒がしかるべし」と言ひければ、畠山（はたけやま）御前に畏（かしこま）つて申しけるは、「重忠白旗を差（さ）して参上する条、此れ私の計らひにあらず。君の御先祖八幡殿（はちまんどの）、貞任（さだたふ）を迫（せ）めさせたまひし時、秩父の冠者（くわんじや）重綱、先陣（せんぢん）の大将軍（たいしやうぐん）と為（し）て、八幡殿（はちまんどの）より給はつたる所の旗なり。然（しか）る間、吉例為（た）る故（ゆゑ）に差（さ）して参る所なり。猶（なほ）以つて僻事（ひがこと）為（た）らば、左（トモ）右（かう）も御定（ごぢやう）に随ふべく候ふ。亦（また）梶原（かぢはら）の申し状、尤（もつと）も然（しか）るべけれども、重忠が志（こころざし）は君の御方（おんかた）に有りながら、親父（しんぶ）重能・伯父有重、勅勘（ちよくかん）を蒙（かうぶ）つて召し寵められたる間、二人が命を扶（たす）けんが為（ため）に、不慮の敵（かたき）対を示す者なり」と云々。
　爰（ここ）に三浦介（みうらのすけ）義澄（よしずみ）涙を押へて申しけるは、「私の敵（かたき）を以つて公の敵（かたき）を妨（サマ）たぐる事、寔（まこと）に天地の照覧有らん。将又（はたまた）上下（じやうげ）の誹（ソシリ）を絶つべからず。君の御敵（かたき）は未（いま）だ打（う）ち随へられず。京都には清盛在（あ）り、奥州（あうしう）には秀衡（ひでひら）住し、常陸（ひたちの）国には三郎（さぶらう）先生（せんじやう）・佐竹の殿原（とのばら）、信濃国（しなののくに）には木曾の冠者（くわんじや）、甲斐（かひの）国の殿原（とのばら）も未（いま）だ君に相（あ）ひ随ひ奉（たてまつ）らず。就中（なかんづく）、金子の太郎、軍（いくさ）の庭より重忠の内を追ひ放ちける上は、争（いか）でか義澄（よしずみ）遺恨（ゐこん）を結ぶべきや。又君親の為（ため）に命を棄つるは往古の例、勝（あ）げ計（かぞ）ふべからず」と申しければ、頼朝此（コ）の由（よし）を聞食（きこしめ）して、「畠山（はたけやま）の申し状神妙（しんべう）なり。必ず勲功（くんこう）の賞有るべし。但（ただ）し白旗においては文（もん）一（ひと）つ計（ばか）り改むべし。又八幡殿（はちまんどの）、奥州（あうしう）合戦の時、秩父の冠者（くわんじや）重綱を以つて先陣（せんぢん）の大将軍（たいしやうぐん）と為（し）、鎌倉の権五郎景将（かげまさ）を以つて後陣の大将軍（たいしやうぐん）と為（し）たり。彼（か）の先蹤（せんしよう）を尋ぬれば、重忠は先陣（せんぢん）為（た）るべし、景時（かげとき）は後陣を打（う）つべし」と言（ノタマ）へり。
　然（さ）る程に、馳せ参る人々は、豊嶋（としま）の次郎成重（なりしげ）・足立の右馬允（うまのじよう）遠基（とほもと）・河越（かはごえ）の太郎重頼（しげより）・稲毛（いなげ）の三郎（さぶらう）重成（しげなり）・同じく飯加谷（はんがえ）の四郎重朝（しげとも）・大田（おほた）の権守（ごんのかみ）行満（ゆきみつ）・下河辺（しもかふべ）の四郎政義（まさよし）、上野国（かうづけのくに）には、高（かう）の三郎（さぶらう）重遠（しげとほ）・熊野の別当（べつたう）湛増（たんぞう）等なり。時に兵衛佐（ひやうゑのすけ）頼朝、十万余騎の兵（つはもの）を率して、豊嶋（としま）の御庄瀧の河より武蔵（むさし）の国府に著（つ）きたまへり。
　爰（ここ）に大庭（おほば）の三郎（さぶらう）景親（かげちか）に与力の輩（ともがら）此れを聞き、皆各（おのおの）契りを変じ、或（あるい）は身を委（マカ）せて降（かう）を請ひ、或（あるい）は陣を背（そむ）いて走り参る人々は、糟屋（かすや）の権守（ごんのかみ）盛久（もりひさ）・渋谷（しぶや）の庄司（しやうじ）重国（しげくに）・海老名（えびな）の源八（げんぱち）権守（ごんのかみ）季貞（スヱさだ）・同じく子息（しそく）六人・本間（ほんマ）の五郎・森の太郎景行・羽田野（ハだの）の右馬允（うまのじよう）・曾我の太郎・長尾の新五郎為宗・梶原（かぢはら）の平次（へいじ）家景・八木下（やぎしタ）の五郎正常・矢部（ヤベ）の権三郎景国・大庭（おほば）の源三景行・山内（やまのうち）の瀧口（たきぐち）三郎（さぶらう）常俊・原の宗三郎・片平（カタひら）の矢五（やご）等なり。
　右兵衛佐（うひやうゑのすけ）言ひけるは、「彼（か）の奴原（やつばら）は、石橋の合戦の時、頼朝に放言したりし者共なり。軽重に随ひ、日記に任せて、佐々木（ささき）の太郎を奉行と為（し）て、一々に頸を切るべし」と仰せ下さる。
　〓野（ヲギの）の五郎季時（スエとき）、引き張られて庭上（ていしやう）に出で来たる。右兵衛佐（うひやうゑのすけ）此れを見て言ひけるは、「何（いか）に汝は石橋の合戦の時、二つ金物の鎧を着（キ）、黒き馬に乗り、『流人兵衛佐（ひやうゑのすけ）余すな、漏（も）らすな、打（う）ち取れ』と軍（いくさ）の成敗為（セ）しをば、己（おのれ）は如何（いか）に忘れたるか。」荻野（ヲギノ）の五郎季時、少しも色をも変ぜずして御返事を申しけるは、「勝負（しようぶ）の道は主君を嫌はず、合戦の習ひは上下（じやうげ）を論ぜず。設（たと）ひ季時頸をば召さるとも、舌をば返すべからず。詞を
二つに任さば憶病の源（みなもと）なり」と、少しも憚らずぞ申しける。
　又「瀧口（たきぐち）の三郎（さぶらう）常俊は頼朝の乳母子（めのとご）なり。然（しか）れども廻文（くわいもん）の時、頼朝を悪口（あくこう）せし奴（ヤツ）なり。一番（いちばん）に瀧口（たきぐち）の三郎（さぶらう）、二番に荻野の五郎、三番に同じく曾我の太郎、四番に海老名（えびな）の源八（げんぱち）権守（ごんのかみ）、五番に同じく四郎、六番に同じく太郎、七番に同じく国分の三郎（さぶらう）、八番に羽田野の右馬允（うまのじよう）、九番に本間の五郎なり。大庭（おほば）の三郎（さぶらう）が与力の中に、罪過殊（こと）に重き輩（ともがら）を武蔵野（むさしの）に引き出だして斬らるべき」由（よし）、仰せ下されける処に、景時（かげとき）其の日の出仕を止（とど）めにけり。兵衛佐（ひやうゑのすけ）言ひけるは、「梶原（かぢはら）の家の子、死罪（しざい）に行はるる間、恐れを成（な）して参上せず候ふ者か。兵衛佐（ひやうゑのすけ）此（こ）の由（よし）を聞きたり。源八（げんぱち）権守（ごんのかみ）季貞（すゑさだ）が一類の命は景時（かげとき）に免（ゆる）すべし」と言ひけり。
　然（しか）れども、常俊より始めと為（し）て五人は先立つて切られにけり。彼（か）の所領共は景時（かげとき）之（これ）を給はる。哀（あは）れなるかな、先業（せんごふ）何（いか）なる事ぞや。頸を切らるる人も、命を助かる人も有り。残り留まる妻子の欺き、思ひ遣（や）られて哀（あは）れなり。
　長尾の新五郎為宗も、真田（サナだ）の与一が討たれし時、与力為（し）たりし者なる間、已（すで）に誅（ちゆう）されんと欲（す）る処に、与一の父義実、与一の孝養（けうやう）の為（ため）に、此れを申し赦（ゆる）して助けにけり。
　平家方の大将軍（たいしやうぐん）大庭（おほば）の三郎（さぶらう）景親（かげちか）、此（こ）の事を聞いて、為方（センかた）無（な）くて、手を束（つか）ねて降（かう）を請ひ、落ち参りければ、上総（かづさの）権介（ごんのすけ）広常に召し預（あづ）けられければ、上総（かづさの）国にて切られにけり。舎弟（しやてい）五郎景久申しけるは、「石橋にて矢を源家に射（イ）、今日（けふ）は此所（ここ）にして降を請ふは、敢（あへ）て忠臣の道に非（あら）ず。昔、蘇武（そぶ）は雪（ユキ）を喰ひて十九年、遂（つひ）に北狄（ほくてき）に降（くだ）らず。敵泉は霞を隔てて三千里、永く単于に仕ふること無（な）し。慕節の志（こころざし）、賢愚これ一（ひと）つなり。不肖なりといへども吾何（なじ）か降するに忍ばんや」と云ひながら、ひそかに都に赴（おもむ）き、遂（つひ）に平家に参りにけり。
　然（さ）る程に、頼朝二十万騎の軍兵（ぐんびやう）を聳（そび）やかし、足柄山を馳せ越えて、駿河国浮嶋が原に打（う）ち出でにけり。爰（ここ）に甲斐（かひの）国の同意しける源氏、武田の太郎信義・信濃守（しなののかみ）遠光・安田の三郎（さぶらう）義定、二万騎にて先約を守りて、彼（か）の国より木瀬河（きせがは）の辺りに来会す。
五　権亮（ごんのすけ）維盛（これもり）、討手（うつて）の使ひとして東国へ下向する事
　然（さ）る程に、太政（だいじやう）大臣（だいじん）清盛入道（にふだう）、此（こ）の由（よし）を伝へ聞いて、七社に幣帛（へいはく）を捧げ、三塔に珍財（チンざい）を投げたまふ。爰（ここ）に権亮（ごんのすけ）少将（せうしやう）維盛（これもり）朝臣（あつそん）を大将軍（たいしやうぐん）と為（し）て、討手（うつて）の使ひに下されけり。彼（か）の維盛（これもり）は貞盛より九代、正盛より五代、入道（にふだう）大相国の孫、小松の内大臣（ないだいじん）垂盛公の嫡男（ちやくなん）、平家嫡々の正統（しやうとう）なり。今凶徒を静めんが為（ため）に大将軍（たいしやうぐん）の撰に当たる、如勇（ユユシ）き事なり。薩摩守忠度（ただのり）〈　清盛舎弟（しやてい）　〉・三河守（みかはのかみ）知度（とものり）を次将と為（し）て、上総介（かづさのすけ）（カミ）忠清を末将と為（な）す。先陣（せんぢん）の押領使（あふりやうし）は、常陸（ひたちの）国の住人佐谷（サヤノ）次郎義幹（よしモト）・上総（かづさの）国の住人印東（いんとう）の次郎常茂（つねもち）なり。
　昔より外土（グワイド）に向かふ大将軍（たいしやうぐん）は、先づ参内（サンダイ）して節刀（せつたう）を賜（たま）はる。宸（震）儀南殿に出御し、近衛（こんゑ）階下（かいか）に陣を引く。内弁（ないべん）・外弁（げべん）の公卿（くぎやう）参列（さんれつ）して、中儀（ちゆうぎ）の節会（せちゑ）を行はる。大将軍（たいしやうぐん）・副将軍（ふくしやうぐん）、各（おのおの）礼儀を正しくして此れを給はる。且（しば）し承平（しようへい）の将門（まさかど）・天慶（てんぎやう）の純友（スミトモ）の蹤跡（しようせき）なれば、年久しく成りて准（なず）らへ難（がた）し。今度（こんど）は、堀河院（ほりかはのゐん）の御時、嘉（壽）承（かしよう）二年〈　丁亥（ひのとゐ）　〉十二月、帝宣（ていせん）を蒙（かうぶ）つて対馬守（つしまのかみ）源義親（よしちか）を追討の為（ため）に、因幡守（いなばのかみ）平正盛が出雲国へ発向せし例とぞ聞えし。鈴（スズ）計（ばか）りを賜（たま）はつて皮の袋に入れて、人の頸に懸けさせたりけるとかや。
　然（さ）る程に、権亮（ごんのすけ）少将（せうしやう）已下（いげ）の撃手（うつて）の使ひ、福原の新都を出でて、同じき廿八日に故郷に著（つ）き、是（こ）れより東国へ赴（おもむ）く。鎧・甲（かぶと）・弓箭（きゆうせん）・胡録（やなぐひ）・馬鞍までも輝（かかや）く計（ばか）りにぞ出で立たれたりければ、見る人目を驚かしけり。権亮（ごんのすけ）少将（せうしやう）は萌黄（もえぎ）の匂（ニホヒ）の糸威（いとをどし）の鎧に、赤地の錦の直垂（ひたたれ）の、大頸（おほクビ）・縁袖（エリそで）をば紺地の錦を以つて縫（ヌ）ひ飾りたり。連銭葦毛（れんぜんあしげ）の馬の太く逞（タクマ）しきに、黄伏輪（きんぶくりん）の鞍置いて乗つたりけり。年を云はば廿二歳、容顔（ようがん）人に勝（すぐ）れたりければ、絵に書くとも筆も及び難くぞ見えける。
　薩摩守忠度（ただのり）、年来（としごろ）志（こころざし）浅からざりける女房の許（もと）より送りたりける小袖に、歌を一首読（ヨミ）付けたり。
　東路能草葉越和久類袖与梨毛　多々怒袂和露曾古保留々
　　　〈東路（あづまぢ）の草葉（くさば）をわくる袖よりも　たたぬ袂は露ぞこぼるる〉
薩摩守之（これ）を見て、
　　和賀礼路越奈仁賀歎加武越天行　関遠昔濃跡登思者
　　　〈わかれ路をなにか歎かむ越えて行く　関を昔の跡（あと）と思へば〉
左返したりけるは、昔平将軍（へいしやうぐん）貞盛が将門（まさかど）追討の為（ため）に下りし跡（あと）を思ひ出だされて、此（か）く読みけるにや。
　海道に打（う）ち向かひ、路次（ろし）の兵（つはもの）を相（あ）ひ具して、三万余騎にぞ成りにける。大将軍（たいしやうぐん）維盛（これもり）朝臣（あつそん）、駿河国清見が関に陣を取り、先陣（せんぢん）上総介（かづさのすけ）忠清は蒲原（力ンばら）・富士河なんどに陣を取る。大将軍（たいしやうぐん）は、足柄（あしがら）を打（う）ち越えて、八ケ国にて軍（いくさ）を為（せ）んと早られけるを、忠清申しけるは、「八ケ国の兵共（つはものども）、皆右兵衛佐（うひやうゑのすけ）に随ふ由（よし）聞え候ふ。伊豆・駿河の者共（ども）の参るべきだにも未（いま）だ見えず候ふ。御勢三万余騎とは申し候へども、事に会ふ者二三百人には世（よ）も過ぎ候はじ。左右（さう）無う打（う）ち越えさせ候はば悪（あ）しかるべし。只（ただ）冨士河を前（まへ）に当てて防（ふせ）がせたまはんに、叶はずは都へ返り上らせ給へ」と申しければ、少将（せうしやう）は「大将軍（たいしやうぐん）の命（めい）を背（そむ）く様（やう）や有る」と云はれけれども、「其れも様（やう）に依る事にて候ふ上、福原を立たせ給ひし時も、入道（にふだう）殿の仰せには、『合戦の次第は、忠清が申さんに随はせたまふべき』由（よし）、正しく之（これ）を承（うけたまは）り候ふ。其の事は聞食（きこしめ）され候ふ者を」とて、進まざりければ、独（ひと）り懸けて打（う）ち出づるにも及ばず、敵（かたき）をぞ相（あ）ひ待たれける。
　爰（ここ）に兵衛佐（ひやうゑのすけ）の先陣（せんぢん）畠山（はたけやま）の庄司（しやうじ）次郎重忠、陣を賀嶋（カシマ）に取る。明日卯の時の矢合（やあは）せなりければ、兵衛佐（ひやうゑのすけ）言ひけるは、「勁（シタタカ）ならん死生（ししやう）知らずの者を強いて、馬の引くとも還（かへ）らず之（これ）に乗り、大名一人の分に百騎宛（づつ）之（これ）を出で立ちて、平家の陣へ懸けさせなば、謳（をめ）いて懸け破（やぶ）つて通らん者は通れかし、死なん者は死ねかし。少しも通りたらば還（かへ）し合はせて中に取り籠（こ）めよ」と支度（したく）せられけり。平家の大将軍（たいしやうぐん）権亮（ごんのすけ）少将（せうしやう）維盛（これもり）、長井の斉藤（さいとう）別当（べつたう）真守（さねもり）を召して、軍（いくさ）の間の事を仰せ合はせられける次（つい）でに言ひけるは、「坂東に真守（さねもり）程の大矢を射る者幾程（イクバクホド）か有るらん」と申されければ、「真守（さねもり）だにも大矢を射る者と思食（おぼしめ）され候ふか。坂東には十二三束（じふにさんぞく）・十四五束（じふしごそく）を射る者のみこそ多う候へ。弓は二人張（ににんば）り・三人張りをのみ引き候ふ。鎧も甲（かぶと）も二三両（にさんりやう）なんどを重ねて、羽房（はブサ）まで射抜（ヌ）く者共、真守（さねもり）覚えてだにも六七十人もや候ふらん。馬には乗るより外には落つる事を知らず。只（ただ）死人（しにん）の上を歩み超え歩み超え、敵（かたき）共（ども）に掴（ツカ）み著（つ）かんとする者のみ候ふ。馬をば一人して究竟（くつきやう）の逸物（いちもつ）四五疋（しごひき）宛（ヅツ）乗替に具して候ふ。京の者と申し、西国の輩（ともがら）は、一人も手を負ひぬれば、其れを扶将（アツカフ）とて、七八人（しちはちにん）は引き退き候ふ。馬は善き人こそ逸物（いちもつ）にも召され候へ、以下（いげ）の輩（ともがら）の馬は終（つひ）に京出（きやういで）計（ばか）りこそ首（かしら）を持上（モチアゲ）候へ、其の後は芥々（クタクタ）として候はんずる。又坂東の者共十人にしてこそ京武者一二百人は向かひ候はんずれ。其れも猶（なほ）究竟（くつきやう）の逸物（いちもつ）を以つて一当（ひとあ）て当てられ候ひなば、何（ナニ）か候はんや。就中（なかんづく）源氏の勢は二十余万騎（にじふよまんぎ）と聞え候ふ。御方（みかた）は纔（わづか）に三万余騎なり。同じ様（やう）に候はんだに叶ひ難（がた）し。況（イハン）や〓弱（ワウジヤク）の勢にてこそ候へ。追つ立てられなば、彼等は案（安）内者共なり、各（おのおの）（ヲノヲノ）は無案内者（ぶあんないしや）なり。当時源氏方の者共（ども）の交名（ケウみやう）此れを承（うけたまは）れば、凡（およ）そ敵対も難く覚え候ふ。哀（あは）れ、『急ぎ武蔵（むさし）・相模（さがみ）へ入らせ給ひ、彼（か）の国の勢を付け、長井の渡しに陣を取つて敵（かたき）を待たせ給へ』と、再三申し候ひしを、聞かせたまはずして、可惜（アタラ）勢共（ども）の兵衛佐（ひやうゑのすけ）に付き候ふなれば、何（いか）にも何（いか）にも今度（こんど）の軍（いくさ）は叶ひ難く候ふ。大将殿の御恩、山の如（ごと）く罷（まか）り蒙（かうぶ）りたる身にて候へば、暇（いとま）を賜（たま）はつて、今一度拝み奉（たてまつ）らん。急ぎ急ぎ帰参（きさん）仕り、打死（うちじに）して見参（げんざん）に入るべく候ふ」とて、千騎の勢を引き分けて、京へ帰り上りにけり。大将軍（たいしやうぐん）此れを聞き、少し聞き憶（おく）して心弱く思はれけれども、上には　「真守（さねもり）が無（な）き所にては軍（いくさ）は為（せ）ぬか」とぞ云はれける。
　然（さ）る程に、富士河の尻なんどに群がり居たる水鳥共、両方の勢、弓影、人音に驚いて立ち騒ぐ羽音の唱立（おびたたし）（ヲビタタシ）かりければ、「敵（かたき）河尻を渡して夜討に為（せ）んと欲（す）るぞ」と意得（こころえ）、取る物も取り敢（あ）へず、吾先にと引き退く。維盛（これもり）会稽山（くわいけいざん）の志（こころざし）を忘れて、夜半に及びて都へ迯（に）げぞ上りける。
　抑（そもそも）昔より見迯（に）げと云ふ事は有れども、聞き迯（に）げと云ふ事は未（いま）だ伝へても聞かず。此れ只事に非（あら）ず。八幡（はちまん）大菩薩の御計（おんぱか）らひとぞ覚えける。其の故は、「水鳥の中に鳩数（アマタ）有りけり」とぞ、後に人申しける。
　其の比（ころ）、海道の遊君（いうくん）共（ども）、口付けに申しけるは、
　富士河乃瀬々濃岩越（コス）水与利毛　早ク毛落留伊勢平氏（へいし）哉
　　　〈富士河の瀬々（せぜ）の岩越す水よりも　早（はや）くも落つる伊勢平氏（いせへいじ）かな〉
旧都の人々、此（こ）の事を伝へ聞いて、墓々（ハカばか）しかるまじき由（よし）をぞ申し合ひける。
六　義経、浮嶋が原において副将軍（ふくしやうぐん）と成る事
兵衛佐（ひやうゑのすけ）、且（シバラ）く浮嶋が原に永綏（ヤスラ）ひ御坐（おはし）（ヲハシ）けるに、年廿計（ばか）りなる若き武者、白き弓袋（ゆぶくろ）を差させ、清気（きよげ）なる乗代（のりかへ）二十騎（にじつき）計（ばか）り相（あ）ひ具して、兵衛佐（ひやうゑのすけ）の陣に打（う）ち寄せ、「前近く見参（げんざん）に入れさせ給へ」と言ひたりければ、兵衛佐（ひやうゑのすけ）此れを聞き、「彼は何（いか）なる人ぞ」と問ひたまひけり。「此れは故下野（しもつけ）の左馬頭（さまのかみ）の子に牛若と申し候ひしが、奥州（あうしう）へ下向して男に罷（まか）り成つて後、九郎冠者（くわんじや）義経と申す者なり。御合戦の由（よし）を伝へ承（うけたまは）り、参向仕り候ふなり」と申されければ、兵衛佐（ひやうゑのすけ）此れを聞いて、涙を流し言ひけるは、「実（げ）に然（さ）る事候ふらん。合戦の由（よし）聞食（きこしめ）されて急ぎ御坐（おは）したる事、返す返す神妙（しんべう）なり」とて、対面して言ひけるは、「昔八幡殿（はちまんどの）、後三年の合戦の時、舎弟（しやてい）刑部丞（ぎやうぶのじよう）義光（よしみつ）、禁中（きんちゆう）に候ひけるが、合戦の由（よし）を聞き、御門（みかど）に暇（いとま）を申しけるに、御赦（ゆる）し無かりければ、花洛（くわらく）を出でて金沢（かねざは）の館（たて）へ来たりければ、八幡殿（はちまんどの）殊（こと）に悦（よろこ）びて、『故頼義（よりよし）朝臣（あつそん）の御坐（おは）したるにこそと覚ゆれ』とて涙を流し、是（こ）れに力を得（え）て、武衡（たけひら）を責め落としけり。只今（ただいま）殿の御坐（おは）したるに、故左馬頭（さまのかみ）殿の御坐（おは）したるにこそ」とて、共に涙を流されけり。
　然（さ）る程に、右兵衛佐（うひやうゑのすけ）頼朝言ひけるは、「吾、権亮（ごんのすけ）少将（せうしやう）維盛（これもり）を追討せんと欲（おも）ふ。云何（いか）が有るべき。」長（ヲトナ）しき大名等各（おのおの）諌（イサ）め申しけるは、「『縦（たと）ひ敵（かたき）迯（に）げ走るといへども、霞を別（わ）けて永く敵（かたき）人の陣へ入る勿（なか）れ』といふこと、是（こ）れ本文の意（こころ）なり。然（しか）れば、君は宇津谷（うツノヤ）・清見が関を超えさせたまふべからず。其の上、常陸（ひたちの）国の佐竹の太郎忠義は、君の境の内の豪傑（ガウケツ）なり。其の外の軍士猶（なほ）未（いま）だ服伏（まつろ）はざる族（やから）有り。夫（それ）『近きを先んじ、遠きを後にせよ』といへるは令典（れいてん）の定むる所なり。先づ東国を平らげて後、関西（くわんぜい）に及ぶべし」と申されければ、頼朝も諌（いさ）めに随ひにけり。然（しか）る間、武田の太郎信義を以つて駿河国を鎮（シヅ）め、安田の三郎（さぶらう）義定を以つては遠江（とほたふみの）国を平らげにけり。
　右兵衛佐（うひやうゑのすけ）頼朝既（すで）に鎌倉に還（かへ）り入りて後、伊東の入道（にふだう）祐親（スケチカ）を搦捕（カラメト）つて、聟（ムコ）の三浦介（みうらのすけ）義澄（よしずみ）に預（あづ）け置かれけり。祐親（すけちか）法師（ほふし）、先日の罪科脱（マヌ）がれ難きに依（よ）つて、腰刀を抜いて自害す。
　兵衛佐（ひやうゑのすけ）言ひけるは、「子息（しそく）伊東の九郎をば誅（ちゆう）すべしといへども、父の入道（にふだう）、頼朝を討たんと欲（せ）しに、秘かに告げて吾を助けたる者なり。恩を蒙（かうぶ）つて報はざるは畜生の如し、将又（はたまた）木石に異ならず。仍（よつ）て九郎冠者（くわんじや）においては命を助けんと欲（おも）ふ。」伊東の九郎畏（かしこま）つて申しけるは、「我聞く、范蠡（ハンレイ）、呉王を討つて、勾践（こうせん）王の為（ため）に忠臣の功有りといへども、五湖に入つて遂（つひ）に王に仕へず。咎范（キウはん）、君王に奉（ツカヘタテマツ）り、勾公（こうこう）の為（ため）に忠臣の事有りといへども、河上に巡（メグ）つて終（つひ）に東に帰らず。而（しか）るに吾、君の為（ため）に奉公（ほうこう）無（な）し。何を以つてか世に在（あ）るべきや。其の上父入道（にふだう）、御勘気（ごかんき）の故（ゆゑ）に自害す。然（しか）るべき御恩には、暇（いとま）を給はつて疾（トク）冥途の共を為（す）べく候ふ」と、再三申しける間、頼朝思ひ労（わづら）はれけり。
　又九郎申しけるは、「此れ程申しつるに御用ひ無（な）くんば、早（はや）く平家方に参つて、君を射奉（たてまつ）るべきなり。」頼朝此れを聞食（きこしめ）して、「其の段（ダン）は任他（サモアラバアレ）。汝を失ふこと、深く頼朝不便（ふびん）に思食（おぼしめ）すなり」とて、遂（つひ）に之（これ）を赦（ゆる）されしかば、平家の方にぞ属（ツ）きにける。
　又伊東の入道（にふだう）の三女は兵衛佐（ひやうゑのすけ）の本妻なり。父入道（にふだう）に引き去（サケ）らるといへども、互ひの余波（なごり）は忘れも遣（や）らず。偕老（かいらう）を改めんと思へども、北条が娘も志（こころざし）深く去り難ければ、弐心（ふたごころ）無（な）く思食（おぼしめ）して、伊東の娘を簾中に召し、「日比（ひごろ）の情け棄て難ければ、争（いかで）か迷ひ者と為（な）し奉（たてまつ）らん。此（こ）の侍（さぶらひ）に列坐（れつざ）したる大名の中に、誰を夫と為（せ）んと思食（おぼしめ）す。指（さ）して仰せ出だされよ」と言へば、伊東の三女、恥（ハヅカ）しながら満座（まんざ）を見廻して、申されけるは、「袷（あ）の左の一の座に候ふ人」と指（さ）しければ、兵衛佐（ひやうゑのすけ）言ひけるは、「袷（あ）れこそ侍（さぶらひ）其の数多しといへども、日の本の将軍（しやうぐん）と号する千葉介（ちばのすけ）常胤（つねたね）の次男、相馬の次郎師常とは是（こ）れなり」とて、師常が方へ御使ひを以つて、「加様（かやう）の次第なり。頼朝をば舅（シウト）と思はるべし。頼朝は聟（むこ）と思ふべし」と仰せられければ、師常畏（かしこま）つて申しけるは、「此（こ）の女房の思ひ取り、君の御定（ごぢやう）の上は左右（とかう）子細を申すに及ばず。是非然（サ）承（うけたまは）り候ふ」と申して、宿所（しゆくしよ）に罷（まか）り還（かへ）つて後、即（ヤガテ）此（こ）の女房を迎へ取り、偕老（かいらう）を東埋（とうテウ）に笑（アザケ）り、同穴（どうけつ）を南〓［倉＋鳥］（なんサウ）に理（り）す。
七　佐竹太郎忠義、梶原（かぢはら）に生け取らるる事
　然（さ）る程に、常陸（ひたち）の源氏佐竹の太郎忠義を大将軍（たいしやうぐん）と為（し）て、与力の輩（ともがら）、下妻（シモツマ）の四郎広幹・同じく舎弟（しやてい）東条の五郎貞幹・鹿嶋の権守（ごんのかみ）成幹（なりもと）・小栗の十郎重成（しげなり）・豊田の太郎頼幹等を始めと為（し）て二万余騎、常陸（ひたちの）国より下野国（しもつけのくに）へ発向す。
　佐竹の忠義、足利の太郎俊綱に語らひ、漆膠（しつかう）の契りを致しけり。忠義申しけるは、「兵衛佐（ひやうゑのすけ）既（すで）に平家を以つて敵（かたき）と為（し）、五ケ国を打（う）ち随へ畢（をは）んぬ。然（しか）るに平家の太政（だいじやう）大臣（だいじん）清盛入道（にふだう）は、其の身准后（じゆごう）の宣旨を蒙（かうぶ）り、世には関白（くわんばく）無（な）きが如（ごと）し。真（まこと）に是（こ）れ天の与ふる所の果報（くわほう）なり。而（しか）るに頼朝、流人の身と為（し）て猛悪（まうあく）の計（はか）りことを致すこと、蟷螂（たうらう）の斧（をの）を以つて竜車（りゆうしや）に向かひ、嬰児（エイじ）の貝を以つて巨海（きよかい）を干さんが如（ごと）し。俊綱、忠義と与力して頼朝を討たんに、平家の恩を蒙（かうぶ）らんこと疑ひ無（な）し」と申しければ、俊綱此れを聞いて思ひけるは、「頼朝と忠義は是（こ）れ骨肉（こつにく）の流れ同じなり。何ぞ根を断ちて其の葉を枯らすべき。甚だ以つて不当（ふたう）の人（じん）なり。況（いは）んや他人においてをや。何（いか）にも毒害（どくがひ）の心有るべし。彼（か）の人においては与力して同意せざらんには如（し）かじ」と。仍（よつ）て忠義、常陸（ひたちの）国佐竹の館へ還（かへ）り入りにけり。
　同じき十月廿日、兵衛佐（ひやうゑのすけ）頼朝、佐竹の太郎忠義を討たんが為（ため）、鎌倉より常陸（ひたち）の国府へぞ下られける。然（しか）るべき人々此（こ）の事に与力して、「云何（いか）が有るべき」と僉議（せんぎ）せしむる処に、梶原（かぢはら）の平三景時（かげとき）畏（かしこま）つて申しけるは、「昔聞えけるは、項羽（カウう）、高祖と合戦の時、高祖打（う）ち負けて降（かう）を請ひ、項羽（かうう）の鴻臚（コウロ）の城に行きけり。伯父項羽（かうう）悦（よろこ）びて甥（をひ）（ヲイ）高祖の頸を剪（き）るべき由（よし）議する処を、項羽（かうう）が郎等に項伯（かうはく）と云ふ者、項羽（かうう）に向かつて申しけるは、『昔より今に至（いた）るまで、降人（かうにん）の人の頸を誅（ちゆう）する制無（な）し』と。故（ゆゑ）に遂（つひ）に剪（き）らざりけり。然（さ）る程に、高祖の郎等に張良（ちやうりやう）と云ふ者、項羽（かうう）の鴻臚（こうろ）の城に行き、門戸の板を踏み開き〈　彼（か）の門戸は百人に非ざれば開かず。然（しか）れども、張良（ちやうりやう）は一巻の書を習ひ、三略の術を究め、弓箭（きゆうせん）の道に長（た）けたり。故（ゆゑ）に君を助けたてまつる者なり。　〉、主君高祖を捕（トリ）出だして後、旗の横上に黄石（くわうせき）が三略の書を結び著（つ）け、項羽（かうう）が城に立ち還（かへ）り、項羽（かうう）を討つて、高祖位に即（つ）きにけり。古今異なるといへども忠貞（ちゆうてい）是（こ）れ同じ。何ぞ景時（かげとき）、忠義を討つて君を世に在せ奉（たてまつ）らざらんや」と申しながら、鎌倉の一胤三十余人を相（あ）ひ具し、物の具を脱ぎ棄てて、直垂（ひたたれ）計（ばか）りにて、佐竹の館へ打（う）ち入る。
　忠義が郎等共、立ち騒ぎて闘はんと欲（し）ければ、梶原（かぢはら）少しも恐れず憚らず、忠義を諌（いさ）めけるは、「穴（あな）賢（かしこ）、各（おのおの）騒がるべからず。御覧候へ、景時（かげとき）兵杖（ひやうぢやう）をも帯（たい）せず、甲冑（かつちう）をも服（き）ず。意得（こころえ）らるべし。兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿は既（すで）に十余箇国を打（う）ち随へ、其の勢廿余万騎なり。寔（まこと）に雲の国土に覆（おほう）（ヲヲウ）が如（ごと）く、風の草木を靡（なび）かすが如（ごと）し。佐竹の館を押し囲（カコ）み、忠義を討ち奉（たてまつ）らんことは案の内に易（やす）かるべし。然（しか）れども努（ゆめゆめ）其の議には非（あら）ず。佐竹殿も能々（よくよく）之（これ）を聞食（きこしめ）せ。平家の世には源氏首を〓（サシイダ）さず。誰も皆云ひ甲斐（かひ）無（な）し。然（しか）るを今兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿、院宣を蒙（かうぶ）り、源家与力の間、十余ケ国を打（う）ち随へたり。然（しか）るに忠義は、清和天〔皇〕の御苗裔（べうエイ）なり。何ぞ一族を背（そむ）いて、与力せざらんや」と申しながら、三十余人の兵（つはもの）忠義を将込（ヰコ）めて後、兼ねて用意の間、景時（かげとき）の乗馬大庭（おほば）栗毛（くりげ）と云ふ馬を門脇より縁の際（きは）まで引き寄せ、忠義を打（う）ち乗せ、「別（べち）の事有らず候ふ。急ぎ参陣有るべきなり」とて、兵（つはもの）前後に押し巻きて打（う）ち出だす。
　佐竹跡（あと）を顧みて、「郎従共聊（いささ）かも狽籍すべからず。今まで忠義参らざる条、以つての外の僻事（ひがこと）なり。是非所存の旨有れば、参つて之（これ）を陳じ申すべし」。処に、梶原（かぢはら）が後継（シツヅギ）の勢五百余騎にて之（これ）を待ち懸け、押し纏（マト）ひて行く程に、頼朝の前（まへ）に引き居（す）ゑたり。忠義俛（ウツフシ）ざまに成り、手を束（つか）ね、面を赤くして居たりけり。
　右兵衛佐（うひやうゑのすけ）、忠義に対面して言ひけるは、「何ぞ御辺（ごへん）は同じ源家の身ながら、一族には与力せず、院宣をば背（そむ）かれしぞや。心の中に私曲（しきよく）を存じて、一往（いちわう）陳ぜんと思はるらん。何（いか）に才良（キララカ）に言（のたま）ふとも、頼朝皆推量（すいりやう）の上は、早（はや）く暇（いとま）を奉（たてまつ）るべし」とて、即（やが）て梶原（かぢはら）に仰せ付けて、大屋（おほヤ）の橋にて誅（ちゆう）されにけり。
八　上総介（かづさのすけ）、頼朝と中違ふ事
　同じき廿五日、兵衛佐（ひやうゑのすけ）言ひけるは、「此（こ）の次（つ）いでに秀衡（ひでひら）を責めんと欲（おも）ふ。故は、頼朝の先祖、陸奥守（むつのかみ）兼行（ぎやう）鎮守府（ちんじゆふの）将軍（しやうぐん）従四位上（じゆしゐのじやう）源朝臣（あつそん）義家（よしいへ）、国務（こくむ）の時、降人（かうにん）と為（な）り、身命（しんみやう）を助け、一国（いつこく）を拝領（はいりやう）しけり。清衡（きよひら）より以来（このかた）秀衡（ひでひら）に至（いた）るまでは四代の末葉（ばつえふ）なり。清衡（きよひら）が跡（あと）を継（つ）いで今に鎮〔守〕府（ちんじゆふの）将軍（しやうぐん）と号するは、偏（ひとへ）に八幡殿（はちまんどの）の御恩なり。然（しか）れば頼朝は八幡殿（はちまんどの）には四代なり。何ぞ相伝の主君を忘れて、秀衡（ひでひら）今に参らざらんや。仍（よつ）て秀衡（ひでひら）を誅戮（ちゆうりく）せんと欲（おも）ふなり」と言ひければ、上総介（かづさのすけ）広常進み出でて申しけるは、「彼（か）の奥州（あうしう）は是（こ）れ雪降り積みて、寒さに迎へば、人馬更（さら）に通ひ難（がた）し。田村の将軍（しやうぐん）は権化（ごんげ）の人為（タ）りといへども、悪事（あくじ）の高丸（たかまる）を責めんが為（ため）に、十三年の春秋（しゆんじゆう）を送り、伊与守（いよのかみ）は神通（じんづう）の人為（た）りといへども、貞任（さだたふ）（さだタウ）を討たんが為（ため）に、重ねて両任（りやうたふ）を経（へ）て、八幡殿（はちまんどの）は三ケ年の間、治楯（マタテ）・金沢（かねざは）を陥（ヲト）し、武衡（たけひら）・家衡（いへひら）を打（う）ちしをや。而（しか）も兵（つはもの）の習ひは刀箭（たうせん）に当たつて死ぬるは素懐（そくわい）なり。雪に埋められては何の詮か有らんや。早（はや）く鎌倉へ還（かへ）るべし」と申しければ、兵衛佐（ひやうゑのすけ）言ひけるは、「凡（およ）そ『武勇の道に携（たづさ）はるは輙（たやす）からず。敵陣に赴（おもむ）きて嶮難（けんなん）を恐れず』と云（い）へば、是非を論ぜず向かふべからず。汝は寔（まこと）に武士には非（あら）ず。云ひ甲斐（かひ）無（な）し」と言ひければ、広常色を変じて腹立（ふくりふ）し、兵衛佐（ひやうゑのすけ）を悪口（あくこう）して、五千騎を引き具し、上総（かづさの）国に還（かへ）り入る。頼朝も欝憤（うつぷん）を含みながら鎌倉へぞ還（かへ）られける。
この由（よし）都へ聞えければ、平家方より権介（ごんのすけ）を招かんと擬す。又頼朝の謀叛西国に聞えければ、蒲（カマの）冠者（くわんじや）範頼（のりより）も尋ね下り、悪禅師（あくぜんじ）も出で来たる。
　然（さ）る程に、藤九郎（とうくらう）盛長、石橋合戦の後、兵衛佐（ひやうゑのすけ）安房（あはの）国へ渡りたまひし剋（きザミ）、敵（かたき）に押し隔てられ、安房（あはの）国へ渡り得（え）ず、伊豆の奥に馳せ入り、忍び居たりけるが、盛長思ひけるは、「昔、蔡征虜（さいせいリヨ）、朝に仕（ツカ）へず、穎水（エイすい）に隠れ居けり。歴（レキ）将軍（しやうぐん）が武道（ぶだう）を悪（ニク）みしも、始めて論語を読みて、是（こ）れ即（すなは）ち武（つはもの）の芸の道、其の詮（せん）無（な）きが故か。我忠を主君に抽（ぬき）んでて既（すで）に廿余年なり。然（しか）るに運命の拙（つたな）きに依（よ）つて、主君に相（あ）ひ随ひて安房（あはの）国へ踰（コ）えずして当国に留まる。偏（ひとへ）に是（こ）れ数棄（すうき）の源なり。遮莫（サモアレ）我が涯分（がいぶん）を量るべし。如（し）かじ、只（ただ）憂（う）き世を厭（イト）ひ真（まこと）の道に入らんには」とて、山深く籠（こも）り居て、峯の菓（このみ）を拾ひ、谷の水を汲み、日月（じつげつ）を送りし程に、兵衛佐（ひやうゑのすけ）、数国（すこく）を打（う）ち随へ、鎌倉に居住したまふ由（よし）を伝へ聞いて、伊豆の奥を罷（まか）り出で、鎌倉へ馳せ参じけり。
　兵衛佐（ひやうゑのすけ）、盛長を見て言ひけるは、「謀叛を発（おこ）し世に在（あ）らんと欲（おも）ひしも、詮ずる所、定綱・盛長が恩に報はんが為（ため）なり。然（しか）るに先づ昔の汝が夢物語（ゆめものがたり）の纏頭（テンとう）には、上野国（かうづけのくに）の惣追捕（補）使（そうついぶし）を給ふ。景能（かげよし）が夢合はせの纏頭には、若宮の俗別当（べつたう）・鶴が岡の神人（じんにん）の惣官（そうくわん）并びに大庭（おほバ）の御厨（みクリヤ）を給ふ」と仰せ下されけり。
　十一月、新院安芸国（あきのくに）より都に帰り入らせたまひければ、新御所を作つて、「御渡り有るべし」と入道（にふだう）相国申されけり。十一日、法皇御輿（みこし）に召して新御所へ御渡り有り。
　同じき十五日、東国に下りし官兵（くわんびやう）共（ども）、大将軍（たいしやうぐん）権亮（ごんのすけ）少将（せうしやう）維盛（これもり）・薩摩守忠度（ただのり）・参河守（みかはのかみ）知度（とものり）以下（いげ）、上総（かづさの）守（かみ）忠清等を始めと為（し）て、皆各（おのおの）帰り上りける。矢一（ひと）つも射ず、敵（かたき）をも見ず、鳥の羽音に驚き、兵衛佐（ひやうゑのすけ）の勢の多き由（よし）を聞きて、迯（に）げ上りたるこそ憶病なれ。権亮（ごんのすけ）少将（せうしやう）の落ちけるを、奈良法師（ほふし）歌に読みて立てたりけり。
　平屋那留宗盛何左和具覧　柱登憑武亮歟於土志天
　　〈平屋（ひらや）なる宗盛（むねもり）いかにさわぐらん　柱と憑（たの）む亮（すけ）かおとして〉
先陣（せんぢん）上総介（かづさのすけ）忠清を読みたりけり。
　富士河尓鎧波捨津墨染濃　衣忠清後乃世能多免
　　〈富士河に鎧は捨てつ墨染めの　衣ただきよ後の世のため〉
　入道（にふだう）相国余りに腹を居（ス）ゑ兼ねて、「権亮（ごんのすけ）少将（せうしやう）を鬼海が嶋へ流せ。忠清やらんなんど頸を切るべし」と言へば、忠清「実（げ）に身の過（とが）遁（のが）れ難（がた）からん、云何（いか）に為（せ）ん」と思ひ煩ひける処に、主馬（シメノ）判官（はんぐわん）盛国（もりくに）以下（いげ）、人少なにて加様（かやう）の沙汰共有りける所へ、窺（ウカガ）ひ寄つて申しけるは、「忠清十八の年かと覚え候ふ。鳥羽殿に盗人（ぬすびと）の籠（こも）りしを、寄る者一人も無かりしに、築地（ついぢ）を上り越え、此れを搦め取つてより以来（このかた）、保元・平治の合戦を始めと為（し）て、大小の事に蓬（あ）へども、一度も君を離れ奉（たてまつ）らず。又未（いま）だ不覚を現さず。今度（こんど）東国に赴（おもむ）きて、始めて彼（かか）る不覚を仕りし。徒事（タダこと）とは覚えず候ふ。能々（よくよく）御祈り有るべく候ふ」と申しければ、入道（にふだう）相国見（ゲニ）もとや覚（おぼ）されけん、都（ツヤツヤ）物も言（ノタま）はず、忠清勘当（かんだう）に及ばざりけり。
九　山門奏状の事
　又遷都（せんと）の事をば山門殊（こと）に欝（イキドほ）り申しければ、此（こ）の夏より三ヶ度（さんかど）まで奏状を捧げて、天聴（てんちやう）を驚かしたてまつる。第三度（だいさんど）の奏状に云はく、
　右、謹んで案内を検（けみ）するに、尺尊（しやくそん）の遺教（ゆいけう）を以つて国王に付属（ふぞく）したまひしは、仏法皇徳（くわうとく）を護（まも）り奉（たてまつ）らむが故なり。就中（なかんづく）桓武天皇、伝教大師（でんげうだいし）と延暦年中に深く契約（けいやく）を結びたまひ、聖主は都を興（おこ）して、親しく一乗（いちじよう）円宗（ゑんじゆう）を崇（あが）め、大師は当山を開きて、遠く百王の御願（ごぐわん）に備ふ。其の後歳四百廻（しひやくくわい）に及ぶまで、仏日（ぶつじつ）久しく四明（しめい）の峯に輝（かかや）き、世三十代に過ぎたり。天朝各（おのおの）十善の徳を保ちたり。上代の宮城（きゆうじやう）此（かく）の如（ごと）くなる者は無（な）きをや。蓋（けだ）し山洛（さんらく）隣を点じ、彼此（かれこれ）相（あ）ひ助くるなり。而（しか）るに今、朝議忽（たちま）ちに変じて俄（にはか）に遷幸（せんかう）有り。是（こ）れ惣じては四海の愁へ、別（べつ）しては一山（いつさん）の歎きなり。
　夫（それ）山僧（さんそう）等（ラ）、峯の嵐閑かなりといへども、花洛（くわらく）を恃（タノム）で、以つて日を送る。谷の雪烈（ハゲ）しといへども、王城を瞻（マボ）つて、以つて夜を継ぐ。若（も）し洛陽（らくよう）遠路（ゑんろ）を隔てて往還（わうかん）容易（タヤス）からずは、豈（あに）故山の月を辞し、辺鄙（へんぴ）の雲に交らむや。門徒の上綱（じやうかう）等（ら）各（おのおの）公請（くじやう）に従ひ、遠く旧居（きうきよ）を抛（なげう）ちて後、徳音（とくいん）通じ難く、恩言絶え易（やす）き時、一門の少学等（せうがくら）寧（むし）ろ山門に留まらむや。住山（ぢゆうざん）の者の為躰（ていたらく）、遥かに本郷（ほんがう）を去る輩（ともがら）は、帝京（ていきやう）を語（カタ）つて撫育（ぶいく）を蒙（かうぶ）り、家、王都に在（あ）る類（たぐひ）は、近隣（きんりん）を以つて便宜（びんぎ）と為（な）す。麓（フモト）変じて荒野（かうや）と為（ナ）らば、峯豈（あに）人跡（じんせき）を留めむや。
