源平闘諍録　一之下
一　天台座主明雲（めいうん）大僧正、公上（くじやう）を止（とど）めらるる事
二　宮、天台座主に成らせたまふ事
三　明雲（めいうん）、罪科に行はるべき宣旨の状
四　山門の大衆（だいしゆ）の奏聞の状　井びに入道（にふだう）相国の方に送り副（そ）ふる状
五　明雲（めいうん）罪過の軽重を定めらるる僉議（せんぎ）
六　明雲（めいうん）を還俗せしめて流さるる事
七　山の大衆（だいしゆ）僉義して、明雲（めいうん）僧正を奪ひ返す事
八　山の大衆（だいしゆ）、明雲（めいうん）を留め奉（たてまつ）るに依（よ）つて、法皇逆鱗（げきりん）有り、之（これ）に依（よ）つて大衆（だいしゆ）重ねて状を相国の方に遣（つか）はすこと
九　行綱（ゆきつな）仲言の事
十　相国謀叛を奏する事　井びに新大納言召し取らるる事
十一　西光（さいくわう）法師（ほふし）、召し捕らるる事
十二　重盛（しげもり）卿、父相国を諌（いさ）めらるる事
十三　法皇を流し奉（たてまつ）らんと欲する間、重ねて父を諌（いさ）め奉（たてまつ）る事
十四　重盛（しげもり）、兵者を召さるる事　井びに褒〓［女＋以］（ほうじ）の后の誓喩
十五　成親卿（なりちかのきやう）の郎等、宿所（しゆくしよ）へ返る事　井びに少将（せうしやう）捕はるる事
十六　門脇殿、成経（なりつね）を請ひ受けらるる事
十七　成親卿（なりちかのきやう）流さるる事
十八　成経（なりつね）・康頼（やすより）・俊寛（しゆんくわん）、鬼海が嶋へ流さるる事
　　　　康頼（やすより）、嶋において千本の卒都婆を造ること
十九　讃岐院（さぬきのゐん）追号の事
二十　宇治の悪左府（あくさふ）、贈官の事　　一之末　目録　　終り
一　天台座主明雲（めいうん）大僧正、公上（くじやう）を止（とど）めらるる事
安元三年五月五日（いつか）、天台座主明雲（めいうん）大僧正、公上（くじやう）を止（とど）めらる。蔵人（くらんど）を遣（つか）はして、御本尊を召し返す。即（やが）て、神輿を振り奉（たてまつ）る大衆（だいしゆ）の張本を召さるべしと云云。「加賀国（かがのくに）に座主の御坊領在（あ）り、師高（モロたか）停廢（ちやうはい）の間、其の宿意に依り、門徒の大衆（だいしゆ）を語らひて訴詔を致されければ、既（すで）に朝家（てうか）の御大事に及ばんと欲（す）」と、西光（さいくわう）法師（ほふし）父子（ふし）共に讒奏（ざんそう）せしむる故（ゆゑ）に、法皇大きに逆鱗（げきりん）有つて、殊（こと）に座主を重罪に行はるべき由（よし）、思食（おぼしめ）されけり。
二　宮、天台座主に成らせたまふ事
　同じき七日、宮、天台座主に成らせたまふ。覚快（かくくわい）法親王（ほつしんわう）是（こ）れなり。鳥羽院の第七の皇子（わうじ）、故青蓮院（しやうれんゐん）の大僧正行玄（ぎやうげん）の御弟子なり。五十六代の座主に相（あ）ひ当たり給ふ。伝教大師（でんげうだいし）の記文に云はく、「王子（わうじ）、天台座主に成りたまはば、末世と思ふべし」と。「世既（すで）に臨めり」と人申し逢へり。
三　明雲（めいうん）、罪科に行はるべき宣旨の状
同じき日、明雲（めいうん）僧正を罪科に処すべき宣旨の状に称（いは）く、
　前（さき）の延暦寺の座主僧正明雲（めいうん）、条々（でうでう）犯さるる事