　悲しいかな、数百歳（すひやくサイ）の法燈（ほつとう）今時（このとき）忽（たちま）ちに消え、千万（せんまん）輩（ともがら）の禅徒此（こ）の世に将（まさ）に滅びなむとす。況（いはん）や七社権現の宝前（ほうぜん）は是（こ）れ万人拝勤（はいキン）の霊場（れいじやう）なり。若（も）し王宮路遠くして社壇（しやだん）近からずは、瑞籬（ずいり）の月の前（まへ）に鳳輦（ほうレン）臨むこと勿（かた）く、叢祠（ソウシ）の雲の下に鳩隼（キウシユン）永く絶えむ。若し参詣是（こ）れ疎（うと）からば、礼費（れいひ）例に違（イ）せむ者なり。但（ただ）冥応（みやうおう）無（な）きのみに非（あら）ず、又神恨（しんこん）を残さむか。
　彼（か）の月氏（げつし）の霊山（れいざん）は則（すなは）ち王城の東北（とうぼく）に在（あ）り、大聖の極崛（きよくくつ）なり。日域（じちゐき）の叡岳（えいがく）は亦（また）帝都の丑寅（うしとら）に峙（そばだ）つ護国の霊地（れいち）なり。既（すで）に天竺（てんぢく）の勝境（しやうけい）に同じくして、久しく鬼門（きもん）の凶害（きやうがい）を抑（ヲサ）ふ。況（いはん）や神社（じんじや）仏寺（ぶつじ）に大聖跡（あと）を垂れ、権者（ごんじや）地を占（シ）め、護国王の宗を建て、勝敵（しやうてき）勝軍（しやうぐん）の霊像を安んず。王城八方（はつぱう）を繞（メぐ）つて、洛中の万人を利し、貴賤の帰敬（ききやう）に往来（わうらい）市を為（な）す。仏神の利生、感応（かんおう）在（ましま）すが如（ごと）し。何ぞ霊応（れいおう）の砌（みぎり）を避（サ）り、忽（たちま）ちに無仏（むぶつ）の境に趣かむや。
　設（たと）ひ新たに精舎（しやうじや）を建て、縦（たと）ひ更（さら）に神明を請ふとも、世濁乱（ぢよくらん）に及び、人権化（ごんげ）に非（あら）ず。大聖の感降（かんかう）、必ずしも之（これ）有らじ。昔は国豊（と）み、民厚（アツ）く、都を興（おこ）して傷つくること無（な）し。今は国乏（トモシ）くして、民窮（キハマ）つて、遷移（せんい）に煩ひ有り。是（こ）れ以つて或（あるい）は忽（たちま）ちに親属（しんぞく）を別（わか）れて、泣（ナクナク）旅宿（りよしゆく）を企つる者有り。或（あるい）は纔（わづか）に私宅（したく）を破れども、運載（うんさい）に堪（た）へざる者有り。悲歎の声既（すで）に大地を動かす。仁恩の至（いた）り、豈（あに）之（これ）を顧みざらむや。
　七道（しちだう）諸国の調貢（テウコウ）、万物（ばんぶつ）運上（うんじやう）の便宜（びんぎ）、西河東津（とうシン）、便り有つて煩ひ無（な）し。若（も）し余所（よそ）に移りては、定めて後悔（こうくわい）有らむか。又大将軍（たいしやうぐん）西に在（あ）り、方角（はうがく）既（すで）に塞（ふさ）がる。何ぞ陰陽（いんやう）を背（そむ）き、忽（たちま）ちに東西を違へむ。山門の禅徒専ら玉躰（ぎよくたい）安穏を思ふ。愚慮（ぐりよ）の及ぶ所、争（いかで）か諌鼓（かんこ）を鳴らさざらむ。加之（しかのみならず）今度（こんど）の事においては、殊（こと）に愚忠を抽（ぬき）んづ。一門の園城（をんじやう）頻（しき）りに招くといへども、仰ぎて勅宣（ちよくせん）に従ふ。万人の誹謗（ひばう）巷（チマタ）に光（ミツ）といへども、伏して御願（ごぐわん）を祈る。
　何（なに）に因（よ）つてか勤労（キンらう）を尽くし、還（かへ）つて此（こ）の処を滅ぼさむと欲する。功を運び、罸（ばつ）を蒙（かうぶ）る、豈（あに）然（しか）るべけむや。縦（たと）ひ別（べち）の勧賞（けんじやう）無（な）くとも、只（ただ）此（こ）の裁断（さいだん）を蒙（かうぶ）らむと欲す。当（まさ）に存亡（そんばう）只（ただ）此（こ）の左右（とかう）に在（あ）る而已（ノミ）。望み請ふらくは、天恩叡慮（えいりよ）を廻（めぐ）らさむことを。衆徒等（しゆとら）悲歎の至（いた）りに耐（タ）へず。誠惶（せいくわう）誠恐（せいきよう）謹みて言（まう）す。
　　治承四年　六月日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大衆（だいしゆ）法師（ほふし）等
十　都遷（うつ）りの事
　此れに依（よ）つて、廿一日俄（にはか）に都還（がへ）り有るべしと聞えければ、貴賤上下（じやうげ）手を合はせて喜（よろこ）び蓬（ア）へり。
　昔も山門の訴訟は空（アダ）なる事無（な）し。何（いか）なる非法（ひほふ）非例なりといへども、聖代（せいだい）も明時（めいじ）も御断（コトハリ）に有り。是（こ）れ則（すなは）ち仏法を恐るる故なり。何（いか）に況（いはん）や、王代三十余代（よだい）の都、此れ程の道理（だうり）を以つて再三加様（かやう）に申さんに、何（いか）に横紙を破らるる入道（にふだう）相国なりといへども、争（いかで）か靡（なび）かざるべき。此れを聞いて、故郷に残り留まり歎き居たる人々喜（よろこ）び合へり。
廿二日、一院〈　法王　〉・新院〈　高倉　〉福原を出御有つて、旧都に御幸成る。同じき日、摂津国の源氏豊嶋（てしま）の冠者（くわんじや）、平家の気色（けしき）を見て、東国を差（さ）して、源家を尋ね、落ち下る由（よし）聞えけり。廿六日、主上（しゆしやう）は五条の内裏へ入らせたまふ。両院は六波羅の池殿に在（ましま）しけり。平家の人々、太政（だいじやう）入道（にふだう）〔已下（いげ）〕皆古京へ上らる。何（いか）に況（いはん）や、他家の人々一人も留まらず。世にも有り、人にも計（カズ）へらるる輩（ともがら）は皆栖（すみか）を構へられたれば、人々の家々をば悉（ことごと）く運び下して、此（こ）の五六ヶ月（ごろくかげつ）の間に造り立てて之（これ）を移しつつ、資財雑具（ざふぐ）を運（ハコ）び寄（ヨ）せたりつるに、又物狂はしく程無（な）く都帰り有れば、家なんど運び返すまでは思ひも縁（ヨ）らず、資財雑具（ざふぐ）をば彼（かし）こ此（こ）こに打（う）ち捨て打（う）ち捨て、故京へ上りけり。故京へ帰る事は慶（うれ）しくて迷ひ上りたれども、何（いづ）くの所に落ち著（つ）くべしとも覚えず旅立ちけるぞ心細し。
十一　近江源氏（あふみげんじ）、責め落とさるる事
　又討手（うつて）の使ひ権亮（ごんのすけ）少将（せうしやう）還（かへ）り上りて後、東国・北国の源氏共、弥（いよいよ）勝（かつ）に乗つて、国々（くにぐに）の兵（つはもの）日に随つて右兵衛佐（うひやうゑのすけ）に靡属（ナビキツ）く。近国（きんごく）近江源氏（あふみげんじ）に山本・柏木なんどと申す亭（アブレ）源氏さへ、平家を背（そむ）いて人をも通さずとぞ聞えし。
　同じき十二日、左兵衛督（さひやうゑのカミ）知盛（とももり）・小松の少将（せうしやう）資盛（すけもり）・越前守通盛（みちもり）・左馬頭（さまのかみ）行盛・薩摩守忠度（ただのり）・左少将（させうしやう）清経・筑前守貞能（さだよし）以下（いげ）、近江国（あふみのくに）へ発向す。其の勢七千余騎、路次（ろし）の兵（つはもの）共（ども）、都合一万余騎計（ばか）りなり。山本・柏木、美濃・尾張の源氏共を追討せんが為（ため）なり。
　同じき三日、山本の冠者（くわんじや）・柏木の判官代（はんぐわんだい）を責め落として、美濃・尾張を打（う）ち平らぐる由（よし）聞えければ、太政（だいじやう）入道（にふだう）少し気色（けしき）直りけり。
十二　南都の牒状（てふじやう）の事
　又南都の大衆（だいしゆ）何（いか）にも静まり遣（や）らず、太々（いとど）以つて騒動す。公家より御使ひ頻波（シキナミ）に下されて、「此（こ）は然（さ）れば何事を憤（いきどほ）（イキドヲ）り申すぞ。存知の旨有らば、何度（いくたび）なりとも奏聞にこそ及ばめ」なんど仰せ下されければ、「別（べち）の子細には候はず。清盛入道（にふだう）に逢ひて死ぬべく候ふ」とぞ申しける。此れも只事には非（あら）ず。
　入道（にふだう）相国と申すは、忝（かたじけな）くも当今（たうぎん）の御外祖父（おんぐわいそぶ）なり。其れに加様（かやう）に申しけるは、凡（およそ）は南都の大衆（だいしゆ）に天魔（てんま）属（つ）きにけるとぞ見えし。言（コト）の洩（モ）れ易（やす）きは禍（わざはひ）を招く媒（ナカダチ）なり。事の慎（つつし）まざるは敗（ヤブリ）を取る道なり。只今（ただいま）事に逢はんとぞ覚えし。
　其の上、五月高倉宮の御幸に依（よ）つて、三井寺（みゐでら）より牒状（てふじやう）を遣（や）りたりける時、返牒（へんてふ）に書きける事こそ浅猿（あさまし）けれ。其の状に云はく、
　　玉泉・玉花（ぎよくくわ）を傑（ケツ）す。両家（りやうけ）の宗義（しゆうぎ）を立つといへども、金章（きんしやう）金句同じく一代の教文（けうもん）より出でたり。南京（なんきやう）・北京（ほくきやう）、但（ただ）し以つて如来の弟子為（た）り。自寺・他寺、互に調達（でうだつ）が三魔障（さんましやう）を伏すべし。
　抑（そもそも）清盛入道（にふだう）は平氏（へいじ）の糟糠（さうかう）、武家（ぶけ）の塵芥（ちんガイ）なり。祖父（そぶ）正盛は蔵人（くらんど）五位の家に仕へて、諸国受領（じゆりやう）の鞭を執る。大蔵卿（おほくらのきやう）為房が賀州（かしう）の刺史（シし）為（た）りし古（いにしへ）、検非違使所（けびゐししよ）に補（フ）す。修理大夫（しゆりのだいぶ）顕季（あきすゑ）が播磨の国司為（た）りし昔、厩（ミマヤ）の別当職（べつたうしき）に任ず。親父（しんぶ）忠盛に曁（ヲヨ）んで昇殿を聴（ユル）されし時、都鄙（とひ）の老少皆蓬内裏壺（ホウダイリコ）の瑕瑾（カきん）を惜しみ、内外（ないげ）の英豪（えいかう）各（おのおの）馬台（ばたい）の籤（セン）に泣きぬ。父忠盛青雲（せいうん）の翅（ツバサ）を刷（カイツクロ）ふといへども、世人猶（なほ）白屋（はくヲク）の種名（しゆめい）を惜しむことを軽くし、青侍（せいし）其の家に臨むこと無かりき。
　然（しか）る間、去んじ平治元〔年〕、太上天皇（だいじやうてんわう）一戦（いつせん）の功を感じて、不翅（ふシ）の賞を授けしより以降（このかた）、高く相国に昇り、而（しかう）して兵杖（ひやうぢやう）を賜（たま）はる。男子（なんし）は或（あるい）は台階（タイカイ）に忝（マジハ）り或（あるい）は羽林（うりん）に列し、女子（によし）は或（あるい）は中宮（ちゆうぐう）の職に備（ソナハ）り或（あるい）は准后（じゆごう）の宣を蒙（かうむ）り、群弟庶子（くんていそし）皆棘路（きよくろ）を歩み、其の孫彼（か）の甥（をひ）（ヲイ）悉（ことごと）く竹符（ちくふ）に列（ツラナ）る。加之（しかのみならず）九州（きうしう）を統領（ツウりやう）し、百司（はくし）を進退（しんだい）し、皆奴婢僕従（ぬびぼくじゆう）為（タ）り。一毛（いちまう）も心に違はば、則（すなは）ち王侯（わうコウ）と云（い）へども之（これ）を擒取（トリコ）にす。片言（ヘんげん）も耳に逆（サカ）へば、亦（また）公卿（くぎやう）とは云（い）へども之（これ）を〓（イサ）む。
　是（こ）れ以つて若（も）しくは一旦の身命（しんみやう）を延べむが為（ため）、若（も）しくは片時（へんし）の陵辱（レウジヨク）を遁（のが）れむと欲（おも）ふ。万乗（ばんじよう）の聖主尚（なほ）面〓（めんイ）の嬌（コビ）を成（ナ）す。重代の家君（かくん）還（かへ）つて膝行（シツかう）の礼を致す。代々相伝の家領（けりやう）を奪ふといへども、掌（たなごころ）を上げて恐れて舌を巻く。家々相承（さうじよう）の庄園を取るといへども、権威（けんゐ）に憚りて言（イ）ふこと無（な）し。勝（かつ）に乗る余りに、去年（こぞ）冬十一月、太上皇（たいしやうくわう）の陬（スミカ）を追捕（ついふく）（ツイブ）し、博陸侯（ハクロクコウ）の身を押流（アウりう）す。叛逆（ほんぎやく）の甚だしきこと、誠に古今に絶えたり。
　其の時、我等須（すべから）く賊首（ぞくシユ）に行き向かひ、以つて其の罪を問ふべきなりき。然（しか）れども或（あるい）は神慮を相（あ）ひ慮（ハばカ）り、或（あるい）は王言と称するに依（よ）つて、欝陶（ウツタウ）を抑（おさ）（ヲサ）へて光陰（くわういん）を送る間、重ねて軍兵（ぐんびやう）を発（おこ）して一院第三の親王（しんわう）の宮を打（う）ち囲む処に、八幡（はちまん）三所、春日の権現速やかに影向（やうがう）を垂れて、仙蹕（せんピツ）を〓［敬＋手］（ささ）げ奉（たてまつ）り、貴寺に送り附けて、新羅（しんら）の扉（とぼそ）に預（あづ）け奉（たてまつ）る。
　王法（わうぼふ）尽くべからざる旨明（あきら）けし。随つて又貴寺身命（しんみやう）を捨てて守護し奉（たてまつ）る条、含識（がんじき）の類（たぐ）ひ、誰か随喜（ずいき）せざらむ。我等遠域（エンイキ）に在（あ）つて其の情を感ずる処に、清盛入道（にふだう）凶器（きようき）を起こして貴寺に入らむと欲する由（よし）、側（ホノカ）に以つて承（うけたまは）り及ぶ。兼ねて用意を致し、十二日に大衆（だいしゆ）を進発し、十三日に諸寺に牒送（てうソウ）す。末寺（まつじ）に下知（げぢ）して軍士を得（え）て後、案内を達せむと欲する処に、青鳥飛び来たつて芳織（はうシヨク）を投ず。数日（すじつ）の畜念（ちくねん）一時（いつとき）に解散（げさん）す。
　彼（か）の唐家（たうけ）が清涼（しやうりやう）の〓蒭（葛）（ひつしゆ）すら猶（なほ）武宗の官兵（くわんびやう）に返る。況（いはん）や和国（わこく）の南北（なんぼく）両門（りやうもん）の衆徒、蓋（いづくん）ぞ謀臣の邪類（じやるい）を擺（ヤ）めざらむ。能（よ）く梁園（りやうゑん）左右（さう）の陣を固くして、宜（よろ）しく我等進発の告げを待つべし。者（てへれ）ば衆議（しゆうぎ）此（カ）くの如（ごと）し。仍（よつ）て牒送（てうそう）件（くだん）の如（ごと）し。乞（コウラク）は状を察して疑抬（ぎタイ）を成すこと勿（なか）れ。以つて牒す。
　　治承四年　五月日
十三　南都の炎上（えんしやう）の事
　加様（かやう）の事共を聞くにも、入道（にふだう）争（いかで）か快（こころヨシ）と思はるべき。「是非は有るまじ。官兵（くわんびやう）を遣（つか）はして南都を責むべき」由（よし）沙汰有り。且（ツクヅ）く瀬尾（せのを）の太郎兼康（かねやす）を大将と為（し）て、三百余騎を差副（さしソ）へ、大和国の検非違使所（けびゐししよ）に補す。当国守護と為（し）て下らるる処に、大衆（だいしゆ）に赴（おもむ）（ヲモム）く。猿沢（さるさは）の池の縁（ハタ）にて兼康（かねやす）が余勢を散々に打（う）ち落として、郎等・家の子廿六人が頸を切つて、池の縁にぞ懸けたりける。兼康（かねやす）希有（けう）にして迯（に）げ登る。其の後、南都弥（いよいよ）騒動す。又大きなる毬打（ギツちやう）の玉を作つて、「是（こ）れは太政（だいじやう）入道（にふだう）が頸」と号して、之（これ）を打（う）ち張り、蹴履（ケフ）みけり。
　入道（にふだう）相国此れを聞いて、安からぬ事に思はれければ、四男頭中将（とうのちゆうじやう）重衡（しげヒラ）を大将軍（たいしやうぐん）と為（し）て、数万騎の軍兵（ぐんびやう）を南都へ向けられけり。大衆（だいしゆ）又奈良坂・般若路（はんにやぢ）二つの通（みち）を打（う）ち塞（ふさ）ぎ、在々に城郭を構へ、老少を言はず、甲冑（かつちう）を鎧ひ、弓箭（きゆうせん）を帯（たい）して相（あ）ひ待つ処に、同じき十二月廿八日、重衡（しげひら）朝臣（あつそん）既（すで）に以つて発向したりけり。先づ三千余騎を二手（ふたて）に分けて、奈良坂・般若路（はんにやぢ）に向かふ。大衆（だいしゆ）謳（ヲメ）いて呼（ヨバ）はり、防（ふせ）ぎ戦ひけれども、奈良坂・般若路（はんにやぢ）破られにけり。
　其の中に、坂の四郎房永覚（ヤウがく）と云ふ悪僧有り。打物（うちもの）に取つても弓箭（きゆうせん）に取つても、七大寺（しちだいじ）十五大寺（じふごだいじ）には更（さら）に肩を並ぶる者無（な）し。長（たけ）七尺計（ばか）りの大法師（だいほふし）の、骨太（フト）く逞（タクマ）しきが、胆（きも）も神（たましひ）も進疾（ススドキ）が、生得（しやうとく）天運の武者法師（ほふし）なり。黒褐（カチン）の直垂（ひたたれ）に萌黄糸摺（もえぎいとヲドシ）の腹巻の上に黒草摺（くろくさずり）の鎧を重ね、帽子甲（かぶと）の上に三枚甲（さんまいかぶと）を重ねて著（き）たりけり。三尺五寸の太刀（たち）を帯（は）き、大〓刀（おほナギなた）をば突いたりけり。又同宿（どうじゆく）十二人左右（さう）に立つて、手貝（テンがひ）の門より打（う）ち出でたり。此れのみぞ暫（しばら）く禦（フセ）ぎ闘ひける。寄（ヨセ）武者も此（こ）の永覚に多く打たれにけり。然（しか）れども大勢忽（たちま）ちに押し懸くれば、永覚一人武（タケ）く思へども其の甲斐（かひ）無（な）し。痛手を負ひしかば落ちにけり。
　重衡（しげひら）朝〔臣〕は奈良の法華寺（ほつけじ）の鳥井の前（まへ）に打（う）つ立つて、次第に南都を亡（己）ぼしけり。両方の城郭を始めと為（し）て、寺中に打（う）ち入り、堂舎坊中に火を懸けて焼き払ふ。恥をも思ひ名をも惜しむ程の者は、奈良坂にて打（う）ち死にし、般若路（はんにやぢ）にて打たれにけり。行歩（ぎやうぶ）に叶ふ輩（ともがら）は吉野・戸津河（とツがは）の方へ落ち失せぬ。歩みをも得（え）ぬ老僧共・尋常なる修覚者（しゆがくしや）・児共（ちごども）・女房達なんどは、山階寺（やまシナでら）の天上に四五百計（ばか）り隠れ上りぬ。大仏殿の二階の楼門（らうもん）の上には一千人（いつせんにん）迯（に）げ昇りけるを、敵（テキ）を昇せじとて橋をば引きにけり。
　折節（をりふし）風唱立（おびたた）（ヲビタタ）しく吹いたりければ、二ヶ所（にかしよ）の城に懸けられたる火、一（ひと）つに成つて多くの堂舎に吹き移りぬ。興福寺（こうぶくじ）・法花寺（ほつけじ）・薬師寺を始めと為（し）て、仏法最初の尺迦（しやか）の像は東金堂に御坐（おは）す。自然涌出（じねんゆじゆつ）の観音は西金堂（さいこんだう）に御坐（おは）す。彼（カカ）る霊像情けも無（な）く灰燼（ハイジン）と成るこそ悲しけれ。
　東大寺は聖武（しやうむ）天皇の御願（ごぐわん）、天下第一（だいいち）の奇特（きどく）なり。烏瑟（うしつ）高く顕れて半天（はんてん）の雲に隠れ、白毫（びやくがう）新たに磨（ミガ）かれて万徳（まんどく）の尊容（そんよう）を讃（ほ）む。興福寺（こうぶくじ）は淡海公（たんかいこう）の御願（ごぐわん）、藤氏（とうじ）一流の氏寺なり。琉璃（るり）を並べし四面の廊、朱丹（しゆたん）を交へし二階の楼、九輪（くりん）高く輝（かかや）きし二基の塔も併（しか）しながら煙と成るこそ悲しけれ。瑜伽（ゆが）・唯識（ゆいしき）の両部（りやうぶ）を始めと為（し）て、法問（ほふもん）聖教（しやうげう）も一巻も残らず焼けにけり。大仏殿の上、山科寺（やまシナでら）の内に隠れ籠（こも）りたりける児共（ちごども）・修覚者（しゆがくしや）・尼公共、火の燎（も）え来（ク）るに随つて、謳（ヲメ）き号（サケ）び叫（ヨバハ）る声、山を響かし地を動かす。独（ひと）りも何（ナジ）かは残るべき、皆焼け死にたるこそ哀（あは）れなれ。無間地獄（むげんぢごく）の炎の底の罪人の焼くらんも、是（こ）れには争（いかで）か過ぐべきとぞ見えし。
　昔聖武（しやうむ）皇帝（くわうてい）、常在不滅（じやうざいふめつ）実報寂光（じつぽうじやくくわう）の生身（しやうじん）の御仏と思食（おぼしめ）し准（なぞら）（唯）へて、手づから自（みづか）ら鋳顕（いあらは）したまひし金銅十六丈（じふろくぢやう）の盧舎那仏（るしやなぶつ）も、御〓（グシ）は焼け落ちて土に有り。御身は涌（踊）（わ）き上つて塚（ツカ）の如（ごと）し。親（まのあた）りに見奉（たてまつ）る者、更（さら）に目も当てられず。遥かに伝へ聞く人は、涙を流さずといふこと無（な）し。梵尺（ぼんじやく）四王（しわう）・龍神（りゆうじん）八部（はちぶ）・冥官（みやうくわん）・冥衆（みやうしゆ）に至（いた）るまで、定めて驚き騒ぎたまふらんとぞ覚えし。法相擁護（ほつさうおうご）の春日大明神、何（いか）なる事をか思食（おぼしめ）すらん、神慮も知り難（がた）し。然（さ）れば三笠山（みかさやま）の雹（アラシ）の声も恨むる様（やう）にぞ聞えける。春日野（かすがの）の露の色も今更（いまさラ）替れる風情（ふぜい）なり。
　今度（こんど）焼く所の堂舎、東大寺には大仏殿・講堂・四面の迴廊（くわいらう）・三面の僧坊・戒壇（かいだん）・尊勝院・安楽院（あんらくゐん）・真言院・薬師堂（やくしだう）・東南院（とうなんゐん）・八幡宮（はちまんぐう）・気比（けイノ）社、興福寺（こうぶくじ）には金堂（こんだう）・講堂・南円堂（なんゑんだう）・東金堂・五重塔（ごぢゆうのたふ）・北円堂（ほくゑんだう）・東円堂（とうゑんだう）・四面の僧坊・観自在院（くわんじざいゐん）・西院（さいゐん）・大乗院（だいじようゐん）・中院（ちゆうゐん）・松楊院（しようやうゐん）・北院（ほくゐん）・東北院（とうぼくゐん）・東松院（とうしようゐん）・観禅院（くわんぜんゐん）・五大院（ごだいゐん）・北戒壇（きたかいだん）・唐院（からゐん）・松院（しようゐん）・伝法院（でんぽふゐん）・真言院・円成院（ゑんじやうゐん）・皇嘉門院（くわうかもんゐん）の御塔・惣宮・一言主（ヒトコトヌシ）社・瀧蔵社・住吉社・鐘〔楼〕（しようろう）一宇・大湯屋（おほユや）一宇・経蔵（きやうざう）一宇。但（ただ）し釜（金）は焼け破（ヤブ）れず、不思議（ふしぎ）其の一なり。此（こ）の外大小の諸門（しよもん）・寺外（じがい）の諸堂（しよだう）は注するに及ばず。菩提院（ぼだいゐん）・龍花院（りゆうげゐん）・同坊（どうばう）両三宇・禅定院（ぜんぢやうゐん）・新薬師寺・春日社（かすがのやしろ）〈　四所　〉・若宮社なんどぞ纔（わづか）に残りにける。日本我が朝は申すに及ばず、天竺（てんぢく）・晨旦（しんだん）にも此れ程の法滅（ほふめつ）は争（いかで）か有るべきとぞ覚えし。
　抑（そもそも）此（こ）の大仏殿と申すは、人王（にんわう）四十五代の帝（ミカド）聖武（しやうむ）天皇〈　諱（いみな）は勝宝（しようほう）と云ふ　〉の御時、天平六年〈　甲申（きのえさる）　〉正月廿一日、東大寺の大仏を金銅を以つて鋳始め奉（たてまつ）り、孝謙（かうけん）天皇〈　諱（いみな）は阿倍（あべ）と云ふ　〉の御宇（ぎよう）、天平八年十月廿四日に功を終へ畢（をは）んぬ。始終（しぢゆう）三ヶ年（さんかねん）の間なり。〈　九度鋳奉（たてまつ）る　〉用ふる所の熟銅（じゆくどう）七十三万九千五百六十両、白鑞（びやくらふ）一万四千卅六両、水銀（すいぎん）五万八千六百卅両、炭は一万六千一百五十六石。大仏の寸法（すんぽふ）、高さは十五丈三尺五寸、面の長さ一丈六尺、広さ九尺五寸、完髻（かんび）の高さ三尺、眉の長さ五尺四寸、足下一丈三尺、膝（ヒザ）原七尺、螺〓（ラケ）は九百六ヶ、高（カウ）各（おのおの）一尺なり。聖武（しやうむ）天皇より安徳（あんとく）天皇に至（いた）るまで王孫卅七代に当たりたまふ。年の数は四百四十二年なり。自今（じこん）以後（いご）誰か造立（ざうりふ）すべけんや。
　焼け死ぬる所の雑人等、〔大〕仏殿には千七百人余なり。山階寺（やましなでら）には五百余人。或（ある）御堂には三百人。凡（およ）そ後日（ごにち）に此れを計（カゾ）へければ、一万二千余人とぞ聞えし。軍庭（いくさバ）にて討たるる大衆（だいしゆ）七百余人の頸をば、法華寺（ほつけじ）の鳥居の前（まへ）に懸けてんげり。残る所の三百余人の首をば都へ登す。其の中に尼公の頸共も少々有りけり。
　廿九日、蔵人頭（くらうどのとう）重衡（しげひら）朝臣（あつそん）南都を亡（己）ぼして、京へ帰り入らる。入道（にふだう）相国一人計（ばか）りぞ憤（いきどほ）りを散じて悦（よろこ）ばれける。一院・新院・摂政（せつしやう）殿下（てんが）・大臣・公卿（くぎやう）を始めと為（し）て、少しも前後を弁（わきま）へ、心有る人は、「此（コ）は何と為（シ）つる事ぞや。悪僧共をこそ失なはれぬとも、左（さ）計（ばか）りの伽藍（がらん）共（ども）を破滅（はめつ）すべしや。口惜しき事なり」とぞ悲しび合ひ給ひける。衆徒の頸共をば、大路を渡して獄門の木に懸けらるべきにて有りけるが、東大寺・興福寺（こうぶくじ）の焼けにけるが浅猿（あさまし）さに、沙汰に及ばず、此（こ）こ彼（かし）この堀溝に捨てられにけり。穀倉院（こくさうゐん）の南の堀に奈良大衆（だいしゆ）の頸を以つて〓［酉＋斗］（ウ）めたりけり。寔（まこと）に心憂（こころう）しとも云ふ計（はか）り無（な）し。
　東大寺に書き置かれける聖武（しやうむ）天皇の御起請文（ごきしやうもん）に云はく、「我が寺興複（コウブク）せしめば天下も興複すべし。吾が寺衰微せば天下も衰微せん」と云々。然（しか）れば今塵灰（ちりはひ）と成りぬる上は、国土の滅亡（めつばう）疑ひ無（な）しとぞ悲しみたる。此れも然（しか）るべき期（ご）に相（あ）ひ当たり、神明も兼ねてより監（かんが）み給ふらん。
十四　東大・興福（こうぶく）造営の沙汰の事
　左少弁（させうべん）行隆（ゆきたか）、先年八幡（はちまん）に参り、通夜（つや）しける夜の示現（じげん）に、「東大寺造営奉行の時、此れを持（恃）つべし」とて、笏（しやく）を賜（たま）はると見えければ、打（う）ち驚きて前を見るに、現（げ）に笏（しやく）有りけり。其れを取つて下向しけれども、「当時何事にか造り替へらるべし」と心中に思ひながら、年月を送る程に、此れ焼け失（共）せにし後、大仏殿造営の沙汰の有りし時、弁の中に彼（か）の行隆（ゆきたか）遮（えら）ばれて、奉行すべき由（よし）仰せ下さる。其の時、行隆（ゆきたか）言ひけるは、「勅勘（ちよくかん）を蒙（かうぶ）らずして次第の昇進（しようじん）有り応（ナバ）、今は弁官をば除かれなまし。多年（たねん）を隔てて二ヶ度弁官に成り還（かへ）つて、今奉行の仁（にん）に相（あ）ひ当たる。先世（せんぜ）の結縁（けちえん）浅からぬにこそ」と悦（よろこ）びて、一年（ひととせ）大菩薩より給はつたりし笏（しやく）を取り出だして、事始めの日より持（も）ちけるとぞ聞えし。
源平闘諍録　巻第五

源平闘諍録　八之上
Ｐ２１８２
　〈目　録〉
『源平闘諍録』巻第八之上
一　行家・義仲、宇治・瀬田より入洛の事
二　法皇、天台山より還御（くわんぎよ）成る事
三　義仲・行家任官の事
四　維高・維仁親王（しんわう）、位諍（あらそ）ひの事
五　平家の人々、筑紫に内裏を建てらるる事
六　使ひ康貞、頼朝に院宣を給ふ事
七　緒方三郎（さぶらう）維能（これよし）、筑紫を鎮むる事　附けたり　先祖の謂（いは）れ
八　主上（しゆしやう）を始め奉（たてまつ）り、平家、宇佐宮参詣の事
九　平家、緒方三郎（さぶらう）に筑紫を追ひ出だされ、四国へ渡り給ふ事
十　木曾、京都にて院参の出仕頑（かたくな）なる事
十一木曾、平家追討の為（ため）に院宣を申す事
十二　室山・水嶋合戦の事
十三　木曾、京都にて狼籍を致す事
十四　木曾追討の為（ため）に、義経・範頼（のりより）、瀬田・宇治に向かはるる事
十五　高綱、宇治河先陣（せんぢん）の事
十六　義経・畠山（はたけやま）院参の事
十七　木曾、瀬田にて討たるる事
Ｐ２１８４
一　行家・義仲、宇治・瀬田より入洛の事
寿永（じゆえい）二年七月廿六日、辰（たつ）の刻計（ばか）りに、十郎蔵人（くらんど）行家、伊賀国（いがのくに）より宇治・木幡を越えて京へ入る。未（ひつじ）の剋に、木曾の冠者（くわんじや）義仲、瀬田を渡つて京へ入る。其の外、甲斐（かひ）・信濃（しなの）・尾張の源氏共、此（こ）の両人（りやうにん）に相（あ）ひ随ふ。其の勢六万余騎に及べり。此（こ）の大勢京に入りしかば、在在所所（ざいざいしよしよ）を追捕（ついふく）し、衣裳を〓（は）ぎ取つて食物（しよくもつ）を奪ひ取りける間、洛中の狼籍斜（なの）めならず。
Ｐ２１８６
二　法皇、天台山より還御（くわんぎよ）成る事
廿七日、法皇天台山より還御（くわんぎよ）なる。錦服の冠者（くわんじや）旗を差（さ）して先陣（せんぢん）に候けり。平治より以来（このかた）、絶えて久しかりし白旗を、今日（コンにち）始めて法皇の御覧ぜらるるこそ珍（メづら）しけれ。公卿（くぎやう）・殿上人多く御共にて、蓮花王院（れんげわうゐん）の御所ヘ入らせ給ひにけり。
廿八日、義仲・行家を院の御所ヘ召して、「前の内大臣（ないだいじん）以下（いげ）平家の党類を追討すべき由（よし）、仰せ下さる。義仲は東より出でたれば、朝日の将軍（しやうぐん）と院宣を下されけり。行家は褐（かちん）の直垂（ひたたれ）小袴（こばかま）に、黒皮威の鎧著（き）て、右に候ひけり。義仲は赤地の錦の直垂（ひたたれ）に、唐綾摺（からあやをどし）の鎧を著（き）て、左に候ふ。又前の右兵衛佐（うひやうゑのすけ）頼朝を感じて、御使ひを関東（くわんとう）へ下し遣（つか）はさる。
Ｐ２１９０
又高倉の院の御子は、先帝の外に三所御坐（おはしま）しけるを、二の宮をば、若（も）しもの事有らば儲けの君に為（せ）んとて、平家西国へ取り下し奉（たてまつ）りぬ。三・四の宮は都に留まり給ふ。然（しか）るに、三の宮、法皇を嫌ひ奉（たてまつ）りて、唱立（おびたた）しく泣（ムツ）からせ御坐（おは）しけり。四の宮を「此れへ」と召されければ、左右（さう）無（な）く御膝（おんひざ）の上に渡り御坐（おは）して、懐（ナつか）し気に思食（おぼしめ）されけり。
「〓（そぞろ）ならん者は、彼（カカ）る老法師（おいぼふし）をば、何とてか懐（なつ）かしく思ふべき。此（こ）の宮ぞ実（まこと）の孫なりける」とて、御髪（みぐし）を掻き摩でて、「故院の御坐（おは）せしに少しも違はざるものかな。今まで見ざりける事よ」とて御涙を流させ給ひけり。然（しか）る間、御位は此（こ）の宮にと定まらせ給ひけり。三の宮は五歳、四の宮は四歳にて御坐（おは）す。御母は七条の修理大夫（しゆりのだいぶ）信隆卿（のぶたかのきやう）の御娘なり。
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三　義仲・行家任官の事
同（ヲナジク）八月十日、法皇、蓮花王院（れんげわうゐん）の御所より南殿に移らせ給ひて後、除目（ぢもく）行はれけり。木曾の冠者（くわんじや）義仲、左馬頭（さまのかみ）に成されて、十郎蔵人（くらんど）行家、備後守に成されけり。各（おのおの）国を嫌ひ申されければ、又十六日に除目（ぢもく）有つて、義仲は伊予守に成されて、行家は備前守に遷（うつ）されぬ。其の外の源氏十人、勲功（くんこう）の賞とて靱負（ユギヘ）の尉に成されけり。此（こ）の十余日の先までは、源氏を追討すべき由（よし）、宣旨を下されて、平家こそ加様（かやう）に勧賞（けんじやう）を蒙（かうぶ）りしが、今は平家を追討せよとて院宣を下されて、源氏ぞ朝恩に誇りける。
同じき八月十七日（じふしちにち）、平家は筑前の国三笠郡（みかさのこほり）太宰府と云ふ所に落ち著（つ）きたまへり。多くの海川（うみかは）を隔てて、都は雲井（くもゐ）の外に成りにけり。在原の業平（なりひら）が澄田河（すみだがは）の辺（ほと）りにて、都鳥に事問はんと太太（いとど）涙を流しけんも、右（かく）やと覚えて哀なり。菊地次郎高直等を始めと為（し）て、九国（くこく）の者共靡（なび）き順ひ、内裏を造るべき由（よし）申しければ、少し心落ち居て、人人安楽寺（あんらくじ）ヘ参りたまひけり。皇后宮亮（くわうごうぐうのすけ）、右（かく）ぞ詠（よ）みたまひける。
住馴志旧起都濃恋佐八　神茂（モ）昔遠不忘給
住み馴れし旧き都の恋しさは　神も昔を忘れ給はじ
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四　維高・維仁親王（しんわう）、位諍（あらそ）ひの事
廿四日、宮、閑院（かんゐん）殿に入らせたまひければ、公卿（くぎやう）・殿上人、宣命に依（よ）つて節会（せちゑ）を行はれけり。既（すで）に四の宮、位に定まらせ給ひければ、三の宮の御乳母人（おんめのと）、口惜しく本意無（な）き事に思はれけれども、力に及ばず。帝皇の御位は何（いか）にも凡夫（ぼんぶ）の左右（さう）思ふに依るべからず、皆天照大神（あまてらすおほみかみ）の御計（おんぱか）らひとぞ承（うけたまは）る。三の宮は後に以明親王（しんわう）とて謌読にてぞ在（ましま）しける。
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三日宇治の悪左府（あくさふ）、「天に二つの日無（な）し、地に二の主無（な）し」と云（い）へり。異国には加様（かやう）の例も有りけるにや。本朝には帝皇渡らせ給はで、或（ある）いは三年若（も）しくは一年何ど有りけれども、京・田舎（ゐなか）に二人の帝並び給ふ事は是（こ）れ始めなりけり。
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昔文徳（もんどく）天皇、天安（てんあん）二年八月廿七日に崩御（ほうぎよ）有りけり。御子達位に望みを懸けたまひ、内内（ないない）御祈請有りけり。維高親王（しんわう）の御持僧は、柿本（かきのもと）の紀僧正真済とて、東寺の長者、弘法（こうぼふ）大師の御弟子也。維仁親王（しんわう）の御祈りは、外祖父（ぐわいそぶ）忠仁公（ちゆうじんこう）の御持僧、恵亮和尚（くわしやう）承はられけり。何事も劣らぬ高僧（かうそう）達なり。疾日に事行き難うや有らんずらんと思ふ程に、帝隠れさせ給ひにければ、公卿（くぎやう）僉議（せんぎ）有りけり。「何（いづ）れの御子か位に就（つ）き奉（たてまつ）るべき」と評定有りけり。或（ある）いは「競馬の勝負（しようぶ）有るべし」と申して、一議（いちぎ）に厥（そ）れを定め難（がた）し。両方の御験者（おんげんじや）達（たち）、何（いづ）れか踈略（そらく）を存ぜざらん。然（しか）るに、「恵亮は失せたまひぬと云ふ披露を作さば、信清少し絶む心もや有るらん」とて、「恵亮は失せたり」と披露して、弥（いよいよ）間断（まだん）無（な）く肝胆（かんたん）を摧（くだ）いて祈り申されける程に、相撲の節にぞ成りにける。上下（じやう
げ）市を成（な）して見物す。維高親王（しんわう）の御方（おんかた）よりは、奈土良（なとら）の右衛門督（うゑもんのかみ）とて、六十人が力を顕したる如勇（ゆゆ）しき人を出だされたり。維仁親王（しんわう）の御方（おんかた）よりは、吉烏（よしを）の少将（せうしやう）とて、勢少さくて云ひ甲斐（かひ）無（な）く、片手に合ふべしとも見えぬ人を申し請（う）けて出だしたりければ、奈土良（なとら）・吉烏（よしを）寄り合ひ寄り合ふ程に、奈土良（なとら）、吉烏（よしを）を攫んで指（さ）し上げ、一丈計（ばか）り投げければ、突順ち直つて少しも倒れず。吉烏（よしを）又寄り合ひて贔贔と声を上げて、奈土良（なとら）を執つて伏せんと欲（す）。奈土良（なとら）も共に声を合はせて、吉烏（よしを）を取つて伏せんと欲（す）。互ひに勝負（しようぶ）は無かりけり。見物の人耳目（じぼく）を驚かさざるは無かりけり。然（しか）れども武衛は重に廻（めぐ）り、羽林（うりん）は打手（うつて）に入つてぞ見えにける。
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競馬同じく始まりければ、維高親王（しんわう）の御方（おんかた）には続いて三番勝たせたまふ。維仁親王（しんわう）の御方（おんかた）には続いて三番負けさせたまふ。親王家より御使ひ櫛の歯を並べたるが如（ごと）く走り連（つづ）いて、「御方（みかた）已（すで）に負色に見え候ふ。故は何（いか）が候ふべき」と、走り重つて申しければ、恵亮和尚（くわしやう）「心憂（こころう）き事哉」と欲（おも）ひ、智釼を持つて脳を摧（くだ）き、芥子に雑て護摩（ごま）を焼き、煙を薫じて一〓（モミ）〓（も）まれければ、大威徳明王（みやうわう）の乗りたまへる水牛（すいぎう）、一声〓［口＋毛］（もう）と〓［口＋皐］（ほ）えたりけり。此（こ）の時競馬連（つづ）いて六番勝ちにけり。少将（せうしやう）も相撲に勝ちにけり。親王（しんわう）位に即（つ）かせたまふ。清和の御門（みかど）是也。後には水雄の天皇とも申しき。爾より山門の訴状には、聊（いささ）かの事にも、「恵亮脳を摧（くだ）きしかば、二帝即位に即（つ）かせたまひ、尊意（そんい）釼を振りしかば、菅丞霊を失ひたまふ」とも伝へたり。是（こ）れ計（ばか）りや法力の致す所なる、其の外は天照大神（あまてらすおほみか
み）の御計（おんぱか）らひとこそ承（うけたまは）れ。
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四の宮こそ既（すで）に践祚（せんそ）有んなれと聞えければ、平家の人々は、「怜れ、三・四宮をも取り具し奉（たてまつ）るべき物を」と申し合はれければ、「然（さ）らずは高倉宮の御子、木曾が具し奉（たてまつ）りて北国より上りたるをこそ、位に即（つ）けたまふべけれ」と、人人申し合はれけり。
或（ある）人申しけるは、「出家の人の還俗し給へるは、争（いかで）か御即位有るべき」と申しければ、平大納言時忠・兵部少輔（ひやうぶのせう）正明何ど申されけるは、「天武（てんむ）天皇、東宮にて天智の御譲りを受けさせたまふべきに、天智の御子大友王子（わうじ）位を諍（あらそ）ひたまひて、東宮を討ち奉（たてまつ）るべき由（よし）聞えければ、東宮御悩（ごなう）と称して、辞し申させ給へども、御門（みかど）猶（なほ）誣（しひ）て申させ給ひければ、東宮仏殿の南面にして御髪（みぐし）を剃り落とし、吉野山（よしのやま）へ入らせ給ひたりけるが、伊賀（いが）・伊勢・尾張三箇国の兵（つはもの）を発（おこ）して、大友王子（わうじ）を討ちて、東宮位に即（つ）かせたまふ。斯（か）くの如（ごと）く、出家の人位に即（つ）く事なれば、木曾が宮、何（なに）か苦しかるべき」とぞ申されける。
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五　平家の人々、筑紫に内裏を建てらるる事
然（さ）る程に、筑紫には内裏を造り出だして主上（しゆしやう）を渡し奉（たてまつ）る。大臣以下（いげ）の人人も館共を卜（し）めにけり。三重（さんぢゆう）　彼（か）の大内（おほうち）は山の中なれば、木丸殿（コノまるどの）とも謂（い）つつべし。人人の家家は野中（のなか）田中（たなか）なりければ、麻（あさ）の衣は〓（う）たねども、遠路（ゑんろ）の里（さと）とも申しつべし。荻（をぎ）の葉向の朝嵐、独（ひと）り丸寝（まろね）の床の上、夜と与（とも）に弱りゆく虫の音、草の枕に答へて、片敷く袖も汐（しほ）れにけり。
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然（さ）る程に、九月中旬（ちゆうじゆん）にも早成りにけり。秋の哀（あは）れは何（いづ）くも同じと云ひながら、旅立つ空の物憂（う）さは、故（ことさら）忍び難ければ、河辺（かはべ）の泊りも心〓（スゴ）く、〓（そぞろ）に哀（あは）れぞ増りける。十三夜（じふさんや）は何（いつ）よりも名を得（え）たる月なれども、殊に今夜（こよひ）は〓（サヤケク）て都の恋しさも強（あながち）なれば、薩摩守忠度（ただのり）、右（かう）ぞ詠（えい）じ給ひける。
　見月志去年乃今夜乃友乃美也　都尓我遠思出覧
　月を見し去年（こぞ）の今夜（こよひ）の友のみや　都に我を思ひ出づらん
修理大夫（しゆりのだいぶ）経盛、此れを聞き給ひて、
　都詠月諸共　旅空出気留哉　
　都にて詠（なが）めし月の諸共（もろとも）に　旅の空にも出でにけるかな　
平大納言時忠卿、
　君住此雲井月　尚恋都也　
　君住めば此れも雲井（くもゐ）の月なれど　尚（なほ）恋しきは都なりけり　
各（おのおの）加様（かやう）に読み給ひければ、心有る人人は涙をぞ流しける。
修理大夫（しゆりのだいぶ）経盛又
　恋去年今夜通夜　契事思出