一　大僧正快秀（くわいしう）当山座主為（た）る間、悪僧等を相（あ）ひ語らひ、山門を追ひ払はしむる事
一　去ぬる嘉応（かおう）元年、美濃国比良野（ひらの）庄民等に就（つ）き訴詔を構へ、当山の悪徒を発（おこ）して官城へ乱入し、狼籍を致さしむる事
一　近日の大衆（だいしゆ）蜂起、事の次第は、彼（か）の嘉応（かおう）の狼籍に超過せり。先（まづ）〔一〕旦の意趣を以つて山塔の凶徒を催（もよほ）し、外には制止の詞を構へ、内には騒動の企てを成す。朝章を蔑爾（べつじ）し、欲滅仏法を滅ぼさむと欲（す）。或（あるい）は凶徒を以つて陣中に乱入し、数箇所に火を放し、或（あるい）は警固の輩（ともがら）に対（むか）ひ合戦し、又兵具を帯（たい）して下洛すべき由（よし）執奏せしむ。誠に是（こ）れ朝家（てうか）の怨敵（をんでき）、偏（ひとへ）に叡山の悪魔たる者か。
明法博士に仰せ下され、条々（でうでう）の所犯〔に就（つ）き〕、明雲（めいうん）所当の罪名を勘（かんが）へ申さしむべし。
　　安元三年　五月十一日
　　　　　蔵人頭（くらうどのとう）右近衛（うこんゑの）中将（ちゆうじやう）藤原朝臣（あつそん）光能奉（うけたまは）る
四　山門の大衆（だいしゆ）の奏聞の状　并びに入道（にふだう）相国の方に送り副（そ）ふる状
　同じき十二日、前の座主明雲（めいうん）僧正〈　顕通大納言の御子也。　〉、所職（しよしよく）を止（とど）められ、検非違使（けんびゐし）二人を付けて水火（すいくわ）の責に及ばしむ。剰（あまつさ）へ十五日、死罪（しざい）一等を減じて遠流せらるべしと、法家に勘（かんが）へ申さしむる由（よし）、其の聞え有り。大衆（だいしゆ）、又奏状を捧げて天聴（てんちやう）を驚かす。其の奏聞の状に云はく、
　　　延暦寺三千の大衆（だいしゆ）・法師（ほふし）等　誠惶（せいくわう）誠恐（せいきよう）謹みて言（まう）す
　　殊（こと）に　天恩を蒙（かうぶ）り、早（はや）く前の座主明雲（めいうん）の配流、并びに私領没官（もつくわん）を停止（ちやうじ）せられむことを請ふ子細の事
　右、座主は是（こ）れ法燈（ほつとう）を挑（かか）ぐるの職、戒光を伝ふるの仁（じん）なり。若（も）し重科に処し配流せられば、豈（あに）天台の円宗（ゑんじゆう）忽（たちま）ちに滅び、菩薩の大戒永く失はるるに非（あら）ずや。茲（これ）に因（よ）つて、我が山開闢（かいひやく）の後、貫主（くわんじゆ）草創より以来（このかた）、百王の理乱是（こ）れ異なりといへども、一山の安危時に随ふといへども、只（ただ）帰敬（ききやう）の礼のみ有りて都（すべ）て流罪（るざい）の例無（な）し。就中（なかんづく）、明雲（めいうん）は是（こ）れ顕密の棟梁、智行の賢徳なり。一山九院の陵遅、此（こ）の時に旧跡に復し、四教三密の紹隆、其の儀上代に恥ぢず。今忽（たちま）ちに遠方に赴（おもむ）き、永く当山を別れなば、衆徒の悲歎何事か之（これ）に如（し）かむ。何（いか）に況（いはん）や、前の座主は天朝においては是（こ）れ一乗教の師範なり。須（すべから）く千歳の供給（ぐきふ）を尽くすべし。仙院においては又菩薩戒の和尚（くわしやう）なり。盍（なん）ぞ三時の礼敬（らいきやう）を運ばざる。所知を没官（もつくわん）せしめ、更（さら）に重科に処せらるる、寧（むし）ろ大逆罪に非（あら）ずや。謹みて異域を〔尋ね〕、并びに旧例を訪（とぶら）ふに、未（いま）だ聞かず、一朝の国師故無（な）くして逆害を蒙（かうぶ）ることを。
　抑（そもそも）配流の科怠（くわたい）是（こ）れ何事ぞや。閭巷（りよかう）の説の如（ごと）くんば、或は人の讒言に、度々（どど）の山門の訴訟は皆是（こ）れ明雲（めいうん）の結構なり、或は快秀（くわいしう）僧正を追却（ついきやく）し、或は成親卿（なりちかのきやう）を訴へ申す、又当時師高（モロたか）の事等は偏（ひとへ）に是（こ）れ明雲（めいうん）が結構なり。者（テイレバ）此（こ）の讒達に依（よ）つて忽（たちま）ちに勅勘（ちよくかん）を蒙（かうぶ）ると云々。儻（もし）風聞（ふうぶん）の如（ごと）くんば、何ぞ浮言を用ゐむ。須（すべから）く彼是を対決して、真偽を糺明せらるべきなり。件等（くだん）の事に至（いた）りては、大衆（だいしゆ）欝憤し満山訴訟を致すの尅（きざみ）、前の座主においては毎度（まいど）之（これ）を禁制しき。盍（けだ）し山門の動揺を貫主（くわんじゆ）と為（し）て之（これ）を痛むが故なり。対決の処、其の隠れ無（な）きか。設（たと）ひ不慮の越度（をつど）有りといへども、何ぞ重科に及ばむや。衆徒等〓（つつし）みて天聴を驚かし、末寺の愚僧を救はむと欲（す）る処に、其の張本を召され、歎きを為（な）すの間、終（つひ）に本山の高僧を失ふ条、不慮の愁ひ、喩へを取るに物無（な）し。夫（それ）聖勅を蒙（かうぶ）らずして怨望を散ずることなかれ。是（こ）れ常の例なり。今天裁を戴くといへども、還（かへ）つて厳罰を蒙（かうぶ）る。未（いま）だ意（こころ）を得（え）ず。
　抑（そもそも）我が公（きみ）太上法皇は、偏（ひとへ）に医王山王の冥徳を仰ぎ、久しく台嶽の三宝（さんぽう）に皈（き）し、専ら山修山学の禅侶を愍（アハレ）み、忝（かたじけ）なくも興隆の叡慮を抽んでたまふ。而（しか）るに今、仁恩忽（たちま）ちに変じ、誅戮（ちゆうりく）俄（にはか）に来たる。数百歳（すひやくさい）の仏日云（ココ）に晩（く）れ、已（すで）に心神の所行（しよぎやう）に迷ひぬ。三千人の胸火熾燃（シネン）して、愚身の措く所を知らず。若（も）し明雲（めいうん）配流せられば、衆徒誰か跡（あと）を留めむ。鎮護国家の道場、眼前に魔滅せむと欲（す）。
　早（はや）く明雲（めいうん）配流を宥（なだ）め、私領没官を停止せられば、十二願王新たに玉体を護持し、三千の衆徒弥（いよいよ）宝算を祈り奉（たてまつ）らむ。誠惶誠恐謹みて言（まう）す。
　　安元三年　五月十六日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　延暦寺三千の大衆（だいしゆ）法師（ほふし）等
　抑（そもそも）、此（こ）の状を誰に就（つ）きて奏聞すべきかの由（よし）、僉義せしむる程に、福原の入道（にふだう）大相国に申すべしと、定め訖（をは）んぬ。此れに依（よ）つて十七日、又奏聞の状に私の状を副（そ）へて送らしむ。其の状に云はく、
　　　　延暦寺の衆徒等謹みて言（まう）す