　恋しとよ去年（こぞ）の今夜（こよひ）の夜（よ）もすがら　契りし事の思ひ出られて
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六　使ひ康貞、頼朝に院宣を給ふ事
平家は西海（さいかい）の波に漂（ただよ）ひ、東国には源氏日に随つて繁昌す。右兵衛佐（うひやうゑのすけ）頼朝上洛（しやうらく）の事容易（タヤス）からじとて、居ながら征夷大将軍の院宣を下さる。御使ひは蔵人（くらんど）の右の府生（ふしやう）中原の康貞とぞ聞えし。
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　九月四日、東国へ下着す。同じき廿六日、上洛（しやうらく）して、院の御所の御坪に、関東（くわんとう）の子細を具（つぶさ）に申し上げけるは、「康貞下向仕り候ひて、右兵衛佐（うひやうゑのすけ）に院宣を付して候ひけるは、『頼朝流人の身と為（し）て、武勇の名誉（めいよ）長ぜるに依（よ）つてか、忝（かたじけな）くも居ながらに征夷将軍の院宣を賜（たま）はる。私の館にて請（う）け取り奉（たてまつ）る事、其の恐れ有り。若宮の社壇（しやだん）にて請（う）け取るべし』と申されける間、若宮の社壇（しやだん）へ罷（まか）り向かひぬ。家の子五人、郎等を相（あひ）具す。院宣をば蘿（コケ）の筥（はこ）に入れ、上を袋に入れ、雑色男（ざふしきをとこ）が頸に懸けさせて、若宮の社壇（しやだん）に参り向かひて見れば、鶴が岡（ヲカ）と云ふ所なりき。
　地形（ちぎやう）石清水に同じ。宿院有り、廻廊有り、作り路（みち）十余町を見下（お）ろしたり。『抑（そもそも）此（こ）の院宣をば誰為（し）てか請（う）け取り奉（たてまつ）るべき』と云ふ所に、『三浦介（みうらのすけ）義澄（よしずみ）を以つて請（う）け取り奉（たてまつ）るべし』と定められにけり。『人数（ひとかず）有りといへども、義澄（よしずみ）は東八箇国に名を得（え）たる弓執りなり。其の上父義明、頼朝が為（ため）に先立つて命を捨てたる者なり。且（かつ）うは義明が黄泉（くわうせん）の冥闇を照らさんが為（ため）、義澄（よしずみ）然（しか）るべし』とて、用ゐられたり。
　又家の子二人、郎等十人相（あひ）具したり。二人の家の子は和田（わだ）の三郎（さぶらう）宗実・比企（ひき）の藤四郎（とうしらう）能員（貞）、十人の郎等は我が家人（けにん）には非（あら）ず、十人の大名の、容儀事柄の吉（よ）き物を一人充（づつ）出だし立てたり。十三人共に常冑（ひたかぶと）なり。義澄（よしずみ）は赤威（あかをどし）の鎧を著（き）たり。康貞は院宣を蘿の筥（はこ）に入れ、庭上（ていしやう）に捧げて立つたり。
　義澄（よしずみ）、十三人の中に歩を勧（すす）めて近付き、冑を脱いで弓を脇に挿（はさ）み、右の膝（ひざ）を突いて式第（しきだい）す。院宣を請（う）け取り候ひし時、『何（いか）ならん者ぞ』と問ひ候ひしかば、三浦介（みうらのすけ）とは称（なの）らずして、本名を『三浦の次郎義澄（よしずみ）』と称（なの）り候へり。
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〓（サテ）院宣（ゐんぜん）を請（う）け取つて候へば、暫（しばら）く有つて、院宣を入れたりつる蘿の筥（はこ）を返され候ふを開き見候へば、砂金（しやきん）十両を容（い）れられたり。拝殿に紫端（したん）の畳（たたみ）を敷いて康貞を居（す）ゑたり。酒を勧（すす）むるに、高器に肴を為（し）たり。五位一人役奏を勤む。馬を引くに葦毛（あしげ）の馬一疋、大宮の侍（さぶらひ）の一臈（いちらふ）したりし工藤（くどう）の一臈（いちらふ）祐経（すけつね）なり。其の日は右兵衛佐（うひやうゑのすけ）対面無（な）し。宿所（しゆくしよ）を執りて返さる。
　盃飯（わうばん）豊かに為（し）て美麗（びれい）なり。厚網二両・小袖十重（とへ）、長持二合に入れて儲けたり。上絹六十疋・次絹百疋・紺藍摺・白布共に千端（せんたん）充（づつ）を積まれたり。次（つぎ）の日、馬十三疋を宿所（しゆくしよ）へ送られたり。内三疋（正）には鞍置きたり。皆目を驚かす程の馬共なり。
　其の日、兵衛佐（ひやうゑのすけ）の館へ罷（まか）り向かひき。内外（ないげ）に侍（さぶらひ）十六間なり。外侍（さぶらひ）には若き郎等共膝（ひざ）を重ねて並（な）み居たり。内の侍（さぶらひ）には長（おとな）しき郎等共肩を並べて充（み）ち満ちたり。其の上座に源氏共幾等（いくら）も有りき。源氏の座上に紫〓（べり）の畳（たたみ）を敷きて、康貞を居（す）ゑたり。暫（しばら）く有つて、兵衛佐（ひやうゑのすけ）の命（めい）に随つて、寝殿へ向かひき。広廂（ひろびさし）に紫端（したん）の畳（たたみ）を敷き、康貞を居（す）ゑたり。内には高麗〓（かうらいべり）の畳（たたみ）を敷き、御簾（みす）を上げたり。
　既（すで）に右兵衛佐（うひやうゑのすけ）出でたり。此（こ）の事柄を見たれば、顔大きにて長（たけ）卑（ひく）かりけり。容貌（ようメウ）美麗（びれい）にて優美なり。言語（げんぎよ）分明（ふんみやう）にて、子細を一事述べたり。『行家・義仲と申すは、頼朝が代官に指（さ）し登つてこそ候へ。彼等を以つて暫（しばら）く平家を責めらるべく候ふ。皆官加階は成されてこそ候ふなれども、十郎蔵人（くらんど）・木曾の冠者（くわんじや）とこそ書いて候へ。皆返事は為（し）て候へども、境節（をりふし）聞書到来して大きに心得（え）ず候ひし。永茂（ながもち）が越後守（ゑちごのかみ）に成され、高義が常陸介に成され、秀衡が陸奥守に成され候ふは、大きに心得（え）難く候ふ。是（こ）れ等を皆、頼朝が命に随ふべき由（よし）、仰せ下されよ』とこそ申し候ひしか。康貞『名簿（みやうぶ）こそ承（うけたまは）り度（た）く候へども、今度（こんど）は故（ことさら）に上洛（しやうらく）仕り候はん。弟にて候ふ史（リノ）大夫（たいふ）重義も、此（こ）の様を申せ、と申し候ひき』と申し候ひしに、『頼朝が身にては争（いかで）か各（おのおの）の名簿（みやうぶ）をば請（う）け取り奉（
たてまつ）るべき。然（しか）らずとても愚かの儀は有るまじき』由（よし）、問答してこそ候ひしか。京都も〓（おぼつかな）く候へば、急ぎ上洛（しやうらく）の由（よし）申し候へども、『今日（けふ）計（ばか）りは逗留（とうりう）有るべし』とて、猶（なほ）宿所（しゆくしよ）へ返され候ひき。
Ｐ２２２０
又次（つぎ）の日、兵衛佐（ひやうゑのすけ）の館へ向かひ候ひき。金鍔の太刀（たち）一振、九つ指（さ）したる征箭一腰、見も覚えぬ珍しきものなりき。其の上に駄卅疋ありき。郎等・家の子・雑色（ざふしき）に至（いた）るまで、直垂（ひたたれ）・小袖・馬鞍に及ばしめたり。鎌倉を出でしより、一宿に米五斛充（づつ）を始めて、宿の物共叮嚀（テイネイ）に儲けて、兵士・雑掌を付けて送られ候ひき。宅残豊かなるに依（よ）つて、然（さ）ながら施行にこそ引きて候ひつれ」と語り申しければ、法皇咲（ゑみ）を含ませたまひけり。
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七　緒方三郎（さぶらう）維能（これよし）、筑紫を鎮むる事　附けたり　先祖の謂（いは）れ
豊後（ぶんご）の国は刑部卿（ぎやうぶきやう）三位（さんみ）頼輔の国なりければ、其の子息（しそく）頼経国司代と為（し）て下向の間、披露しけるは、「平家年来（としごろ）為朝敵と為（し）て、都を出で、落ち下る所に、九国（くこく）の輩悉（ことごと）く帰伏の条、既（すで）に甚しく二罪科を招く所行（しよぎやう）なり。須（すべから）く当国の輩においては、故（ゆゑ）に其の旨を存じて、聊（いささ）かも成敗に随ふべし。是（こ）れ全（まつた）く私の下知（げぢ）に非（あら）ず。併（しか）しながら一院の院宣なり。凡（およ）そ鎮西の輩、一味同心に九国（くこく）の中を追ひ出だし奉（たてまつ）るべし」とぞ申しける。
　緒方の三郎（さぶらう）豊後（ぶんご）の国より始めて、九国（くこく）二嶋（じたう）に弓箭（きゆうせん）を取る輩に之（これ）を触れければ、臼木・辺津木・原田の四郎大夫（たいふ）・大蔵（おほくら）の種直（たねなほ）・菊地の次郎高直の一類のみ平家に属（つ）きたりけるが、其の外は皆維能（これよし）が下知（げぢ）に随ひけり。
Ｐ２２３０
　彼（か）の維能（これよし）は武（たけ）き者の末にて、国土を打（う）つ取らんと欲（す）る程の大気（おほけ）無（な）き者なりければ、九国（くこく）においては随はぬ輩も無かりけり。昔、豊後国に田村と云ふ所の主に、大夫（たいふ）と云ふ者の娘に、加志原の御（ヲモと）とて容皃（ようばう）雙（なら）び無（な）し。国中に同じ程の者、聟（むこ）に成らんと所望しけれども、敢（あへ）て此れを用ゐず。只（ただ）「吾（われ）より重（かサミ）上りたる者を」とは思へども、然（しか）るべき者無かりけり。秘蔵（ひさう）の娘にて、後園に一宇の屋を作りて、此（こ）の娘をぞ住ませける。高きも賤しきも男と云ふ者をば通はせず。
　此（こ）の娘、秋の長き通夜（よもすがら）、徒然（つれづれ）の間（ママ）に詠（なが）め明かすに、何（いづ）くより来たるとも覚えぬ尋常なる男の、水色の水干（すいかん）著（き）たりたるが、此（こ）の所に差（さ）し寄つて、様々（さまざま）の物語有りけり。且（しばし）は韜（つつ）みけれども、夜々（よなよな）度（たび）重なり行きければ、此（こ）の女房打解（うちと）けてけり。其の後、夜枯（よが）れもせず通ひけるを、暫（しば）しは此れを隠しけれども、属（つ）き仕はれける女童部（めのわらは）、父母に此れを是（かく）と語りければ、此（こ）の女房の親大きに驚いて、急ぎ娘に事の由（よし）を問ひけるに、敢（あへ）て此（か）くとも言はざりければ、父母腹立（はらだ）ちける間、親の命（めい）の背（そむ）き難さに、「来るをば見れども此れを知らず」と、有りの任（まま）に語りければ、母之（これ）を恠（あや）しみて、「然（さ）らば彼（か）の人の来たりたらん時、験（しるし）を為（し）て其の行柄（ゆくへ）を尋ぬべし」と、懇（ねんご）ろに教へける間、或夜、彼（か）の男来たりけるに、水干（すいかん）の頸に糸途（しづ）の小環（をだまき）の端（はし）を針に付
けて指（さ）しにけり。
　夜明けて後、親の方へ此（か）くと告げたりければ、真（まこと）に糸途（しづ）の小環（をだまき）を〓［糸+參］（く）り引きて、千尋（ちひろ）百尋（ももひろ）に引き延べたり。大夫（たいふ）父子（ふし）三人、男女の家人四五十人、急ぎ彼（か）の行柄（ゆくへ）を尋ねける程に、日向国に深山有り。嫗（うば）が嶽（たけ）と云ふ嵩（たけ）の怖しき岩室が穴（あな）へぞ引き入りたりける。
　彼（か）の穴（あな）の口にて聞くに、大きに痛み悲しむ声あり。人皆身の毛弥竪（よだ）つて、怖しさ限（カギリ）無（な）し。父の教へに依（よ）つて、娘糸を牽（ひか）へて、「此（こ）の穴（あな）の中に何（いか）なる者か有る」と問ひければ、大きに恐しき声にて、「吾（われ）は其れへ夜々（よなよな）通ひし者なり。去る夜、頸に疵を負ひて痛み限り無ければ、這（は）ひ出でて見たけれども、日来（ひごろ）の変化（へんげ）既（すで）に尽きたり。今は何をか隠すべき、吾（わ）が身は本体（ほんたい）大蛇なり。争（いかで）か見え奉（たてまつ）るべき。但（ただ）し其の腹の中に一人の男子（なんし）を宿せり。必ず安穏に長（そだ）つべし。草の影にても守るべし。人畜形は異なるといへども、子を思ふ道に替り目は無（な）し」と、是（こ）れを最後の語（ことば）と為（し）て、後は音もせず。大太太夫（だいたたいふ）を始めと為（し）て、怖しさ斜（なの）めならず。〓（あわ）て騒いで逃げ返りぬ。
　然（さ）る程に、月日（つきひ）漸（やうや）く累（かさな）りて、此（こ）の娘徒（ただ）ならず、其の期（ご）に至（いた）つて一人の男子（なんし）を生みけり。成長するに随ひて、容顔人に勝（すぐ）れ、心様武（たけ）き者にてぞ侍（はべ）りける。博多（ハカタ）の祖父（そぶ）が片名を取つて、大太とぞ云ひける。足には〓（あかがり）常に破（わ）れたりければ、異名には〓（あかがり）大太とぞ申しける。
Ｐ２２３３
　今の維能（これよし）は大太が五代の孫なりければ、心武（たけ）く怖（おそろ）しき者なり。院宣を蒙（かうぶ）りぬる上は、興（きよう）に入つて数万騎の兵（つはもの）を引き将（ゐ）て太宰府へ発向す。然（さ）る間、九国（くこく）の者共皆随ひにけり。
Ｐ２２３４
八　主上（しゆしやう）を始め奉（たてまつ）り、平家、宇佐宮参詣の事
十月十日、主上（しゆしやう）を始め奉（たてまつ）つて、女院・先の内府（だいふ）以下（いげ）の一門、皆宇佐宮へぞ参られける。社頭をば主上の皇居と成（な）し、廊をば月卿・雲客の居と卜（し）む。大鳥居をば五位・六位の官人等堅（かた）めたり。庭上（ていしやう）には四国・九国（くこく）の兵（つはもの）並（な）み居たり。祈請の趣は、只（ただ）主上（しゆしやう）旧都の還幸をぞ申されける。七日参籠の明方に、先の内府（だいふ）夢想の告げを承（うけたまは）る。大菩薩一首の御詠に云はく、
　　世中濃宇佐ニハ神モ無キ物ヲ　何祈覧心尽尓
　　世の中の宇佐には神も無（な）きものを　何祈るらん心尽くしに
思ひき耶（や）彼（か）の蓬壺（ホウコ）の月を此（こ）の海上（かいしやう）に写すべきとは。九重（ここのへ）の雲の上、久方の花月に交りし輩、今更（いまさら）に切に思ひ出だされて、声声に口〓（くちずさ）み給ひけり。
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九　平家、緒方三郎（さぶらう）に筑紫を追ひ出だされ、四国へ渡り給ふ事
　十月五日（いつか）、緒方の三郎（さぶらう）維能（これよし）、子息（しそく）の野尻の次郎維村を使者（ししや）と為（し）て、平家へ申し遣（つか）はしけるは、「維能（これよし）御恩をも蒙（かうぶ）つて候ひき。相伝の君にて渡らせたまふ上、十善の帝王に御座（おはしま）せば、尤（もつと）も奉公（ほうこう）仕るべく候へども、早（はや）く九国（くこく）の内を出だし奉（たてまつ）るべき由（よし）、院宣を下され候ふ間、力及ばざる次第なり。疾疾（とうとう）出でさせ御座（おはしま）せ」と申したりければ、平大納言時忠卿、野尻の次郎に出で向かつて言ひけるは、「吾（わ）が君は天孫四十九世の正統（しやうとう）、人皇（にんわう）八十一代の御門（みかど）なり。忝（かたじけな）くも太上法皇（だいじやうほふわう）の御孫、高倉院の后腹（きさきばら）の第一（だいいち）の王子（わうじ）にて渡らせ給ふ。伊勢大神宮入れ代らせ給ふ覧（らん）。御裳裙河（みもスソがは）の流れ忝（かたじけな）き上、神の代より伝はれる三種（さんじゆ）の神器（しんぎ）を帯（たい）して御坐（おはしま）す。正八幡宮（しやうはちまんぐう）も定めて守護せさせ給ふ覧（らん）。争（いかで）か輙（
たやす）く傾け奉（たてまつ）るべき。其の上当家は、平将軍貞盛、相馬の小次郎将門（まさかど）を追討せしより以降（このかた）、故入道（にふだう）相国、悪衛門督信頼を誅戮（ちゆうりく）せしに至（いた）るまで、代代朝家（てうか）の固めとして帝王の守りと成る。然（しか）るに頼朝・義仲が『吾（われ）軍（いくさ）に打（う）ち勝たば、国を知らせん、庄を取らせん』と云ふに賺（すか）されて、嗚呼（ヲコガマ）しき者共が、亶顔（シハツレナ）く官兵に向かつて軍（いく）さ為（す）るこそ不便（ふびん）なれ。就中（なかんづく）、筑前の者共は殊に重恩を蒙（かうぶ）れる奴原（やつばら）が、其の好（よし）みは忘れて当家を背（そむ）き、鼻豊後（はなぶんご）が下知（げぢ）に随はんことこそ然（しか）るべからね。能能（よくよく）計ふべし」と言へば、維村「此（こ）の由（よし）を披露仕り候はん」とて、急ぎ還（かへ）つて、父に此（こ）の由（よし）を云ひければ、「是（こ）は何（いか）に。昔は昔、今は今の世の中なり。院宣を下されける上は子細にや及ぶ」とて、博多へ押し寄せて時を作りたりければ、平家方には肥後守（ひごのかみ）貞能（さだよし）を大将軍と為（し）て、菊地・
原田の一党禦（ふせ）ぎ闘ひけれども、三万余騎の大勢責め懸りければ、取る者（もの）も取り敢（あ）へず、太宰府をぞ落ちられける。
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　彼（か）の憑（たのも）しかりし天満天神の注連（しめ）の辺りを心細くぞ立（た）ち離れ給ひける。下向の道の法施（ほつせ）にも、只（ただ）主上旧都の行幸とのみ申されけり。垂見山（たるみやま）を越えて、鷲の浜をぞ通りける。御輿（みこし）は有れども仕ふべき駕輿（かよ）も無ければ、主上は次（つぎ）の御輿（みこし）に奉（たてまつ）り、女房・男房（なんばう）・公卿（くぎやう）・殿上人は増（まし）て物に乗るにも及ばれず。或いは衣の妻を取り、或いは指貫の側（そば）を挿（はさ）み、歩行跣足（かちはだし）にて、涙と共に攪（カキ）暗（く）れて、筥崎（ハコザキ）の津へ迷ひ出でられける心の内こそ無慙なれ。
　大宰府と、筥崎と申すは、其の間西国路三里（さんり）隔つたり。下臈（げらふ）は輙（たやす）く一日（いちにち）に度度（たびたび）行き返る所といへども、何（いつ）習（なら）はしの歩路（かちぢ）なれば、其の日一日（いちにち）に行き暮れて、夜深（ふ）け更（かう）蘭（たけなは）に至（いた）るまで猶（なほ）叶はず。比（コロ）は八月下旬の事なれば、闇黒くして、誠に天の譴（せめ）を蒙（かうぶ）れるか。境節（をりふし）降る雨は車軸の如（ごと）し。吹く風は砂（いさご）を〓（あぐ）るに似たり。落つる涙、過ぐる村雨、何（いづ）れと別（わ）きて見えざりけり。其の内に有りと在る貴賤男女、近きは手を取り組み、遠きは詞を通はす。声は聞けども姿は見えず。中有（ちゆうう）の衆生（しゆじやう）、地獄の罪人も此れには過ぎじとぞ覚えける。
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　通夜（よもすがら）泣き明かし、暁（あかつき）に成りければ、船に混み乗り出でんと欲（し）たまひけれども、浪風冽（ハゲシ）くて叶ふべくも無（な）し。震旦（しんだん）・鬼海（きかい）・高麗（かうらい）・天竺（てんぢく）に至（いた）るまでも落ち行かばやとは思へども、叶ふべしとも覚えねば、涙と共に悲しむ処に、山賀（やまが）の兵藤次（ひやうどうじ）秀遠（ひでとほ）と云ふ男、「山賀（やまが）の城こそ閑所にて候へ。暫（しばら）く入り御坐（おはしま）して御覧ぜらるべく耶（や）候ふ覧（らん）」と申す。悦（よろこ）びの耳を聞く様に覚食（おぼしめ）されて、山賀（やまが）の城（じやう）へ移り入らせ給ふ。岩戸（いはと）の少卿（せうきやう）大蔵（おほくらの）種直（たねなほ）は、年来（としごろ）の同僚を始めて見上げん事も石流（さすが）に覚えて、「大地山の関上（あ）けて参らん」と申して、己（おの）が国へぞ返りける。
［中音］平家は山賀（やまが）の城（じやう）に遷（うつ）つて、暫（しばら）く此（こ）こに栖む。蕨（そ）れも始終有るべき様も無（な）くて、柳と申す所に移りけり。其れも僅に七箇日御坐（おはしま）して、柳の御所を出でたまふ。高瀬船と申す小船に混み乗り、何（いづ）くを指（さ）して行くとも無（な）く、海上（かいしやう）遥かに浮かび給ひけり。
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　清経の左中将（さちゆうじやう）、「都をば源氏に追はれ、鎮西をば維能（これよし）に追ひ落とされ、運程に顕はれたり。何（いづ）くに行くとも遁（のが）るべきかは」とて、船の舳に立（た）ち出で、西に向かひ閑（のど）かに経を読み念仏申して、海に入りて失せられにけり。女院・二位殿・女房達袷（あれ）は何（いか）にと声を揚げて立（た）ち並び、嘔（をめ）き叫び給ふ。公卿（くぎやう）・殿上人「如何（いか）に為（せ）ん」と歎き合ひ給ひけり。然（さ）れども、二度（にど）とも見えたまはざりけり。
　其の後、長門国は新中納言知行の分国なりければ、国司の代官に橘の民部（みんぶ）大夫（たいふ）道輔と云ふ者有りけり。安芸・周防・長門・三ヶ国の美物船卅艘を点停して、平家に奉（たてまつ）りたりければ、平家之（これ）に混み乗りけり。今少し都近くと漂（ただよ）ひ行き、四国の浦に浮かび給ひけり。
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阿波民部（みんぶ）大夫（たいふ）成良は四方（しはう）に遠見して立つたりけるが、浜の方を見遣（や）るに、海の面に誰とも知らず、篠の葉を切り浮かべたる如（ごと）くに船共数見えけり。成良思ひけるは、「源氏の討手（うつて）は未（いま）だ都を出でたりとも聞かず。平家の人人、一定（いちぢやう）鎮西を追ひ出だされ御坐（おはしま）すらん。参つて見奉（たてまつ）りて、平家にて御坐（おはしま）さば入れ奉（たてまつ）らん。敵（かたき）ならば恥有る矢一（ひと）つ射ん。用意為（せ）よ」と、一門・子共に云ひ置いて、我が身計（ばか）り船に乗り、押し出だして見奉（たてまつ）るに、平家にて御坐（おはしま）しける間、平家悦（よろこ）びを作（な）しけり。阿波の民部（みんぶ）大夫（たいふ）を先と為（し）て、四国へ渡り給ひ、讃岐国（さぬきのくに）八嶋（やしま）の浦に溥（コギ）付きにけり。民屋を皇居と為（す）るに足らざれば、御船を以つて内裏と為（な）す。大臣以下（いげ）月卿・雲客、下賤（シヅ）が臥屋（ふせや）に夜を重ね、海（あま）の苫屋に日を送る。草枕梶枕浪（なみ）に打たれ、露に汐（しほ）れてぞ明し暮し給ひける。
　四国の者共、大略成良に靡（なび）きければ、御気色（ごきしよく）実（げ）に以つて如勇（ゆゆ）しかりけり。然（さ）てこそ阿波守には成されけれ。貞能（さだよし）は九国（くこく）をも随へず追ひ出だされたりければ、綺羅（きら）も無かりけり。
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十　木曾、京都にて院参の出仕頑（かたくな）なる事
　木曽伊予守義仲は、貌形（かほかたち）清気（きよげ）にて美男為（な）りけれども、立居（たちゐ）の振舞（ふるま）ひ、物なんど云ひたる言次（ことばつぎ）、堅固の田舎人（ゐなかびと）にて嗚呼（をこ）なりけり。信濃（しなの）の国木曽の山本一と云ふ所に、三歳より廿余年の間隠れ居たりければ、人には馴るること無（な）し。始めて都人に懐（な）れ染めんに、何（なじ）かは善（よ）かるべき。
　猫間の中納言光高、木曾に申し合はすべき事有つて渡られけるに、雑色（ざふしき）をして参れる由（よし）を云ひ入れられたりければ、切者（きりもの）に根井（ねのゐ）と云ふ者、「猫殿の参つてこそ候へと仰せられて候ふ」と申したりければ、木曾心得（え）ず、「左（と）は何事ぞ。然（さ）れば、京の猫は人に見参（げんざん）する事か」と言ひければ、根井（ねのゐ）重ねて雑色（ざふしき）に尋ねければ、雑色（ざふしき）申しけるは、「七条坊城、壬〔生〕・櫛器（くしげ）の辺りをば北猫間・南猫間と申し候ふ。是（こ）れは北猫間の上臈（じやうらふ）に、猫間の中納言殿と申す御事なり」と委しく申しければ、其の時得意（こころえ）て、木曾、中納言殿を入れ奉（たてまつ）つて対面す。
　木曾言ひけるは、「猫殿の適（たまたま）和往（ワイ）たるに、根井（ねのゐ）急（きつ）と物食はせよ」と云ひければ、中納言浅猿（あさまし）く覚えて、「只今（ただいま）有るべくも無（な）し」と云ひければ、「云何（いかが）芸時（ケどき）に和往（ワイ）たるに、物食はせでは有るべき。無塩（ぶえん）の平茸も有りつ。疾疾（とうとう）」といひければ、「由（よし）無（な）き所へ来て、今更（いまさら）還（かへ）らん事も流石（さすが）なり。此計（かばか）りの事こそ無けれ」と興（きよう）覚（さ）めて、流石（さすが）に対（むか）ひては居たり、立（た）ち去り得（え）でぞ御坐（おはしま）しける。暫（しばら）く有つて、深く大きなる田舎合子（ゐなかがふし）の荒塗（あらぬ）りなるに、毛打（う）つ立つて黒黒（くろぐろ）と有る飯（はん）を堆（イシケ）に盛り上げて、御菜（ごさい）三種（さんじゆ）、平茸の汁一（ひと）つ、折敷（をしき）に居（す）ゑて、根井（ねのゐ）此れを持（も）ちて、中納言の前（まへ）にぞ居（す）ゑたりける。大方（おほかた）左右（とかう）云ふ計（ばか）り無（な）し。木曾が前（まへ）にも同じく之（これ）をぞ居（す）ゑたりける。木曾先づ箸を取
り喰ひけり。中納言は興（きよう）覚（さ）めて、御箸も立てられず。木曾之（これ）を見て、「何（いか）でか召食（めしま）さぬぞ。無塩（ぶえん）の平茸も有り。猫殿掻々（カイ）たべ」と云ひければ、中納言、食はでも怖（おそろ）しければ、御箸を立てて召す様にし給へども、余りに合子の不審（イぶせ）さに、食ひも遣（や）らず、只（ただ）御箸の端（はし）を相（あひ）構（アイシラ）ひ、合子の縁に当てじとして、中を深深と劇（ムシ）り務め居たり。流石（さすが）に木曾も心得（え）たる耶覧（やらん）、「何と猫殿、合子は苦しからじ。其れは義仲が精進（しやうじん）の合子ぞ。只（ただ）食（め）せ」とぞ申しける。木曾大飯（おほめし）を残り少（すく）なに打（う）ち喰ひて、「猫殿は少食（せうじき）にて和往（ワイ）けるや」とぞ云ひける。中納言墓々（はかばか）しく言（もの）も曰（のたま）はで、返られたり。
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　其れのみならず、嗚呼（をこ）がましき事共多かりけり。
　木曾、布衣（ホウイ）に取装束（とりしやうぞく）して、車にて院参（ゐんざん）しけるが、著（き）慣（なら）はぬ立烏帽子（たてえぼし）は著（き）たり、烏帽子（えぼし）の際より始めて、差貫（さしぬき）の裾に至（いた）るまで、頑（かたくな）なること云ふ計（ばか）り無（な）し。車・牛は平家の内大臣（ないだいじん）の召されたりけるを取つたりければ、牛飼童（うしかひわらは）も其れなりけり。下臈（げらふ）なれども、吾（わ）が主（しゆう）の敵（かたき）と、目覚（めざま）しく心憂（こころう）く欲（おも）ひければ、車に乗る有様の云ふ計（ばか）り無（な）く嗚呼（をか）しかりけり。甲を打（う）ち著（き）て馬に乗つたるには少しも似ず、実（まこと）に危ふく堕（ヲチ）ぬべしとは見えたりけり。木曾乗り終（は）て給ひければ、牛飼一杖（ずはえ）之（これ）を打（う）つ。飼ひ肥やしたる逸物（いちもつ）なり。何（なじ）かは滞り有るべき。飛ぶが如（ごと）くに走りける間、木曾仰（アふの）けに車の内に転（マロ）びけり。牛は鞠（ケ）上つて踊（ヲド）り行く。
　木曾起き上がらんと欲（す）れども、何（なじ）かは起きらるべき。蝶の羽を放（ひろ）げたるが如（ごと）くにて、足を空に捧げて、名曲声（なマリごゑ）にて、「耶己（やおれ）小出居（こでい）、耶己（やおれ）特〔牛〕（こでい）、且（しば）し且（しば）し」と呼べば、牛飼空聞かずして、四五町計（ばか）り驟（アガカ）せたりければ、伴（とも）に有りける雑色（ざふしき）走り付きて、「且（しば）し御車（みくるま）留めよ」と申しければ、止（とど）めにけり。
「何（いか）に是（かく）は仕るぞ」と申しければ、「御車（みくるま）牛の鼻が強（こは）く候ふ」とぞ陳じける。然（さ）て起き上がりて後も尚（なほ）危ふかりければ、牛飼悪（にく）さは悪（にく）かりけれども、「其れに候ふ手形に手を懸けて取り付かせ給へ」と申しければ、「手形とは何ぞ」と問ひければ、「両方に立（た）ち候ふ板を方立（ホウだて）と申し候ふなり。其れに候ふ穴（あな）に御手を入れて取り付かせ給へ」と申しければ、其の時之（これ）を見付けて、左右（さう）の手形に張（ちやう）と取り付き、「袷（あはれ）支度（したく）耶（や）。然（さ）れば疾（と）くにも云はで。抑（そもそも）是（こ）れは和僮（ワウナイ）が支度（したく）か、殿の様か、木の成りか」と問ひ給ひけるこそ嗚呼（をか）しかりけれ。
　院の御所にて、車懸け弛（はづ）したりけるに、車の後ろより下りんとす。「前よりこそ下りさせ給はめ」と雑色（ざふしき）申しければ、「如何（いか）に順通（スドほ）りに過ぐべき」と云ひて、車の後ろより下りけるこそ嗚呼（をか）しかりけれ。
　御所に参つても、烏帽子（えぼし）の際より差貫（さしぬき）の裾まで、立居（たちゐ）の振舞（ふるま）ひ嗚呼（をか）しかりければ、若殿上人之（これ）を見て、其の事と無（な）く罟罟（シイしい）と笑ひ給ひけり。吾（われ）を笑ふとだに知りたらば、何人（なにびと）なりとも善（よ）かるまじきを、吾（わ）が身の上とは努（ゆめ）知らず、共に連（つ）れてぞ笑ける。
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十一　木曾、平家追討の為（ため）に院宣を申す事
　寿永（じゆえい）二年十月、平家は讃岐国（さぬきのくに）の八嶋（やしま）に有りながら、山陽道八箇国・南海道六箇国、合はせて十四箇国をぞ靡（なび）かしける。木曽伊予守義仲此れを聞き、院宣を申すに依（よ）つて、院庁の御下文を成（な）し下されけり。状に云はく、
院庁下す　　　　　　山陽南海諸国の押領使（あふりやうし）等
　　　　早（はや）く源の義仲を大将軍一と為（し）て、彼（か）の三道諸国相（あ）ひ共に、前の内大臣（ないだいじん）平の宗盛（むねもり）以下（いげ）の党類を追討せしむべき事
　右、件（くだん）の党類、奸心の余に叛逆（ほんぎやく）を恣（ほしいまま）にし、累代の宝物、神璽・宝剣・内侍所を具し奉（たてまつ）り、九重（ここのへ）の城都を出だす。之（これ）を政途に論ずるに、辞（コトニハ）前載に絶えたり。宜（よろ）しく彼（か）の道道諸国の押領使（あふりやうし）等に仰せて、謀逆の与力を速やかに追討せしめ、魁首（クハイしゆ）の輩を出だすべし。須（すべから）く不翅（ふシ）の賞に易（か）ふべし。者（てへ）れば、仰する所件（くだん）の如（ごと）し。宜（よろ）しく承知し、遅留すべからず。故（ことさら）に下す
　寿永（じゆえい）二年十月廿一日　主典代（ツカサノカミ）　織部丞大江朝臣（あつそん）
左（と）ぞ書かれたる。
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十二　室山・水嶋合戦の事
伊予の守此れを賜つて、足利の八田（はつた）の判官代（はんぐわんだい）義清・宇野の矢平四郎行広、是（こ）の二人を大将軍と為（し）て、五千余騎を指（さ）し遣（つか）はす。源氏は備中国水嶋と云ふ所に牽（ひか）へたり。平家は讃岐（さぬき）の〔屋〕嶋に在（あ）り。源平海を隔てて〓（ささ）へたり。
　潤十月一日、水嶋が津より小船一艘出だしたり。漁人（あま）の釣船かと見る程に、然（さ）は無（な）くして、平家の方より牒の使ひの船なりけり。此れを見て、源氏は船千余艘、纜（トモツナ）を解（と）いて、兼（か）ねて船を維（ツナ）ぎ干し上げたりけるを、俄（にはか）に纜（ともづな）を切つて、謳（をめ）き楽楽（ザヽ）めきて下しけり。
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　源氏の大手の大将軍は八田（はつた）の判官代（はんぐわんだい）義清、搦手（からめで）の大将軍は宇野の矢平四郎行広なり。平家の大手の大将軍は新中納言知盛（とももり）・越前三位（さんみ）通盛（みちもり）、搦手（からめで）の大将軍は本三位中将（ほんざんみのちゆうじやう）重衡（しげひら）・能登守教経（のりつね）なり。平家の船は五百余艘なりけるを、二百艘は澳（おき）に引（ひか）へたり。三百艘をば百艘充（づつ）三手（みて）に分け、水嶋の門（と）へ指（さ）し廻し、源氏の船を漏（も）らさじと押し捲きたり。
　能登守言ひけるは、「何（いか）にか軍（いくさ）は緩（ユル）なるぞ耶（や）。東国の者共に虜（いけど）らるな。源氏の船は一千艘、吾（われ）等が船は五百艘、所所（ところどころ）に分けては叶はじ。御方（みかた）の船を組め」とて、五百艘を押し合はせ、纜（ともづな）・舳綱（へづな）を組み合はせ、処々（ところどころ）に歩（あゆ）みの板を渡しければ、平平（へいへい）として陸地（くがち）の如（ごと）し。加様（かやう）に支度（シたく）して、時を作り矢合せして戦ひけり。遠き者をば此れを射、近き者をば此れを截（き）り、熊手に係（か）けて取るも有り、取られ引つ組んで海に入るも有り。思ひ思ひ心々（こころごころ）にぞ勝負（しようぶ）を為（し）ける。
　源氏の大手の大将軍八田（はつた）の判官代（はんぐわんだい）義清は、身計（ばか）り八人小船に乗つて落ちける程に、平家の方より究竟（くつきやう）の水練（すいれん）三人、船より下りて波の底を突（ツイ）括（くぐ）り、敵（かたき）の船の縁（へり）に手〓（タぐり）付きて手を捧げ、船の縁を引き返しければ、八人ながら沈みけり。此れを見て、搦手（からめで）の大将軍宇野の矢平四郎行広は、散々に戦ひ、討ち死にしてぞ失せにける。大将軍討たれにければ、残る所の兵共（つはものども）、渚に船共を押し寄せ、落ち支度（したく）をぞ為（し）たりける。此れを見て、平家の方には、船の内に鞍置馬を用意為（し）たりければ、打（う）ち乗り打（う）ち乗り、船共渚へ押し寄せて、乗り傾けて雑（ざつ）と落とし、嘔（をめ）いて懸けたりければ、源氏の軍兵（ぐんびやう）面も合はせず皆落ちにけり。其れよりしてこそ平家に大勢著（つ）きにけれ。
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　伊予守此れを聞いて太太（いとど）安からず、夜を日に継（つ）いで西国へ馳せ下る。
　瀬尾（せのを）の太郎兼康は、去んぬる六月一日、加賀国（かがのくに）篠原の合戦の時、同国（どうこく）の住人蔵光（くらみつ）の三郎（さぶらう）成澄に虜（いけど）られ、其の後は木曾に随ひにけり。李子卿（リシケイ）が胡国に囚（とら）はれ、勇卿（ヨウけい）が漢朝に還（かへ）るが如（ごと）し。越王（ゑつわう）勾践（こうせん）の会稽山（くわいけいざん）の軍に負（やぶ）れて呉王夫差（ふさ）に仕へしは、是（こ）れ以つて同じ事なり。兼康は木曾に随ひ、夜は寝ず、昼は悲しみの涙を流し、弐心（ふたごころ）無（な）く仕へしも、是（こ）れ今一度故郷に皈（かへ）り、再び旧主（きうしゆ）を見奉（たてまつ）り、御方（みかた）の軍に交はり、源氏を射んとの謀（はかりこと）なり。
　伊予守此れをば知らず、「汝は西国の者なれば、案内は知つたるらん。道知るべと為（し）て先に立て」とて、備前国船板山（ふなさかやま）にぞ下りける。「三日逗留（とうりう）有るべし」と云ひければ、兼康申しけるは、「其の儀ならば、兼康先立（さきだ）ち奉（たてまつ）つて、馬の草用意仕るべく候ふ」と申しければ、「神妙（しんべう）なり。疾疾（とくとく）先立（さきだ）ちて、其の用意を為（せ）よ」と言ひければ、小太郎兼信・郎等宗俊主従三人、暇（いとま）を賜つて下りけり。蔵光（くらみつ）に道にて云ひける様は、「御辺（ごへん）は兼康程の者を虜（いけど）りて、今まで勧賞（けんじやう）無（な）し。兼康が本領（ほんりやう）妹尾（セノを）は究竟（くつきやう）の所なり。所望申して見給ふ程ならば、此（こ）の次（つい）でに同道（どうだう）して為（し）居（す）ゑ奉（たてまつ）らん」と申しければ、蔵満（くらみつ）現（げ）にもと思ひて、所望の間、相違（さうゐ）無（な）く給はりたり。
　急（やが）て兼康と打（う）ち連（つ）れ、備中の妹尾（セノを）に越えけるに、其の夜は漸（やうや）く此れを扶持（もてナシ）て、明くる日は湯屋を誘（コシら）へて、湯を立てて沐浴（もくよく）の由（よし）にて、物の具したる武者十人計（ばか）り湯屋に打（う）ち入り、此れを討つてんげり。其の後兼康申しけるは、「木曾既（すで）に備前の船坂山（ふなさかやま）に下る由（よし）聞ゆるに、平家に志（こころざし）を思ひ奉（たてまつ）る者は一矢（ひとや）射よ」とぞ触れにける。此れを聞いて、志（こころざし）有る者共、物の具は無ければ、〓（クサリ）腹巻を綴り著（き）、或（あるい）は布小袖に詰紐（つめひも）を結ひ、裸〓（シツコ）を掻き負ひ掻き負ひ、歩武者（かちむしや）こそ二三百人出で来たれ。兼康彼等を相（あひ）具し、備前・備中の堺福龍寺（ふくりゆうじ）に城郭を構へ、木曾を射んとぞ支度（したく）しける。
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　然（さ）れども、後ろの山路へ差（さ）し廻したる三千余騎、篠井（ささい）へ雑（ざつ）と落としければ、妹尾の太郎兼康を始めと為（し）て三百余人、思ひ切つて闘へども、大勢に逼（せ）め立てられて、遂（つひ）に叶はず破（やぶ）れにけり。妹尾の太郎は小太郎を捨てて落ちけれども、恩愛（おんあい）（ヲンあい）の道は力及ばぬ事なれば、行きも遣（や）らず覚えければ、一所（いつしよ）にて死なんとぞ思ひける。「屋嶋へ参つて、『北国の軍に木曾が為（ため）に破られて候へば、小太郎と一所（いつしよ）にて何（いか）にも成らんと存じ候へども、此（こ）の日来（ひごろ）朝夕（あさゆふ）祇候（しこう）仕りし事を申さんが為（ため）に参つて候ふ。』今は思ふ事無（な）し」とて、十余町馳せ返つて、小太郎が足を病みて居たる所に行き合ひけり。大木を木楯（きだて）にして待ち懸けたり。
　木曾の方には根井（ねのゐ）の小矢太近行、三百余騎にて寄せ懸けたり。「瀬尾（せのを）の太郎兼康此（こ）こに在（あ）り」とて、指（さ）し詰め引き詰め散散に此れを射ければ、十三騎に手を負はせ、敵（かたき）七騎（しちき）を打（う）ち取りけり。矢種（やだね）已（すで）に尽きければ、自害（じがい）してぞ死ににける。子息（しそく）小太郎（こたらう）兼信（かねのぶ）も散散（さんざん）に闘（たたか）ひて、同（おな）じく自害（じがい）して失せにけり。
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然（さ）る程に、京（きやう）の留守に置いたりける樋口（ひぐち）の次郎兼光、早馬を立てて申しけるは、「十郎蔵人（くらんど）殿こそ、院（ゐん）の切人（きりうど）と為（し）て、守殿（かうのとの）を討ち奉（たてまつ）らんと構（かま）へられ候へ」と申しければ、伊予守大きに驚き、平家を打（う）ち捨てて都へ馳せ上る。木曾登ると聞えければ、十郎蔵人（くらんど）、樋口を夜打（う）ちにして西国へ下り、木曾無勢（ぶぜい）にて軍（いくさ）為（シ）疲れたらん時、寄せ合せて此れを討たんと内議（ないぎ）したりけるが、兼光に覚られて、支度（したく）相違（さうゐ）したりしかば、夜深（ふ）けて都を打（うつ）立（た）ち、千余騎にて葛河（かつらがは）の縁（ハタ）に引（ひ）かへたり。木曾已（すで）に都へ打（う）ち入る由（よし）聞えければ、行家指（さ）し違へて、摂津国を通り、播磨へ趣きけり。
　源氏帰洛（落）の間、平家勝ちに乗つて推（お）して上る処に、十郎蔵人（くらんど）、室坂に行き向かふと聞えければ、平家討手（うつて）を五手（ごて）に分けて、先陣（せんぢん）は越中の次郎兵衛（じらうびやうゑ）盛次（もりつぎ）千余騎なり、二陣（にぢん）は上総（かづさ）の五郎兵衛忠光一千騎、次は飛彈（ひだ）の三郎左衛門（さぶらうざゑもん）景経（かげつね）一千騎、次は本三位（ほんざんみの）中将（ちゆうじやう）重衡（しげひら）二千騎、又次は新中納言知盛（とももり）五千騎にて、室坂へ歩ませ向かふ。源氏の千騎は只（ただ）一手にて向かひけり。
　平家の先陣（せんぢん）矢合せして戦ひけるに、盛次（もりつぎ）しばし支へて引き退く。行家二陣（にぢん）へ馳せ向かひけるに、忠光禦（ふせ）ぎ戦ひつつ、是（こ）れも支へて目手（めて）の麓へ馳せ下る。源氏此れを係（か）け破（やぶ）つて次（つぎ）の陣へ馳せ向かひ、散々に戦へども忍びず、ひき退きぬ。
　平家は室山・水嶋二箇度（にかど）の軍に勝ちてこそ、会稽の恥をば雪（すす）ぎけれ。