　早（はや）く、前の座主、指（さ）したる故無（な）く配流せられ、并びに門跡（もんぜき）相伝の私領を謂（いは）れ無（な）く停止せられしを、執り申されむことを欲する子細の状
　右、天台の円宗（ゑんじゆう）を本朝に弘め、菩薩の大戒を当山に興ししより来（このかた）、一天（いつてん）四海皆座主の法燈を伝へ、五畿七道悉（ことごと）く和尚（くわしやう）の光を稟（ウ）く。茲（こ）れに因（よ）つて賢王・聖主只（ただ）皈依（きえ）の儀のみ有つて、往古近代全（まつた）く配流の例無（な）し。然（しか）るに指（さ）したる科怠（くわたい）無（な）く、忽（たちま）ちに流罪（るざい）を蒙（かうぶ）る。豈（あに）円宗（ゑんじゆう）の魔滅、山門の没亡に非（あら）ずや。
　配流の罪科、抑（そもそも）何事ぞや。風聞（ふうぶん）の如（ごと）くんば、或は讒言に、度々（どど）の山門の訴訟は皆是（こ）れ明雲（めいうん）の結構なりと。所謂（いはゆる）、快秀（くわいしう）僧正を追却（ついきやく）し、成親（なりちか）細并びに師高（モロたか）を訴訟申す事是（こ）れなり。彼（か）の讒達に依（よ）つて此（こ）の重科を蒙（かうぶ）ると云々。是（こ）れ言語道断の事なり。大衆（だいしゆ）の蜂起は全（まつた）く貫主（くわんじゆ）の進退（しんだい）に非（あら）ず。彼（か）の快秀（くわいしう）僧正、修学者を殺害（せつがい）せしに依（よ）つて、山門を追却（ついきやく）す。又成親卿（なりちかのきやう）・師高（もろたか）朝臣等、座主何の遺恨（ゐこん）有つてか怨心（をんしん）を結ぶべきや。此れに依（よ）つて毎度（まいど）の訴訟、貫主（くわんじゆ）固く禁制を加ふ。勅宣を怖るるが故なり。然（しか）るに大衆（だいしゆ）、山門を思ひ、敢（あへ）て制法に拘（かかは）らず。叡岳の作法昔より斯（かく）の如（ごと）し。何ぞ衆徒の訴へを以つて、還（かへ）つて座主の罪に処せむや。若（も）し猶（なほ）未審有らば、対決せられむに厥（そ）の隠れ無（な）きか。
　俯（フシ）て事の情（こころ）を案ずるに、当山は是（こ）れ鎮護国家の道場と為（し）て、聖朝安穏の御願を修す。茲（こ）れに因（よ）つて所々（ところどころ）の訴訟、人々の愁緒（しうしよ）、威を神輿に仮り、欝（いきどほ）りを天聴に達す。其の中に、或は快く天裁を戴きて皈山し、或は聖断を蒙（かうぶ）らずして涙に咽（むせ）び以つて退出す。古今常の例なり。其れより来（このかた）久し。未（いま）だ謬（あやま）りを聞かず。大衆（だいしゆ）の訴訟に依（よ）つて貫首の流罪（るざい）に行はるる。矧（いはん）や前の座主は顕密の法将、智行の賢徳なり。是（こ）の故（ゆゑ）に、講論の莚には証義の者と為（し）て厳重の御願を資（たす）け、瑜伽（ゆが）の壇（だん）には阿闍梨（あじやり）と為（し）て、聖朝の安穏を祈り奉（たてまつ）る。加之（しかのみならず）明雲（めいうん）は苟（イヤシク）も鳳闕（ほうけつ）に祇候（しこう）し、久しく龍顔（りようがん）を擁護（おうご）す。聖主之（これ）に従ひて一乗経を受けたまひ、仙院之（これ）に就（つ）きて菩薩戒を伝へたまふ。則（すなは）ち是れ一朝の国師、法皇の和尚（くわしやう）なり。何ぞ人の讒達を以つて〓（たちまち）に厳罰を蒙（かうぶ）らむや。又彼（か）の私領は是（こ）れ承雲和尚（くわしやう）より以来（このかた）、門跡（もんぜき）相続して知行する所なり。慈覚大師の門徒其の数有りといへども、枝葉の繁昌は専ら梨本（なしもと）に在（あ）り。而（しか）るに之（これ）を停止せしめて佗人（たにん）に付くれば、寧（むし）ろ大師の遺流の乱れに非（あら）ずや。和尚（くわしやう）の一門忽（たちま）ちに失はむや。縦（たと）ひ佗職を停むといへども、私領を没収するに及ぶべからず。