　新中納言福原に陣を取つて、屋嶋へ申されけるは、「源氏の両大将、行家をば責め伏せ候ひぬ。義仲は無勢（ぶぜい）にて候へば、都にて之（これ）を責め落とし、君を京へ皈（かへ）し入れ奉（たてまつ）らん」と、屋嶋へ申されければ、上下（じやうげ）の男女悦（よろこ）び合へり。
　又僉議（せんぎ）有りけるは、「義仲・行家を打（う）ち落としたりとも、頼朝東国より差（さ）し代（か）へ代官共を登せんには、敵（かたき）尽くる期（ご）有るべしとも覚えず。一旦都へ責め入るとも臆治（ヲクジ）無し。只（ただ）勢を揃へ兵（つはもの）を労りて、後日（ごにち）の合戦を相（あ）ひ待つべし」と、大臣殿（おほいとの）返答（へんたふ）有つて、屋嶋へ漕ぎ還（かへ）り給ひぬ。
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十三　木曾、京都にて狼籍を致す事
　設（たと）ひ源氏の世に成（な）つたりとも、其の類（たぐ）ひならざらん者は何の悦（よろこ）びか有（あ）るべきに、人の心の所詮（しよせん）無さは、平家方の弱ると聞いては内内此れを悦（よろこ）び、源氏の勁（つよ）ると聞いては興に入（い）つて此れを悦（よろこ）びけり。
　平家西国へ落ちしかば、其の騒ぎに引（ひ）かれて、安き心も無（な）し。況（いはん）や北国の夷（えびす）共（ども）京に入つて後は、少しも京中穏やかならず。家家を追捕（ついふく）し、資財雑具（ざふぐ）を奪ひ取りければ、院より壱岐判官（はんぐわん）朝安（ともやす）を御使ひと為（し）て、狽籍止（とど）むべき由（よし）、木曾が許（もと）へ仰せ下されけるに、其の御返事をば申さずして、「耶（や）給会（たまえ）、朝安、和殿（わとの）を京中に鼓判官（はんぐわん）と云ふは、人の為（ため）に撃たるるか、張らるるか」と云ひければ、朝安返事も無（な）くて苦笑ひしつつ、皈参して、「義仲は嗚呼（をこ）の者にて候ひけり。向かひ様（ざま）に右（と）こそ申して候ひつれ。勢を賜つて追討せん」とぞ申しける。此（こ）の朝安は、究竟（くつきやう）の鼓の上手にて雙（なら）び無ければ、世間の人「鼓の判官（はんぐわん）」とぞ申しける。木曾此れを聞いて、加様（かやう）に申しけるとか耶（や）。
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　凡（およ）そ木曾は遠国（をんごく）の者とは云ひながら、常偏（ひたすら）の夷（えびス）なりければ、院宣をも事ともせず、散々に振舞（ふるま）ひければ、平家には事の外に代（か）へ劣りしてぞ覚食（おぼしめ）されける。源氏は白験（しろじるし）なり、平家は赤旗（あかはた）赤験（あかじるし）なり。平氏（へいじ）を源氏に引き代（か）へて、法皇持労（モチアツカ）うて御坐（おはしま）しけるを、京童部（きやうわらんべ）歌に読みて立てたりけるは、
　「赤裁出（サイイテ）白手（タナ）巾取代天　頭（カシラ）巻小入道（にふだう）哉
〈赤さいて白たなごひに取り代（か）へて　頭に巻ける小人道かな〉
　木曾必ずしも下知（げぢ）するとも無けれども、〓（サヘ）行く冬の中の月の比（こロ）、下部（しもべ）の者共、山山寺寺に乱れ入り、堂社（だうしや）をも壊し焼き、仏をも破り焼きければ、弥（いよいよ）狼藉止（や）まざりけり。朝安頻（しき）りに之（これ）を訴へ申しける間、墓々（はかばか）しく人にも仰せ合はせられず、〓々（ひしひし）と事定りにけり。
　然（しか）る間、宮寺（みやでら）の長吏（ちやうり）に仰せて、悪僧等を召し集めけり。日比（ひごろ）義仲に随ひたる源氏共、仰せを奉（うけたまは）つて、吾（われ）も吾（われ）もと参りけり。凡（およ）そ諸寺諸山（しよさん）の別当（べつたう）・長吏（ちやうり）に仰せて、兵共（つはものども）を召されけり。北面（ほくめん）の者共・若殿上人・諸大夫（しよだいぶ）何（ナンド）は、面白き事に思ひて、興（きよう）に入りたりけり。長（おとな）しき人々、物の理（ことわり）を弁（わきま）へたる輩は、「此（こ）は浅猿（あさまし）き事かな。天下の大事を出ださん」と歎き合へり。
　法住寺殿（ほふぢゆうじどの）には城郭を構へ、兵共（つはものども）参りつつ、松の葉を以つて御方（みかた）の笠注（かさじるし）と為（す）。朝安は御方（みかた）の大将軍と為（し）て、門外（もんぐわい）に床子（しやうじ）に尻懸けて、赤地の錦の鎧直垂（よろひびたたれ）に、脇楯（わいだて）計（ばか）りを為（し）て、廿四差いたる征矢（そや）を一筋（ひとすぢ）抜き出だして、礫鏘（ザラリ）礫鏘と爪遣（や）りて、「哀（あは）れ、白物（しれもの）の頸の骨を、此（こ）の矢を以つて、只今（ただいま）射串（いぬ）かばや」とぞ〓（ののし）りける。又万（よろづ）の大師の御影（みえい）を書き集め、四方（しはう）の陣（ぢん）に放係（ヒロゲか）けけり。身方（みかた）に語（かた）らふ所の者は、堀川（ほりかは）の商人（あきんど）・町の冠者原（くわんじやばら）・向（む）かひ礫（ツブテ）・〓（インヂ）・乞食（こつじき）法師原共（ほふしばらども）の合戦（かつせん）の様（さま）も何（いつ）か為（し）習（なら）ふべき、動（ややもすれ）ば逃足（にげあし）をのみ履（ふ）む物共ぞ多（おほ）く参り籠もりたりける。物の要に立つべき者は一人も無（な）かりけり。
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　木曾之（これ）を聞いて申しけるは、「平家謀叛を発（おこ）して、君を悩まし世を乱す。義仲之（これ）を責め落として、君の御代に成（な）し奉（たてまつ）る。豈（あに）奉公（ほうこう）に非（あら）ずや。然（しか）るに何の罪科に因（よ）つてか誅（ちゆう）さるべき。是（こ）れは只（ただ）鼓の判官（はんぐわん）女（め）が讒言なり。安からぬ者かな。叱耶（シヤ）鼓女（つづみめ）を打（う）ち破（やぶ）つて捨てん」と云ひければ、樋口の次郎兼光・今井の四郎兼平申しけるは、「十善の帝王に向かひ奉（たてまつ）つて、争（いかで）か弓を引きたまはん。只（ただ）何度（いくたび）なりとも誤たぬ由（よし）を陳じ申して、頸を延べて参り給ふべく耶（や）候ふ覧（らん）」と申しければ、「義仲、年来（としごろ）日比（ひごろ）度々（どど）の合戦に逢ふといへども、未（いま）だ一度も敵（かたき）に後ろを見せず。縦（たと）ひ十善の帝王にて御坐（おはしま）すとも、冑を抜ぎ弓を弛（はづ）いて降人に参るべしとも覚えず。敵人（かたき）鼓女（つづみめ）に頸を切られなば、悔ゆとも叶ふべからず。今度（こんど）においては最後の軍（いくさ）為（た）るべし」と申しければ、朝安此れを
聞いて、太太（いとど）瞋（いか）りを作（な）して、急ぎ追罸（ついばつ）の由（よし）を申す。
　朝安は錦の鎧直垂（よろひびたたれ）に、鎧をば著（き）ず、冑計（ばか）りを著（き）て、四天王（してんわう）の像を絵に画きて冑に押し、左の手に鉾を突き、右の手には金剛（こんがう）の鈴（れい）を振り、法住寺殿（ほふぢゆうじどの）の四面の築垣（ついがき）の上に登りて、事を成敗しけり。時々（ときどき）は〓［イ＋舞］（まひ）何（ナンド）を〓［イ＋舞］（ま）ひけり。見る人皆「朝安には天狗（てんぐ）付きにける」とぞ申しける。又諸大師の御影（みえい）共（ども）を山寺（やまでら）より借り持（も）ち来て、築垣（ついがき）の上にぞ張り並べたりける。尾籠敷（をこガマしク）ぞ覚えし。
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　然（さ）る程に、木曾が軍（いくさ）の吉例には、陣を七手に分けければ、末は一手に行き相（あ）ひけり。先づ今井の四郎を大将軍と為（し）て、三百騎を以つて御所の東、河原〔坂〕（かはらざか）の方へ押し廻し、残り六手（むて）は手々（てんで）に成るも、其の勢一千余騎には過ぎざりけり。
　十一月十九日（じふくにち）辰（たつ）の尅（こく）に、木曾已（すで）に打（う）つ立つ由（よし）聞えければ、大将軍朝安騒ぎののしりける程に、軈（やが）て時の声を作り係（か）けて、四面の門際まで逼（せ）め寄せて戦ひけるに、朝安中しけるは、「汝等、忝（かたじけな）くも十善の帝王に向かひ奉（たてまつ）つて、争（いかで）か弓を挽（ひ）き矢を放つべき耶（や）。宣旨を読み懸けたらんには、枯れたる木草も花笑（さ）き実（み）成るなり。何（いか）に況（いはん）や人間（にんげん）において乎（ヲヤ）。汝等が放たん矢は、還（かへ）つて己等（おのれら）が躬（み）に中（あた）るべし。是（こ）れより放つ矢は、尖矢（とがりや）ならずとも、己等（おのれら）が躯（み）に中（あた）るべし。此（こ）の旨を心得（え）よ」と云ひければ、木曾〓（あざわら）つて、「然（さ）な言はせそ」とて、謳（をめ）いて係く。
　然（しか）る間、御所の北の在家に火を懸けけり。境節（をりふし）北風冽（はげ）しくして、猛火（みやうくわ）を御所に吹き覆（おほ）ひて、黒煙（くろけぶり）唱立（おびたた）しく充（み）ち満ちたり。御所の後ろの新熊野（いまぐまの）の方より、今井の四郎三百余騎にて時を作つて寄せ係（か）けたりければ、参り籠（こも）られたりける公卿（くぎやう）・殿上人・山山寺寺の僧徒・駈武者（かりむしや）共（ども）、肝（キモ）魂も身に副（そ）はず、弓を彎（ひ）き箭（や）を放つ越（マデ）は思ひも寄らず。西には大手逼（せ）め向かふ、北よりは猛火（みやうくわ）来たる。後ろには搦手（からめで）廻（まは）りて待ち懸けければ、南面の門よりぞ人人多く迷ひ出でられける。西面八条坊門（はつでうばうもん）の主計（シユケノ）門をば、山法師（やまほふし）之（これ）を囲めたりけるが、楯（たて）の六郎親忠懸け破（やぶ）つて入りにければ、築地（ついぢ）の上にて金剛（こんがう）の鈴（れい）を振りつる朝安も、人より先に落ちにけり。
　七条の末には、摂津国の源氏多田（ただ）の蔵人（くらんど）・豊嶋（てしま）の冠者（くわんじや）・太田の太郎固めたりけるが、其れも叶はで、七条を西へぞ落ちてける。天台座主明雲（めいうん）は、馬に乗らんと欲（おも）ひけるが、腰の骨を射居（す）ゑられて立（た）ちも挙（あが）りたまはず、死に給ひぬ。寺の長吏（ちやうり）八条の宮は、或（あ）る小屋（こや）に立（た）ち入らせたまひけるを、打（う）ち臥（ふ）し奉（たてまつ）り、御頸を取りけり。
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　法皇は、御輿（みこし）に召して南面の門より出でさせ給ひけるを、武士共責め懸けければ、御力者（おんりきしや）御輿（みこし）を捨て奉（たてまつ）りて皆逃げ失せぬ。公卿（くぎやう）・殿上人も立（た）ち隔てられ、散散に成りにけり。
　豊後（ぶんご）の少将（せうしやう）宗長計（ばか）りぞ候はれける。楯（たて）の六郎親忠が弟の屋嶋（やじま）の四郎行綱（ゆきつな）、法皇を取り奉（たてまつ）りて、五条の内裏へ渡し奉（たてまつ）る。
　主上（しゆしやう）には七条の侍従信清・紀伊守範光（のりみつ）計（ばか）り付き奉（たてまつ）りて、南面の池なる御船に召して、指（さ）し除御（ノケ）坐したりけれども、武士共矢を放つこと雨の如（ごと）し。御船底に臥（ふ）せ奉（たてまつ）りて、夜に入りて坊城殿（ばうじやうどの）へ渡し奉（たてまつ）る。法住寺（ほふぢゆうじ）の御所より始めて、人人門門を並べ、軒を輾（キシ）りて造られたりける宿所（しゆくしよ）宿所（しゆくしよ）、一宇も残らず焼けにけり。
　播磨の中将（ちゆうじやう）正方は、楯（たて）の六郎之（これ）を生け取りて誡（いまし）め置き奉（たてまつ）る。越前守正信は、後ろより射倒されて焼け死に給ふも無懺（むざん）なる。刑部卿（ぎやうぶきやう）の三位（さんみ）頼助（よりすけ）は、〓（あわ）て迷ひ逃げ出でけるが、七条河原にて上下（じやうげ）の衣裳を剥がれ、烏帽子（えぼし）剰（サヘ）打（う）ち落とされければ、本鳥（もとどり）放ちに真〓（まはだか）にて立たれけるを、越前の法橋（ほつけう）の縁に触れたる人の中間（ちゆうげん）法師（ほふし）、之（これ）に付き奉（たてまつ）りけるが、我が著（き）たる衣を脱いで著（き）せ奉（たてまつ）り、六条を西へ向いてぞ御坐（おはしま）しける。
　凡（およ）そ男も女も衣裳皆剥ぎ取られて赤裸（あかはだか）なりけるを、心憂（こころう）しとも云ふ計（はか）り無（な）し。名を惜しみ恥をも知る程の人は、皆態（わざ）と打たれて失せにけり。甲斐（かひ）無（な）き命生きたる人人は、迯（に）げ隠れて都の外へ出で、山林（さんりん）にぞ交はりける。
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　廿日卯の尅（こく）に、木曾、六条河原に出でて、昨日の軍に切る所の頸共、竹（タケ）を結（ユイ）渡して、之（これ）を懸け並べたり。一千余騎の馬の鼻を東へ向けて、三度時を作りけり。七重（ななへ）八重（やへ）に懸け雙（ナラ）べたりける首の数、三百四十とぞ聞えし。其の中に、明雲（めいうん）僧正の頸と八条の宮の御頸をば一所（いつしよ）にぞ懸けたりける。浅猿有（あさましカリ）し事共なり。木曾は昨日の軍に打（う）ち勝つて、今日（けふ）は頸共を懸け、六条河原より立（た）ち返りて、今は万事（ばんじ）意（こころ）の如（ごと）くにて、「内に成らんとも院に成らんとも我が進退（しんだい）なり。但（ただ）し内は童姿（わらはすがた）なり。院は法師（ほふし）なり。何（いづ）れも心に合はず。関白（くわんばく）に成らん」と云（い）へば、郎等共申しけるは、「藤原氏（ふぢはらうぢ）の者ならでは、関白（くわんばく）には成らぬ事にて候ふ」と申しければ、「然（さ）らば院の御厩（みうまや）の別当（べつたう）に成らん」とて、即（やが）て彼（か）の職に成りにけり。
　廿一日、摂政（せつしやう）を止（とど）め奉（たてまつ）る。凡（およ）そ文官（ぶんくわん）・武官（ぶくわん）・諸国の受領（じゆりやう）、都合四十九人解官（げくわん）せられけり。実（まこと）に木曾が悪行（あくぎやう）は、平家の所行（しよぎやう）にも越えたりけり。
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　平家都を落ちぬと聞きて、鎌倉殿より千人の兵（つはもの）を差（さ）し副（そ）へて上（のぼ）せられけり。弟二人は大将軍為（た）り。境節（をりふし）木曾軍（いくさ）為（し）て、法住寺殿（ほふぢゆうじどの）を焼きける最中（もなか）なり。東国より勢登ると聞えければ、今井の四郎を差（さ）し遣（つか）はして、鈴賀（すずか）・不破（ふは）の二つの関を固むとぞ風聞（ふうぶん）しける。御曹司達は熱田の大宮〔司〕（だいぐうじ）の許（もと）に逗留（とうりう）して、鎌倉殿へ申されければ、兵衛佐（ひやうゑのすけ）大きに驚いて言ひけるは、「縦（たと）へば木曾奇怪（きつくわい）ならば、頼朝に仰せてこそ誅（ちゆう）せらるべきに、左右（さう）無（な）く朝安合戦を申し行（おこな）ふ条、意得（こころえ）ね」と、腹立（ふくりふ）せられけり。
　然（しか）るに、壱岐の判官（はんぐわん）、木曾が悪行（あくぎやう）の事を申さんが為（ため）に、鎌倉へ下りて、兵衛佐（ひやうゑのすけ）の許（もと）へ参りけり。人人御気色（ごきしよく）の程を知つて申しも入れざりければ、御侍（さぶらひ）に推参（すいさん）したりけるを、簾中（レンちゆう）より兵衛佐（ひやうゑのすけ）之（これ）を見出だして、子息（しそく）左衛門督（さゑもんのかみ）頼家（よりいへ）の未（いま）だ少（をさ）なく御坐（おはしま）しけるに、「良（やや）、恰（アノ）朝安は究竟（くつきやう）の比布（ひふ）の上手と聞く。是（こ）れを以つて比布（ひふ）を突くべしと云（い）へ」とて、砂金（しやきん）十二両若君に奉（たてまつ）り給ひければ、若公（わかぎみ）此れを持（も）ちて、「朝安、比布（ひふ）有るべし」と言へば、朝安此（こ）の砂金（しやきん）を賜つて、「砂金（しやきん）は天下の財（たから）の中には最上（さいじやう）なり。争（いかで）か輙（たやす）く玉には取るべき」とて、之（これ）をば懐中（くわいちゆう）し、石を三つ取り持（も）ちて、目より下に取り持（も）ちて、数百千（すひやくせん）比布（ひふ）を片手にて突き左右（さう）
の手にて突き、乱〓（らんぶ）しつつ、「応」と云ふ声を挙げて、一時計（ばか）り突きければ、参り合ひたる大名小名（せうみやう）、各（おのおの）興（きよう）に入つて見物す。其の時対面せられたり。朝安、木曾が合戦の次第を語りけり。然（さ）れども兵衛佐（ひやうゑのすけ）、先立（さきだ）ちて意得（こころえ）てんげれば、返事も無かりけり。朝安、身痿（スク）みて都へ登りけり。
　人（ひと）は能（のう）は有るべかりけるものかな。朝安（ともやす）においては、指（さ）しも遺恨（いこん）深く覚（おぼ）されけるに、比布（ひふ）故（ゆゑ）にぞ兵衛佐（ひやうゑのすけ）対面（たいめん）せられたりける。
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十四　木曾追討の為（ため）に、義経・範頼（のりより）、瀬田・宇治に向はるる事
　元暦元年正月一日、院の御所は六条西の洞院（とうゐん）の大膳大夫（だいぜんのだいぶ）業忠が宿所（しゆくしよ）なり。御所の躰（てい）然（しか）るべからざりける間、拝礼（はいれい）行はれず。院の拝礼（はいれい）無かりければ、殿下（てんが）の拝礼（はいれい）も行はれず。
　平家は讃岐国（さぬきのくに）屋嶋の磯に春を迎へて、元日（ぐわんにち）元三（ぐわんざん）の儀式事宜（よろ）しからず。先帝〈　安徳（あんとく）天皇　〉渡らせ御座（おはしま）せば、主上（しゆしやう）と仰ぎ奉（たてまつ）る。然（さ）れども四方拝（しはうはい）も無（な）し、節会（せちゑ）も行はれず、〓（マナ）をも奏せず。世乱れたりしかども、洛（みやこ）にては石流（さすが）に右（かく）は無かりし者（モノ）をとて、太太（いとど）古郷（ふるさと）の恋しさぞ思ひ勝りける。青陽（せいやう）の春も来たり、浦吹く風も和（やは）らかに、日影閑（のど）かに成り行く。東岸（とうがん）西〔岸〕（せいがん）の柳遅速（ちそく）を待ち、南枝北枝の梅の開落（かいらく）を詠（よ）む比（ころ）なれども、此（こ）の人々は国に閉ぢ籠（こ）められて、雪山（せつせん）の寒苦鳥（かんくてう）の消えぬ雪に埋もれて歎く覧（らん）も、右（かく）やと覚えて哀れなり。然（さ）る間（ママ）に、洛（みやこ）には四季（しき）の境節（をりふし）に付けて、扇合せの興（きよう）、鞠（まり）・小弓の遊び様々（さまざま）なり。加様（かやう）の事共思食（おぼしめ）し出だしてぞ、長き日を最
々（いとど）暮らし兼（か）ね給ひける。
　同じく十日、〈　木曾　〉左馬頭（さまのかみ）義仲、院の御所へ参つて、平家追討の為（ため）に西国へ発向すべき由（よし）奏聞す。之（これ）に依（よ）つて、「本朝に神の代より伝はりたる三種（さんじゆ）の神器（しんぎ）有り。所謂（いはゆる）神璽（しんじ）・宝剣・内侍所なり。異故（コトゆゑ）無（な）く返し入れ奉（たてまつ）るべし」と仰せ下されければ、畏（かしこま）つて承（うけたまは）り、罷（まか）り出でぬ。
　既（すで）に今日（けふ）門出（かどいで）とぞ聞えける。然（さ）れども、義仲が悪行（あくぎやう）身に余る由（よし）、北面（ほくめん）の下臈（げらふ）源判官（はんぐわん）季俊（すゑとし）を以つて、関東（くわんとう）の頼朝に仰せ下されければ、大きに驚いて、舎弟（しやてい）蒲の冠者（くわんじや）範頼（のりより）・九郎冠者（くわんじや）義経を大将と為（し）て、宗（むね）との兵（つはもの）三十人、其の勢六万余騎を打（う）ち登す。兵衛佐（ひやうゑのすけ）、兵（つはもの）一人充（づつ）に向かつて、「今度（こんど）は汝を恃（たの）むぞ」と曰（のたま）へば、各々（おのおの）吾（われ）一人して高名為（せ）んとぞ思ひける。
Ｐ２３１９
　然（さ）る程に、東国より蒲の御曹司範頼（のりより）・九郎御曹司義経二人を大将軍と為（し）て、数万騎の軍兵（ぐんびやう）を差（さ）し上（のぼ）せらるる由（よし）聞えけり。平家は西国より責め登る。木曾は東西に詰められて為方（せんかた）無（な）く、一（ひと）つに成つて源氏を責むべき由（よし）、讃岐（さぬき）の屋嶋へ申しけれども、頼朝が思はん事も恥かしければ、「御志（こころざし）有らば、弓を弛（はづ）して降人に参れ」とて、用ゐられず。平家は木曾が悪行（あくぎやう）を聞き伝へて、「君も臣も山も奈良も、此（こ）の一門を背（そむ）いて源氏の世に成（な）したれども、然（さ）も有るか」と、大臣殿（おほいとの）より始め奉（たてまつ）りて、興に入りてぞ笑はれける。
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　然（さ）る程に、義仲が濫悪（らんあく）を聞いて、東国より兵衛佐（ひやうゑのすけ）頼朝、木曾を追討すべき由（よし）、早馬を立てて、範頼（のりより）・義経の方へ云ひ遣（つか）はされけり。木曾又此（こ）の由（よし）を聞いて、郎等共を分け遣（つか）はして之（これ）を囲む。根井（ねのゐ）の小矢太（こヤた）親行（ゆきちか）・其の子楯（たて）の六郎親忠・方等（かたら）の三郎（さぶらう）先生（せんじやう）義弘、此れ等三人を大将軍と為（し）て、五百余騎にて宇治を固めに之（これ）を指（さ）し遣（つか）はす。今井の四郎兼平・屋嶋の四郎行綱（ゆきつな）・落合（おちあひ）の五郎信光等三人を大将軍と為（し）て、五百余騎にて瀬田を固めに之（これ）を指（さ）し遣（つか）はす。両方共に橋を引いて、向かふ敵（かたき）をぞ待ち懸けける。
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　寿永（じゆえい）三年正月廿日寅卯（とらウノ）時に、東国の軍兵（ぐんびやう）両方より打（う）ち入りけり。
　瀬田の大手の大将軍には蒲の冠者（くわんじや）範頼（のりより）・武田の太郎信義・加賀見（かがみ）の次郎遠光・子息（しそく）小笠原（をがさはら）の次郎長清・一条（いちでう）の次郎忠頼・板垣（いたがき）の二郎兼信・武田の兵衛有義・伊佐和（いさは）の五郎信光、侍（さぶらひ）大将軍には千葉介（ちばのすけ）常胤（つねたね）・嫡子（ちやくし）に太郎胤政・孫の小太郎成胤（しげたね）・同じく平次（へいじ）常秀・相馬の次郎師常・大須賀（おほすが）の四郎胤信・同じく五郎胤通・同じく六郎胤頼・舎弟（しやてい）椎名（しひな）の五郎胤光・子息（しそく）の次郎有胤・土肥（とひ）の次郎実平・稲毛（いなげ）の三郎（さぶらう）重成（しげなり）・飯谷（はんがへ）の四郎重朝（しげとも）・森の五郎行重（ゆきしげ）・小山（をやま）の小四郎（こしらう）朝正（ともまさ）・小野寺（をのでら）の太郎道綱・佐貫（さぬき）の四郎大夫（たいふ）弘綱（ひろつな）・猪股（ゐのまた）の金平六（こんぺいろく）範綱（のりつな）・中村（なかむら）の小三郎（こさぶらう）時綱・庄の三郎（さぶらう）忠家・同じく四郎高家・同じく五郎弘方（ひろかた）・山名（やまな）・薩見（さツミ）の輩
を始めと為（シ）て、三万五千余騎とぞ聞えし。
　搦手（からめで）の宇治の大将軍には九郎冠者（くわんじや）義経・安田の三郎（さぶらう）義定・大内（おほうち）の太郎維義（これよし）・田代の冠者（くわんじや）信綱（のぶつな）、侍（さぶらひ）大将軍には三浦介（みうらのすけ）義澄（よしずみ）・佐原（さはら）の十郎義連（よしつら）・渋谷（しぶや）の庄司（しやうじ）重国（しげくに）・同じく右馬允（うまのじよう）重助・畠山（はたけやま）の次郎重忠・同じく長野（ながの）の三郎（さぶらう）重清（しげきよ）・熊替（くまがへ）の次郎直実（なほざね）・平山（ひらやま）の武者所季重・槽谷の藤太（とうだ）有季・梶原（かぢはら）の平三景時（かげとき）・子息（しそく）源太（げんだ）景季・佐佐木（ささき）の四郎高綱、此れ等を始めと為（し）て、二万五千余騎、伊賀（いが）・伊勢を経て宇治路へ向かふとぞ聞えし。
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十五　高綱、宇治河先陣（せんぢん）の事
　然（さ）る程に、鎌倉殿に磨墨（スルスミ）・生逸（いけズキ）とて、秘蔵（ひさう）の御馬（おんうま）有り。中にも生逸（いけずき）は、墨栗毛なる馬の、八寸（やき）余りなるが、下尾（しタを）白く、人をも馬をも食ひける間、生食（いけズキ）とぞ申しける。雙（なら）び無（な）き馬なりければ、一の御厩（みうまや）に立てられて秘蔵（ひさう）せられけるを、蒲の御曹司申されけれども給はず。梶原（かぢはら）の源太（げんだ）申しければ、「然（しか）るべしといへども、自然（しぜん）の事も有らば、頼朝之（これ）に乗つて何（いづ）くへも向かはんと欲（おも）ふ。然（しか）る間献（たま）はぬぞ。是（こ）れとても劣らぬ馬ぞ。之（これ）に乗れ」とて、磨墨と云ふ馬の、太く逞（たくま）しきが、尾髪（をかみ）飽（アク）まで足（た）り、七寸（ななき）に余りけるを梶原（かぢはら）に給ふ。梶原（かぢはら）此れを給はつて、「何（いづ）れにても有れ、申す所空しからねば面目（めんぼく）なり」とて、罷（まか）り出でぬ。
　又佐佐木（ささき）の四郎高綱、御前に参つて申しけるは、「今度（こんど）宇治橋定めて引（ひ）かれて候ふ覧（らん）。馬無（な）くて候へば、何（いか）に為（し）て先懸け仕るべしとも覚えず候ふ。生食（いけずき）を賜（たま）はつて、真先（まつさき）係（か）け候はばや」と申す。鎌倉殿言（のたま）ひけるは、「汝が父佐々木（ささき）の源三秀義（ひでよし）より奉公（ほうこう）他に異なれりと思食（おぼしめ）さるる旨有れば、是（こ）れは先に蒲の冠者（くわんじや）と梶原（かぢはら）の源太（げんだ）と申しつるに給はねども、汝が申せば給ふなり。定めて源太（げんだ）之（これ）を聞き、恨むる旨有りなんと覚えたり。其の旨存知すべし」とて、給はつてんげり。
　佐佐木（ささき）の四郎高綱思ひけるは、「御舎弟（しやてい）蒲の御曹司と一の仁（じん）梶原（かぢはら）の源〔太〕にも給はぬを、高綱之（これ）を給はる事の有り難さよ。有彼（かからん）主の為（ため）に命を捨てんは、何（なじ）かは惜しかるべき」と欲（おも）ひければ、高綱申しけるは、「死にたりと聞食（きこしめ）され候はば、人に先んぜられたりと思食（おぼしめ）さるべく候ふ。生きたりと聞召（きこしめ）され候はば、先陣（せんぢん）仕りたりと思食（おぼしめ）さるべく候ふ」と、語（ことば）を放つて、鎌倉殿の御前を立（た）ちにけり。
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　然（しか）るに、足柄（あしがら）を越ゆる程に、道極（きは）めて狭し。心は先にと早れども、馬次第に打（う）ちけるに、駿河国浮嶋が原に打（う）ち出でけり。南は海を限り、北は沼を限り、打（う）ち弥（ヒロ）げてぞ行きける。景季、三嶋（みしまの）大明神に詣で、「願はくは、今度（こんど）弓矢の名を揚げさせ給はば、七番の笠懸（かさがけ）を射ん」と祈念して、浮嶋が原に打（う）ち出で、佐殿（スケどの）より給はつたる摺墨（するすみ）に、小文貝（こあやがひ）の鞍に燃え立つ程の鞦（しりがい）懸け、舎人（とねり）六人に引（ひ）かせ、「吾（われ）より外に誰かは御馬（おんうま）を給はるべき」と思ふ処に、件（くだん）の馬を、佐々木（ささき）の四郎、舎人（とねり）八人に引（ひ）かせて、引つ懸け引つ懸け打（う）ち出でたり。梶原（かぢはら）此れを見て、「恰耶（アハや）、景季の申すには惜しませ給ひつる生食（いけずき）を、誰か賜つたる覧（らん）。是（こ）は安からず」と欲（おも）ひて、「誰（た）が御馬（おんうま）ぞ」と問ふに、「佐佐木（ささき）殿の御馬（おんうま）なり」と申す。「佐々木（ささき）とは何（いづ）れぞ。」「四郎殿の御馬（おんうま）なり」と
申す。源太（げんだ）之（これ）を聞いて欲（おも）ひけるは、「同じ侍（さぶらひ）に、景季が先に之（これ）を申すに給はらで、覚食（おぼしめ）し抜いて、佐々木（ささき）の四郎に給ひぬるこそ恨めしけれ。此れ程の弐心（ふたごころ）御坐（おはしま）さん主を憑（たの）み奉（たてまつ）つても甘従（いかんせん）。口惜しくも思食（おぼしめ）し落とされたり。平家に組んでこそ死ぬべけれども、思ひの外に、是（こ）こにて鎌倉殿の惜しみ思食（おぼしめ）されたる佐々木（ささき）の四郎と刺し違へて、一度に死んで、鎌倉殿に損取らせ申さん」とて、待ち懸けたり。然（さ）る程に、佐々木（ささき）の四郎程無（な）く打（う）ち出でたり。梶原（かぢはら）打（う）ち寄つて、「如何（いか）に佐々木（ささき）殿、其の御馬（おんうま）は給はられたるか」と云ひければ、「恰（あは）れ、鎌倉殿の『存知せよ』と仰せられつるは是（こ）こぞかし」と心中に案じ出だして、「左右（さう）無（な）く『給はつたり』と云ひては、奴（やつ）が気色（けしき）を見るに、何（いか）にも成りなん。此れ程の大事を前（まへ）に懸けながら、身方（みかた）打（う）ち為（し）ては詮（せん）無（な）し」と欲（
おも）ひければ、「耶（や）給へ、源太（げんだ）殿。此（こ）の馬を申しつる程に、叶ふまじき由（よし）、仰せ有りつれば、此（こ）の馬を盗んで頸を切られ奉（たてまつ）らんも、水に流されて死なんも、死にてん事は同じ事なり。同じくは善き馬に乗つてこそ、宇治河を渡して頸を切られ奉（たてまつ）らん、と思ひつる間、明日出でんとての夜、御厩（みうまや）の小平次（こへいじ）に酒を盛り、酔ひ臥（ふ）したる間に、綱を押し切つて、盗み出でたるぞ」と云ひければ、梶原（かぢはら）此れを聞いて、「妬（ネタイ）、景季も盗むべかりし者を」とぞ申しける。
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　漸（やうやう）日数も経（ふ）る程に、其れより打（う）ち連（つ）れて二万五千余騎の大勢にて、宇治河の橋の爪にぞ打（う）ち寄せたる。向かひの縁（はた）を見れば、乱栓（らんぐひ）を打（う）ち綱を横（ハ）へ、逆面木（さかもぎ）を緤（ツナ）いで流し懸けたり。実（まこと）に渡すべき様無かりけり。
　畠山（はたけやま）の庄司（しやうじ）次郎重忠、生年（しやうねん）廿一歳に成りけるが、火威（ひをどし）の鎧を著（き）、鍬形（くはがた）打（う）つたる冑に、白葦毛（しらあしげ）の馬の太う逞（たくま）しきに、金伏輪（きんぶくりん）の鞍置いて乗つたりけるが、河の縁に打（う）ち寄せて申しけるは、「鎌倉殿も、『定めて宇治・瀬田の橋をば引いたるらん』と、御沙汰の有りしぞかし。知食（しろしめ）さぬ海河の俄（にはか）に出で来たらばこそ、之（これ）に引（ひ）かへて右（かく）は申させ給はめ。是（こ）れは近江（あふみ）の湖の尻なれば、何（いか）に干（ホ）すとも乾（かはか）されず。堰（せ）くとも又堰（せ）かれず。当時は比良（ひら）の高根に雪消えて、水重（カサ）なつて太太（いとど）増すらん。水の心を見渡し候ふに、馬の足の立たぬ所は世（よ）も四五段（しごたん）際には過ぎじ。去んぬる治承四年に、足利の又太郎（またたらう）は鬼神（おにかみ）にて之（これ）をば渡しけるか。重忠瀬歩（せブミ）仕らん」とて、榛沢（はんざは）の六郎成清（なりきよ）・本田（ほんだ）の次郎親常・勢山（セヤマ）の次郎・堀戸（ほりど）の太郎・丹（たん）の党等を相（あ）ひ具し
て、河中へぞ打（う）ち入りける。
　爰（ここ）に佐々木（ささき）の四郎高綱・梶原（かぢはら）の源太（げんだ）景季二人、心計（ばか）りは互ひに前陣（せんぢん）を諍（あらそ）ひけり。佐々木（ささき）の四郎、灘歩（せぶみ）の為（ため）に人を選ぶ処に、梶原（かぢはら）の源太（げんだ）景季、磨墨と云ふ逸物（いちもつ）には乗つたり、真先（まつさき）懸けて雑（ざつ）と落とす。佐々木（ささき）の四郎急（きつ）と見れば、源太（げんだ）三段（さんたん）計（ばか）り先に立つて謳（をめ）いて渡いて行く。高綱此れを見て、運や尽き終（は）てぬと欲（おも）ひて、言（ことば）をぞ懸けたりける。
「耶（や）殿（との）、梶原（かぢはら）殿。長馳せ為（し）たる馬なれば、具足（ぐそく）緩（ゆる）く見えたり。此れ程の大河（おほかは）を渡したまふに、鞍を歩（ふ）み返して、誤ちな為（し）たまひそ」とぞ申しける。現（げ）にもとや欲（おも）ひけん、突つ立（た）ち上がり、腹帯（はるび）を引つ詰め引つ詰めしけり。
　然（しか）るに究竟（くつきやう）の馬なれば、腹帯（はるび）を固むと心得（え）て、河中に歩（ふ）ん張りてぞ立つたりける。其の時高綱、逸物（いちもつ）に乗つたりければ、押し違へて水の尾に付き、雑（ざつ）と急ぎ渡しければ、二段（にたん）計（ばか）り先立つて渡す。源太（げんだ）此れを見て、「佐々木（ささき）に出し抜かれぬよ」と、安からず思ひて、鞭鐙（むちあぶみ）を合はせて追ひけれども、高綱先に進みてんげれば、向かひの縁に付きにけり。綱の馬の頸に繋（かか）りけるをば、太刀（たち）を抜いて都（フツ）と切つて難無（な）く岡に挙（あが）りにけり。高綱、源太（げんだ）に言を懸けける時、思ひけるは、「言を懸くるに聞かぬ顔（カヲ）にて渡さば、押し並べて小引（こび）きに引いて、水際に指下（サシサ）げて馬の腹を射、之（これ）を射落とし、先を懸けん」とぞ欲（おも）ひける。是（こ）れも危（アヤウ）かりし事なり。源太（げんだ）は綱の馬の頭に懸かりけるを載らずして、押し流されてぞ漂（ただよ）ひける。
Ｐ２３３６
佐々木（ささき）の四郎・梶原（かぢはら）の源太（げんだ）が打（う）ち入つて渡すを見て、畠山（はたけやま）五百余騎にて打（う）ち入りけり。此れを見て、其の後大将軍九郎義経を始めと為（し）て二万五千余騎、吾（われ）も吾（われ）もと渡しければ、水は迫（セ）かれて上へ昇る、下様（しもさマ）は雑人共歩（かち）にて渡るに、膝（ひざ）より上をば濡（ぬ）らさず。弛（はづ）るる水こそ何（いか）にも聚（タマ）るべしとも見えざりけり。
　畠山（はたけやま）、馬をば射させて歩（かち）にて渡すに、水は〓［金＋額］を浸して唱立（おびたた）し。後ろを見れば、鎧著（き）たる武者一騎（いつき）、押し流されて漂（ただよ）ふ。畠山（はたけやま）是（こ）れを大串（おほくし）と見て、掻い〓（ツカ）んで投上げたれば、向かへの岸に突つ立（た）ち挙つて、「抑（ソモソモ）宇治河の一番（いちばん）に打（う）ち入る所は畠山（はたけやま）なり。向かへに付く所は大串（おほくし）先なり」と称（なの）りければ、此れを聞く人一同（いちどう）に〓（ドツ）とぞ笑ひける。
　其の後、槽谷（カスや）の藤太（とうだ）有末（ありすゑ）・平山（ひらやま）の武者所季重・渋谷（しぶや）の庄司（しやうじ）重国（しげくに）・右馬允（うまのじよう）重資・熊替（くまがへ）の次郎直実（なほざね）、馬を履み放し、橋桁（はしげた）を弓杖（ゆんづゑ）突いてぞ渡しける。
Ｐ２３３８
　佐々木（ささき）の四郎一番（いちばん）に向かへの岸へ打（う）ち挙つて、「近江国（あふみのくに）の住人佐々木（ささき）の四郎高綱、今度（こんど）宇治河の先陣（せんぢん）に渡す」とぞ称（なの）りける。向かへの縁（はた）には五百余騎指（さ）し向かひ、矢鏃（やじり）を揃へて散散（〓〓）に射る。雨の降る様に中（あた）ると雖（いへど）も、鎧能（よ）ければ裏攪（か）かず、明間（あきま）を射ねば手も負はず。思ふ様に懸け廻す。
　梶原（かぢはら）の源太（げんだ）・畠山（はたけやま）も連（つれ）て打（う）ち上がりけるが、佐々木（ささき）に先陣（せんぢん）と称（なの）られて、心地（ここち）悪しげにや思ひけん、二陣（にぢん）とも三陣（さんぢん）とも称（なの）ること無かりけり。力に及ばざる事なり。
　大勢打（う）ち渡して責めければ、木曾が郎等、吾（われ）も吾（われ）もと禦（ふせ）ぎ闘へども、無勢（ぶぜい）なれば叶はずして、方等（かたら）の三郎（さぶらう）先生（せんじやう）討たれぬ、根井（ねのゐ）の小矢太手を負ひぬ。仁科（にしな）・高梨（たかなし）・楯（たて）の六郎近忠（ちかただ）落ちにけり。
Ｐ２３４０
　瀬田の手には、一条（いちでう）次郎忠頼、汀（みぎは）に打（う）ち寄せ申されけるは、「伊予守の方より、今日（けふ）の軍の大将軍は誰ぞや。称（なの）れや」と云はれければ、今井の四郎兼平、火摺（ひをどし）の鎧に、鹿毛（かげ）なる馬に乗つたりけるが、渚に打（う）ち寄せ、扇を開き操（ツか）ひて申しけるは、「木曾殿の御乳母子（おんめのとご）に、中三（ちゆうざう）権守（ごんのかみ）兼遠（かねとほ）が子、今井の四郎兼平。今日（けふ）の先陣（せんぢん）を給はつて固めて候ふなり」と申しければ、忠頼取り敢（あ）へず、「然（さ）れば今井が所為（しよゐ）とも覚えぬかな。橋の引き様の見苦しさよ」と言ひければ、兼平申しけるは、「昔より今に至（いた）るまで、敵（かたき）の寄すると聞いて、橋を懸け、路を作り、船を浮かべて迎ふる例は無（な）し。只（ただ）吾（われ）と思はん人人は懸けよ耶（や）、懸けよ」と招けども、一人も渡す者は無（な）し。只（ただ）上矢（うはや）計（ばか）りを射違へて、互ひに勝負（しようぶ）を決し難（がた）し。
　然（さ）れども、武蔵国（むさしのくに）の住人稲毛（いなげ）の三郎（さぶらう）重成（しげなり）・同じく四郎重朝（しげとも）・森の五郎行重（ゆきしげ）、此れ等三騎を先と為（し）て、二百余騎にて、志（こころざし）する貢御（くご）の瀬を渡しければ、三万五千余騎の大勢皆聯（ツヅ）いて渡しけり。今井の四郎・屋嶋の四郎・落合（おちあひ）の五郎以下（いげ）の兵（つはもの）五百余騎、防（ふせ）ぎ戦へども、大勢に破られて、瀬田も宇治も全（また）からず。
Ｐ２３４２
　後に、合戦の日記鎌倉へ下りたりければ、鎌倉殿、先づ御使ひを召して仰せられけるは、「佐々木（ささき）の四郎と云ふ者有るか。」「候ふ」と申す。「然（さ）れば先懸け為（し）けるにこそ」とて、日記を御覧ずれば、「宇治河の先陣（せんぢん）佐々木（ささき）の四郎高綱」とぞ付けたりける。
　然（しか）るに、〈　義仲が郎等共無勢（ぶぜい）なりければ、懸け散らされて散散（〓〓）に成りにけり。　〉義経は宇治を落として京に打（う）ち入る。
Ｐ２３４４
　木曾左馬頭（さまのかみ）、宇治・瀬田両方へは打手（うつて）を指（さ）し向けつ、東国よりは兵（つはもの）雲霞（うんか）の如（ごと）く迫め上りければ、何（いづ）くへも迯（のが）るべき方（かた）無（な）く、今日（けふ）を限りと思はれければ、女房の余波（なごり）を惜しまんとて、六条京極（きやうごく）の宿所（しゆくしよ）へぞ入りにける。彼（か）の女房と申すは、松殿の入道（にふだう）殿下（てんが）の御娘なり。木曾遣（や）る方（かた）無（な）く名残（なごり）を惜しみて、打（う）つ立つべき気色（けしき）も無ければ、今参りに越後（ゑちご）の中太（ちゆうだ）家光（いへみつ）と云ふ者有り。御前へ参つて申しけるは、「宇治の手、已（すで）に落とされ候ひて、敵（かたき）多く西勝光院（さいしようくわうゐん）・柳原（やなぎはら）に打（う）ち入る由（よし）聞え候ふ。早打（う）つ立（た）ち給へ」と申しけれども、木曾女房の余波（なごり）惜しさに、早晩（いつしか）打（う）つ立つべき様も無（な）し。
　家通重ねて申しけるは、「今参りの身為（タ）りといへども、弓矢取りの習ひは、年来（としごろ）片時（へんし）の情けに非（あら）ずといへども、命を捨つるは常の法なり。然（さ）れば則（すなは）ち、自然（しぜん）の御事候はば、矢面（やおもて）に立たんとこそ存じ候へども、大勢に懸け隔てられ候はば、善く死にたりとも落つとも御不審（ごふしん）残らん事が口惜しく候へば、世は今は更（かう）と覚え候ふ。御内（みうち）へ参りし日より、命においては君に奉（たてまつ）り候ふ。先に家通死んで見せ奉（たてまつ）らん」とて、腹掻き切つて臥（ふ）しにけり。木曾之（これ）を見て、「家通が自害は義仲を勧（すす）むるにこそ」とて、「尚（なほ）も余波（なごり）は惜しけれども、来世（らいせ）にて行き合ひ奉（たてまつ）らん」とて、冑の緒を卜（し）め、名波（なは）の太郎弘澄を先と為（し）て、一百騎（いつぴやくき）の勢にて打（う）つ立（た）ちけり。
　高きも賤しきも、賢人（けんじん）も愚人（ぐじん）も、男女の道は力に及ばぬ事なり。倍（まし）て只今（ただいま）を限りに打（う）ち出でける心の中、さこそと推（お）し量られて哀れなり。
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　義仲先づ院の御所六条殿へ参つて申しけるは、「宇治・瀬田両方の手破られ候ひぬ。最後の見参（げんざん）に罷（まか）り入り候はん」とて、馬に乗りながら南庭（なんてい）に参りけり。義経京へ打（う）ち入る由（よし）聞えければ、指（さ）して申す旨も無（な）くて罷（まか）り出でければ、急ぎ門をぞ鍵（さ）されける。上下（じやうげ）手を握（にぎ）つて願を立てぬといふこと無かりけり。
　験耶（げにや）義仲は百騎の勢にて六条河原へ馳せ向かふ。義経二百騎（にひやくき）の勢にて行き合ひぬ。義仲は此れを最後の合戦と思ひ切る。義経は是（ここ）にて打（う）ち留めんと早（ハヤ）る。義経・重忠・重頼（しげより）・高綱・景季・重国（しげくに）・重助等を先と為（し）て戦ひけり。
　義仲既（すで）に討たれんとすること度々（どど）に及べども、係（か）け破り係（か）け破り通らんと欲（す）。「右（かく）有るべしと知りたらましかば、何しに今井を瀬田へ遣（や）りつらん。幼少（えうせう）より、若（も）しやの事有らば一所（いつしよ）に臥（ふ）さんとこそ契りしに、所々（ところどころ）に伏す事こそ悲しけれ。今井が行柄（ゆくへ）を見ん」と欲（おも）ひければ、河を上りに懸くる程に、大勢追つ懸けて責めければ、取つて返し取つて返し、六条河原と三条河原との間、七か処にて返し合はせ、散散（〓〓）に戦ひ、河を馳せ渡り、河原（かはら）を上りにぞ落ちられける。
　義経、郎等を以つて之（これ）を追はせ、吾（わ）が身は御所へ馳せ参る。
Ｐ２３５０
十六　義経・畠山（はたけやま）院参の事
　大膳大夫（だいぜんのだいぶ）成忠、御所の東の築垣（ついがき）に上り之（これ）を見れば、六条西の洞院（とうゐん）の御所を差（さ）して、武士六騎（ろくき）馳せ参る。成忠悚（おそ）る悚（おそ）る御前に参つて、此（こ）の由（よし）を奏聞しければ、法皇を始め奉（たてまつ）り、公卿（くぎやう）・殿上人、北面（ほくめん）の輩に至（いた）るまで、「義仲が余党（よたう）返り参るにこそ有れ。今度（こんど）ぞ世の失せ終（は）てなんよ」とて躁（サワ）ぎ合へり。
　又還（かへ）り上つて此れを見れば、六騎（ろくき）の武者、門の口にて申しけるは、「東国の頼朝の舎弟（しやてい）九郎冠者（くわんじや）義経、宇治の手を追ひ落として参つて候ふ。見参（げんざん）に入れ給ひ候へ」と申しければ、成忠余りの慶（うれ）しさに、築垣（ついがき）より急ぎ下りけるが、腰を突き損じけり。痛（イタサ）は慶（うれ）しさに忘れて、〓（は）ふ這（は）ふ御所に参つて、此（こ）の由（よし）を奏聞す。法皇を始め奉（たてまつ）り、上下（じやうげ）諸人（しよにん）安堵（あんど）の思ひを成されけり。
　門を開かれければ、各々（おのおの）車宿（ヤどリ）の前（まへ）に参つて畏（かしこま）る。義経一人大床（おほゆか）の近くへ歩（あゆ）み寄つて跪（ひざまづ）く。赤地の錦の直垂（ひたたれ）に白唐綾を畳（たた）み、裾紅（すそクレナイ）に威したる鎧に、金作（こがねづく）りの太刀（たち）を帯（は）き、切文（きりふ）の矢を負ひ、塗籠籐（ぬりごめどう）の弓をぞ持つたりける。法皇中門（ちゆうもん）の櫺子（レイし）より叡覧（えいらん）有り。六人の者共（ども）の顔神（つらだましひ）・事柄、何（いづ）れも劣らずぞ見えける。
　御感（ぎよかん）の余りに、「各各（おのおの）交名（けうみやう）（キウみやう）を称（なの）り申し候へ」と仰せ下されければ、「大将軍源九郎義経。」「生年（しやうねん）何（イツク）。」「廿六」と申す。一人は「武蔵国（むさしのくに）の住人畠山（はたけやま）の次郎重忠。」「生年（しやうねん）幾（いくばく）ぞ。」「廿一歳」と申す。一人は「同国（どうこく）の住人河越（かはごえ）の小太郎重房」、一人は「相模国（さがみのくに）の住人梶原（かぢはら）の源太（げんだ）景季」、一人は「同国（どうこく）の住人渋谷（しぶや）の右馬允（うまのじよう）重助」、一人は「近江国（あふみのくに）の住人佐々木（ささき）の四郎高綱」と申す。義経・重忠をば年まで御尋（おんたづ）ね有りけれども、残り四人（しにん）は交名（けうみやう）計（ばか）りをぞ問ひ召され、年までは御尋（おんたづ）ねも無かりけり。鎧は色色（いろいろ）に替りたれども、弓は皆塗籠籐（ぬりごめどう）にてぞ有りける。紙を広さ一寸計（ばか）りに剪（き）つて、弓の鳥打（とりうち）の所に左捲きに巻きたり。
　法皇、成忠を以つて合戦の次第を叡聞（えいぶん）有り。義経畏（かしこま）つて申しけるは、「義仲、一門為（た）りといへども、朝家（てうか）を蔑如（べつじよ）し奉（たてまつ）るに依（よ）つて、追討の為（ため）に、兄頼朝、舎弟（しやてい）範頼（のりより）并びに義経を大将軍と為（し）て、東国の家人（けにん）三十人を選び付けられて候ふなり。其の勢既（すで）に六万騎に及べり。義経は宇治より罷（まか）り入つて候ふ。範頼（のりより）は瀬田を廻つて候ひつるが、今は近く候ひぬらん。義仲は河を下りに落ち候ひつるを、郎等共を以つて之（これ）を追はせ候ひつれば、定めて今は討ち取り候ひぬらん」と、事も無げに申しければ、「義仲が与党（よたう）又皈（かへ）り参つて狼藉仕る事もこそ有れ。此（こ）の御所能々（よくよく）守護し奉（たてまつ）るべし」と仰せ下されければ、各々（おのおの）門門をぞ固めける。
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十七　木曾、瀬田にて討たるる事
　然（さ）る程に、二万余騎の大勢六条河原に乱れ入る。木曾は纔（わづか）に無勢（ぶぜい）なり。樋口の次郎兼光は五百騎の勢を具足（ぐそく）して、十郎蔵人（くらんど）を責めんが為（ため）に、河内（かはち）の石河（いしかは）へ下りけり。今井の四郎兼平は五百余騎の勢を相（あ）ひ具して、瀬田を固めに向かひけり。根井（ねのゐ）の小矢太は五百余騎を引き具して、宇治を固めに向かひけり。然（しか）る間、義仲、勢少（すく）なくて叶ひ難さに、今井と一所（いつしよ）に臥（ふ）さんと契りたりければ、瀬田の方へ落つ。粟田口（あはたぐち）・関山（せきやま）にも成りければ、上下（じやうげ）七騎に成りにけり。
　其の中に一騎（いつき）は女にて有りけり。名をば伴絵（ともゑ）とぞ云ひける。極（きは）めて貌（かほ）吉（よ）き美女（びぢよ）の、年卅に成りけるが、大力（だいぢから）の剛（かう）の者、勁弓（つよゆみ）の精兵（せいびやう）、箭継早（やつぎばや）の手聞き、究竟（くつきやう）の荒馬乗り、悪所（あくしよ）巌石（がんぜき）を馳すること、少しも木曾殿にも相（あ）ひ劣らず。度々（どど）の合戦に一度も敵（かたき）に後ろを見せず。毎度（まいど）の高名雙（なら）び無（な）き者なりけり。其の日は紺村濃（こんむらご）の直垂（ひたたれ）に、唐綾摺（からあやをどし）の鎧、白星（しらほし）の甲を著（き）て、長輻輪（ながふくりん）の太刀（たち）を帯（は）いたりけり。大中黒（おほなかぐろ）の箭（や）頭高（カシラだか）に取つて付け、重藤（しげどう）の弓の真中（まんなか）取つて、葦毛（あしげ）の馬にぞ乗つたりける。
　木曾、大津（おほつ）の浜の此方（コナタ）なる打出（うちで）の浜と云ふ所にて、今井の四郎に行き合ひぬ。今井も木曾殿と見奉（たてまつ）り、木曾も今井と見て、互ひに其れと目を懸けて、駒（こま）を早めて打（う）ち寄せけり。「今井か」と言へば、「然（さん）候ふ。敵（かたき）に後ろを見すべきには候はず。瀬田にて如何（いか）にも成るべきにて候ひつるが、君を今一度見参らせ候ふかとて、都に上り候ふ。若し参り見ずて耶（や）候はんずらんと、心苦しく存じ候ひつるに、是（こ）れにて参り合ひ奉（たてまつ）り候ふは、返す返す慶（うれ）しく候ふ」と申しければ、木曾言ひけるは、「義仲も六条河原にて何（いか）にも成るべかりつれども、〓［イ＋爾］（なんぢ）と一所（いつしよ）にて死なんと契りぬれば、今まで腹をも切らずして、汝を尋ね行くなり。今は此（こ）の世に思ひ置く事無（な）し」とて、何方（いづかた）へも進み遣（や）らず、鎧の袖をぞ濡（ヌら）しける。
　今井申しけるは、「此（こ）の辺りに御方（みかた）の者や候ふらん。御旗を挙げて御覧候へ」と申しければ、「六条河原にて旗指（さ）し棄てられたるなり」と曰（のたま）ひければ、今井「御旗用意仕り候ふ」とて、箙（えびら）の中より白旗一流れ取り出だして指（さ）し上げければ、「尤（もつと）も然（しか）るべし」とて、旗を差（さ）し上げたりければ、此（ココ）耶（や）彼（かし）こに隠れたる兵共（つはものども）、「御旗の見ゆるは、君にて渡らせ給ふにこそ」とて、二三十騎（にさんじつき）・十四五騎充（づつ）馳せ参る程に、又三百余騎に成りにけり。木曾少し力属（つ）きて、「最後の軍（いくさ）為（し）究（きは）めて死なん」とて、浜下りに打たれける程に、六七千騎計（ばか）りの勢出で来たる。「誰（た）が手」と問ひければ、「甲斐（かひ）の一条（いちでう）・武田・小笠原（をがさはら）の勢」と云ふ。「然（さ）ては能（よ）い敵（かたき）にこそ」とて打（う）ち向かふ。
　爰（ここ）に鞆絵（ともゑ）申しけるは、「暫（しばら）く静かに物を御覧ぜよ。童（わらは）最後の戦仕つて見参（げんざん）に入れん」とて、弓を腋（わき）に攪（か）き挟（はさ）み、太刀（たち）を抜いて額（ひたひ）に当て、大勢の中に懸け入り、蜘手（くもで）・十文字（じふもんじ）に係（か）け破（やぶ）つて、大津（おほつ）の湖の端（はし）に通りければ、二騎の敵（かたき）有りけり。中に馳せ入り、二人の敵（かたき）を抓（つか）み、左右（さう）の腋（わき）に〓（はさ）んで、二人の冑の鉢（はち）を打（う）ち合はせ、微塵（みぢん）の如（ごと）くに打（う）ち破（やぶ）つて、湖に投げ入れ、又取つて返し、大勢の中に馳せ廻る。一条（いちでう）の次郎申しけるは、
「『木曾殿の内に大力（だいぢから）の女武者有り。相（あ）ひ構へて命を殺さず虜（いけど）りて参れ』と、蒲の御曹司の仰せられしなり。命を殺さず手取りに為（せ）よ」と下知（げぢ）せられければ、兵共（つはものども）射るに及ばず切るに及ばず、只（ただ）押し並べて組まん組まんと心は早れども、手にも堪（たま）らず馳せ廻（まは）りけり。
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　木曾殿は之（これ）を見て、「鞆絵（ともゑ）打たすな。連（つづ）け耶（や）、連（つづ）け耶（や）」と馳せ廻る。
　木曾は赤地の錦の直垂（ひたたれ）に、火威（ひをどし）の鎧に鍬形（くはがた）打（う）つたる冑、黒き馬に金輻輪（きんぶくりん）の鞍置いて乗つたりけるが、進み出でて称（なの）られけるは、「清和天皇十代の末葉（ばつえふ）、八幡（はちまん）太郎四代の孫、太刀帯（たてはきの）先生（せんじやう）義賢（よしかた）が子、木曾の冠者（くわんじや）、今は左馬頭（さまのかみ）兼（けん）伊予守、朝日の将軍源の義仲と呼ばるるぞ。打（う）ち取れ耶（や）者共、打（う）ち取れ者共」とて、三百余騎の兵共（つはものども）、尖矢形（トガリやがた）に立て成（な）し、吾（わ）が身は鋤（クシ）の端（サキ）の如（ごと）くに成つて、応（おう）と謳（をめ）いて、七千騎が真中（まんなか）へ懸け入りたり。一条（いちでう）の次郎申しけるは、「称（なの）る敵（かたき）を打（う）ち取れ、打（う）ち取れ耶（や）者共、余すな泄（もら）すな。中に取り罩（コ）めて戦へ」と下知（げぢ）しけれども、三百余騎奥義（あうぎ）を究（きは）めたる者なれば、手にも繋（タマ）らず馳せ廻つて、散々に懸け破（やぶ）つて、屈（くつ）と脱けて出づる勢、二百余騎にぞ成りにける。武蔵（むさし）・上野（か
うづけ）・信濃（しなの）の勢共、彼（かし）こ此（こ）こに合はせて五千騎出で来たる。木曾が二百余騎の兵共（つはものども）、〓（くつばみ）を並べて打（う）ち入りけり。
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　武蔵国（むさしのくに）の住人恩田（ヲンだ）の七郎宗春、大力（だいぢから）の剛（かう）の者、郎等に逢ひて云ひけるは、「木曾殿の御内（みうち）に伴絵（ともゑ）と云ふ女武者は、聞こうる大力（だいぢから）の剛（かう）の者なれば、女は何（いか）に勁（つよ）しといへども、何程の事か有るべき。打（う）ち過ごし通る様にて、何（ナド）組んで落とさざるべき。吾（われ）若（も）し与（クミ）〓（ふ）せられたらば、己等（おのれら）寄り合ふべし」とて、究竟（くつきやう）の郎等八騎（はつき）後ろに立て、謳（をめ）いて懸く。「女が世（よ）も鬚（ひげ）非じ。鬚（ひげ）の無からんを伴絵（ともゑ）と思ふべし」とて、内〓（うちかぶと）に目を懸けて見廻す程に、鬚（ひげ）無（な）き武者一騎（いつき）、内〓（うちかぶと）白白（しろじろ）として出で来たり。「此れこそ其れよ」と欲（おも）ひ、押し並べて無須（むず）と与（く）む。伴絵（ともゑ）、叱耶（しや）宗春が押付（おしつけ）の板を掴（つか）んで、鞍の前輪（まへわ）に押し著（つ）くると見れば、頸〓（ネヂ）切つてぞ抛（な）げ捨ててんげる。八騎（はつき）の郎等共、間（ひま）も無（な）くて寄り合はするにも及ばず。
　此（こ）の伴絵（ともゑ）と申すは、是（こ）れは樋口の次郎が娘なり。母は挿頭（カザシ）とて、木曾殿の美女（びぢよ）に召し仕はれけるを、樋口が子とも言はねども、人皆其の子と知りてけり。
　然（さ）る程に、二百騎（にひやくき）の兵（つはもの）尖矢形（とがりやがた）に立て成（な）して、五千騎の真中（まんなか）を二つに懸け破り、後ろへ屈（くつ）と擢（ヌケ）て透（とほ）る勢、七十騎にぞ成つたりける。其の後、土肥（とひ）の次郎真平（さねひら）を始めと為（し）て、相模国（さがみのくに）の家人（けにん）共（ども）一千余騎出で来たる。木曾又七十騎〓（くつばみ）を並べて謳（をめ）いて懸く。竪横（たてよこ）・蜘手（くもで）・十文字（じふもんじ）に懸け散らし、薄紅に戦ひ成（な）し、裏から表へ屈（くつ）と脱けて出づる勢、廿三騎に成りにけり。其の後、二三百騎、一二百騎（いちにひやくき）計（ばか）り、四五十騎、二三十騎（にさんじつき）充（づつ）、行き合ひ行き合ひ戦ひけるを、散々に懸け散らして透（とほ）りけり。然（さ）る程に、今は上下（じやうげ）五騎にぞ成りにける。鞆絵（ともゑ）は落ちやしぬ覧（らん）、見えざりけり。
　手塚（てづか）の別当（べつたう）、子息（しそく）太郎を招いて申しけるは、「此（こ）の世の中、今は限りと見えたり。落ちんと思ふ。連（つづ）いて落ちよ」と言ひければ、太郎申しけるは、「人の親の習ひには、子（こ）の落ちんと申すとも、制し忌（いまし）めらるべきに、年来（としごろ）の重恩、何地（いづち）にか落つべき」とて、馳せ出でければ、手塚（てづか）の別当（べつたう）落ちにけり。太郎は打死（うちじ）にす。
　鞆絵（ともゑ）は鎌倉へ落ち参る程に、和田（わだ）の左衛門申し預かりて、大力（だいぢから）の種を継がんと為念（おも）ひければ、一人の男子（なんし）を生ませけり。朝夷名（アサイナ）の三郎（さぶらう）義秀（よしひで）是（こ）れなり。
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　楯（たて）の六郎親忠も討たれぬ。今は今井の四郎・木曾殿主従二騎に成りぬ。木曾、今井に打（う）ち並べて言ひけるは、「例ならず義仲、鎧の重く覚ゆるぞ。云何（いか）が為（せ）ん」と言へば、今井申しけるは、「未（いま）だ御疲れとも見えたまはず。御馬（おんうま）も弱らず候ふが、人の無（な）きに依（よ）つて、臆して然（サ）は覚食（おぼしめ）し候ふや覧（らん）。兼平一人をば余の者千騎と覚食（おぼしめ）せ。袷（あ）の松原は五段（ごたん）には世（よ）も過ぎ候はじ。松の中へ入らせ給ひて、静かに御念仏有つて、御自害有るべく候ふ。箭（や）七つ八つ射残して候へば、暫（しばら）く禦矢（ふせぎや）仕るべく候ふ。然（さ）りながら、兼平が行柄（ゆくへ）を御覧じ終（は）てて後に、御自害有るべし」と申しければ、木曾殿言ひけるは、「都にて討たるべかりしが、是（こ）れまで来たりつるは、汝と一所（いつしよ）に死なんと欲（おも）ふ故なり。只（ただ）二騎に成りて、二所（ふたところ）に臥（ふ）さん事こそ口惜しかるべけれ」とて、馬の鼻を並べて懸けんと欲（し）たまふ処に、今井申しけるは、「武者は死んで後が実（まこと）は固まり候ふ。年来（としごろ）日比（ひごろ）
何（いか）に高名は為（す）るとも、最後の時に不覚を為（し）つる者は、永き疵にて候ふぞ。心は何（いか）に武（たけ）き態（てい）に思食（おぼしめ）せども、無勢（ぶぜい）は叶はぬ事にて候ふ。云ひ甲斐（かひ）無（な）き奴原（やつばら）に組み落とされ給ひて、憂（う）き名ばし流させ給ふな。疾々（とうとう）松原に入らせ給へ」と申しければ、木曾然（さ）も耶（や）と思はれけん、後ろ合はせに懸けて行く。
　然（さ）る程に、大勢は未（いま）だ追ひ付かざりけるが、瀬田の方より三十騎（さんじつき）計（ばか）りにて出で来たる。今井折り塞（ふさ）がつて申しけるは、「古くは音にも聞きつらん、今は目にも見よ。木曾殿の乳母子（めのとご）、木曾の中三（ちゆうざう）権守（ごんのかみ）兼遠（かねとほ）が次男、今井の四郎兼平、君と御同年（ごどうねん）にて三十三（さんじふさん）に罷（まか）り成る。鎌倉殿も然（さ）る者有りとは知食（しろしめ）されたり。打（う）ち取つて見参（げんざん）に入れよや、者共」とて、謳（をめ）いて中に懸け入りければ、聞こゆる大力（だいぢから）の剛（かう）の者、勁弓（つよゆみ）精兵（せいびやう）なりければ、雑（ざつ）と剖（わ）つてぞ除（ノ）きにける。今井、八筋（やすぢ）の矢を以つて追物射（おものい）（ヲモノイ）に敵（かたき）を射ければ、一（ひと）つも点矢（ムダや）無（な）し。死生（ししやう）は知らず、八人馬より射落としてんげり。其の後、太刀（たち）を抜いて謳（をめ）いて懸く。之（これ）を組まんと欲（す）る者更（さら）に無（な）し。「掻き開いて射よ耶（や）」とて、雨の降る様に射懸けけれども、鎧能（よ）ければ裏攪（か）
かず、明間（あきま）を射ねば手も負はず。戦ひ〓つてぞ狂ひける。
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　左馬頭（さまのかみ）、松原を指（さ）して落ちられけるに、荒手（あらて）の武者五騎馳せ来たる。大将軍は小桜（こざくら）を黄に返したる鎧に、鹿毛（かげ）なる馬に乗つて馳せ連（つづ）き、称（なの）りけるは、「相模国（さがみのくに）の住人海老名（えびな）の源八広季が孫、萩野（はぎの）の五郎季光なり。袷（あれ）は源氏の大将軍と見奉（たてまつ）る。敵（かたき）に後ろを見する事無（な）し。」義仲、射残したる中指（なかゆび）取つて番（つが）ひ、能（よ）つ弾（ぴ）いて放てば、季光が胸板撥咤（はつた）と射破り、後ろの押付（おしつけ）に矢前（やさき）見えて射出だしたり。大事の手なる間、請（う）けも合ヘず、〓（どう）ど落つ。「大将軍還（かへ）させ給へ」と申しければ、相模国（さがみのくに）の住人萩野（はぎの）の小五郎（こごらう）季光、取つて返し、称（なの）る敵（かたき）を弓手（ゆんで）に成（な）し、能（よ）く挽（ひ）き詰めて平（ひやう）ど射る。季光馬の腹を射られて駻（はね）落とさる。
　正月廿日の事なれば、余寒（よかん）未（いま）だ尽きもせず。粟津（あはづ）の谷（ヤツ）の松原の中へ角違（スミチガ）へに、薄氷（うすごほり）の作（な）し渡りたる深田（ふかた）を知り給はず、馬を馳せ入らせたまへり。打てども張れども、跡（あと）へも前へも揺（うご）かざりけり。今井を見んと振り還（かへ）り給ふ内冑を、相模国（さがみのくに）の住人石田（いしだ）の小次郎為久（ためひさ）に射られ、大事の手なりければ、冑の真顔（まつかう）を馬の頭に当てて〓（フ）し給ひければ、石田（いしだ）が郎等二人〓（はだか）に成つて之（これ）に落ち合ひ、木曾殿の御頸をぞ取りにける。
　木曾が信濃（しなの）を出でしには、相（あ）ひ具する勢三万余騎、北陸道（ほくろくだう）・路次（ろし）の兵（つはもの）打（う）ち具して、都へ入りしには五万余騎とぞ聞えしが、四の宮河原（がはら）・袖並（そでクラベ）・粟津（あはづ）の松原へ向かふ日は、伴なふ者一人も無（な）し。増（まし）て中有（ちゆうう）の旅の空、思ひ遣（や）るこそ哀れなれ。
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　今井の四郎此れを見て、「吾（わ）が君を打（う）ち奉（たてまつ）るは何者ぞ。称（なの）れ」といへども、称（なの）る者〔無かりければ〕、今井申しけるは、「今は軍（いくさ）為（シ）ても甘従（いかんせん）。君の死出（しで）の山の御共をば誰か申すべき。怱（いそ）ぎ参らん」とて、太刀（たち）を口に含み、「剛（かう）の者の自害する、見習へ乎（ヤ）」とて、馬より逆さまに落ちて、串（つらぬ）かれてぞ失せにける。太刀（たち）は鐔（つば）の留口（とめぐち）まで入る量（ばか）りなり。石田（いしだ）落ち合ひて頸を攪（か）くに、暫（しば）しは攪（か）かれず。太刀（たち）を抜いて棄てて後、頸を攪（か）き切りけり。
　今井討たれて後、粟津（あはづ）の下の軍は無かりけり。木曾殿も討たれ、今井も自害して後は、粟津（あはづ）の軍も終（は）てにけり。
　伴絵（ともゑ）は女なれば、討たれやしぬらん、落ち耶（や）しぬらん、行き方知らず失せにけり。
　樋口の次郎兼光・楯（たて）の六郎親忠は、十郎蔵人（くらんど）を討たんが為（ため）に、河内国（かはちのくに）へ下（クダ）りたりけるが、十郎蔵人（くらんど）を打（う）ち洩（モ）らして、防（ふせ）ぎ矢射ける家の子・郎等共が頸、女房達も少々生け執つて登りけるが、京の淀の大渡りにて、今井が下人（げにん）走り向かつて、「木曾殿已（すで）に討たれさせ給ひぬ。今井殿も御自害」と申しければ、樋口天を仰いで、「世の中は今は更（かう）ぞ。耶（や）殿原（とのばら）、一所（いつしよ）にて左（と）も右（かう）も成るべかりつるに、所々（ところどころ）に伏さん事の悲しさよ。命の惜しからん人々は、何方（いづかた）へも落ちられよ。君に志（こころざし）を思ひ奉（たてまつ）らん人々は、乞食（こつじき）・頭陀（づだ）の行（ぎやう）をも為（し）て、後生（ごしやう）を訪（とぶら）ひ奉（たてまつ）れ。兼光においては、木曾殿の討たれさせ給ひし方、今井が骸（かばね）の方を枕と為（し）て、死なんと欲（おも）ふ」と申しければ、一騎（いつき）落ち二騎落ち、次第々々に落ち行きければ、五百余騎の勢は皆落ちて、五十余騎にぞ成りにける。鳥羽の南門（なんもん）にては三十余（
ヨ）騎に成りにけり。
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「樋口の次郎今日（けふ）都に入る」と聞えければ、東国の党も高家も、七条朱雀（しゆしやか）・四塚（よつづか）の辺りへ馳せ向かふ。今日（けふ）の討手（うつて）の先陣（せんぢん）は、相模国（さがみのくに）の住人渋谷（しぶや）の庄司（しやうじ）重国（しげくに）之（これ）を承（うけたまは）りければ、渋谷（しぶや）の子息（しそく）共（ども）、吾（われ）も我もと勧（すす）む処に、児玉党（こだまたう）に庄の三郎（さぶらう）忠家、渋谷（しぶや）が為（ため）には聟（むこ）なりければ、先陣（せんぢん）を乞ひ請（う）けけり。其の故は舎弟（しやてい）を助けん為（ため）になり。
　舎弟（しやてい）庄の四郎高家は、木曾殿に属（つ）き奉（たてまつ）り、北陸道（ほくろくだう）を打（う）つて都に入りにけり。法住寺（ほふぢゆうじ）合戦の後も木曾殿に付き奉（たてまつ）り奉公（ほうこう）仕りけるが、樋口の次郎兼光に相（あ）ひ具し、河内国（かはちのくに）へ下り、同じく都に入るべき由（よし）聞えければ、庄の三郎（さぶらう）兼（か）ねて使ひを下して申しけるは、「忠家、九郎御曹司に属（つ）き奉（たてまつ）りて上洛（しやうらく）す。木曾殿は朝敵と為（し）て討たれたまひぬ。樋口の次郎今日（けふ）又討たるべし。汝打（う）ち死に為（し）ては甘従（いかんせん）。降人に成つて参れよ。先陣（せんぢん）は忠家之（これ）を承（うけたまは）る。〓（かぶと）を脱いで弓を弛（はづ）し、忠家に向かひたらば、御曹司達に取り申し、助けんずるぞ」と申したりければ、一度は「然（サ）承（うけたまは）りぬ」と申しけれども、遅かりければ、重ねて使ひを走らし、「何と遅くは参るぞ。只今（ただいま）討手（うつて）の近づくに」と申しければ、庄の四郎申しけるは、「先には参るべき由（よし）申し候ひしかども、倩（つらつら）思へば、参るまじきにて候ふ。木曾殿を
憑（たの）み奉（たてまつ）り、一度に命を棄てなんずれば、返し取るべきにも候はず。善悪（ぜんあく）今日（けふ）は御曹司にても渡らせ給へ、寄り合はせ奉（たてまつ）らん」とて、真先（まつさき）に係（か）けて馳せ向かふ。庄の三郎（さぶらう）之（これ）を聞き、「何（いか）にも為（し）て下奴（しやつ）を助けん。定めて先をぞ懸くらん。忠家寄り合ひて之（これ）に組みたらば、四郎は力劣りなれば、下にぞ成らんずらん。忠家上に成つて乗り居たらば、若党（わかたう）数（あまタ）寄つて、疵も付くるな、生取りに為（せ）よ」　とぞ下知（げぢ）しける。
　然（さ）る程に、渋谷（しぶや）が子共、「吾（われ）等が無からんにこそ聟（むこ）に先をば懸けめ」と各（おのおの）諍（あらそ）ひけれども、忠家は渋谷（しぶや）覚えの聟（むこ）なりければ、赦（ゆる）しけるとぞ聞えし。
　然（さ）ても、庄の三郎（さぶらう）は打輪（うちわ）の旗を指（さ）して、真先（まつさき）懸けて謳（をめ）いて懸く。庄の四郎同じく打輪（うちわ）の旗指（さ）して、真先（まつさき）懸けて出で来たる。両方共に且（しば）しも息まず、責め寄せける間、三段（さんたん）計（ばか）りにて、庄の三郎（さぶらう）「袷（あれ）は四郎か、寄れ、組まん。」「然（さ）承（うけたまは）り候ふ」とて、謳（をめ）いて寄り合ひ、鎧の袖を引き違へて〓爾（ミンジ）と組んで、〓（どう）ど落つ。上に成り下に成り組みける程に、四郎案の如（ごと）く力劣りの者なれば下に成る。庄の三郎（さぶらう）は大力（だいぢから）なり、叱（しや）取つて抑（おさ）へたり。約束（やくそく）したる若党（わかたう）共、吾（われ）も吾（われ）もと走り寄つて、手取り足取りして之（これ）を虜（いけど）りにけり。
庄の三郎（さぶらう）、弟を生取つて打（う）つ立つたり。
Ｐ２３７３
　然（さ）る程に、信濃国（しなののくに）の住人諏方（すは）の上宮千野（かみのみやちの）の大夫（たいふ）光家（みついへ）が子千野の太郎光広（みつひろ）、生年（しやうねん）三十三（さんじふさん）、打（う）ち向かつて云ひけるは、「一条（いちでう）殿の御手は何（いづ）れぞ乎（や）」と此れを尋ねければ、筑紫の御家人（ごけにん）に三原（サはら）の十郎高綱、指（さ）し迎へて申しけるは、「一条（いちでう）殿の手ならでは軍は為（せ）ぬか。何（いづ）れとも為（せ）よかし。」「子細にや及ぶ。汝を敵（かたき）に嫌ふ義には無（な）し。然（さ）らば手並（てナミ）見せん」とて、弓手（ゆんで）に引き折り立つて、能（よ）つ彎（ぴ）いて之（これ）をぞ射ける。三原（さはら）の十郎内冑を射させ、且（しば）しも聚（たま）らず落ちにけり。連（つづ）いて落ち合ひ、頸を取つて太刀（たち）に貫（つらぬ）き、指（さ）し上げて申しけるは、「白者（しれもの）をば右（かう）こそ習（なら）はせ。必ず一条（いちでう）殿の手を尋ぬることは、存ずる旨の有るぞ。弟の千野の七郎が前（まへ）にて打死（うちじに）・自害をも為（し）て、信濃（しなの）なる二人の子共に聞かれなば、『吾（
わ）が父は能（よ）うて死にたり』と悦（よろこ）び思はせん為（ため）にこそ、右（かう）も云ひつれ」とて、矢種射尽くしければ、疵丸（アザまる）と云ふ太刀（たち）を抜いて、袷（あれ）に馳せ合ひ此れに馳せ合ひ、敵（かたき）七人討ち、敵（かたき）と組んで落ち、指（さ）し違へてぞ失せにける。
Ｐ２３７４
　樋口懸け出でて、「樋口の次郎兼光、打（う）ち取れや」とて、弥（いよいよ）早めて謳（をめ）いて懸けけるを、打輪（うちわ）の旗を差（さ）して三十騎（さんじつき）計（ばか）りなる中に、之（これ）を取り籠（こ）めて討たんとすると見るに、樋口の次郎は児玉党（こだまたう）の聟（むこ）たる間、「吾（われ）も人も弓矢を取る者の習ひは、広き中へ入らんと欲（す）るは、自然（しぜん）の事も有らば、一窓（ひとまど）も羽をも息（やす）め、且（しばら）く気をも休めんと欲（おも）ふ故なり。我等今度（こんど）の勲功（くんこう）には、樋口が命を申し請ふべし」とて、押つ取り罩（こ）めて、七条を上りに、院の御所へ参る。範頼（のりより）・義経に此（こ）の由（よし）を申しければ、「私の計らひに有るべからず。御所へ申せ」とて、此（こ）の由（よし）を申したりければ、已（すで）に死罪（しざい）を免（ゆる）されて流罪（るざい）に定めらる。但（ただ）し、「木曾四天（してん）の其の一なり。大路を渡せ」とて、渡されぬ。
　御所の女房達申されけるは、「法住寺殿（ほふぢゆうじどの）の軍に勝ちし時、兼光・兼平下奴原（しやつばら）、吾（われ）等に恥かしき目見せたりしか。此れ等を助けられなば、桂河（かつらがは）に身を抛（な）げん。」「童（わらは）は淀河に沈まん。」「尼に成らん。」「出家せん」何（ナン）ど、一同（いちどう）に申されければ、然（さ）らばとて又死罪（しざい）に定まりぬ。
　新摂政（せつしやう）殿、所職（しよしよく）を停められて、本の関白（くわんばく）成りたまひぬ。「昔粟田（あはたの）関白（くわんばく）は悦（よろこ）び申しの後、七日こそ有りけれ。此れは六十日の間にて、除目（ぢもく）も二度（にど）行はれき。思ひ出で無（な）きにしも非（あら）ず」とぞ沙汰しけるとか耶（や）。
　同じき廿六日、樋口の次郎、殊に沙汰有つて誅（ちゆう）せられけり。法住寺殿（ほふぢゆうじどの）の闘ひの時、人の衣装を剥ぎ取る中に、誰とは知らず、上臈（じやうらふ）女房の衣裳を剥がれて立（た）ちたまへるを、樋口の次郎鎧の下より小袖を脱いで著（き）せ奉（たてまつ）りたりければ、「吾（われ）は院の御所に然々（しかしか）と云ふ者なり。還（かへ）らせよ」と仰せられけれども、四五日が程取り籠（こ）めて置き奉（たてまつ）りたりければ、口惜しき事に欲（おも）ひて、諸（かたへ）の女房達に心を合はせて訴へられければ、誅（ちゆう）せられけるとぞ聞えし。
源平闘諍録　巻第八上

『源平闘諍録』読み下し　漢字仮名交じり版

源平闘諍録　八之下
Ｐ２３８０
　〈目　録〉
『源平闘諍録』巻第八下
一、義経、平家征伐の為（ため）に西国下向の事
二、一谷・生田（いくた）の森合戦の事
三、熊替（くまがへ）、大夫（たいふ）成盛（なりもり）を討つ事
四、備中守の船、清九郎兵衛踏み還（かへ）す事
五、後藤兵衛落つる事
六、本三位中将（ほんざんみのちゆうじやう）、梶原（かぢはら）に生け取らるる事
七、越前三位（さんみ）通盛（みちもり）、討たるる事
八、小宰相（こざいしやうの）局（つぼね）、身を投げらるる事
九、卿相（けいしやう）の頸、獄門の木に懸けらるる事
十、〈　後　〉重衡（しげひら）、源空を請ひ、持戒せらるる事
十一、〈　前　〉重衡（しげひら）、内裏女房を呼び奉（たてまつ）る事
十二、重衡（しげひら）、関東（くわんとう）下向の事
十三、惟盛、熊野参詣の事　付けたり　那智の〓に身を投げらるる事
Ｐ２３８２
一、義経、平家征伐の為（ため）に西国下向の事
　寿永（じゆえい）二年十二月廿九日、九郎義経、平家征伐の為（ため）、西国に下向すべき由（よし）風聞（ふうぶん）有り。仍（よつ）て六条殿に義経を召され、仰せ下されて称（い）へらく、「神の代より相（あ）ひ伝へて三種（さんじゆ）の神器（しんぎ）有り。神璽（しんじ）・宝剣・内侍所是（こ）れなり。彼（か）の神璽（しんじ）とは、崇神天皇（しゆじんてんわう）の御時、大和国志城（しき）の上の郡（こほり）にて造り鋳奉（たてまつ）りたまへり。是（こ）れ則（すなは）ち帝王の印（しるし）なり。又王法伝（わうぼふでん）の箱とも云（い）へり。汝義経、相（あ）ひ構へて彼（か）の神器（しんぎ）事之由（ことゆゑ）無（な）く都へ入れ奉（たてまつ）るべし」とぞ、仰せ下されける。
Ｐ２３８５
二、一谷・生田（いくた）の森合戦の事
　然（さ）る程に、平家は播磨国の室山、備中国の水嶋、二ケ度（にかど）の合戦に勝つことを得（え）しかば、山陽・南海十三ケ国の住人等、悉（ことごと）く靡（なび）き随ひて、其の勢既（すで）に十万余騎に及べり。
　元暦元年〈　甲辰（きのえたつ）　〉正月十日、摂津国一の谷に城郭を構へ、後陣は即（すなは）ち播磨国の明石・高砂・室山に至（いた）るまで、軍兵（ぐんびやう）多く充（み）ち満ちたり。
二月四日、福原にて故太政（だいじやう）入道（にふだう）の忌日（きにち）とて仏事（ぶつじ）を行はる。其の次（つい）でに、叙位（じよゐ）・除目（ぢもく）・僧司（そうし）なんど行はれける間、僧俗倶（とも）に官を成す。大外記（だいげき）中原の師直の子息（しそく）周防介（すはうのすけ）師澄、大外記（だいげき）に成る。兵部少輔（ひやうぶのせう）尹明（まさあきら）は五位の蔵人（くらんど）に成され、蔵人允（くらうどのじよう）とぞ申しける。「昔将門（まさかど）、東八ヶ国（とうはつかこく）を随へ、下総国（しもふさのくに）相馬郡（さうまのこほり）に都を立て、吾（わ）が身は平親王（へいしんわう）と号されて、百官（ひやくくわん）を成（な）したりけるが、暦の博士計（ばか）りこそ置かれざりけれ。其れには似るべからず。三種（さんじゆ）の神器（しんぎ）を帯（たい）し、君も此れに御坐（おはしま）せば、今は此れこそ都（みやこ）と為（し）、叙位（じよゐ）・除目（ぢもく）行はるる事、僻事（ひがこと）とも覚えず」とぞ申しける。
　然（さ）る程に、権亮（ごんのすけ）三位中将（さんみのちゆうじやう）惟盛は、月日（つきひ）の漸（やうや）く重なる間（ママ）に、都に留め置いたる人々の事をのみ恋しく思食（おぼしめ）す処に、商人（あきんど）の便りに、北の方の御文有り。少（をさな）き者共も斜（なの）めならず恋しがり奉（たてまつ）る上、我が身にも尽きせぬ歎き止み難き由（よし）、書き遣（や）りたまひたる間、惟盛太々（いとど）為方（せんかた）無（な）く、涙も更（さら）に堰（せ）き敢（あ）へざりけり。
Ｐ２３８７
　平家は、源氏の打手（うつて）迫（せ）め下る由（よし）一定（いちぢやう）と聞えしかば、摂津国と播磨との堺、一の谷と云ふ所に城郭を構へ、戦場を固め、岡には馬を〓（か）ひ、艟（いくさぶね）を浮かべてぞ相（あ）ひ待ちける。
　同じき二月七日、大手は摂津国より寄せ懸けけり。
　蒲の冠者（くわんじや）範頼（のりより）大将軍と為（し）て浜路（ハマぢ）に向かひけり。相（あ）ひ随ふ輩には、武田の太郎信義・加々見の次郎遠光・小笠原（をがさはら）の次郎長清・一条（いちでう）の次郎忠頼・板垣（いたがき）の三郎（さぶらう）兼信・武田の兵衛有義・伊沢（いさは）の五郎信光・梶原（かぢはら）の平三景時（かげとき）・嫡子（ちやくし）源太（げんだ）景季・同じく平次（へいじ）景高・武蔵国（むさしのくに）の住人畠山（はたけやま）の庄司（しやうじ）次郎重忠・舎弟（しやてい）中野（なかの）の三郎（さぶらう）重清（しげきよ）・従父（をぢ）稲毛（いなげ）の三郎（さぶらう）重成（しげなり）・同じく四郎重朝（しげとも）・同じく五郎行重（ゆきしげ）・山野（やまの）の小四郎（こしらう）義行・小野寺（をのでら）の太郎通綱・讃岐（さぬき）の四郎大夫（たいふ）弘綱（ひろつな）・村上（むらかみ）の次郎判官代（はんぐわんだい）幹国（もとくに）・海老名（えびな）の助（スケ）太郎季光・中条（ちゆうでう）の藤次（とうじ）家長・相馬の次郎師常・同じく国分の五郎胤通（たねみち）・千葉介（ちばのすけ）常胤（つねたね）・嫡子（ちやくし）太郎頼胤〈　
将也（まさなり）　〉・孫の小太郎成胤（しげたね）・堺の平次（へいじ）常秀・椎名（しひな）の次郎胤平・庄の三郎（さぶらう）忠家・同じく四郎高家・同じく五郎弘方（ひろかた）・猪俣（ゐのまた）の小平六（こへいろく）則綱・勅使河原（てしがはら）の権三郎有直（ありなほ）・中村（なかむら）の小三郎（こさぶらう）時綱〈　経　〉・河原（かはら）の太郎高直・同じく次郎高家・秩父の武者四郎行綱（ゆきつな）・渋谷（しぶや）の庄司（しやうじ）重国（しげくに）・同じく馬允（うまのじよう）重資・安保（あんぼ）の次郎実光（さねみつ）・塩谷の五郎惟広・藤田（ふぢた）の三郎（さぶらう）大夫（たいふ）高重・小代（をしろ）の八郎（はちらう）行平・久下（くげ）の次郎重光、此れ等を始めと為（し）て五万余騎、同じく二月四日卯の時に都を立つて、同じき日申の尅（こく）に、摂津の小屋野（こやの）に陣を取る。
　搦手（からめで）の大将軍九郎冠者（くわんじや）義経に相（あ）ひ随ひ、一の谷へ向かふ輩は、遠江（とほたふみの）守（かみ）義定・大内（おほうち）の太郎維義（これよし）・斎院（さいゐん）の次官（しくわん）親能・山名（やまな）の三郎（さぶらう）親則・田代の冠者（くわんじや）信綱（のぶつな）・土屋の三郎（さぶらう）宗遠・同じく男小次郎義清・三浦の介義澄（よしずみ）・和田（わだ）の小太郎義盛・佐原（さはら）の十郎義連（よしつら）・土肥（とひ）の次郎実平（さねひら）・嫡子（ちやくし）弥太郎（やたらう）遠平（とほひら）・山名（やまな）の三郎（さぶらう）義範（よしのり）・天輪（あまわ）の次郎直経（なほつね）・多々良（たたら）の五郎義春・同じく次郎光義（みつよし）・糟屋（かすや）の権守（ごんのかみ）守常・後藤兵衛実基（さねもと）・同じく男基清（もときよ）・平山（ひらやま）の武者所季重・河越（かはごえ）の太郎重頼（しげより）・同じく小太郎重房・熊谷の次郎直実（なほざね）・子息（しそく）小次郎直家・原の三郎（さぶらう）清益（きよます）・大河戸（おほかはど）の太郎弘行・小河（をがは）の小次郎助安（すけやす）・同じく三郎（さぶらう）助
義（すけよし）・山田（やまだ）の太郎重澄・金子の十郎家忠（いへただ）・同じく与一家貞〈　後に近則（ちかのり）と云ふ　〉・渡柳（わたりやなぎ）の弥五郎（いやごらう）清忠（きよただ）・別府（べつぷ）の太郎清高（きよたか）・源八弘綱（ひろつな）・片岡の小次郎親常・長井の小太郎吉兼・筒井（つつゐ）の次郎吉行・足名（あしな）の太郎清隆（きよたか）・枝の源三・熊井（くまゐ）の太郎・武蔵坊（むさしばう）弁慶（べんけい）・奥州（あうしう）の佐藤（さとう）三郎（さぶらう）次信・同じく四郎忠信（ただのぶ）・伊勢の三郎（さぶらう）義盛・成田（なりだ）の五郎を始めと為（し）て一万余騎、同じき日同じき時に都を立つて、二日路（ふつかぢ）を一日（いちにち）に打（う）つて行く。戌（いぬ）の時計（ばか）りに、丹波（たんば）と播磨との堺なる三草山（みくさのやま）の東の口に馳せ付く。
Ｐ２３９３