　抑（そもそも）禅定（ぜんぢやう）大相国は已（すで）に一朝の固め為（た）り。又是（こ）れ万人の眼（まなこ）なり。天下の乱れ、山上の愁ひ、何ぞ其の成敗無からむ。就中（なかんづく）前の座主は是（こ）れ大相国の菩薩戒の和尚（くわしやう）なり。此（こ）の事においては争（いかで）か諌鼓（カンこ）を鳴らされざらむや。
　儻（もし）此（こ）の欝（いきどほ）りを散ぜずして、大戒の和尚（くわしやう）を還俗せしめ、猶（なほ）流罪（るざい）せられば、則（すなは）ち我が山の仏法破滅の時至（いた）るなり。門葉何（いづ）れの者か僧徒の儀有らむ。三千の学侶誰か身命を惜まむ。仍（よつ）て大講堂の前（まへ）において満山の仏神・伽藍（がらん）の護法を驚かし奉（たてまつ）り、泣（なくな）く起請して云はく、衆徒の欝憤散ぜずして固く流罪（るざい）せられば、大衆（だいしゆ）皆彼に従ひて同じく配流の罪を蒙（かうぶ）り、満山の学侶一人も留るべからずと云々。
　当山の存亡只（ただ）此（こ）の成敗に在（あ）り。宜（よろ）しく此（こ）の趣を察し、執り申さるべくは、三千人の涙泉忽（たちま）ちに乾（かは）き、数百歳（すひやくさい）の法燈再び挑（かか）ぐる者か。仍（よつ）て衆徒の僉儀の状、件（くだん）の如（ごと）し。
　　　安元三年　五月十七日
　左（と）此れを書き、所司等を以つて福原へ遣（つか）はす。其の上、大衆（だいしゆ）猶（なほ）参洛すべき由（よし）、風聞（ふうぶん）有りければ、内裏并びに院の御所法住寺殿（ほふぢゆうじどの）に軍兵（ぐんびやう）等を召されける間、京中何と無（な）く騒ぎ逢へり。
五　明雲（めいうん）罪過の軽重を定めらるる僉議（せんぎ）
　同じき廿日、前の座主罪科の事を僉議（せんぎ）せられんが為（ため）に、太政（だいじやう）大臣（だいじん）・左右（さう）大臣已下（いげ）、公卿（くぎやう）十三人参内せしむ。陣の座に列して各（おのおの）定め申されけり。
　其の中に太政（だいじやう）大臣（だいじん）師長（もろなが）・右衛門督藤原朝臣忠親・左大弁宰相長方朝臣等、法家の勘文に任せて定め申されけるは、「早（はや）く死罪（しざい）一等を減じて遠流せらるべき条、彼（か）の明雲（めいうん）大僧正は兼学顕密、浄行持律の上、一乗妙経を以つて公家に授け奉（たてまつ）り、菩薩戒を以つて法皇〈　後白川是（こ）れなり。　〉に授け奉（たてまつ）る。而（しか）るに忽（たちま）ちに還俗せしめて流刑に処する条、頗（すこぶ）る猶預（いうよ）に及ぶべき議か。宜（よろ）しく勅定（ちよくぢやう）在るべし」と、憚る所無（な）く申されければ、当座の諸卿、悉（ことごと）く長方卿の儀に付き、同（どう）じ申されけれども、法皇の御欝（いきどほ）り深かりければ、遂（つひ）に流罪（るざい）に定められにけり。