　平家は数万騎の軍兵（ぐんびやう）を率して之（これ）を相（あ）ひ待つ間、源氏の兵（つはもの）十分之一にも及ばず。其の上、彼（か）の一の谷は口狭くして奥広し。南は海、北は山、〓（がけ）高くして屏風（びやうぶ）を立てたるが如（ごと）し。水深くして雲南（うんなん）に向かへるに似たり。寔（まこと）に人も馬も通ひ難き城郭なり。赤旗（あかはた）其の数を知らず立て並べたり。春の風に吹かれて飄〓（へうえう）として、火焔（かえん）の煙（も）え上がるかとぞ謬（あやま）ちける。城中には唱立（おびたた）（ヲビタタ）しく石弩（いしゆみ）を張り設（まう）けたりければ、実（まこと）に敵（かたき）も憶（おく）しぬべくぞ見えたりける。
　平家の大将軍は、小松殿の二男（じなん）新三位（しんざんみ）の中将（ちゆうじやう）資盛（すけもり）・小松の少将（せうしやう）有盛・備中守師盛、侍（さぶらひ）大将軍には、平内兵衛（へいないびやうゑ）清家等を始めと為（し）て、其の勢惣じて七千余騎、三草山（みくさのやま）の西の山口（やまぐち）に陣を取る。三里（さんり）の山を中を隔てて、源平互ひに戦場を卜（シ）む。九郎義経は宵より宿りたりける山口（やまぐち）の在家に火を懸けたり。此れを始めと為（し）て、野にも山にも火を著（つ）け
たりければ、日中（につちゆう）にも劣らずぞ照らしける。源氏の軍兵（ぐんびやう）、夜半計（ばか）りに打（う）ち出で、三里（さんり）の山を夜と与（トモ）にぞ越えにける。平家は夜半に至（いた）るまで用心（ようじん）しけるが、「只今（ただいま）は世（よ）も寄せじ」とて、物の具脱いで臥（ふ）したる所に、上の山より謳（おう）と謳（ヲメ）いて寄せたりければ、平家俄（にはか）に驚き澆（あわ）て騒ぐこと、六趣（ろくしゆ）震動（しんどう）に異ならず。源氏は矢の一（ひと）つも射ずして、一千余騎を追ひ落とし、終夜（よもすがら）山を越えて、西の山口（やまぐち）に陣を取る。平家は三草山（みくさのやま）を責め落とされ、面目（めんぼく）無（な）き間、一の谷へは向かはれず、室山より船に乗り、讃岐（さぬき）の八嶋（やしま）に越えにけり。
Ｐ１３９８
　平内兵衛（へいないびやうゑ）清家、一の谷に参り、右（かく）と申しければ、大臣殿（おほいとの）大きに驚きたまひ、使者（ししや）を以つて能登守の陣へ申されけるは、「一の谷へは盛国（もりくに）・貞能（さだよし）を遺し候ひぬれば、然（さ）りとも別（べち）の事は非じと覚え候ふ。生田（いくた）の森へは新中納言・本三位中将（ほんざんみのちゆうじやう）向かはれ候へば能（よ）かりぬべしと覚え候ふ。三草山（みくさのやま）は九郎冠者（くわんじや）此（こ）の暁（あかつき）落として有んなれば、進疾（ススドキ）男（をのこ）にて、今は此（こ）の陣へ近づき候ふらん。山の手へは盛俊向かふべき由（よし）申して候へば、君達（きんだち）一人副（そ）へらるべき旨申し候ふに、誰々も皆辞退し候ふ。然（サリトテ）は度々（どど）の合戦にこそ疲れて渡らせたまへども、向かはせ給ふべくや候ふらん。」能登守此（こ）の事を聞いて、「畏（かしこま）つて承（うけたまは）り候ふ。左様（さやう）に人々の悪（にく）み申され候ふこそ物躰無（もつたいな）く覚え候へ。軍と申すは、身一人の大事と為（スル）だにも、動（やや）もすれば叶ひ難（がた）し。彼へは向かはじ、此れへ向かはんと、身
を全（まつた）うせんと思はれば、墓々（はかばか）しからじと覚え候ふ。教経（のりつね）においては、何度（いくたび）なりとも強（こは）からん方へ向け給へ。命の候はん程は破るべく候ふ」と申されければ、大臣殿（おほいとの）斜（なの）めならず悦（よろこ）びて、「哀（あは）れ、世を立て直し、能登殿を世に有らせ奉（たてまつ）らばや」とぞ言（のたま）ひける。
　五日（いつか）も暮れにけり。夜に入つて見渡せば、源氏は小屋野（こやの）方に陣を取りければ、所々（ところどころ）（前々）に陣の火を焼（た）きけり。生田（いくた）の森にも此れを見て、対（むか）へ火を焼けとて、形の如（ごと）くぞ明かしける。
Ｐ２４００
　越前三位（さんみ）通盛（みちもり）卿、弟能登守の仮屋（かりや）に物の具脱ぎ置き、女房を呼んでぞ御坐（おはしま）しける。能登守此れを見て言ひけるは、「恐れ有る申し事にて候へども、教経（のりつね）の不調（ふでう）をば仰せを蒙（かうぶ）るべきに、御事をば教経（のりつね）こそ申し候はんずれ。他人は目に余り心に余るとも、誰か一言（ひとこと）も口入（こうじゆ）申すべきや。此（こ）の手は強（こは）かるべしとて、教経（のりつね）を向けられ候ひ畢（をは）んぬ。身の如勇（ゆゆ）しきには非（あら）ず候ふ。人の辞し申すに依（よ）つてなり。実（まこと）に強（こは）かるべく候ふ。中にも坂東の奴原（やつばら）は馬上（ばしやう）には達者（たつしや）なり。上の重（カサ）より見理（みやり）て都（どつ）と落とし候はば、取る物も取り敢（あ）へず候ふ。善く善く御思慮（ごしりよ）有るべく候ふ」と申されければ、見（げ）にもとや思はれけん、怱（いそ）ぎ物の具して、女房をば還（かへ）されけり。上西門院（しやうさいもんゐん）に侍（さぶら）ひける小宰相（こざいしやう）殿の局（つぼね）是（こ）れなり。此（こ）の時夢の様に行き合はれ、互ひに其れぞ最後なりける。
　然（さ）る程に、五日（いつか）の暮れに及びて、越中前司（せんじ）が楯（たて）の前を、男鹿（をじか）一（ひと）つ妻鹿（めじか）二つ連（つ）れて、西の方へ走り通りけり。人々「袷（あは）や袷（あは）や」と云ひければ、伊与国（いよのくに）の住人武市（たけチ）の武者清則（きよのり）、元より鹿の上手なり、射付けの馬には乗つたり、「殿原（とのばら）に鹿を射て見せ奉（たてまつ）らん」とて、上矢（うはや）の鏑（かぶら）を抜き出だして打（う）ち番（つが）ひ、鞭を当て鐙（あぶみ）を掻き合はせて、一二の矢にて妻鹿（めじか）二つ射倒したり。男鹿（をじか）は本の山へ還（かへ）り付きにけり。清則（きよのり）取つて還（かへ）して、「心ならず狩りをしたり」と申したりければ、人々「可惜（アタラ）矢で敵（かたき）をば射で」と云ひければ、「何物なりとも弓箭（きゆうせん）取りの前を生きて通らんずる者を、前を通す事無（な）し」とぞ申しける。越中前司（せんじ）此れを見て、「異左（いさ）とよ。殿原（とのばら）、此れこそ心得（え）ね。山の鹿の人に近づかざる事をば菩提（ぼだい）に譬（たと）へたり。此れにも人数（ひとかず）多く有り。音鳴りに恐れて太々（いとど）
山深くこそ入るべきに、此（こ）の鹿の走り出づる様こそ子細有るらめ。三草山（みくさのやま）破（やぶ）れたると聞えし。源九郎が近づきたると覚ゆるぞ。殿原（とのばら）、用心（ようじん）せらるべし」とて、馬の腹帯（はるび）を固め、甲の緒を卜（し）めけり。
　源氏は東西の木戸口（きどぐち）に、矢合せは七日の卯の時と定めければ、更（さら）に以つて怱（いそ）がず。此（こ）こに陣を取り馬を息（やす）め、彼（かし）こに引（ひ）かへて人を休む。
　時しも衣更着（キサラギ）の始めなれば、流石（サスガ）に春とは云ひながら、余寒（よかん）も未（いま）だ尽き遣（や）らず。嵩々（たけだけ）の下に残れる雪を花と見る処も有り。霞める野辺（のべ）を見渡せば、雪間を分けて萌（も）え出づる若草（わかくさ）の角組（ツノグム）所も有り。谷の鶯（うぐひす）音信（おとづ）れて一（ヲボロケ）に聞ゆる所も有り。何（いづ）れも何（いづ）れも取り取りに、艶（えん）ならざるは無かりけり。
Ｐ２４０３
　六日（むゆか）、夜に入つて、九郎義経、鵯越（ひよどりごえ）と云ふ深き山路へ打（う）ち入つたれば、木々（きぎ）の梢（こずゑ）も森にけり。馬の足立（あしだ）ちも見えず。「哀（あは）れ、此（こ）の勢の中に案内者有るらん。参つて前打（う）ち仕れかし」と義経言ひければ、音する人も無（な）き処に、武蔵（むさし）の住人平山（ひらやま）の武者所季重進み出でて、「某（それがし）こそ知つて候へ。御前打（う）ち仕らん」と申しければ、義経此れを聞いて、「何（いか）に、平山（ひらやま）は武蔵国（むさしのくに）の者なり。而（しか）も初京上（うヒきやうじやう）ぞかし。始めて見る西国の山の案内をば、争（いかで）か知るべき」と言ひければ、諸人（しよにん）聞きも敢（あ）へず、抜（ばつ）と笑ひけり。平山（ひらやま）申しけるは、「敵（かたき）の籠（こも）つたる山の案内をば、剛（かう）の者こそ知つて候へ。指（さ）せる咒師（しゆし）か猿楽（さるがく）か、意得（こころえ）ぬ殿原（とのばら）の笑ひ様かな」と、少しも返事為（せ）ば組み落として勝負（しようぶ）しぬべき気色（けしき）にて、悪々（にくにく）と申しければ、一言（ひとこと）の返事為（す）る者更（さら
）に無（な）し。義経「尤（もつと）も然（しか）るべし」と言ひける上は、敢（あ）へて尤（とが）むる輩も無かりけり。
　然（さ）る程に、或（あ）る山の洞（ホラ）に立（た）ち入り、小家（せうけ）より若き男を尋ね出だしたり。父と覚（おぼ）しきは七十有余の老翁（らうおう）なり。平山（ひらやま）、彼（か）の少冠（せうくわん）を囚（とら）へ、「先に立つて此（こ）の山の道知るべ為（せ）よ」とて打（う）ちけり。彼（か）の少冠（せうくわん）申しけるは、「明（アカ）う成り候ふとも御馬（おんうま）の鼻を向くまじく候ふ。」源九郎此れを聞いて、「此（カウ）云ふ者は何者ぞ」と言ひければ、「此（こ）の山の下に〓（カセキ）する者にて候ふ」と申しければ、「其れは何の為（ため）に是（こ）れまで参つたるぞ。」「三（サン）候（ザウロ）ふ。平山（ひらやま）殿とかや、山の道知るべ為（せ）よとて囚（とら）はれて参つて候ふ」と申しければ、其の時笑ひつる者共、「道理（だうり）にてこそ平山（ひらやま）は、知らぬ山の前打（う）ち為（せ）んと申しける。吾（われ）等加様（かやう）の計（はか）りことまでは思ひも寄らず。恐ろし恐ろし」とぞ申しける。
　御曹司、彼（か）の男を近く召し、「此れより一の谷へは幾程遠き」と言ひければ、少冠（せうくわん）申しけるは、「此れより西国三里（さんり）計（ばか）り候ふらん」と申しけり。「道は悪所（あくしよ）か。」「三（さん）候（ざうら）ふ。此（こ）の山は鶴越（つるごえ）とて、屏風（びやうぶ）を立てたるが如き十五丈の谷、二十丈の岩懸け有り。人の通ふべき様無（な）し。増（まし）て馬なんどは思ひも寄るまじく候ふ。其の上、矢を立て菱（ひし）をも殖（う）ゑてぞ待ち奉（たてまつ）り候ふ覧（らん）」と申しければ、「耶礼（やれ）、此（こ）の山に鹿は無（な）きか。」「鹿は多く候ふ。青陽（せいやう）の春にも作（な）れば隙間（すま）・明石の浦風を慕ひつつ、丹波（たんば）の鹿は播磨へ越え、野分（のわき）臥（ふ）す秋には丹波（たんば）へ通ひ候ふ間、必ず通ひ路有つて候ふ」と申しければ、「此（こ）は何（いか）に、鹿の通はん路は馬の馬場（ばば）や。汝疾々（とうとう）道知るべ為（し）て指南（しなん）せよ」と言ひければ、「承（うけたまは）り候ひぬ」とぞ申しける。
　此（こ）の少冠（せうくわん）を見れば、皃気（みメ）色肝際（きもぎは）善き男なり。御曹司目を懸けて思はれければ、「汝が親をば何（なン）と云ふぞ。汝が名をば誰と云ふぞ」と此れを問へば、「父をば猿尾（ましを）の庄司（しやうじ）と申し候ふ。某（それがし）は猿尾（ましを）の三郎（さぶらう）と申し候ふ」と答へけり。御曹司、彼を道の指南（しなん）に為（シ）て、鵯越（ひよどりごえ）へ向かはれけり。其れより猿尾（ましを）の三郎（さぶらう）、軈（やが）て御曹司に思ひ付き奉（たてまつ）り、陸奥（むつ）まで下り、最後の共仕りけるは、此（こ）の猿尾（ましを）の三郎（さぶらう）の事なり。
　御曹司「例の大続松（おほついまつ）に火を付けよ」と言ひければ、「承（うけたまは）る」とて、土肥（とひ）の次郎実平（さねひら）、宿りたりける在家に火を懸く。此れを始めと為（し）て、野にも山にも草木にも付けたりければ、日中（につちゆう）にも相（あ）ひ劣らず。「此（こ）の明かりに老馬（らうば）こそ道を知るらめ」とて、葦毛（あしげ）なる馬二匹（にひき）に手綱（たづな）結ひ懸けて追はれければ、歩（あゆ）みも違はず、三里（さんり）の山を越えられけり。御曹司、或（あ）る塔の下に馬を引（ひ）かへ、「搦手（からめで）の勢は多からずとも苦しかるまじ。然（しか）も巌石（がんぜき）の山路なり。夜に入つては叶ふまじ」とて、一万余騎を引き分け、三千余騎は西の大手へ向けられ、七千騎をば相（あ）ひ具して打たれけり。
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　爰（ここ）に武蔵国（むさしのくに）の住人熊替（くまがへ）の次郎直実（なほざね）、近く子息（しそく）小次郎直家を呼んで、「耶己礼（やうれ）小次郎、軍（いくさ）は明日の卯の時の矢合せと聞く。明日の軍（いくさ）は打（う）ち籠（こ）みにて、誰前（さき）為（し）たりとも聞えじ。今度（こんど）一方（いつぱう）の前（さき）をも懸け、鎌倉殿に聞かれ奉（たてまつ）らんと思ひしに、搦手（からめで）の大将軍に属（つ）きたり。心早（せ）くとも馬次第にて、前（さき）為（せ）んとも覚えず。聞ゆる播磨路の渚へ打（う）ち下つて、一の谷へ前（さき）に寄せん」と申しければ、小次郎「左（さ）承（うけたまは）り候ひぬ。軍（いくさ）は此れを始めにて候ふ。広みにて思ふ様に懸け、心の剛憶（かうおく）をも羨さうとこそ存じ候ひしに、馬次第は口惜しく候ふ。然（サラ）ば疾々（とうとう）夜深（ふ）け候はぬに、思食（おぼしめ）し立（た）ち候へ」と進めければ、熊替（くまがへ）「去来也（いざや）、然（さ）らば平山（ひらやま）に前せられじ」とて、褐（かちん）の直垂（ひたたれ）小袴（こばかま）に、黒皮威の鎧、権太栗毛（ごんだくりげ）と云ふ馬にぞ乗つたりける。子息（しそく）
小次郎直家は、面高（おもだか）を一入（ひとしほ）摩（す）つたる直垂（ひたたれ）に、洗革（あらひがは）の腹巻鎧を著（き）、三枚甲（さんまいかぶと）の緒を卜（し）め、黄河原（きかはら）なる馬にぞ乗つたりける。旗差（はたさし）共（ども）に只（ただ）三騎、大勢の中より打（う）ち紛れ、一の谷へ打（う）ち下り、南を指（さ）して打（う）つて行く。熊替（くまがへ）は平山（ひらやま）に前を為（せ）られじと思ひ、平山（ひらやま）は熊替（くまがへ）に前を懸けられじと、互ひに目を懸けけり。
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　平山（ひらやま）、一の谷へ廻（めぐ）らばやと思ひし処に、熊谷親子私語（ささや）き合つて出でけるを見て、「袷（あは）れ、僕原（やつばら）は西の大手へ廻るごさんめれ」と目を懸け、此れも西へぞ廻（まは）りける。又同国（どうこく）の住人成田（なりだ）の五郎も、熊替（くまがへ）・平山（ひらやま）出で立（た）ちぬるを奇（アヤシ）うで、此れも一の谷へぞ向かひける。
　平山（ひらやま）一の谷を打（う）ち下り、下早（シタハヤ）に打（う）つて行く程に、夜も深（ふ）け方に成りにけり。二月六日（むゆか）の夜なれば、余寒（よかん）も未（いま）だ余波（なごり）有り。馬の跡（あと）凹（くぼ）みにたりければ、薄氷（うすごほり）の、馬二三匹の跡（あと）と覚（おぼ）しくて、歩（あゆ）み破（やぶ）つてぞ通りたる。平山（ひらやま）此れを見て、「安からぬ。熊替（くまがへ）前（さき）に行きにけり」と思ひて、下早にこそ怱（いそ）ぎけれ。
　深（ふ）け行く間（ママ）に、「小次郎、耶己（やうれ）、此（こ）の道は歩（あゆ）み違へてや有るらん。近くとこそ聞きつるに、今夜（こよひ）も既（すで）に明け方に成りぬらんに、渚も未（いま）だ見えず。搦手（からめで）をば離れ、大手には付かず。軍（いくさ）に落ちたりとか云はれん。」小次郎申しけるは、「此（こ）の道は違はじと覚え候ふ。枝道の有らばこそ歩（あゆ）み違ふる事も候へ。知らぬ山路なり。然（しか）も夜で候へばこそ、遠き様には候へ。千鳥の鳴いて候ひつるは、浦近く候ふにや」と云ひも終（は）てず、都（つ）と南の渚へ出でたり。熊替（くまがへ）「海と渚と分く方は無（な）し。如何（いかが）すべき。」小次郎「身方（みかた）も既（すで）に次（ツヅ）くらん。此（ココ）を通らば身方（みかた）騒ぎて世（よ）も通さじ。搦手（からめで）を棄てて此れへ向かひつるは、前を懸けんと欲（おも）ひてなり。此（こ）の義ならば何（ナジ）かは搦手（からめで）を棄てけん。」小次郎澳（おき）の方を瞻（まも）つて、「道は候ふ。浪（なみ）の織り様、之（これ）を見るに、此（こ）の海は遠浅と覚え候ふ。海へ打（う）ち下つて打たせ給へ。御方（みかた）は世（よ）も知り候
はじ。轡（くつばみ）の音を鳴らし候ふまじ」とて、馬より飛んで下り、渚の藻芥（もくづ）を取り、〓房を引き抜き、水付（みづつき）の閇金（とぢかね）に押し掻き押し掻き、之（これ）を結ひ付け、又馬に飛び乗り、轡（くつばみ）を掴（つか）み具し、小次郎前を為（し）て打（う）つて行く。案の如（ごと）く遠浅にて、馬の太腹（ふとばら）・烏頭（からすがしら）には過ぎず。思ひの如（ごと）く、熊替（くまがへ）敵（かたき）御方（みかた）の間に打（う）ち入り、人馬の気（いき）をぞ息（やす）むる。
　熊替（くまがへ）云ひけるは、「敵（かたき）も御方（みかた）も只今（ただいま）静まりたり。明けに成つてこそ名乗らめ。且（かつ）うは御方（みかた）近づいたらん時こそ聞かれめ。」小次郎申しけるは、「只（ただ）称（なの）らせたまへ。敵（かたき）を証人（しようにん）に立てよと云ふ事は此れに候ふ。御方（みかた）近づいたらん時は、前（さき）に称（なの）つたる熊替（くまがへ）と、之（これ）を称（なの）らせたまひ候はば、特に善うこそ候はんずれ。」熊替（くまがへ）、子に教えられ、見（げ）にもとや思ひけん、敵（かたき）の木戸口（きどぐち）近く打（う）ち寄せ、「音にも聞くらん、今は目にも見よ。武蔵国（むさしのくに）の住人熊替（くまがへ）の次郎直実（なほざね）、同じく子息（しそく）小次郎直家。今日（けふ）の軍（いくさ）の一番（いちばん）なり」と称（なの）りけれども、敵（かたき）も御方（みかた）も音もせず。
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　然（さ）る程に、明けに成つて之（これ）を見れば、渚の方に武者こそ、旗差共に二騎、打（う）ち連（つ）れて出でたれ。熊替（くまがへ）此れを見て、「哀（あは）れ、平山（ひらやま）は打籠（うちこみ）の軍（いくさ）をば好まぬ者なれば、其れにてぞ有るらん」と之（これ）を思ふ処に、近づくを見れば、其れなりけり。三つ重目結（シゲめゆひ）の直垂（ひたたれ）小袴（こばかま）に、萌木糸摺（もえぎいとをどし）の鎧を著（き）て、目糟毛（めかすげ）と云ふ射付けの馬にこそ乗つたりけれ。
　熊替（くまがへ）此れを見て、「袷（あれ）は平山（ひらやま）殿か。」「季重よ。熊替（くまがへ）殿か。」「直実（なほざね）よ。」「何（いつ）より。」「宵より。」平山（ひらやま）此れを聞き、「耶（や）給へ、熊替（くまがへ）殿。然（さ）ればこそ疾（とう）に来るべかりつるを、成田（なりだ）の五郎妻（め）に誘（こしら）へ引（ひ）かれて、殿も見つらう、一の谷を打（う）ち下り、西の小坂（こざか）へ向かひ、吾（われ）一人と欲（おも）ひて打（う）ち登りつれば、後ろに物が小音（こごゑ）に『平山（ひらやま）殿、平山（ひらやま）殿』と呼びつる時、誰ぞと欲（おも）ひ、此れを引（ひ）かへて聞けば、成田（なりだ）の五郎が声と聞き成（な）して、『成田（なりだ）殿か。』『然（サ）ぞかし。』『何事ぞ。』『後継ぎをば待たで抜け懸けは詮（せん）無（な）し。命生きてこそ高名をも為（セ）め。大勢の中に取り籠（こ）められて討たれなば、努々（ゆめゆめ）人之（これ）を知るべからず。理（ことわり）を枉（マ）げて御方（みかた）を後ろに当てたまへ』と云ひつる時、尤（もつと）もと欲（おも）ひて、馬の頭を下に成（な）して此れを待つ程に、成田（なりだ）下早に打（う）ち上
りつる程に、並うで打（う）つべきかと欲（おも）ひければ、然（さ）は無（な）くて、文（アヤ）無（な）く打（う）ち通る。僕（きやつ）は出し抜くよと意得（こころえ）て、『和君（わぎみ）は吾（われ）を出し抜くか。其の儀ならば後ろ影は見ざる者を』とて、目糟毛（めかすげ）には乗つたり、四五町計（ばか）りは継（つづ）いて見えつるが、其の後は見えず。其れも今は近づくらん」と語りつつ、熊替（くまがへ）・平山（ひらやま）、旗差共に五騎に成つてぞ引（ひ）かへたる。
　熊替（くまがへ）、敵（かたき）の城の構へを見れば、北は山、南は海、崖（がけ）高うして屏風（びやうぶ）を峙（そばだ）てたるが如（ごと）し。巌石（がんぜき）峨々（がが）として人跡（じんせき）久しく絶えたり。北の山際より南の海の遠浅まで、岩を崩して山を突（ツ）き、木戸口（きどぐち）一（ひと）つを開いて、大木を切つて逆茂木（さかもぎ）を塞（ふさ）ぐ。蚊（か）虻（あぶ）猶（なほ）通ひ難（がた）し、況んや馬の蹄（ひづめ）においてをや。聖人（しやうにん）殆（ほとん）ど越え難（がた）し、況んや凡夫（ぼんぶ）においてをや。木戸（きど）の上には高矢倉（たかやぐら）を掻き、兵（つはもの）比子（ひし）と並（な）み居たり。下には郎等眷属（けんぞく）〓（シコロ）を傾けて数を知らず。矢倉（やぐら）の後ろには鞍置馬を十重（とへ）廿重（はたへ）に引つ立てたり。海の深きには大船（おほぶね）を浮かべ、数千の船の中に矢倉（やぐら）を掻いてぞ守らせける。若（も）しの事も有らば用意の為（ため）なり。赤旗（あかはた）・赤験（あかじるし）数を知らず立て並べたり。春の風に吹かれて天に飄〓（へうえう）し、火焔（かえん）の焼（も）え上がるが如（ごと）し。寔（ま
こと）に唱立（おびたた）しくぞ覚えたる。敵（かたき）も此れを見て憶（おく）しぬ計（ばか）りにぞ覚えける。
　熊替（くまがへ）、数数有る木戸口（きどぐち）近くに打（う）ち寄つて、大音声（だいおんじやう）を放つて申しけるは、「先に称（なの）つたりつる熊替（くまがへ）の次郎直実（なほざね）此れに有り。去歳（こぞ）の冬、相模国（さがみのくに）鎌倉を立（た）ちし日より、命をば兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿に奉（たてまつ）る。名をば後代（こうだい）に留め、骸（かばね）をば摂津国一の谷に曝（さら）し置くべし。平家方の大将軍は誰ぞや、称（なの）らせたまへ。音なきは懼（お）（ヲ）ぢたか。越中の次郎兵衛（じらうびやうゑ）・上総（かづさ）の五郎兵衛・弟七郎兵衛等、実（まコト）か、備中国水嶋・播磨国室山両度（りやうど）の合戦に高名為（し）たりと云（い）へども、何（いか）に、敵（かたき）に依（よ）つてこそ高名は為（ス）れ、人毎（ごと）に遭うては世（よ）も為（せ）じ者を。直実（なほざね）に遭うて高名為（し）たらんこそ実（まこと）の高名よ。能登守殿は在（ましま）さぬか。穴（あな）無慚（むざん）の殿原（とのばら）かな。阿弥陀仏（あみだぶつ）阿弥陀仏（あみだぶつ）」と恥（は）ぢしめられて、越中の前司（せんじ）盛俊、陣の口に立（た）ち出で、「成敗しけん
者を。〓（きび）しく城の戸口（とぐち）を固めよ。敵（かたき）の矢種（やだね）尽きさせて馬の足を臘（つから）かすべし」とぞ申しける。
　熊替（くまがへ）親子を討たんとて、越中の次郎兵衛（じらうびやうゑ）盛次（もりつぎ）・上総（かづさ）の五郎兵衛忠光・同じく悪七兵衛忠家・飛彈（ひだ）の三郎左衛門（さぶらうざゑもん）景経（かげつね）・後藤兵衛定綱已下（いげ）廿三騎、城の戸口（とぐち）を開き懸け出でたり。中にも越中の次郎兵衛（じらうびやうゑ）は特に勝（すぐ）れて見分けたり。紺村濃（こんむらご）（こんむらゴ）の直垂（ひたたれ）に、赤摺（あかをどし）の鎧を著（き）、白葦毛（しらあしげ）の馬にぞ乗つたりける。熊替（くまがへ）間近く寄り遭へども落ち合はず。廿三騎左右（さう）無（な）く並べて組まざりけり。二段（にたん）計（ばか）りを隔て間（アヒ）、熊替（くまがへ）親子も破られじと尖矢形（とがりやがた）に立て成（な）して、〓（しころ）を傾けて引（ひ）かへたり。「何（いか）にや何（いか）に、懸けよや懸けよ」と熊替（くまがへ）云ひければ、悪七兵衛係（か）け出でんと欲（す）。盛次（もりつぎ）引（ひ）かへて申しけるは、「君の御大事此れに限るまじ。又も無（な）き命を捨てば、善き大将に遭うてこそ捨てめ。僧〓の様なる者に遭うて命を棄てて甘従（いかんせん）。鳴〓（をこ）の事
なり」と云ひながら、之（これ）を取り留めけり。
Ｐ２４１８
　爰（ここ）に平山（ひらやま）、馬の腹帯（はるび）を固め、旗指共に二騎打（う）ち連（つ）れて、「武蔵国（むさしのくに）の住人平山（ひらやま）の武者季重」と称（なの）つて、木戸口（きどぐち）を開きたる間に、城の内へ懸け入る。城中の者共散々に係（か）け散らされ、或（ある）いは谷の奥へ迯（に）ぐるも有り、或（ある）いは大路を東へ迯（外）（に）ぐるも有り。各（おのおの）蜘（知）（くも）の子を散らすが如（ごと）し。矢倉（やぐら）の上の兵共（つはものドモ）、矢倉（やぐら）の下の郎等共、矢を放たんと進めども、敵（かたき）は二騎にて馳せ行く。敵（かたき）を射ば身方（みかた）を射つべき間、只（ただ）詞計（ばか）りにて「引き落とせや、殿原（とのばら）、押し並べて組めや組めや」と〓（ののし）りけれども、敢（あ）へて組む者無かりけり。
　熊替（くまがへ）勝（かつ）に乗つて、「穢（きたな）し、耶（や）殿原（とのばら）、後ろ質（すがた）は見苦しや、還（かへ）せや還（かへ）せや」と云ひければ、飛彈（ひだ）の三郎左衛門尉（さぶらうざゑもんのじよう）、「還（かへ）さんに難（かた）かるべきか」とて、渚を西へ係く。五郎兵衛、三郎左衛門（さぶらうざゑもん）が手綱（たづな）を引（ひ）かへて、「詮（せん）無（な）し、耶（や）殿（との）、君の御大事今日（けふ）に限るべきに非（あら）ず」と制しければ、其れをば押さへても係（か）けず。廿三騎も、奥深（おくぶか）に打（う）ち入りたる平山（ひらやま）を左様（ひだりさま）に成（な）してぞ闘ひける。熊替（くまがへ）に打（う）ち合ふ者こそ無かりける。雨の降る様に射係くる矢に、熊替（くまがへ）馬を射させて歩武者（かちむしや）に成つて闘ひけり。
　小次郎は親をば打（う）ち捨てて、楯際（たてギワ）近く打（う）ち寄つて、「熊替（くまがへ）の小次郎直家、生年（しやうねん）十六歳、軍（いくさ）は此れぞ始めなる。我と欲（おも）はん殿原（とのばら）は、直家に組めや」と称（なの）りけるが、右の小肱（こひぢ）を袖を加へて射付けられ、父直実（なほざね）が前（まへ）に並んでぞ立つたりける。「小次郎手を負ひたるか。」「三（さん）候（ざうら）ふ。右の小肱（こひぢ）を袖を加へて射付けられ、弓を引くべき様（やう）無（な）く候ふ。矢を抜いて給（タマ）へ。」「且（しばら）く待て。間（ひま）無（な）し。若武者は手を負ひて緋（あケ）を引きたればこそ皃（みメ）善けれ。〓（ヨロイ）を振り上げて物を見るな。矢倉（やぐら）の上より内甲を射さすな。鎧抵（よろひヅキ）を常に為（す）べし。余りに傾けて天変（てつぺん）射さすな。敵（かたき）は千万（せんまん）有りとも、人に討たせず吾（われ）一人して討たんと欲（おも）へ。係（か）けては死ぬとも、引（ひ）かへて資（たす）からんと思ふな。悪（あ）しくは人手（ひとで）には係（か）けじ、直実（なほざね）が手に係（か）けうずるぞ」と諌（いさ）められて、生まれ付きた
る剛（かう）の者なれば、少しも後ろ足を履まず、太々（いとど）金生（こんじやう）にてぞ見えたりける。
　熊替（くまがへ）親子が射落とされけるを見て、又平山（ひらやま）入れ違へて闘ひけり。其の間に熊替（くまがへ）乗代（のりかへ）にて打（う）つ立つ。此（こ）の間に又平山（ひらやま）馬を息（やす）むる処に、平山（ひらやま）が旗指敵（かたき）に組み落とされ、頸を取られんと欲（し）ければ、平山（ひらやま）落ち合ひて敵（かたき）を討ち、旗差を資（たす）けて引き退く。平山（ひらやま）が二度（にど）の係（か）けとは是（こ）れなり。
　其の後、成田（なりだ）の五郎卅騎計（ばか）りにて馳せ来たつて闘ひけり。
　其の後、秩父・足利・三浦・鎌倉の輩、横山・児玉（こだま）・猪俣（ゐのまた）・野伊与（のいよ）・山口党（やまぐちタウ）の者共、吾（われ）も吾（われ）もと嘔（をめ）いて懸け入る。源平互ひに乱れ合ひて闘ひけり。暫（しばら）く時を遷（うつ）す程に、彼此（かれこれ）共（とも）に討たるる者、其の数を知らず。凡（およ）そ一の谷の奥の篠原は皆紅にぞ成りにける。
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　東の大手生田（いくた）の森は、卯の時の矢合せと定めたりければ、梶原（かぢはら）平三景時（かげとき）、前（さき）を係（か）けて寄せけり。梶原（かぢはら）が手に河原（かはら）の太郎高直・同じく次郎盛直、逆茂木（さかもぎ）を乗り越え、太刀（たち）を打（う）ち振ひ、大勢の中へ係（か）け入りけり。平家方に此れを見て、「穴（あな）勇（ゆゆ）し、中坂東の者の心の武（たけ）さや。只（ただ）二人して此（こ）の大勢の中へ入つたらば、何（いか）計（ばか）りの事の有るべき」と云ひ合ひけり。備中国の住人真名部（まなべ）の四郎・同じく五郎、何（いづ）れも精兵（せいびやう）の勇士（ゆうし）為（た）る間、兄をば一の谷、弟をば生田（イクた）の森に置かれたり。真名部（まなべ）の四郎、矢倉（やぐら）の上より之（これ）を射ければ、河原（かはら）の太郎が右の膝（ひざ）節を射られければ、矢を引き抜いて之（これ）を棄てける間に、太刀（たち）を杖（ツヘニツ）き立（た）ちけり。河原（かはら）の次郎走り寄つて、兄を肩に引つ係（か）け、逆茂木（さかもぎ）を乗り越えけり。真名部（まなべ）が二の矢に、弟の弓手（ゆんで）の股を射られければ、兄弟（きやうだい）一（ひと
）つ所に辷（まろ）びければ、真名部（まなべ）が郎等二人落ち合ひて、河原（かはら）兄弟（きやうだい）が頸を取りけり。
　其の時、梶原（かぢはら）平三、五百余騎にて馳せ来たり、「疎（うた）て有る殿原（とのばら）かな。後次（あとつ）ぎ無（な）くて河原（かはら）兄弟（きやうだい）を討たせつ」とて、逆茂木（さかもぎ）を取り除け、五百余騎を尖矢形（とがりやがた）に立て成（な）し、嘔（をめ）いて係（か）け入る。新中納言知盛（とももり）・子息（しそく）武蔵（むさしの）守（かみ）知章（ともあきら）・本三位中将（ほんざんみのちゆうじやう）重衡（しげひら）を大将軍と為（し）て二千余騎、梶原（かぢはら）の五百余騎を最中（まんなか）に取り籠（こ）め、「一騎（いつき）も漏（も）らさず打（う）ち取れ」とて、一時（いつとき）計（ばか）り闘ひけり。梶原（かぢはら）無勢（ぶぜい）なる間、叶はじとや欲（おも）ひけん、大勢の中を打（う）ち破（やぶ）つて出でけるが、「身を全（まつた）うして君に仕ふるは臣の一の忠なり」とて、引き退きけるが、跡（あと）を見還りて、「源太（げんだ）は何（いか）に」と問ひければ、「大勢の中に取り籠（こ）められて見えたまはず」と申しければ、「然（さ）らば討たれたるか。源太（げんだ）を討たせては、景時（かげとき）命生きても何（いか）にかは為（
せ）ん」とて、取つて還（かへ）して懸け入り、此れを見れば、源太（げんだ）卅騎計（ばか）りが中に取り籠（こ）められ、六人の敵（かたき）に打（う）ち合ひ、甲をば打（う）ち落とされ、我が身は受け太刀（たち）に成つて、今は更（かう）とぞ見えたりける。「源太（げんだ）未（いま）だ討たれず」とて、梶原（かぢはら）押し寄せて称（なの）りけるは、「八幡殿（はちまんどの）の後三年の闘ひに、出羽国金沢（かねざは）の城を責めし時、生年（しやうねん）十六歳、敵（かたき）に右の眼を射させ、其の矢を抜かずして答（たふ）の矢を射て名を上げ、今は御霊（ごりやう）の社と云はれたる、鎌倉の権五郎景政が末葉（ばつえふ）、相模国（さがみのくに）の住人梶原（かぢはら）の平三景時（かげとき）、一人当千の兵（つはもの）とは知らずや」とて、謳（をめ）いて係く。一人当千の名にや恐れけん、敵（かたき）左右（さう）へ引き退く。其の時、敵（かたき）と源太（げんだ）の中へ馳せ入り、源太（げんだ）を後ろに成（な）して三々（さんざん）に闘ひけり。且（しばら）く気（いき）を息（やす）め、「去来（いざ）源太（げんだ）」とて、引き具して出でにけり。
　源太（げんだ）猶（なほ）甲の緒を卜（し）め、射向の袖を矢共に折懸けにし、吾（わ）が身は薄手（うすで）負ひ、「梶原（かぢはら）の源太（げんだ）此れに有り。此れに有り」とて、奥深（おくぶか）に馳せ入つて闘ひけり。大将軍範頼（のりより）此れを見て、父景時（かげとき）の許（もと）へ云ひ遣（や）られけるは、「余りに源太（げんだ）の早りたり。『謬（あやま）ちすな。人を下知（げぢ）せよ、吾（わ）が身は引（ひ）かへよ』と云ひ含むべき」由（よし）言ひければ、源太（げんだ）を招いて、「大将軍の仰せにて有るぞ。且（しばら）く馬の気（いき）を息（やす）めよ」と云ひければ、源太（げんだ）取り敢（あ）へず、右（かく）計（ばか）り、
「昔与梨取伝多留阿徒佐弓　引天和人能返須毛能加波
　　　〈昔より取り伝へたるあづさ弓　引きては人の返すものかは〉
左古曾（とこそ）見参（げんざん）に入れ御坐（おはしま）し候へ」とて、又取つて返して謳（をめ）いて係く。
　又梶原（かぢはら）、桜の面白かりけるを腰に差（さ）して馳せ行きけるを、本三位中将（ほんざんみのちゆうじやう）此れを見て、
　　物武能桜狩古曾与志奈希礼
　　　〈もののふの桜狩りこそよしなけれ〉
左（と）云ひ送られたりければ、景時（かげとき）取り敢（あ）へず、
　　生取土覧多免土思江波
　　　〈生け取りとらんためと思へば〉
左楚（とゾ）申しける。
　又武蔵国（むさしのくに）の住人畠山（はたけやま）の次郎重忠、五百余騎にて押し寄せて、一時計（ばか）り闘ひけり。射白（いしら）まされて引き退く。凡（およ）そ大手計（ばか）りは人種尽くとも破（やぶ）れ難くぞ見えたりける。
Ｐ２４２８
　搦手（からめで）の大将軍九郎義経、鵯越（ヒヨどりごえ）の上壇（じやうだん）に打（う）ち上がり、東西の木戸口（きどぐち）を見たまへば、白旗赤旗（あかはた）相（あ）ひ交（ま）じりて、入り乱れてぞ闘ひける。義経言ひけるは、「武蔵坊（むさしばう）、袷（あれ）を見よ。此れ程の見物有りしや。」「類（たぐ）ひ候はず」とぞ申しける。御曹司「去来（いざ）、彼を落とさん」と云ひければ、武蔵坊（むさしばう）「尤（もつと）も然（しか）るべく候ふ」とて、大きなる石を谷の方へ向けて転（まろ）ばしけり。始めは見えて、落ち付く所を未（いま）だ知らず。御曹司「此れ計（ばか）りにては争（いかで）か知るべき。『老馬（らうば）は道を知る』と云ふ本文有り」とて、老馬（らうば）の瓦毛（かはらげ）なるを二疋尋ね出だして、手綱（たづな）結んで打（う）ち懸け、谷の方へ向けて之（これ）を追ひ落とす。半（なか）ば計（ばか）りは人に追はれて落ちけるが、其の後は谷の方にも馬嘶（いなな）きければ、声を合はせて走り下る。
　御曹司言ひけるは、「袷（あは）れ、殿原（とのばら）、善（よ）かんずるは。瓦毛（かはらげ）は足を損じて立（た）ちも上がらず。一疋は難無（な）く落ち付いて、身振ひして立（た）ちたり。主乗つて落とさば世（よ）も損ぜじ。只（ただ）落とすべし。吾（わ）が身先に係（か）けん」とて、落とされければ、七千余騎皆連（つづ）いて落ちぬ。凡（およ）そ此（こ）の谷は、是（こ）れ小石（こいし）交（ま）じりの白砂に、苔（こけ）生ひ重なり、滑りければ、馬の足も砂も共に須琉璃（するり）須琉璃（するり）と流れけり。落とす程に少し畝村（うねむら）なる所に落ち付き、立つて引（ひ）かへたり。
　底を見れば、巌（いはほ）聳（そび）えて屏風（びやうぶ）を立てたるが如（ごと）し。登るべき路も無（な）く、下るべき方も無し。「如何（いか）が為（せ）ん」と言ひければ、三浦大介（おほすけ）が末子（ばつし）に、佐原（さはら）の十郎善連（よしつら）進み出でて申しけるは、「此れ程の所を巌石（がんぜき）と申し、猿手（さて）止（とど）むべく候ふか。三浦の方にて、鹿一（ひと）つをも越し、鳥一（ひと）つをも立てたるは、此れに劣らぬ所を馳せ行くか。此れ等は三浦の馬場（ばば）かな。義連（よしつら）落として見参（げんざん）に入れん」とて、手勢（てぜい）五百余騎真先（マツサキ）に係（か）けて雑（ざつ）と落とす。御曹司次（つづ）いて落としたまへば、誰か独（ひと）りも憚るべき。七千余騎皆共に難無（な）く下へぞ落としける。
　上（ウヘ）の山の木闇（こぐれ）の間（ひま）より、七千余騎一同（いちどう）に時を俄（にはか）に作りけり。嵩々（たけだけ）峯々に響く声、十万余騎とぞ聞えける。称（なの）りも終（は）てず、白旗卅流れ指（さ）し上げ、暇（いとま）も与へず係（か）け入りけり。
Ｐ２４３４
　越中の前司（せんじ）三百余騎にて闘へども、源氏の大勢に蹴（け）散らされ引き退く。能登守範経（のりつね）、毎度（まいど）の高名人に勝（すぐ）れて御座（おはしま）しけれども、此（こ）の度（たび）は何（いか）が思はれけん、一軍（ひといくさ）も為（せ）ず、薄墨（うすずみ）と云ふ明馬（めいば）に乗り、陬間（すま）の関屋（せきや）に落ち、尓（それ）より小船に乗り、淡路（あはぢ）の岩屋へ渡られけり。
　越中の前司（せんじ）計（ばか）りは、思ひ切つて闘ひけり。弓杖（ゆんづゑ）に係（スガ）り、仰甲（のけかぶと）に成つて引（ひ）かへたり。爰（ここ）に猪俣（ゐのまた）の小平六（こへいろく）則綱此れを見て、「縦（たと）ひ大将軍に非（あら）ずとも、平家の侍（さぶらひ）に然（しか）るべき者なり」とて、「武蔵国（むさしのくに）の住人猪俣（ゐのまた）の小平六（こへいろく）則綱」と称（なの）つて、押し並べて引き組んだり。何（いづ）れも共に大力（だいぢから）なれば、二疋の馬堪（た）へずして、膝（ヒザ）掻き折つて臥（ふ）しにけり。二人の者共、二疋の間（アヒ）に落ち立つたり。小平六（こへいろく）は勁（つよ）かりけれども十人計（ばか）りの所為（しよゐ）をこそ為（す）れ、盛俊は人目には廿人計（ばか）りが所為（しよゐ）を為（す）れども、内々（ないない）は六七十人が力とぞ聞えし。小平六（こへいろく）を取つて抑（おさ）へ、頸を掻き切らんと欲（す）。小平六（こへいろく）、刀は抜いたりといへども、大の男の大力（だいぢから）に敷き結（つ）められて間（ひま）無（な）し。
　則綱下に臥（ふ）しながら、少しも騒がず申しけるは、「敵（かたき）を討つは仮名（けみやう）・実名（じつみやう）を聞いたればこそ善けれ。名も知らぬ頸を取つたりとも何（いか）にか為（せ）ん」と申しければ、安平（あんべい）に覚えて、「早（ハヤ）称（なの）れ」と云ひければ、「吾（われ）は是（こ）れ武蔵国（むさしのくに）の住人、猪俣（ゐのまた）の小平六（こへいろく）則綱とて、足（た）り上戸（じやうご）、名誉（めいよ）の者なり。和君（わぎみ）は誰ぞ。」「平家の侍（さぶらひ）に越中の前司（せんじ）盛俊と云ふ者なり。」「猿手（さて）は和殿（わとの）は落人（おちうど）にこそ。主の世に在（ましま）さばこそ、頸を取つて勲功（くんこう）も有らめ。平家の運命已に傾きぬ。日本国を敵（かたき）に受けて如何（いか）がしたまふべき。我を助けたまへ。殿の命計（ばか）りは、則綱が勲功（くんこう）に申し替へて、助け申すべし」と云ひければ、盛俊東西を見廻しけり。源氏の兵（つはもの）充（み）ち満ちて遁（のが）れ遣（や）るべき方（かた）無（な）き間、見（げに）もとや思ひけん、「一定（いちぢやう）か。」
「一定（いちぢやう）よ。吾（われ）を助けたらん人をば、争（いか）でか助け奉（たてまつ）らざるべき。」盛俊申しけるは、「殿も上戸（じやうご）なりと言ひたり。盛俊も平家の侍（さぶらひ）には一番（いちばん）の上戸（じやうご）よ。助けたまへ。呑（ノ）うで見せ奉（たてまつ）らん。子共・家の子廿余人有り。助けたまへ」とて、引き起こすに、後ろは泥（どろ）の深き田、前は畠（はたけ）の様なる畝（うね）に、一人足を指（さ）し下して、気（いき）を息（やす）めて居たり。
　爰（ここ）に、横山党に人見の四郎と云ふ者、黒皮摺（くろかはをどし）の鎧に、葦毛（あしげ）の馬に乗つて出でたり。越中の前司（せんじ）、恠気（アヤシげ）に思ひて、「是（こ）れは誰（た）候ふぞ」と問ひければ、小平六（こへいろく）立（た）ち上（アガ）り、之（これ）を見て申しけるは、「苦（クルシ）う候はず。則綱が従父（をぢ）に人見の四郎と申す者にて候ふ。聞え候ふ大力（だいぢから）の精兵（せいびやう）よ。則綱が三十人の所為（しよゐ）を為（す）る者なり。〈　唐言（からごん）を構へて云（い）へるなり。　〉則綱討たれ候ふとも敵（かたき）を取るべき者にて候ふ。則綱の資（たす）け奉（たてまつ）る由（よし）聞く程にては、努々（ゆめゆめ）手を係け奉（たてまつ）るまじき者で候ふ。心安く思食（おぼしめ）されよ」と申しけり。然（さ）れども、猪俣（ゐのまた）には意（こころ）を打（う）ち与へ、今来（ク）る者を奇（アヤシゲ）に思ひて、目を放さず此れを見る。
　盛俊は大の男の太（フトリ）極（きは）まりたるが、細き畝（うね）に尻を懸け、胸返りなる様にて居たり。「僕（キヤツ）が胸板を突いたらんに、何（なじ）か突き込まざるべき。殺さん」と思ひ、今来たる者を見る様にて、力足を立て課（おほ）せ、只（ただ）一刀（ひとかたな）に贔負（えい）と突く。案の如（ごと）く、後ろの深田（ふかた）に最逆（まさかさま）に突き入りけり。草摺（くさズリ）の返す所を掴（つか）み、〓（ツカ）も拳（こぶし）も徹（とほ）れ徹（とほ）れと三刀（みかたな）差（さ）して頸を取りけり。
Ｐ２４３８
　山の手も早破（やぶ）れぬ、一の谷は熊替（くまがへ）・平山（ひらやま）に破られぬ。大勢次第に責め入れば、平家の軍兵（ぐんびやう）海へぞ馳せ入りける。渚々に設（まう）け船多けれども、一艘宛（ヅツ）には乗らずして、物の具為（シ）たる武者共、船一艘に一二千人込み乗りければ、何（なじ）かは沈（流）まざるべき、親（まのあたり）に大船（おほぶね）二三艘沈みて、底の藻塵（もクヅ）と成りぬ。先帝・二位殿以下（いげ）然（しか）るべき人々の召されたる船共に、澆（あわ）て迷ひ乗らんと欲（し）ければ、大臣殿（おほいとの）、越中の次郎兵衛（じらうびやうゑ）に仰せ付け、船縁（ふなばた）を〓（ナガ）せければ、或（ある）いは腕（うで）を打（う）ち落とされ、或（ある）いは肱（かひナ）を打（う）ち落とされ、渚々に倒れ臥（ふ）し、謳（をめ）き叫ぶぞ無慚（むざん）なる。
　信濃国（しなののくに）の住人村上（むらかみ）の次郎判官代（はんぐわんだい）、西の大手より馳せ入り、陬間（すま）・板屋戸の在家・仮屋（かりや）に火を懸けたりければ、西の風劇（はげ）しく吹いて、黒煙（くろけぶり）東へ押し係（か）けたり。「袷（あ）れ見よや。西の手は破られぬ」と、取る物も取り敢（あ）へず、吾（われ）先にと落ち迷ひけり。大将軍も散々に成りければ、生田（いくた）の森も破（やぶ）れにけり。
Ｐ２４３９
　下総国（しもふさのくに）の住人豊田が郎等、皆輪（みなわ）の次郎・同じく八郎（はちらう）、「善（よ）からん敵（かたき）もがな」と待つ所に、黒皮摺（くろかはをどし）の鎧著（き）たるが、甲を打（う）ち落とされたる武者一騎（いつき）、従類（じゆうるい）も無（な）くて出で来たり。皆輪（みなわ）の次郎、誰とは知らず、敵（かたき）に押し並べ、抜き儲けたる太刀（たち）なれば、踊（ヲド）り係つて支度（しと）と打（う）つ。皆輪（みなわ）の次郎打（う）ちも終（は）てず、髻（モトドリ）を掴（つか）んで鞍の前輪（まへわ）に引き付け、頸掻き切つてぞ取つたりける。
　此（こ）の頸を鳥付（とりつけ）に付け、馬に打（う）ち乗つて、弟の八郎（はちらう）を見るに無（な）し。馳せ廻つて之（これ）を尋ぬる程に、古井（ふるゐ）の崩れて浅く成つたるに、武者二人組んで臥（ふ）したり。上なるを見れば上臈（じやうらふ）と覚えたり。朽葉（くちば）の綾（あや）の直垂（ひたたれ）に、萌木糸威（もえぎいとをどし）の鎧に、白星（しらほし）の甲を著（き）、長幅輪（輪輪）（ながフクリン）の太刀（たち）を帯（は）きたり。下なる武者は黒糸威（くろいとをどし）の鎧を著（き）たり。次郎「八郎（はちらう）か」と問へば、「然（サ）ぞかし」と云ふ。次郎馬より下り、上なる敵（かたき）を掴（つか）み引けども、実（げ）に以つて勁（つよ）かりけり。皆輪（みなわ）の次郎、左の手（テ）にて天変（てつぺん）の穴（あな）に手を入れ、右の手を以つて〓子（シこロ）を掴（つか）み、贔負声（えいやごゑ）を出だして此れを引いたりければ、敵（かたき）頭（かしラ）を一振り振る。次郎弓杖（ゆんづゑ）一枚（いちまい）計（ばか）り投（ナ）げられけるが、甲の緒を引き切り、飛びながら起き上がりて髻（もとどり）を掴（つか）みたりければ、引き上（アゲ）て頸を掻き
切つて取り、弟の八郎（はちらう）を引き起こす。後に此れを尋ぬれば、修理大夫（しゆりのだいぶ）常盛（つねもり）の末子（ばつし）、無官（むくわんの）大夫（たいふ）敦盛（あつもり）とぞ聞えける。
Ｐ２４４２
　薩摩守忠度（ただのり）は岡部の六矢太（ろくやた）が為（ため）に討たれたまひぬ。陬磨（すま）の関屋（せきや）は忠度（ただのり）の知行所（ちぎやうしよ）なれば、行平中納言の跡（あと）を追ひ、常に彼（か）の所へ下られけり。或（あ）る辻堂（つじだう）の住持（ぢゆうぢ）の僧、形の如（ごと）く腰折を為（ス）る間、御会（ごくわい）毎（ごと）に召されつつ、情け有る言（ことば）を懸けたりしかば、此（こ）の御骸（かばね）を尋ね出だし、葬送（さうそう）・茶毘（ダび）の儀式を務（イトナ）み、様々（さまざま）の孝養（けうやう）を致す。然（さ）れば、人は世に在（あ）る時は、尤（もつと）も情け有る言を人に係くべき者をとぞ覚えし。
Ｐ２４４４
三　熊替（くまがへ）、大夫（たいふ）成盛（なりもり）を討つ事
　熊替（くまがへ）の次郎直実（なほざね）は未（いま）だ分取りもせず、「袷（あは）れ、善（よ）からう敵（かたき）もがな。打（う）ち取らん」と欲（おも）ひ、陬間（すま）の関屋（せきや）へ打（う）ち寄せて、〓（おき）の方を見遣（や）れば、助け船共を漕（コギ）散らせり。「定めて落人（おちうど）此れへぞ来るらん」と欲（おも）ひ、引き上げたりける大船（おほぶね）の陰に、左（と）計（ばか）り有りて、轡（くつわ）の音聞ゆる間、船の弛（はづ）より指（さ）し望（のぞ）いて此れを見れば、紫地に練糸を以つて根篠（ねしの）を縫ひたる直垂（ひたたれ）に、紫下濃（スソゴ）の鎧を著（き）、上帯（うはおび）には漢竹（かんちく）の篳篥（ヒチリキ）を此（こ）の紫檀（しだん）の矢立（やたて）に入れて差（さ）したり。又小巻物（こまきもの）を差（さ）し具したり。後に此れを見れば、彼（カク）ぞ書いたりける。
　桜梅桃李（あうばいたうり）の春の朝（あした）に成りぬれば、妻よ妻よと囀（さへず）る鶯（うぐひす）の、野辺（のべ）に阿娜（あだ）めく忍び音や、野辺（のべ）の霞に顕れて、外面（そとも）の桜何（いか）計（ばか）り、重ね開（サ）くらん八重（やへ）桜。九夏三伏（きうかさんぷく）の天にも成りぬれば、藤波（ふぢなみ）厭（いと）ふ郭公（ほととぎす）、夜々（よよ）の蚊遣火（かやりび）下燃えて、忍ぶる恋の心地（ここち）かな。黄菊紫蘭（きぎくしらん）の秋の暮れにも成りぬれば、壁に吟（スダ）く蟋蟀（きりぎりす）、尾上の鹿、龍田（たつた）の紅葉（もみぢ）哀（あは）れなり。玄冬素雪（けんとうそせつ）の夕（ゆふ）べにも成りぬれば、谷の小河（をがは）の通ひ路も、皆白妙（しろたへ）に成り渡る。差（さ）しも余波（なごり）の惜しかりし、旧里（ふるさと）の木々（きぎ）の梢（こずゑ）を見棄てつつ、一の谷の苔（こけ）の下に埋もれん悲しさよ。
とぞ書かれたる。
Ｐ２４４６
　内甲は白々（しろじろ）として、渡りの船を瞻（マブ）つて、波の中へ打（う）ち入りけるを、熊谷此れを見て、「此許（ココもト）を懸くるは大将軍とこそ見奉（たてまつ）れ。大将軍程の人の、敵（かたき）に後ろを見する様や候ふ。穴（あな）見苦しや。返させ給へ」と申しければ、打（う）ち笑つて引き返しけるが、「善うこそ見けれ。和君（わぎみ）は誰そ」と言へば、「武蔵国（むさしのくに）の住人、熊替（くまがへ）の次郎直実（なほざね）」とぞ申しける。「汝に遭うては称（なの）るべからず。只（ただ）頸を取つて人に見せよ」と言ひければ、熊替（くまがへ）引つ組んで渚に落ちぬ。
　熊替（くまがへ）引き仰（あふの）（アヲノ）けて此れを見れば、十六七（じふろくしち）の若殿上人の、太眉に作り、金黒（かねぐろ）なり。小次郎に見合はせて此れを見るに、境節（をりふし）小次郎見えざりければ、討たれてや有るらんと、覚塚無（おぼツカな）かりければ、「山野（さんや）の獣（けだもの）、江河（がうが）の鱗（うろくづ）までも、恩愛（おんあい）の道は切なり。況（いはん）や人倫（じんりん）においてをや。争（いか）でか思ひ知らざるべき。此（こ）の殿の親、此（こ）の殿を討たせて歎きたまはん事、直実（なほざね）が小次郎を討たせて歎かんも、何（いづ）れか勝劣（しようれつ）有るべき。放ち奉（たてまつ）らばや」と欲（おも）ひて、四方（しはう）を見れば、身方（みかた）の者共之（これ）多し。「縦（たと）ひ直実（なほざね）助け奉（たてまつ）るとも、余人は世（よ）も助け奉（たてまつ）らじ。人手（ひとで）に係（か）け奉（たてまつ）り、『熊替（くまがへ）の打（う）ち漏（も）らしぬるを打（う）つたり』と云はれなば、後代（こうだい）の恥辱（ちじよく）なり。詮ずる所、此（こ）の殿を打（う）ち、後世（ごせ）を訪（とぶら）ひ奉（たてまつ）らばや」
　と思ふ間、「重ねて御名を承（うけたまは）らん」とて、申しけるは、「別（べち）の議にては候はず。鎌倉殿の仰せに、『平氏（へいじ）の大将軍を討つたらん者は、高下（かうげ）を言はず、国主（こくしゆ）に成すべき』由（よし）、張文（ハリぶみ）に押されて候ふ。君を討ち奉（たてまつ）らん勲功（くんこう）の故（ゆゑ）に、直実（なほざね）程の乏少（ぼくせう）愚闇（ぐあん）の身が国主（こくしゆ）と成り候はん事、莫太（ばくたい）の御恩に非（あら）ずや。其の報功（はうこう）には、善根（ぜんごん）を修（シユ）し僧を供養（くやう）し奉（たてまつ）るとも、誰（た）が為（ため）にも廻向（ゑかう）し奉（たてまつ）らざる事、無念（むねん）に覚え候へば、加様（かやう）には申し候ふなり」と申しければ、此（こ）の殿言ひけるは、「重代相伝の家人（けにん）にも非（あら）ず、日来（ひごろ）の好（よし）みも無（な）しといへども、此れ程に思ふことこそ神妙（しんべう）なれ。打（う）ち任せては汝に遭うて称（なの）るべきに非（あら）ずといへども、此（こ）の言（ことば）の有り難さに称（なの）るなり。我は是（こ）れ太政（だいじやう）入道（にふだう）の弟、門脇の平中納言
教盛（のりもり）の三男（さんなん）、蔵人（くらんど）の大夫（たいふ）成盛（なりもり）とて、自（みづか）らは今年（ことし）十六歳、早々頸を取れ」とぞ言ひける。
　熊替（くまがへ）申しけるは、「君は御一門共に一業（葉）（いちごふ）所感（しよかん）の御身にて、疾（と）き遅きこそ候はんずれ、直実（なほざね）を恨みさせたまふな」とて、甲（カブト）を取つて之（これ）を引き仰（あふの）（アヲノ）けて見れば、翠（ミドリ）の黛（まゆずみ）汚（アセ）に匂ひ、暮気々々（ぼけぼけ）と見えけり。何（いづ）くに刀を当つべしとも覚えず、泣（な）く泣（な）く頸をぞ取りにける。
　此（こ）の頸を鳥付（とりつけ）に付け、馬に打（う）ち乗り、身方（みかた）に逢ふ毎（ごと）に、「此れ御覧候へ、殿原（とのばら）。門脇殿の三男（さんなん）、蔵人（くらんど）の大夫（たいふ）とて、十六歳に成りたまふを討つたるぞや」とて、泣き行きけり。鎌倉殿世を取りたまひて後、幾程無（な）くて遂（つひ）に出家して、西山の聖人（しやうにん）法然坊（ほふねんばう）の弟子に成り、遂（つひ）に往生（わうじやう）の素（索）懐（そくわい）を遂げにけり。
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四　備中守の船、清九郎兵衛踏み還（かへ）す事
新中納言の侍（さぶらひ）に、清九郎兵衛と申しける者、主には追ひ放れぬ、大の男の太く極（きは）めたるが、甲斐（かひ）無（な）き馬には乗つたり、跡（あと）より敵（かたき）は追つ係くる。〓（おき）の方を見れば、船一艘漕いで通る。備中守の船と見成（な）して、「此（こ）こを通らせたまふは備中守殿の御船とこそ見奉（たてまつ）り候へ。申され候ふは、新中納言殿の御内（みうち）に、清九郎兵衛家俊と申す者にて候ふ。助け御坐（おはしま）せ」と申しければ、人々口々（くちぐち）に「只（ただ）漕ぎ通らせ給へ」と申しければ、備中守言ひけるは、「敵（かたき）なりとも助けよと云はれなば助くべし。況（いはん）や御方（みかた）なり。然（しか）も新中納言の最愛（さいあい）の者なり。若（も）し千に一（ひと）つも助かりたらば、後に云はれんことこそ恥（はづ）かしけれ。只（ただ）此（こ）の船を指（さ）し寄せよ」とて、寄せられたり。家俊高き処に登り上がつて待ち係（か）けたり。間纔（わづ）かに三丈計（ばか）りなり。敵（かたき）は近づく、余りに早（はや）く見えければ、備中守言ひけるは、「家俊飛べかし。」「左承（うけたまは）り候ふ」と、憚りながら贔負（えい）と飛び
けるが、飛び弛（はづ）して、船縁（ふなばた）を履んで履み返す。此れを見て、馳せ寄つて、船をば熊手に係（か）けて引き寄せけり。備中守は討たれたまひぬ。家俊も失せにけり。
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五　後藤兵衛落つる事
　本三位中将（ほんざんみのちゆうじやう）重衡（しげひら）卿は、黒褐（カチン）に白き糸を以つて村千鳥（むらちどり）を縫ひたる直垂（ひたたれ）に、萌木糸威（もえぎいとをどし）の鎧著（き）て、乗替共に二騎連（つ）れて、西に向かつて、助け船を志（こころざし）して落ちられける程に、梶原（かぢはら）の平三、大将軍と目を係（か）け、「袷（あれ）は何（いか）に。大将軍とこそ見奉（たてまつ）れ。御後ろ質（スガタ）見苦しう候ふ。返させたまへ」と申しければ、聞かぬが船と扶持（もてナシ）て落つる処に、梶原（かぢはら）が乗つたる馬は乗り疲れて追ひ付き難（がた）し、中差（なかざし）取つて番（つが）ひ、遠矢に射たりけり。重衡（しげひら）の召されたる童子鹿毛（どうじかげ）の三途（さんづ）の下に、箆（ノ）深うこそ射籠（コ）うだり。究竟（くつきやう）の明馬（めいば）なれども、矢を立てぬれば、事の外に弱りにけり。
　重衡（しげひら）秘蔵（ひさう）の馬に夜目無月毛（よめなしつきげ）をば、乗代（のりかへ）の為（ため）に、乳子（めのとご）後藤兵衛を乗せられたり。「童子鹿毛（どうじかげ）に矢立（た）ちぬれば、此（こ）の馬定めて召されんずらん。言（ことば）の懸からぬ先に」と欲（おも）ひ、馬の鼻を北の方へ引き向けて落ち行きけり。三位中将（さんみのちゆうじやう）此れを見て、「耶己（やうれ）、盛長。其の馬参らせよ。重衡（しげひら）の馬、手を負ひたり。日来（ひごろ）は然（サ）は契らざりし者を。恨めしくも吾（われ）を棄つるかな」と仰せられけれども、虚（ソラ）聞かずして、射向けの袖なる赤験（あかじるし）を抜き捨て、鞭鐙（むちあぶみ）を合はせて馳せ迯（に）げぬ。
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六　本三位中将（ほんざんみのちゆうじやう）、梶原（かぢはら）に生け取らるる事
重衡（しげひら）力及び給はず、海へ馳せ入りたまへど、其れも遠浅にて、沈みも得（え）たまはず。腰刀を抜いて上帯（うはおび）を切り捨てたまひけるは、自害を為（せ）んとや、又海に入らんとや見えし程に、梶原（かぢはら）程無（な）く馳せ来たり、馬より飛び下り、歩走（かちばし）りに持たせたる〓刀（なぎなた）を取つて、「君に渡らせたまふと見奉（たてまつ）る。相模国（さがみのくに）の住人、梶原（かぢはら）の平三景時（かげとき）、参つて候ふ。御共仕らん」とて、隙（ひま）無（な）く走り寄り、取り奉（たてまつ）つて吾（わ）が馬に乗せ奉（たてまつ）り、後輪（しづわ）前輪（まへわ）に警（いまし）め付け、吾（わ）が身は乗代（のりかへ）に乗つて引き具し奉（たてまつ）り、大手の方へぞ向かひける。
　景時（かげとき）申しけるは、「何（いか）に袷躰（あレてい）の侍（さぶらひ）をば召し具せられ候ひけるぞ。景時（かげとき）が様に候はん者を召し具せられ候はんは、此れ程の事候はじ」と辱（はぢ）しめ奉（たてまつ）る。三位中将（さんみのちゆうじやう）後に人に語りたまひけるは、「景時（かげとき）に辱（はぢ）しめられし事、百千の鉾を以つて胸を指されんも、此れには過ぎじ」と言ひけり。
　後藤兵衛は、後には熊野法師（ほふし）に尾中（をなかの）法橋（ほつけう）と申しける後家尼（ごけに）の許（もと）に、後見（うしろみ）を為（シ）たりけるが、訴訟の為（ため）に上洛（しやうらく）したりければ、京中の貴賤此れを見て、「穴（あな）無慚（むざん）や、三位中将（さんみのちゆうじやう）殿の差（さ）しも糸惜（いとほ）しく思食（おぼしめ）されたりし者（モノ）の、一所（いつしよ）にて左右（トモかう）も成らで、思ひも懸けぬ尼公の尻舞（しりまひ）して、晴（ハレ）振舞（ふるまひ）するこそ無慚（むざん）なれ」と、爪弾きを為（し）て悪（にく）み合ひければ、其の後隠れにけり。
　新中納言知盛（とももり）・子息（しそく）武蔵（むさしの）守（かみ）知明（ともあきら）、侍（さぶらひ）には監物（けんもつ）の太郎頼賢（よりかた）、三騎連（つ）れて船に付かんと馳せられけるに、打輪（うちわ）の旗差（さ）したる児玉党（こだまたう）にや有りけん、五六騎（ごろくき）計（ばか）りにて嘔（をめ）いて懸く。此れを見て、監物（けんもつ）の太郎極（きは）めたる弓の上手なれば、旗差が頸の骨を射串（いぬ）く。旗差馬より逆さまに落ちにけり。
　新中納言知盛（とももり）、弓長（ゆんだケ）の程近著（ちかづ）けども、子息（しそく）武蔵（むさしの）守（かみ）知章（ともあきら）、十七歳に成られけるが、父を敵（かたき）に組ませじと、中に隔てて与（く）んで落（おと）（ヲト）し、取つて押へて頸を切る。敵方の童（わらは）、落ち合ひて、武蔵（むさしの）守（かみ）をば差（さ）し殺す。監物（けんもつ）の太郎頼賢（よりかた）、膝（ヒザ）の節を射させて、立（た）ちも上がらざりければ、腹を掻き切つて死ににけり。
　新中納言は、此（こ）の隙（すき）に逃げ延びにけり。井上黒（ゐのうへぐろ）といふ究竟（くきやう）の馬に乗り、海の面廿余町游（ヲヨガ）せて、船に著（つ）きたり。彼（か）の船には馬の立つべき様も無かりければ、阿波（あは）の民部（みんぶ）成能（しげよし）申しけるは、「可惜馬（アタラ）、敵（かたき）の物に成（ナンヌ）べし。射留め候はん」と申しければ、「任他（さもあらばあれ）、畜生といへども、吾（われ）を資（たす）けたらん馬をば、争（いか）でか殺すべき」とて、渚に向けて追ひ返す。
　新中納言、此（こ）の馬の為（ため）に、月に一度泰山府君（たいざんぶくん）をぞ祭られける。其の故（ゆゑ）にや、彼（か）の馬に資（たす）けられ給ひにけり。九郎判官（はうぐわん）、彼（か）の馬を取つて院へ参らせたりければ、名の高き馬なれば、一の御厩（みうまや）に立てられけるが、黒き馬の太く唐皇（たくま）しければ、井上黒（ゐのうへぐろ）とも申しけり。河越（かはごえ）の太郎が取つたりければ、河越黒（かはごえぐろ）とも名づく。
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　知盛（とももり）卿、大臣殿（おほいとの）に向かひ奉（たてまつ）り、涙を流して申されけるは、「只（ただ）一人持（も）ちて候ふ武蔵（むさしの）守（かみ）にも後（おく）れ候ひぬ。監物（けんもつ）の太郎も討たれ畢（をは）んぬ。命は善く惜しい者で候ひけり。只（ただ）独（ひと）り持つたる子が、親の命に替らんと敵（かたき）に組みつるに、引きも返さざりけり。外の人の見る所こそ慙（はずか）しけれ」とて泣かせたまへば、大臣殿（おほいとの）仰せられけるは、「哀（あは）れなるかな。武蔵（むさしの）守（かみ）は手も聞き、心も武（たけ）く、善き大将にて御坐（おはしま）しつる者を」と云ひながら、御子右衛門督（うゑもんのかみ）の顔を見奉（たてまつ）り、讐眼（さうがん）より涙を浮けたまひけり。此れを見奉（たてまつ）る兵（つはもの）共（ども）も各（おのおの）袖をぞ絞（しぼ）りける。
　武蔵（むさし）の三郎左衛門（さぶらうざゑもん）有国・伊賀（いが）の平内左衛門（へいないざゑもん）家長、此れ等二人は新中納言一二の者共にて、互ひに契り深（ふか）ければ、一所（いつしよ）に死なんとぞ欲（おも）ひける。
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七　越前三位（さんみ）通盛（みちもり）、討たるる事
門脇平中納言教盛（のりもり）の嫡子（ちやくし）、越前三位（さんみ）通盛（みちもり）卿、湊縁（みなトはた）に就（つ）き落ちられけり。近江国（あふみのくに）の住人佐々木（ささき）の三郎（さぶらう）盛綱此れを見奉（たてまつ）り、七騎の勢にて追つ懸けて行く。勲太（くんだ）瀧口（たきぐちの）時員（ときかず）と云ふ侍（さぶらひ）、前（まへ）に塞（ふさ）がつて、「君は落ちさせたまへ。防（ふせ）ぎ矢仕り候はん」と申しければ、「何（いか）に、汝は日来（ひごろ）云ひつる契りをば違はんと欲（ス）るぞ。此（こ）の女房をば、吾（われ）左（と）も右（かう）も成らば、都へ送り奉（たてまつ）れ。其れぞ最後の共（とも）為（し）たると思ふべし」と言ひける間、流石（さすが）に命も惜しければ、薮（ヤブ）の中へぞ入りける。三位（さんみ）、運や尽きたまひにけん、馬逆さまに倒れければ、七騎が中に取り籠（こ）めて、討ち奉（たてまつ）る。頸をば太刀（たち）の切端（きつサキ）に差（さ）し連ぬき、「門脇平中納言の嫡子（ちやくし）、越前三位（さんみ）殿をば、近江国（あふみのくに）の住人佐々木（ささき）の三郎（さぶらう）盛綱討つたり」と、瀧口（たきぐち）が居たる前を
呼びて通る。時員（ときカズ）走り出でて取り付き度（タク）は欲（おも）へども、且（かつ）うは遺言（ゆいごん）をも違へじと、泣（な）く泣（な）く居たるぞ無慚（漸）（むざん）なる。瀧口（たきぐち）夜に入つて、北の方に参り、此（こ）の由（よし）を申しければ、「夢か現（うつつ）か、実（まこと）か耶（や）」とて、引き覆（かづ）いて臥（ふ）したまひぬ。
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一の谷・生田（いくた）の森にて討たれし人々は幾千万（いくせんまん）といふことを知らず。湊河（みなとがは）東の浜路より、西は塩谷口（しほやぐち）に至（いた）るまで、五十余町の間に、比次（ひし）と頸をぞ切り係（か）けたる。加之（しかのみならず）、利刀（りたう）を含みて地に倒れ、流れ矢に当たつて死にたる類（たぐひ）、只（ただ）算を散らせるが如（ごと）し。其の外、水に沈み、山に隠れたる輩、幾千万（いくせんまん）か有るらんと、哀（あは）れなりし事共なり。
Ｐ２４７３
八　小宰相（こざいしやうの）局（つぼね）、身を投げらるる事
　抑（そもそも）、此（こ）の度（たび）討たれぬる人々の北の方、皆、様をぞ替へられける。
　本三位中将（ほんざんみのちゆうじやう）重衡（しげひら）の北の方は、五条大納言郡綱（くにつな）の御娘、大納言の典（スケ）殿とぞ申しける。内の御母（おんめのと）にて御坐（おはしま）しければ、大臣殿（おほいとの）制しける間、尼にも成りたまはず。
　越前三位（さんみ）通盛（みちもり）卿の北の方は、故藤刑部卿（とうぎやうぶきやう）憲方（ノリかた）の御娘、上西門院（しやうさいもんゐん）〈　鳥羽院の御娘、後白河（ごしらかはの）法王の后　〉の小宰相（こざいしやう）殿と申しける女房なり。通盛（みちもり）互ひに志（こころざし）深かりければ、古京を立（た）ち出で、八重（やへ）の塩路に越えたまひしより、波の上、船の内にても、一日片時（いちにちへんし）なれども相（あ）ひ離れず。明日打（う）ち出でんとての夜、弟の能登守の仮屋（かりや）に呼び、能登守に諌（いさ）められたまひしも、此（こ）の人の御事なり。一定（いちぢやう）討たれたまへりと聞きたまひしかば、引き覆（かづ）きて臥（ふ）したまふ。哀（あは）れなるかな、恋慕（暮）（れんぼ）の涙は枕の上の露を浮かべ、愁歎（しうたん）の炎は肝の中の朱（しゆ）を焦（コガ）す。
　今度（こんど）討たれたまへる人々の北の方、何（いづ）れも歎きは浅からねども、此（こ）の北の方は理（ことわり）に過ぎて深かりけり。日数の経（ふ）る間（ママ）に深く思ひ入りたまひて、湯水をだにも聞召（きこしめ）し入れず。乳母子（めのとご）の女房只（ただ）一人付き添（そ）ひ奉（たてまつ）るも、同じく枕を並べ臥（ふ）し淪（しづ）むるが、「右（か）くて渡らせたまはんには、何と懸けてか露の命も永らへたまふべき」と思ひける間、此（こ）の女房泣（な）く泣（な）く誘引（こしら）へ申しけるは、「今は何（いか）に思食（おぼしめ）すとも叶ふまじ。御身子（みみ）と成らせたまひて後、少（をさな）き人をも長（そだ）て奉（たてまつ）り、故殿の忘れ形見（ガタミ）とも御覧ぜよ。其れ尚（なほ）御〓（なぐさ）め無（な）くは、御形勢（さま）を替へ、彼（か）の後生（ごしやう）をも訪（とぶら）ひ御坐（おはしま）せかし。生死（しやうじ）は常の習ひ、今始めて驚き思食（おぼしめ）すべきに非（あら）ず」と〓（なぐさ）め申せども、只（ただ）偏（ひと）へに泣（な）くより外の事は無（な）し。
　十三日の夜、人静まり更（かう）深（ふ）けて、乳母子（めのとご）の女房を呼び起こして言ひけるは、「明日打（う）ち出でんとての夜、通夜（よもすがら）心細き事共語り次（つづ）けて、『明日の軍（いくさ）には討たれんと心細く覚ゆ』とて、涙を流したまひしかば、吾（わ）が身も『何（いか）に彼（カク）云ふやらん』と心〓（さはぎ）（サワギ）して思ひしかども、必ず然（しか）るべしとも思はざりき。又言ひし事の糸惜（いとほ）しさよ。『我若（も）し討たれなん後は、云何（いカン）為（し）て御（おは）すらん。世の習ひは然（サ）てしも非じ。何（いか）なる人に見えたまふとも、吾（われ）な忘るな』と云ひし事の無慚（むざん）なれば、水の底へも入らんと欲（おも）ふぞとよ。又世に永（ながら）へて有るならば、心ならぬ事もぞ有る。己（おのれ）が独（ひと）り歎かんことこそ糸惜（いとほ）しけれ。又日来（ひごろ）は恥（は）づかしさに云はざりしかども、今を限りと思ひしかば、『日来（ひごろ）悩む事の有りしを、人に問へば、徒（タダ）ならずとこそ聞け』と云ひたりしかば、斜（なの）めならず之（これ）を悦（よろこ）び、『已（すで）に卅に成りなんとするに、子と云ふ者無かり
つるに、始めて此れを見ん事の慶（うれ）しさよ』と云ひける事の益（やく）無さよ。愚かなりける兼言（かねごと）かな。何（いか）なる男なれば生きての別（わか）れを悲しみ、何（いか）なる女なれば男に後（おく）れて頬無（つれな）かるべき。此（こ）の者を人と生（そだ）てて、見（ミ）ん境々毎（ヲリヲリごと）には、昔の人のみ恋しくて、思ひの数は増るとも、忘るる事は世（よ）も有らじ。今は中々（なかなか）、見染め見え染めし雲の上の其の夜の契り悔しくて、彼（か）の源氏の大将の、朧月夜（おぼろづきよ）の内侍督（ないしのかみ）、弘徽殿（こキでん）の細殿も、吾（わ）が身の上と悲しきぞ」と、泣（な）く泣（な）く言ひけり。
　乳母子（めのとご）の女房胸打（う）ち騒ぎ、霊（あやし）かりければ、「見（げに）も思食（おぼしめ）し立（た）ち候はば、千尋（ちひろ）の底へも引き具してこそ入らせたまへ。永くは後（おく）れ奉（たてまつ）らじ者を」と、泣（な）く泣（な）く申しければ、此（こ）の事悪（あ）しく聞かれたるかと覚（おぼ）されけん、言（ことば）を替へて言ひけるは、「凡（およ）そ人の別（わか）れの悲しさ、世の恨めしさを思ふには、身を投げんと云ふ事、尋常（よのつね）の習ひぞかし。然（さ）れども如何（いか）で正（まさ）しく身をば空しく為（す）すべき。縦（たと）ひ何（いか）なる事を思ひ立つとも、争（いか）でか其（ソコ）には知らせで有るべき。心安く思はれよ」と言ひければ、見（げニ）もとや思ひけん、少（スコ）し睡（マドロ）み入りけるに、竊（ひそか）に蜿（ハイ）出でて、最後の出で立（た）ちをぞ為（シ）たまひける。
　三位（さんみ）殿の雙紙箱（さうしばこ）を開き、此れを見れば、鏡（かがみ）は隠（クモリ）無けれども、移りし人の陰も無（な）し。然（サル）間（ママ）に古き歌一首口〓（くちずさ）み給ふ。
　　古土和梨耶具母（毎）礼波古曾波末須鏡　宇津里志影毛美江須奈留良免
　　　〈ことわりやくもればこそはます鏡（かがみ）　うつりし影もみえずなるらめ〉
　源氏六十帖の中に、常に手馴したまひける巻物（まきもの）五六巻（ごろくくわん）を取り、左右（さう）の脇に入れ、船縁（ふなばた）に望みたまひ、何（いづ）くか西なるらんと見たまへば、曼々（まんまん）たる海中（かいちゆう）にて、何（いづ）くを西とは知らねども、月の入る其（サノ）山の端（は）を、其方（そなた）の空と思ひ遣（や）り、〓（おき）の白洲（しらス）に鳴く千鳥、友迷（マドハ）すかと哀（あは）れなり。海人（あま）の遠（ト）渡る梶枕、幽（かす）かに聞ゆる贔負声（えいやごゑ）、涙を催（もよほ）す妻と作（な）る。西に向かひ言ひけるは、「縦（たと）ひ三位（さんみ）、闘諍（とうじやう）合戦の道に趣きて、命を捨つるは罪深き身なりとも、弥陀如来は悪業（あくごふ）の輩をも引接（いんぜふ）したまふなれば、吾（われ）等夫妻（ふさい）を迎へたまへ」とて、忍びて念仏（ねんぶつ）百遍（ひやつぺん）計（ばか）り唱（とな）へつつ、手を合はせて海へ飛び入りぬ。
Ｐ２４７９
　夜半の事なれば、人寝入（ネイ）りて見奉（たてまつ）らず。梶取（かんどり）一人驚きて、「女房の海に入りたまひぬる」と〓（ののし）る間、乳母子（めのとご）の女房起き上がり、「穴（あな）心憂（こころう）や」とて、傍（かたは）らを探（さぐ）れども、見えたまはず。「穴（あな）無慚（むざん）や」とて謳（をめ）き叫ぶ。水手（すいしゆ）・梶取（かんどり）を下（お）ろし浸（ヒタ）して尋ね奉（たてまつ）れども、月は朧に幽（かす）かなり、鳴戸（ナルト）の〓（おき）の早塩なれば、波の花も白し、著（き）たまへる衣（きヌ）も白ければ、尋ぬれども尋ぬれども、急（とみ）にも見付け奉（たてまつ）らず。遥かに程を経て、取り上げ奉（たてまつ）れば、練緯（ねりぬき）の二つ衣（ぎぬ）に白き袴、長（たけ）なる髪を始めて塩々と湿（ヌ）れて、御気（いき）計（ばか）り通ふ間、御乳母（おんめのと）の女房此れを見て、伏し辷（まろ）び、啼（な）く泣（な）く御手を取つて、顔に当てて申しけるは、「吾（われ）老いたる親に離れ、少（をさな）き子を棄てて付き添（そ）ひ奉（たてまつ）る甲斐（かひ）も無（な）く、水底（みなそこ）へも引き具しては入りたまはずして、恨めしくも独（
ひと）り空しく成らせ給ひつる者かな。吾（わ）が君、今一度御声を聞かせたまへ」とて、臥（ふ）し辷（まろ）びて悲しめども、一言（ひとこと）の返事も無（な）し。夜も漸（やうや）う明け行けば、通ひし気（イキ）も絶え終（は）てぬ。
　然（さ）る間（まま）に、残り留めたまひたりける越前三位（さんみ）の服背（きせなが）一領（いちりやう）、浮かびもぞ為（ス）るとて、押し纏（まと）ひ奉（たてまつ）り、海へ帰し入れにけり。乳母（めのと）の女房も、後（おく）れじと海へ飛び入らんと欲（し）けるを、人々多（あま）た取り留めければ、船中（せんちゆう）に臥（ふ）し辷（まろ）び、謳（をめ）き叫ぶこと限り無（な）し。自（みづか）ら髪をば〓（ハサミ）落ろしければ、門脇平中納言教盛（のりもり）の御子、中納言の律師（りつし）忠快（ちゆうくわい）、髪を剃り除（のぞ）き、大乗戒（だいじようかい）を授けたまひけり。
　薩摩守忠度（ただのり）・但馬守経正の北の方、何（いづ）れも劣らぬ歎きなれども、更（さら）に吾（わ）が身をば失はず。昔も今も様（タメシ）少（すく）なかりし事なり。彼（か）の東天（とうてん）の節女（せつぢよ）が跡（あと）までも思ひ残す事無（な）し。
　一歳（ひととせ）、保元の合戦の時、六条判官（はんぐわん）為義（ためよし）が女房、夫に後（おく）れ身を投げけるこそ有り難（がた）しと思ひしに、此れを聞く者袖を絞（しぼ）らぬは無かりけり。「賢人（けんじん）は二君（じくん）に仕へず、貞女（ていぢよ）は両夫（りやうふ）に嫁（トツ）がず」と云（い）へり。彼は是（こ）の文に違はず、実（まこと）なるかな。権亮（ごんのすけ）三位中将（さんみのちゆうじやう）惟盛卿、此（こ）の形勢（ありさま）を聞（キ）いて、「加様（かやう）に独（ひと）り明かし暗（くら）すは倦（ものう）けれども、賢（かしこ）うぞ此れ等を都に留め置きてける。親（まのあたり）に彼（かか）らまし」とぞ言ひける。
Ｐ２４８３
九　卿相（けいしやう）の頸、獄門の木に懸けらるる事
　然（さ）る程に、元暦元年二月十日、一の谷にて打たれし平氏（へいじ）の頸共、京に入る由（よし）、〓（ののし）り会（あ）へり。其の類（たぐひ）の人々、都に隠れ居たりけるが、肝を消し心を迷はし会（あ）へり。同じき十三日、大夫（たいふ）判官（はんぐわん）仲頼（なかより）以下（いげ）の検非違使（けんびゐし）、六条河原に出で向かひ、平氏（へいじ）の頸を請（う）け取つて、東の洞院（とうゐん）大路を北へ渡し、左様（ひだりざま）の獄門の木に懸けてけり。
　権亮（ごんのすけ）三位中将（さんみのちゆうじやう）維盛（これもり）の北の方は、源氏の討手（うつて）西国へ下る由（よし）聞く度毎（たびごと）に、肝を消し心を寒くしたまふ処に、一の谷にて平家残り少（すく）なく討たれたまへる上、本三位中将（ほんざんみのちゆうじやう）重衡（しげひら）も生きながら武士に取られて上洛（しやうらく）し、并びに平氏（へいじ）の頸共多く都へ召されける由（よし）聞えければ、北の方、「定めて吾（わ）が人も此（こ）の内には漏（も）れじ」と云ひながら泣きたまへば、若君・妃君（ひめぎみ）も共に泣きたまふこと限り無（な）し。
　越前三位（さんみ）通盛（みちもり）・薩摩守忠度（ただのり）・但馬守経正・武蔵（むさしの）守（かみ）知章（ともあきら）。門腋（かどわき）の平中納言教盛（のりもり）の末子（ばつし）業盛（なりもり）・修理大夫（しゆりのだいぶ）経〔盛〕の子息（しそく）敦盛（あつもり）、此（こ）の二人は未（いま）だ無官（むくわん）にて、只（ただ）大夫（たいふ）とぞ申しける。侍（さぶらひ）には越中前司（せんじ）盛俊の頸も渡されけり。
　此（こ）の頸共各（おのおの）大路を渡し、獄門の木に懸けらるべき由（よし）、範頼（のりより）・義経共に之（これ）を申しける間、法皇思食（おぼしめ）し煩ひて、蔵人（くらんど）の左衛門権佐（ごんのすけ）定長を以つて、太政（だいじやう）大臣（だいじん）・左大臣・右大臣・堀河の大納言に御尋（おんたづ）ね有りければ、各（おのおの）一同（いちどう）に申されけるは、「先帝の御時〈　安（五）徳（あんとく）天皇　〉、此（こ）の輩は爵〓（セキリ）の臣と為（し）て朝家（てうか）に仕へき。就中（なかんづく）、卿相（けいしやう）の頸を大路を渡し獄門の木に懸けらるること、未（いま）だ其の例を聞かず。其の上、範頼（のりより）・義経が申し状、強（アナガチ）に御許容（ごきよよう）有るべからず」と申されければ、渡さるまじかりけるを、範頼（のりより）・義経重ねて申しけるは、「父義朝（よしとも）の頸、大路を渡して獄門の木に懸けられたること顕然（けんぜん）なり。而（しかる）を父の恥（はぢ）を雪（すす）がんが為（ため）に、身命（しんみやう）を捨てて合戦せしむる所なり。且（かつ）うは朝敵なり、且（かつ）うは私敵なれば、申し請（う）くる所、御許（ゆる）し無
（な）きにおいては、自今（じこん）以後（いご）何の勇み有つてか朝敵を追討すべき」と、義経殊に之（これ）を憤（いきどほ）り申しければ、大路を渡し懸けられにけり。
　彼（か）の義経は、二歳の時父義朝（よしとも）を討たれ、其の行柄（ゆくへ）を知らず、廿五年の星霜（せいざう）を送り、父の敵（かたき）を亡ぼしけること、父子（ふし）自然（しぜん）の理（ことわり）なり。
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十　重衡（しげひら）、内裏女房を呼び奉（たてまつ）る事
　十四日、本三位中将（ほんざんみのちゆうじやう）重衡（しげひら）卿、六条を東へ渡さる。藍摺（アイズリ）の直垂（ひたたれ）に、小八葉（こばちえふ）の車の前後の簾（スダレ）を巻き上げ、左右（さう）の物見を開きてぞ渡されける。痛はしく思ひ入りたる気色（けしき）なり。見えじとは為（せ）られけれども、涙更（さら）に留まらず。見る人其の数を知らず。只（ただ）夢の心地（ここち）ぞ為（せ）られける。
　人々申しけるは、「糸惜（いとほ）しや、此（こ）の殿は、入道（にふだう）殿にも二位殿にも覚えの子にて御坐（おはせ）（ヲハセ）しかば、世（よ）も重んじ奉（たてまつ）り、親しき人々も所を置き、内へ参りたまふにも、老若（らうにやく）詞を懸け奉（たてまつ）り、吾（わ）が身も痛はし気（げ）に、口嗚呼（くちヲカシ）き事をも云ひ置き、人にも慕はれたまひし者を。此れは南都を亡ぼしたまひぬる伽藍（がらん）の罰にこそ」と申し逢へり。
　六条河原まで渡して、八条堀河の御堂に入れ奉（たてまつ）る。土肥（とひ）の次郎真平（サネヒラ）、随兵（ずいひやう）卅騎計（ばか）りを相（あ）ひ具して之（これ）を守護し奉（たてまつ）る。
　院の御所より、蔵人（くらんど）の左衛門権佐（ごんのすけ）定長を御使ひと為（し）て、重衡（しげひら）の許（もと）へ罷（まか）り向かふ。赤衣（せきい）に笏（しやく）をぞ持つたりける。三位中将（さんみのちゆうじやう）は練緯（ねりぬき）の二つ小袖に、紺村濃（こんむらご）（こむらゴ）の直垂（ひたたれ）、折烏帽子（をりえぼし）引き立ててぞ御坐（おはしま）しける。「昔は何とも思はざりし定長を、今は冥途にて冥官（みやうくわん）を見（ミ）んも此れには過ぎじ」とぞ思はれける。院宣の趣、条々（でうでう）此れを仰せ含む。「所詮（せんずるところ）、三種（さんじゆ）の神器（しんぎ）都へ還（かへ）し入れ奉（たてまつ）らば、西国へ還（かへ）し遣（つか）はすべき勅定（ちよくぢやう）有り」と申しければ、三位中将（さんみのちゆうじやう）申されけるは、「今は此（かか）る身に成つて候へば、親しき者に面を合はすべしとも覚えず候ふ。其の上、主上（しゆしやう）都へ還御（くわんぎよ）無からんには、争（いか）でか神器（しんぎ）計（ばか）りを還（かへ）し入れらるべき。若（も）し女心（をんなごころ）にて候へば、母なんどや無慚（むざん）とも欲（おも）ひ候ふらん。然
（さ）りながら、若（も）しやと西国へ申して見候はん」とて、前の左衛門尉（さゑもんのじよう）重国（しげくに）を下し遣（つか）はしけり。
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　三位中将（さんみのちゆうじやう）の年来（としごろ）召し仕はれける木工（ムクの）馬允（うまのじよう）友則、土肥（とひ）の次郎が許（もと）へ来て申しけるは、「此（こ）の年来（としごろ）召し仕はれ候ひし木工馬允（うまのじよう）と申す者で候ふが、八条院（はつでうのゐん）へ兼参（けんざん）して、彼（かか）る身にて西国へも下り候はず。今日（けふ）大路を渡され給ひつるを見奉（たてまつ）り、哀（あは）れに悲しく候ふ。御免（ゆるされ）を蒙（かうぶ）つて、御心を〓（なぐさ）め奉（たてまつ）り候はん。此れ御覧候へ、腰の刀をだにも差さず候へば、努（ゆめ）僻事（ひがこと）すまじく候ふ」と、泣（な）く泣（な）く申しければ、土肥（とひ）の次郎情け有る者にて、速やかに此れを免してけり。
　友則参つたれば、三位中将（さんみのちゆうじやう）斜（なの）めならず慶（うれし）げに覚食（おぼしめ）し、来し方行く末を物語したまひ、互ひに涙をぞ流したまひける。「抑（そもそも）、汝為（し）て時々（ときどき）文を遣（つか）はしたりし内裏の人は云何（いか）に」と言へば、「内裏に御渡り候ふが、『常に忘れ奉（たてまつ）らず』と仰せられ候ふとこそ承（うけたまは）り候へ」と申しければ、「西国へ下りし時も汝無（な）き間、文をも遣（や）らず、物をも云ひ置かざりしかば、日来（ひごろ）の契り詐（いつは）りに成りぬとこそ思ひけめ」とて、文を書いて遣（つか）はさる。武士共危（あや）しみ申しければ、此（こ）の文を見せければ、即（すなは）ち赦（ゆる）しけり。
　朝時（アサどき）、内裏に持（も）ち参りて窺（うかが）へども、昼は人目の繁（しげ）ければ、日を暮らして後、内裏へ紛（マギ）れ入る。此（こ）の女房の御局（おんつぼね）辺りへ俳徊（たたず）み、立（た）ち聞きしければ、女房の声にて泣（な）く泣（な）く言ひけるは、「何の罪の報（ムクイ）に依（よ）つてか、三位中将（さんみのちゆうじやう）計（ばか）りしも生きながら取られ、大路を渡され、憂（う）き名を流すらん」とて、泣きたまへば、「穴（あな）無慚（むざん）や、此（こ）こにも思はれける者を」と欲（おも）ひて、近く立（た）ち寄り、「物申さん」と云ふ。女童（めのわらは）走り出でて、「何（いづ）くより」と問ひければ、「本三位中将（ほんざんみのちゆうじやう）殿より、先々参り候ひし木工馬允（うまのじよう）なり」と申しければ、「御文は有るか。」「候ふ」とて指（さ）し上げたり。
　年来（としごろ）は恥（は）ぢて見えざりつる女房の、端（はし）近く指（さ）し出でて、文を取り上げ、此れを見たまへば、御文の奥に一首の歌を書かれたり。
　涙河憂名於奈加須身奈札止毛　今一入毛合瀬登裳加那
　　〈涙河憂（う）き名をながす身なれども　今ひとしほも合ふ瀬ともがな〉
　急ぎて御返事有りければ、三位中将（さんみのちゆうじやう）此れを披見（ひけん）しければ、此れも御文の奥に此（か）く計（ばか）り、
　君遊恵尓我毛憂名於流勢土毛　底能美久津土成怒辺幾哉
　　〈君ゆゑに我も憂（う）き名を流せども　底のみくづと成りぬべきかな〉
　此（こ）の文を手箱（てばこ）の中に取つて置き、常に見てこそ〓（なぐさ）まれけれ。
　三位中将（さんみのちゆうじやう）、土肥（とひ）の次郎に言ひけるは、「彼（カカル）身にて旁（かたがた）其の憚り有れども、後世（ごせ）の礙（さはり）と成るべければ、申し候ふ所なり。一日（いちにち）の文の主を見候はばや」と言ひければ、「何（なに）か苦しく候ふべき」とて免し奉（たてまつ）る。
　三位中将（さんみのちゆうじやう）悦（よろこ）びたまひて、友時（ともとき）為（し）て車を尋ね、内裏へ遣（つか）はされければ、女房急ぎ来たりけり。武士共蔵（かく）れて見奉（たてまつ）れば、憚りて、車宿りに遣（や）り寄せ、簾を打（う）ち覆（おほ）ひ、手を取り組んで、来し方行く末の事共互ひに言ひ次（つづ）けたまひ、袂を絞（しぼ）られけり。人目を取つて忍びたまへども、音は車の外（ヨソ）まで聞えけり。裏（つつ）むに堪（た）えぬ涙は文簾に懸かる露と成る。
　中将（ちゆうじやう）言ひけるは、「幾月日（いくつきひ）をば重ぬとも、余波（なごり）は更（さら）に尽くし難（がた）し。当時は大路狼藉なり。夜も深（ふ）けなば悪（あ）しかりなん。疾々（とうとう）返らせ給へ」とて、御車（みくるま）を遣（や）り出だす。袖を引（ひ）かへて、三位中将（さんみのちゆうじやう）此（か）く計（ばか）り、
　蓬事毛露命毛諸共　今夜計登思加奈志左
　　　〈逢ふ事も露の命ももろともに　今夜（こよひ）計（ばか）りと思ふかなしさ〉
　女房取り敢（あ）へず、
　　加幾梨登天立別那八露能身能　君与里左起忍消怒辺幾哉
　　　〈かぎりとて立（た）ち別（わか）れなば露の身の　君よりさきに消えぬべきかな〉
左手（トて）、出で給ふ。
　其の後は武士免し奉（たてまつ）らねば、対面も無かりけり。時々（ときどき）文計（ばか）りぞ通ひける。
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十一　重衡（しげひら）、源空を請ひ、持戒せらるる事
　然（さ）る程に、左衛門尉（さゑもんのじよう）平の重国（しげくに）、讃岐（さぬき）へ渡り、平家の人々に院宣を付け奉（たてまつ）る。同じく廿七日、重国（しげくに）帰洛して、内大臣（ないだいじん）の返状（へんじやう）を申す。定長、院の御所へ参つて此（こ）の由（よし）を奏聞す。内大臣（ないだいじん）の返状（へんじやう）に云はく、
　勅定（ちよくぢやう）の上は、尤（もつと）も内侍所をば都へ入れ奉（たてまつ）るべしといへども、吾（わ）が君は高倉院の第一（だいいち）皇子（わうじ）、受禅（じゆぜん）有つて後已（スデ）に四ヶ年（しかねん）に及び給へり。而（しかる）に、謀臣の讒奏（ざんそう）に依（よ）つて、故清盛入道（にふだう）度々（どど）の奉公（ほうこう）を思食（おぼしめ）し忘れ、剰（あまつさ）へ当家を棄てさせ給ひ、源家を以つて責めらるべき由（よし）、風聞（ふうぶん）に及ぶ間、其の難を退かせたまふやとて、都を出でさせ給へり。若（も）し亡父（ばうふ）の奉公（ほうこう）を思食（おぼしめ）し忘れずは、御幸を西国へ成すべし。若（も）し然（さ）らば、西国の兵（つはもの）雲霞（うんか）の如（ごと）く集まつて、凶賊（きようぞく）を平らげん事疑ひ無（な）し。其の時、主上（しゆしやう）諸共（もろとも）に、三種（さんじゆ）の神器（しんぎ）都へ入れ奉（たてまつ）る事安かるべし。若（も）し会稽の恥（はぢ）を雪（すす）がずは、鬼界・高麗（かうらい）に至（いた）るまで落ち行き、遂（つひ）に異国の財（たから）とは成すとも、争（いか）でか重衡（しげひら）が命には替へ奉（たてま
つ）るべき。
とぞ申されける。
Ｐ２４９９
　三位中将（さんみのちゆうじやう）、出家の志（こころざし）を申されければ、「頼朝に見せて後に」と院宣を下されければ、重衡（しげひら）又土肥（とひ）の次郎に言ひけるは、「無心（むしん）の所望多く積もるといへども、最後の所望此（こ）の事のみに有り。善知識（ぜんぢしき）を請（しやう）じ奉（たてまつ）り、後世（ごせ）の事を申し誂（あつら）へばや」と云ひければ、「何（いか）なる聖人（しやうにん）ぞ」と問ひ奉（たてまつ）りければ、「法然房（ほふねんばう）」と仰せられければ、「安き事なり」とて、法然（ほふねん）上人（しやうにん）を呼び奉（たてまつ）る。
　中将（ちゆうじやう）、上人（しやうにん）に申されけるは、「南都を亡ぼすこと、重衡（しげひら）が所行（しよぎやう）なりと申し合はせて候へば、上人（しやうにん）も然（サ）ぞ思食（おぼしめ）され候ふらん。全（まつた）く其の儀は無（な）く候ふ。悪党（あくたう）多き中に、何（いか）なる者や火を出だしぬらん、一宇に付けて多くの伽藍（がらん）殄（ほろ）びたまひぬ。責（セメ）一人（いちじん）に帰（き）すとかや申すなれば、重衡（しげひら）一人が罪に成り、無間（むげん）の業（ごふ）疑ひ無（な）し。就中（なかんづく）、世に在（あ）りし時は、楽しみに奢（ホコ）り、後世（ごせ）を知らず。都を出でて後は、朝夕（あさゆふ）軍（いくさ）の出で立（た）ちのみ有つて、人を滅ぼし我が身を生（たス）からんとのみ欲（おも）ひ、大〓慢（だいけうまん）の外（ほか）従（ヨリ）は他事（たじ）無（な）し。今生（こんじやう）の悪業（あくごふ）を欲（おも）へば、未来（みらい）の苦報（クほう）疑ひ無（な）し。皆人の生身（しやうじん）の如来と仰ぎ奉（たてまつ）り候ふ上人（しやうにん）に再び見参（げんざん）に入ること、此れ然（しか）るべき善縁（ぜんえん）なり。出家は許
（ゆる）され無ければ、剃刀（かみそり）計（ばか）りを頂（いただ）きに当てて、戒（かい）を持（たも）ち度（た）く候ふ」と申されければ、上人（しやうにん）泣（な）く泣（な）く言ひけるは、「有難くこそ思食（おぼしめ）したれ。此（こ）の程までは、阿弥陀仏（あみだぶつ）は罪深き者に慈悲殊に深くして、恃（たの）みを懸けぬれば往生（わうじやう）を遂ぐ。名を唱（トナウ）れば往くへ易（やす）し。然（さ）れば『極重（ごくぢゆう）悪人（あくにん）無他（むた）方便（はうべん）、唯称（ゆいしよう）念仏（ねんぶつ）得生（とくしやう）極楽（ごくらく）』とも云（い）へり。又『一声（いつしやう）称念（しようねん）罪（ざい）皆除（ざいかいぢよ）』とも見え、『専称（せんしよう）名号（みやうがう）至（し）西方（さいはう）』とも述べたり。今は日来（ひごろ）の悪心（あくしん）を翻（ひるがへ）し、懺悔（さんげ）念仏（ねんぶつ）したまはば、往生（わうじやう）何の疑ひか有らん。凡（およ）そ世間の無常（むじやう）を見るに、厭（いと）ふべきは此（こ）の世、欣（ねが）ふべきは浄土なり。此（こ）の世界（せかい）の習ひ、長命（ちやうめい）栄花（えいぐわ）を感ずといへど
も、限り有れば磨滅に帰す。極楽（ごくらく）浄土の有様、無苦無悩（むくむのう）の所にして、永く生死（しやうじ）を離れたり。只（ただ）偏（ひと）へに心に懸けて帰命（きみやう）を至（いた）し、念仏（ねんぶつ）したまふべし」と教化（けうげ）に時を遷（うつ）ししかば、御頂（いただ）きに剃刀（かみそり）を当て、戒（かい）を授け奉（たてまつ）る。
　御布施（おんふせ）と覚（おぼ）しくて、如何（いかが）為（し）て取り落とされたりけるやらん、年来（としごろ）通ひたまひし侍（さぶらひ）の許（もと）に、雙紙箱（さうしばこ）の有りけるを、境節（をりふし）之（これ）を進（まゐ）らせたりければ、「早晩（いつしか）も御念仏（ねんぶつ）怠（おこた）らぬ御事なれども、此れを常に御目の前（まへ）に置きたまひ、御念仏（ねんぶつ）の次（つい）でには必ず思食（おぼしめ）し出ださるべし」とて、此れを奉（たてまつ）りければ、源空世にも哀（あは）れ気にて、墨染の袖をぞ絞（しぼ）り給ひける。「源空後生（ごしやう）をば訪（とぶら）ひ奉（たてまつ）らんずれば、雖然（さりとも）と思食（おぼしめ）すべし」とて、黒谷へぞ帰られける。
Ｐ２５０３
十二　重衡（しげひら）、関東（くわんとう）下向の事
　又兵衛佐（ひやうゑのすけ）、重衡（しげひら）卿を申し請はれければ、三月十日、梶原（かぢはら）の平三景時（かげとき）奉（うけたまは）りて、此れを相（あ）ひ具して関東（くわんとう）へ下りけり。
　賀茂（かも）の河原（かはら）を打（う）ち通り、王城の方を見たまへば、然（さら）ぬだに猶（なほ）霞む空の、弥生（やよひ）の上（かミ）の十日なれば、涙に暮れて見も分かず。朝夕（あさゆふ）龍顔（りようがん）に近づきしかば、雲上（うんしやう）の交りも流石（さすが）に思ひ出でられて、都は此れを限りなりと、立（た）ち離れ給ひける余波（なごり）、云何（いか）に惜しかりぬらんと、推（お）し量られて哀（あは）れなり。遠山の花をば路に残し、見捨てて行くこそ悲しけれ。
　四の宮河原（がはら）の袖校（そでクラベ）・合坂山（あふさかやま）の真葛（サネかづラ）、人知らぬ路ならば、来ると誰かは思ふべき。大津（おほつ）・打出（うちで）を過ぎたまへば、友無（な）き千鳥の音信（おとづ）れけるを、吾（わ）が身の上と哀（あは）れなり。辛崎（からさき）の松・比叡（ひえ）の山、見るに付けても心細し。霞に陰（クモ）る鏡山、太々（いとど）涙に見えばこそ、比良（ひら）の高根に懸かる雲、伊吹（いぶき）の嵩（だけ）より下（おろ）（ヲロ）す風、吾（わ）が身に入つて思はれけり。美濃の中山（なかやま）・禁加（きんが）の里、身の行く末に有りと聞く、老薗（おいそ）の森にも近づきぬ。荒（あ）れて中々（なかなか）艶（やさ）しきは、不破（ふは）の関屋（せきや）の板日廂（いたびさし）、月の漏（も）るとは無けれども、間荒（まバラ）に今は成りにけり。玉の井の宿（しゆク）・黒田（くろだ）の宿、心の月の澄み渡り、思へば暗（ヤミ）の空なりけり。
　吾（わ）が身の尾（毛）張（をはり）悲しくて、熱田（アツた）の宮に参りつつ、「願はくは大明神、鎌倉へ付かしめたまはずして、道にて命を召したまへ」と、祈念の袖を合はせ給ふこそ、責めての事にやと哀（あは）れなり。何（いか）に鳴見（なるミ）の塩干方（しほひがた）、渡りに袖は絞（しぼ）りつつ、在原の業平（なりひら）が、「唐衣（からころも）著（き）つつ懐（ナレニ）し」と詠（なが）めける、三河の八橋（やつはし）にも付きぬれば、蜘手（くもで）に物をぞ思はれける。浜名（はまな）の橋をも過ぎければ、池田（いけだ）の宿にぞ付きたまふ。
　其の宿（しゆく）の長者に、侍従と云ふ遊君（いうくん）有り。元より情け有りまの遊女（いうぢよ）なりければ、三位中将（さんみのちゆうじやう）の御心中推（お）し量（はか）りける哀（あは）れさに、
　　旅空半臥乃小屋能伊布勢左忍　伊賀忍都野恋加留覧
　　　〈旅の空はにふの小屋（こや）のいぶせさに　いかに都の恋しかるらん〉
左（と）、此れを読み遣（つか）はしたりければ、中将（ちゆうじやう）「此（こ）は何者ぞ。艶（やさ）しき者かな」と仰せられければ、梶原（かぢはら）の平三申しけるは、「此（こ）の宿の長者に侍従と申す君にて候ふ。此（こ）の君の事候ふぞかし。一年（ひととセ）、花見の為（ため）に都へ上つて候ひけるが、聊（いささ）かの事有つて、弥生（やよひ）十日余りに、吾（わ）が宿所（しゆくしよ）に罷（まか）り下りけるに、或（あ）る人の方より、『何（いか）に都の春を残して御下り候ふぞや。花を見棄てて帰る事、鴈（かり）一（ひと）つにも限らざりけり』と云ひ懸けられて、
　　伊賀尓世無都乃春毛於志気礼土　奈礼志東乃華耶遅類羅無
　　　〈いかにせむ都の春もをしけれど　なれし東（あづま）の華（はな）やちるらむ〉
左（と）、読み候ひし者なり」と申しければ、三位中将（さんみのちゆうじやう）「然（さ）る事聞きしと覚えたり」とて、
御返事に此（か）く計（ばか）り、
　　旧里毛恋志久毛奈志旅空　何毛遂乃寿美加奈良祢波
　　　〈ふるさとも恋しくもなし旅の空　いづくもつひのすみかならねば〉
左（と）、御返事有りければ、侍従、哀（あは）れに艶（やさ）しき事に思ひ、中将（ちゆうじやう）誅（ちゆう）されたまひて後、此（こ）の歌を見る毎（ごと）に、念仏（ねんぶつ）申し廻向（ゑかう）しけるとぞ聞えし。
　夜も已（すで）に明けければ、天龍河（てんりゆうがは）も渡り過ぎ、名古曾（なこそ）の関をも越えにけり。佐谷（さや）の中山（なかやま）中々（なかなか）に、露の命も恃（たの）み無（な）し。宇津（うつ）の山辺（やまべ）の〓（つた）の道、心の中は晴れねども、月も清見が関を過ぎければ、富士の裙野（すその）に到（倒）（つ）きにけり。「時知らぬ山は富士の根」と口〓（くちずさ）みてぞ過ぎられける。「恋為（せ）ば疲（ヤせ）ぬべし」と明神の謌（うた）ひ始め給ひけん足柄（あしがら）の関をも過ぎければ、小振（こゆるぎ）の磯・相模河・八松（やツまツ）が原・十神（トがみ）が原、此れ等も漸（やうや）く過ぎければ、鎌倉へこそ入りたまひぬ。
　梶原（かぢはら）参つて、「三位中将（さんみのちゆうじやう）已（すで）に入りたまひぬ」と申しければ、急ぎ対面有り。
　右兵衛佐（うひやうゑのすけ）殿言ひけるは、「頼朝父の恥（はぢ）を雪（すす）がんが為（ため）、君の御憤（いきどほ）（墳）りを慰（なぐさ）め奉（たてまつ）らんが為（ため）に、運を天に任せて大事を思ひ立つ処に、親（まのあたり）に右（カク）見参（げんざん）に入り候ひぬる事、如勇（ゆゆ）しき高名とこそ存じ候へ。此（こ）の定（ぢやう）では、八嶋（やしま）の大臣殿（おほいとの）にも見参（げんざん）に入り候ひぬと覚え候ふ」と言へば、三位中将（さんみのちゆうじやう）言ひけるは、「一族の運尽き、都を迷ひ出でし後は、骸（かばね）を山野（さんや）に曝（さら）し、名を西海（さいかい）に流すべく存じ候ひしかども、此（か）く罷（まか）り下る事、敢（あ）へて思ひも寄らざりき。但（ただ）し、世に住む習ひ、敵（かたき）に囚（とら）はるる事、恥（はぢ）にて恥（はぢ）ならず。『殿王（でんわう）は夏台（かたい）に囚（とら）はれ、文皇（ぶんわう）は項利（カウり）に取らる』と云ふ本文有り。大国（だいこく）の上古（しやうこ）猶（なほ）斯（か）くの如（ごと）し。況んや吾（わ）が朝の愚庸（ぐよう）においてをや。詮ずる所、御芳恩（ごはうおん）には疾々（とうとう
）頸を切らるべし」と言ひけり。
　右兵衛佐（うひやうゑのすけ）殿、道理（だうり）至極（しごく）の間、又打（う）ち返し言ひけるは、「御一門においては、私の意趣無（な）く候ふ。度々（たびたび）院宣を下されける上は、力無（な）き次第なり」と言ひけり。重衡（しげひら）卿其の後は、狩野介（かののすけ）宗茂（むねもち）にぞ預（あづ）け置かれける。
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十三　惟盛、熊野参詣の事　付けたり　那智の〓に身を投げらるる事
　然（さ）る程に、権亮（ごんのすけ）三位中将（さんみのちゆうじやう）維盛（これもり）は、与三兵衛（よさうびやうゑ）重景・石童丸（いしどうまる）、武里と云ふ舎人（とねり）を相（あ）ひ具して、讃岐（さぬき）の八嶋（やしま）を立（た）ち出でて、阿波国結城（ゆき）の浦より鳴戸の〓（おき）を漕ぎ渡り、和謌の浦・吹上の浜・玉津嶋（たまつしま）の明神・日前（にちぜん）・国玄（こくけん）の御前を思ひ遣（や）り、紀伊国由羅（ゆら）の湊（みなと）に著（つ）きたまふ。其れより古郷（ふるさと）へ還（かへ）り行き、恋しき人々をも見たく思食（おぼしめ）しけれども、本三位（ほんざんみの）中将（ちゆうじやう）の生きながら取らるるだにも心憂（こころう）きに、維盛（これもり）が身さへ憂（う）き名を流すべきかと、百度（ももたび）千度（ちたび）進めども、心に心を諌（いさ）められ、泣（な）く泣（な）く高野（詣）（かうや）へ参詣したまふ。
　三条（さんでう）の斎藤（さいとう）左衛門大夫（たいふ）茂頼（モチより）の子息（しそく）、斎藤（さいとう）瀧口（たきぐちの）時頼は、故小松の内大臣（ないだいじん）殿の侍（さぶらひ）にて、如勇（ゆゆ）しき武士と聞えしが、父、世に在（あ）る人の聟（むこ）に成さんと欲しけるを、時頼、横笛（よこぶえ）と云ふ美女（びぢよ）を思ひ棄てざりければ、父大きに此れを制す。時頼計らひ遣（や）りたる方も無（な）く、心中に思ひけるは、「父の命を背（そむ）けば不孝（ふかう）の罪業（ざいごふ）遁（のが）れ難（がた）し。親の心に随はば二世（にせ）の契り朽（く）ちぬべし。不如（しかじ）、次（つ）いでに出家して憂（う）き世の中を厭（いと）はんには」と、念（おも）ひの余りに出家して、五六年より以後（このかた）、此（こ）の山に籠（こも）り居て行ひける所に、尋ね入り給ひけり。
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時頼入道（にふだう）、維盛（これもり）を見奉（たてまつ）り、肝魂（きもたましひ）も身に添（そ）はず、〓（あわ）て騒ぎ申しけるは、「云何（いかん）と為（し）て此れまでは御渡り候ふぞや。夢か現（うつつ）か幻（まぼろし）か、弁（わきま）へ難（がた）し」と申しながら、墨染の袖絞（しぼ）る計（ばか）りに泣きければ、維盛（これもり）言ひけるは、「都にて左（と）も右（かう）も成らずして、憖（なまじひ）に西国へ落ち下り、終（はて）は此（カカル）身に罷（まか）り成る。旧里（ふるさと）に留め置きし人より外には、心に懸かる事も無（な）し。世の中何と無（な）く〓（アヂキナ）き程に、大臣殿（おほいとの）『池の大納言の如（ごと）く、維盛（これもり）存知の旨有り』と思食（おぼしめ）され、打（う）ち解けたまはざる間、弥（いよいよ）此（こ）の世に心を留めず、俄（にはか）に八嶋（やしま）を立（た）ち出でて、出家の為（ため）に尋ね来たれり。古郷（ふるさと）へ還（かへ）り、今一度替らぬ質（すがた）も見え度（た）く思ひけれども、本三位中将（ほんざんみのちゆうじやう）の生きながら武士に取られ、京・鎌倉に恥（はぢ）を曝（さら）すだに悲しきに、維盛（これも
り）さへ父の死骸（しがい）に血を〓（あや）さんこと、口惜しう思ふ故（ゆゑ）に、只（ただ）一筋（ひとすぢ）に思ひ切つて、此（こ）の山にて髪を剃り、水の底に入らんと欲（おも）ふ」と言ひながら、涙更（さら）に掻き敢（あ）へず。時頼入道（にふだう）諸共（もろとも）に泣（な）くより外の事は無（な）し。
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　［二重］＼彼（か）の高野山（かうやさん）と申すは、是（こ）れ帝都を去つて二百里（じはくり）、青嵐（せいらん）梢（こずゑ）を鳴らし、音枕に響き、心〓（アヂキナ）し。京里（きやうり）を離れて無人声（むにんじやう）、白雲（はくうん）嶺（みね）に聳（そび）えける、色窓（まど）より見るに物静（サビ）し。
　時頼入道（にふだう）を先立てて、維盛（これもり）堂々（だうだう）を巡礼（じゆんれい）し、奥の院へ参詣し、大師の御廟（ごべう）を礼し奉（たてまつ）る。抑（そもそも）、彼（か）の大師の御入定（ごにふぢやう）は、去（スギニ）し仁明（にんみやう）天皇の御時、承和（しようわ）二年三月廿一日、寅（トラ）の一天（いつてん）の尅（こく）なりければ〈　仁明（にんみやう）天皇は嵯峨（さがの）天皇第二の御子に御（おは）します。　〉、過ぎにし方は三百余年の星霜（せいざう）なり。今行く末も遥かにして、五十六億七千万歳（ごじふろくおくしちせんまんざい）を送りたまふべし。慈尊（じそん）の出世（しゆつせ）三会（さんゑ）の暁（あかつき）を待ちたまふらんこそ久しけれ。
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　「維盛（これもり）が身は雪山（せつせん）の鳥の鳴くが如（ごと）く、今日（けふ）か明日かと思ふこそ悲しけれ」と言ひながら、泣きたまふこそ糸惜（いとほ）しけれ。其の夜は時頼入道（にふだう）の庵室（あんじつ）に留り、通夜（よもすがら）物語為（し）て、泣（な）くより外の事ぞ無（な）き。
　抑（そもそも）、聖（ひじり）の行儀（ぎやうぎ）を披見（ひけん）すれば、至極（しごく）甚深（じんじん）の床の上には真理（しんり）の珠（たま）をや磨くらん、夜と与（トモ）に聞く閼伽（あか）の音、聞くに心も澄み渡る。後夜（ごや）・晨朝（じんでう）の鐘（領）（かね）の声には、無明（むみやう）の睡（ねむ）りも覚（さ）めぬべし。遁（のが）れぬべくんば、右（かく）ても又有間慕（あらまホシ）くぞ覚（おぼ）されける。
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　明けにければ、戒（かい）の師を請（しやう）じて出家の務め有り。維盛（これもり）、与三兵衛（よさうびやうゑ）・石童丸（いしどうまる）を召し寄せて言ひけるは、「維盛（これもり）こそ思ひ切つたれば此（カク）成るとも、己等（おのれら）は都へ立（た）ち還（かへ）り、身命（しんみやう）計（ばか）りを助くべし。」
　重景泣（な）く泣（な）く申しけるは、「父景康は平治の合戦の時、故大臣殿（おほいとの）の御供（おんとも）申し、義朝（よしとも）が郎等鎌田兵衛（かまだびやうゑ）に与（く）み合ひて、悪源太（げんだ）義平（よしひら）に討たれ候ひき。其の時に重景は二歳なり。母は七歳の年死去（しきよ）仕りぬ。然（しか）る間、哀（あは）れむべき人も無かりしを、故大臣殿（おほいとの）『吾（わ）が命に代る者の子なり』と仰せられて、殊に不便（ふびん）の事に思はれ奉（たてまつ）る。重景九歳の時、君御元服（ごげんぶく）の夜、忝（かたじけな）くも理髻（もとどり）を取り上げられ奉（たてまつ）り、『盛の字は平将軍貞盛より以来（このかた）、先祖重代の文字（もじ）なり。重の字は松王に給ふ』と仰せられて、重景と仰せを蒙（かうぶ）りき。又童名（わらはな）を松王と云はれしことは、『此（こ）の家をば小松と名づけたれば、祝（いは）ひて松王と云ふべし』とぞ仰せられき。彼（か）の御元服（ごげんぶく）の年より始めて君に召し仕はれ奉（たてまつ）り、今年（ことし）既（すで）に十七年に罷（まか）り成る。一日片時（いちにちへんし）も相（あ）ひ離れ奉（たてまつ）らず奉公（ほうこう）
仕りき。故大臣殿（おほいとの）の御遺（遣）言（ごゆいごん）にも『能々（よくよく）重景よ、宮仕へて少将（せうしやう）殿の御心に違ふこと勿（なか）れ』と仰せを蒙（かうぶ）りき。君に後（おく）れ奉（たてまつ）りて後は、重景争（いかで）か世に有るべき」と、自（みづか）ら理髻（もとどり）推（お）し切り、時頼入道（にふだう）に剃らせけり。
　此れを見て、石童丸（いしどうまる）も髪を切つて剃りにけり。此（こ）の童（わらは）も八歳（はつさい）より中将（ちゆうじやう）殿に属（つ）き奉（たてまつ）り、今年（ことし）已（すで）に十一年なり。此れも不便（ふびん）の仰せを蒙（かうぶ）りしかば、重景が思ひにも相（あ）ひ劣らず。
　此（こ）の者共が維盛（これもり）に先立つて髪を剃るを御覧じて、三位中将（さんみのちゆうじやう）涙も更（さら）に擺（か）き敢（あ）へず。戒（かい）の師已（すで）に三宝（さんぽう）を礼して、「流転三界中（るてんさんがいちゆう）、恩愛（おんあい）不能断（ふのうだん）、棄恩入無為（きおんにふむゐ）、真実報恩者（しんじつほうおんじや）」左（と）、三度唱（とな）へて、御髪（みグシ）を剃り除（おろ）す。三位中将（さんみのちゆうじやう）・与三兵衛（よさうびやうゑ）共に以つて二十七歳（にじふしちさい）、石童丸（いしどうまる）は十八なり。
　維盛（これもり）、武里に仰せられけるは、「吾（われ）死去（しきよ）の後、汝は都へ行くべからず。維盛（これもり）失せぬる由（よし）、北の方此れを聞かば、思ひに絶えずして形（戒）勢（さま）を替へん事も糸惜（いとほ）し。少（をさな）き者共（ども）の恋ひ悲しまんことも不便（ふびん）なり」と言ひながら、涙を流したまひけり。又泣（な）く泣（な）く言ひけるは、「此れより八嶋（やしま）へ還（かへ）つて、新三位中将（しんざんみのちゆうじやう）資盛（すけもり）・左中将（さちゆうじやう）有盛に申すべし。抑（そもそも）、唐革（からかは）と云ふ鎧、小烏（こがらす）と云ふ太刀（たち）有り。当家には嫡々相（あ）ひ伝へて維盛（これもり）に至（いた）るまで八代なり。彼（か）の鎧・太刀（たち）をば肥後守（ひごのかみ）が許（もと）に預け置けり。此れを取り寄せて、三位中将（さんみのちゆうじやう）殿に奉（たてまつ）るべし。若（も）し世の中不思議（ふしぎ）にも立（た）ち直る事も有らば、六代に給ふべし」とぞ言ひける。
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　維盛（これもり）泣（位）々（ナクナク）其れよりして熊野へ参られけり。時頼入道（にふだう）も諸共（もろとも）に山臥（やまぶし）修行（しゆぎやう）の有様為（し）て、紀伊国山頭（さんどう）と云ふ所へ出で、藤代（ふぢしろ）の王子（わうじ）より参詣有つて、千里（ちり）の浜の南、岩代（いはしろ）の王子（わうじ）の程にて、狩装束（かりしやうぞく）の者共七八騎（しちはつき）計（ばか）り行き合ひたり。搦め取らるべきかと思食（おぼしめ）しければ、腰の刀を抜いて腹を切らんと欲（す）。御共（とも）の人々も同じく刀に手を懸けけり。然（しか）るに、彼等下馬（げば）しながら深く恐れて通りければ、「吾（われ）を見知りたる者にこそ。誰人ならん」と、浅猿（あさまし）く思食（おぼしめ）しける処に、湯浅権守（ごんのかみ）入道（にふだう）宗重の子息（しそく）、湯浅の次郎兵衛（じらうびやうゑ）宗光なり。郎等共、「此（こ）の山臥（やまぶし）は何人（なにびと）にて候ふ」と問へば、宗光答へけるは、「此れこそ小松の大臣の御子、権亮（ごんのすけ）三位中将（さんみのちゆうじやう）殿よ。何と為（し）て八嶋（やしま）よりは漏（も）り出でさせ給ひぬらん。御前に参り見参
（げんざん）に入るべけれども、憚り思食（おぼしめ）すべしと存じつる間、知らぬ様にて罷（まか）り過ぎぬ」と語りながら、袖を顔に当てて泣（な）く。郎等共も泣き逢へり。
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　漸（やうや）く日数を経（ふ）る間（ママ）に、岩田河にぞ著（つ）きたまふ。三位中将（さんみのちゆうじやう）言ひけるは、「抑（そもそも）、此（こ）の河を渡る者は、悪業（あくごふ）煩悩（ぼんなう）、無始（むし）の罪障（ざいしやう）消滅（しやうめつ）すと。此れを聞けば、只今（ただいま）渡るも恃（たのも）しきよ」とぞ言ひける。然（さ）る程に、本宮證誠殿（しやうじやうでん）に参り、御前に突い跪（ひざまづ）き、父大臣の「命を召して後生（ごしやう）を助けたまへ」と申されし事、思ひ出でては哀（あは）れなり。「證誠（しやうじやう）一所（いつしよ）は本地（ほんぢ）弥陀如来、本願（ほんぐわん）誤たず西方（さいはう）浄土へ引接（いんぜふ）し、旧里（ふるさと）に留め置きし妻子安穏に守らせ給へ」と祈るぞ哀（あは）れなる。誠に、生死（しやうじ）を厭（いと）ひ菩提（ぼだい）を欣（ねが）ふ人、尚（なほ）妄執（まうじふ）は尽きず。
　既（すで）に本宮を出で、苔路を差（さ）して新宮へ伝ひ、雲取（くもとり）・鹿の峯と云ふ嶮（けは）しき山を外（よそ）に越えて見、那知（なち）の御山（おやま）へ参りたまふ。三所の参詣事由（ことゆゑ）無（な）く遂げられ畢（をは）んぬ。
　三月廿八日、御船に召して遥かの〓（おき）に艚（こ）ぎ出だしければ、妻子の事共は思ひ切つたれども、恩愛（おんあい）の習ひ猶（なほ）心に懸かつて思食（おぼしめ）されけり。春の天既（すで）に暮れて、海の面に霞散
り、沽洗（こせん）時移り、風和（やは）らかなる比（ころ）（此）、〓（おき）漕ぐ釣船の波の底に入るかと見ゆるに付けても、吾（わ）が身の上かと思食（おぼしめ）して、弥（いよいよ）無常（むじやう）の思ひを作（な）し、此路（こしぢ）へ帰る鴈（かり）の音連（おとづ）れ渡るを聞いても、玉章（たまづさ）を事告（ことヅ）けたくぞ思食（おぼしめ）されける。
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　良（やや）久しくあつて、思ひ直して西に向かひ、高声（かうしやう）に念仏（ねんぶつ）唱（とな）へたまへども、尚（なほ）旧里（ふるさと）の事を思ひ出だして、泣（な）く泣（な）く言ひけるは、「只今（ただいま）を維盛（これもり）が最後とも知らずして、音信（おとづれ）をこそ聞慕（きかまほ）しく欲（おも）ふらめ。糸惜（いとほ）し糸惜（いとほ）し。」又念仏（ねんぶつ）を留めて言ひけるは、「人の身に妻子をば持つまじかりける者かな。今生（こんじやう）に物を思は為（す）るのみに非（あら）ず、来世（らいせ）の菩提（ぼだい）の妨（さまた）げと成る。吾（われ）髪を剃り除（おろ）して菩提（ぼだい）の道に入れども、尚（なほ）（ナヲ）妄執（まうじふ）尽きざりければ、本宮證誠殿（しやうじやうでん）の御前にて、旧里（ふるさと）に留め置く妻子安穏にと祈り奉（たてまつ）る事、浅猿（あさまし）浅猿（あさまし）。思ふ事を身の内に込めて開かざれば、罪深き故（ゆゑ）に、此（か）くの如（ごと）く懺悔（さんげ）するなり。」
　此れを聞いて、時頼入道（にふだう）涙を押へて申しけるは、「恩愛（おんあい）の道は上下（じやうげ）を論ぜず、貴賤を云はず、其の思ひ一（ひと）つなり。一夜（いちや）の枕を傾け契るだに、猶（なほ）是（こ）れ五百生（しやう）の宿縁なり。況んや一期（いちご）の眤（ムツビ）をや。凡（およ）そ夫と為（な）り妻と為（な）ること、今生（こんじやう）一世（いつせ）の事にも非（あら）ず。多生曠劫（たしやうくわうごふ）の約束（やくそく）なり。然（さ）れども、生者必滅（しやうじやひつめつ）は娑婆（しやば）の定まれる理（ことわり）、会者定離（ゑしやぢやうり）は閻浮（えんぶ）の常の習ひなり。縦（たと）ひ遅速（ちそく）有りとも遂（つひ）に一度は別（わか）るべし。詮ずる所、一仏（いちぶつ）浄土の縁を願ひ給ふべきなり。彼（か）の第六天（だいろくてん）の魔王（まわう）は欲界（よくかい）の六天（ろくてん）を領じて、其の中の衆生（しゆじやう）の、生死（しやうじ）を離れ、仏道（ぶつだう）を成さんことを惜しむ故（ゆゑ）に、諸方便（しよはうべん）を廻（めぐ）して此れを妨（さまた）ぐる。中にも妻子と云ふ外道（げだう）は、殊に生死（しやうじ）を離れぬ紲（きづ
な）なり。此れに依（よ）つて、仏も深く戒（いまし）め給へり。但（ただ）し、其の妄念（まうねん）絶えずといへども、御信心（ごしんじん）実（まこと）有らば、必ず生死（しやうじ）を離れ御座（おはしま）すべし。昔、伊与（いよ）入道（にふだう）頼義（よりよし）は、十二年の合戦に人の頭を剪（キ）ること一万五千人、山野（さんや）の禽獣（きんじう）・江河（がうが）の鱗（うろくづ）の命を絶つこと幾千万（いくせんまん）といふことを知らず。然（さ）れども、一度（ひとたび）菩提心（ぼだいしん）を発（おこ）し、弥陀の名号（みやうがう）を唱（とな）へ奉（たてまつ）るに依（よ）つて、往生（わうじやう）することを得（え）たりと申し伝へて候ふ。此れ躰（てい）の悪人（あくにん）尚（なほ）往生（わうじやう）を遂ぐるに、況んや君強（あながち）に罪業（ざいごふ）を造り給はず。其の上出家の功徳（くどく）有（まし）ます。争（いかで）か御往生（わうじやう）无（な）からんや。就中（なかんづく）、弥陀如来は十悪（じふあく）五逆（ごぎやく）を嫌はず、名号（みやうがう）を唱（とな）ふれば必ず引摂（いんぜふ）を垂れたまふ。然（さ）れば則（すなは）ち、只今（ただいま）
の御念仏（ねんぶつ）に依（よ）つて、弥陀如来、廿五の菩薩を引き具し、西方（さいはう）浄土より此（こ）の所へ来迎（らいかう）し、観音・勢至（せいし）も紫金台（しこんだい）を捧げ、君を乗せ奉（たてまつ）らんずれば、滄海（さうかい）の底に沈むと思食（おぼしめ）すとも、紫雲（しうん）の上に登り、遂（つひ）に浄土に往生（わうじやう）したまひ、娑婆（しやば）の旧里（ふるさと）に還来（げんらい）し、恋しき人々をも迎へ取り奉（たてまつ）るべし」と教化（けうげ）し奉（たてまつ）れば、維盛（これもり）入道（にふだう）忽（たちま）ちに妄心（まうしん）を翻（ひるがへ）し、高声（かうしやう）に念仏（ねんぶつ）したまひつつ、即（やが）て海に入りにけり。
　与三兵衛（よさうびやうゑ）・石童丸（いしどうまる）も次（ツヅヒ）て海へぞ入りにける。
Ｐ２５３１
　舎人（とねり）武里も此れを見て、悲しさの余りに海に入らんと擬（ギ）しければ、時頼入道（にふだう）申しけるは、「何（いか）に御遺言（ごゆいごん）をば違ふるぞ。下臈（げらふ）の身計（ばか）り口惜しき事は無（な）し」と之（これ）を恥（はぢ）しむる間、泣（なくな）く思ひ留まつて、只（ただ）臥（ふ）し辷（まろ）びて泣き叫ぶ。是（こ）れを物に譬（たと）ふれば、悉達太子（しつだたいし）の王宮（わうぐう）を出でて檀徳山（だんどくせん）に入りたまひしに、舎〓（しやのク）舎人（とねり）が太子（たいし）に別（わか）れ奉（たてまつ）る歎きも、此れには過ぎじとぞ覚えける。
　時頼入道（にふだう）も泣き悲しめば、墨染の袖も絞（しぼ）り敢（あ）へず。彼（か）の人々若（も）し浮き上がりたまふかと、しばし之（これ）を見る程に、三人ながら水の底に淪（しづ）み、遂（つひ）に見えたまはず。日も漸（やうや）く暮れければ、海の面も見えざりけり。時頼入道（にふだう）空しき船に棹（サヲサ）し、泣（な）く泣（な）く岸へぞ漕ぎ還（かへ）る。櫂（かい）の滴（シヅク）と袖の〓（シタタリ）と、何（いづ）れも劣らずぞ見えたりける。時頼入道（にふだう）は高野山（かうやさん）へ帰る。武里は御遺言（ごゆいごん）に任せて、八嶋（やしま）へ還（かへ）り、新三位中将（しんざんみのちゆうじやう）殿に申しければ、資盛（すけもり）「穴（あな）心憂（こころう）や。吾（われ）に知らせず、此（か）く成りたまひぬる事の恨めしさよ」と泣きたまふ事限り無（な）し。然（さ）る程に、源氏、八嶋（やしま）を迫（せ）めんと欲（し）けれども、船無ければ、土肥（とひ）の二郎実平（さねひら）・梶原（かぢはら）の平三景時（かげとき）を以つて、播磨・美作（みまさか）・備前・備中・備後（びんご）等を守護せしめ、山陽道を守る。平家は西国及び九国（くこく）二嶋（じ
たう）を管領（くわんりやう）す。
　同じき三月廿九日、三河守（みかはのかみ）範頼（のりより）大将軍と為（し）て、数万騎の軍兵（ぐんびやう）を引率して、西国へ下向しける程に、室（むろ）・高砂に留まり居て、遊君（いうくん）・遊女（いうぢよ）を召し集め、遊戯（いうゲ）を宗（むね）と為（し）て日を送る間、国の費（つひ）え民の煩ひ限り無（な）し。
Ｐ２５３６
　同じき十一月廿八日、梶原（かぢはら）の平三景時（かげとき）、竊（ひそか）に九郎判官（はうぐわん）の許（もと）に参向して申しけるは、「三河守（みかはのかみ）殿大将軍と為（し）ては、年月を経（ふ）といへども、更（さら）に平家を迫（せ）め落とすべからず。君は次将、吾（われ）等は末将なり。数万騎の軍兵（ぐんびやう）を以つて八嶋（やしま）の館へ押し寄せ、怱（いそ）ぎ平家を打（う）ち落とさん」と申しければ、義経言ひけるは、「鎌倉殿より大将軍の仰せを蒙（かうぶ）らざれば、争（いか）でか兄三河守（みかはのかみ）を越えて八嶋（やしま）を迫（せ）むべきや。其の儀有らば、汝子息（しそく）一人関東（くわんとう）へ差（さ）し下し、事の子細を申さるべし」。
　義経の命に依（よ）つて、景時（かげとき）の甥（をひ）生田（いくた）の次郎景幹（かげもと）、関東（くわんとう）へ下さる。鎌倉殿子細を聞食（きこしめ）されて言ひけるは、「範頼（のりより）合戦の道を延引（えんいん）せしめければ、自今（じこん）以後（いご）においては、九郎冠者（くわんじや）を大将軍と為（せ）よ。実平（さねひら）には頼朝が旗を差（さ）し、軍（いくさ）の成敗を加へ、平家を亡ぼすべし」。但（ただ）し、関東（くわんとう）守護の為（ため）、留め置く所の武士等、重ねて鎌倉より差（さ）し遣（つか）はす輩は、足利の蔵人（くらんど）義兼（よしかね）〈　源氏　〉・北条の小四郎（こしらう）義時（よしとき）・千葉介（ちばのすけ）常胤（つねたね）・同じく新介胤将（たねまさ）・同じく大須加（おほすが）の四郎胤信・嫡孫（ちやくそん）小太郎成胤（しげたね）・同じく堺の平次郎（へいじらう）常秀・武石（たけいし）の次郎胤重・三浦介（みうらのすけ）義澄（よしずみ）・同じく子息（しそく）平六（へいろく）義村（よしむら）・八田（はつた）の四郎武者朝家（ともいへ）・同じく太郎朝重・葛西（かさい）の三郎（さぶらう）清重・小山（をやま）の小四郎（
こしらう）兵衛朝政（ともまさ）・同じく長沼（治）（ながぬま）の五郎宗政・同じく結城（ゆふき）の七郎朝光（ともみつ）・比企（ひき）の藤四郎（とうしらう）能員（よしカズ）・和田（わだ）の小太郎義盛・同じく三郎（さぶらう）宗実・同じく四郎義胤・大多和（おほたわ）の次郎義成（よしなり）・安西（あんざい）の三郎（さぶらう）景益・小太郎明景・工藤（くどう）の一臈（いちらふ）祐経（すけつね）・同じく三郎（さぶらう）祐茂（すけもち）・伊豆の藤内（とうない）遠景・一品坊（いつぽんばう）昌寛（しやうくわん）・土佐坊（とさばう）昌俊（しやうしゆん）等是（こ）れなり。

源平闘諍録　巻第八下