　太政（だいじやう）入道（にふだう）も此（こ）の事を申し宥（なだ）めんが為（ため）に、山門の奏状并びに私の書状を帯（たい）して院参せられけれども、御風気（かざけ）の由（よし）仰せ有つて、御前にも召されざる間、入道（にふだう）欝（いきどほ）り深くして罷（まか）り出でられけり。
六　明雲（めいうん）を還俗せしめて流さるる事
　廿一日、前の座主明雲（めいうん）僧正を還俗せしめて、大納言大夫（だいなごんのだいぶ）藤井の松枝（まつえだ）と云ふ俗名を付けて、伊豆国に流さるべきに定まりぬ。其の時、京童部（きやうわらんべ）歌に読みて笑ひけるは、
　松枝皆逆面木〓終（コリハテ）山者〓首為物無
　　松が枝は皆逆面木（さかもぎ）にこりはてて山にはざすにする物も無（な）し
と。人々傾き申しけれども、西光（さいくわう）法師（ほふし）が讒言に依（よ）つて、遂（つひ）に流罪（るざい）に定められけり。
　今夜都を出だし奉（たてまつ）れと、院宣〓（きび）しくて、重ねて追立ての検非違使（けんびゐし）、白川の御坊に参りて申しければ、粟田口（あはたぐち）の辺り、一切経の別所を出でさせ給ひぬ。衆徒此れを聞き、西光（さいくわう）父子（ふし）の名字を書いて、根本中堂（こんぼんちゆうだう）に立たせたまふ金毘羅大将の御足の下に踏ませ奉（たてまつ）り、「十二神将七千夜叉、時剋を回（めぐ）らさず、彼等二人が命を召し取り給へや」と咒咀しけるこそ懼（おそろ）（ヲソろ）しけれ。
　又三塔の大衆（だいしゆ）、大講堂の庭に会向して僉議（せんぎ）しけるは、「伝教（・）慈覚（・）智証（・）大師の御事は申すに及ばず、義真和尚（くわしやう）より以来（このかた）五十五代の間、未（いま）だ天台座主流罪（るざい）の例を聞かず。末代といへども、争（いかで）か我が山に疵をば著（つ）くべき。心憂（こころう）き事かな」と嘔（をめ）き号（さけ）ぶと聞こえけり。
七　山の大衆（だいしゆ）僉義して、明雲（めいうん）僧正を奪ひ返す事
　然（さ）る程に、廿三日に及びて、前の座主已（すで）に一切経の別所を出でて、配所の旅に趣き給ひけり。且（しばら）く国分寺の堂に立ち入りて躊躇（タチやすら）ひたまふ程に、満山の大衆（だいしゆ）残り留まる者も無（な）く、雲霞（うんか）の如（ごと）くに東坂本より粟津（あはづ）に至（いた）るまで次連（つづき）て、座主を止（とど）め奉（たてまつ）らんと擬する間、〓（きび）しげなりつる追立ての官人共、何路（いづち）にも一人も見えず。
　大衆（だいしゆ）之（これ）を止（とど）め奉（たてまつ）りけれども、座主は大きに恐れ思食（おぼしめ）して、仰せられけるは、「勅勘（ちよくかん）の者は日月の光にだにも当たらずとこそ申し伝へたれ。然（さ）れば則（すなは）ち、時尅（じごく）を回（めぐ）らさず追ひ下さるべき由（よし）、宣下せらるる上は、暫（しば）しも逗留すべからず。然（さ）れども、只今（ただいま）叡嶽（えいがく）の影重山（ちようざん）の雲に隠れぬる心細さに、人知れず涙溢（こぼ）れて行く前（さき）も見えず。此（こ）の堂に暫（しば）し立彳（たたず）む計（ばか）りなり。衆徒早々（ハヤハヤ）皈（かへ）り登るべし」とて、端（はし）近く立ち出でて言ひけるは、「我、三台槐門（くわいもん）の家を出でて四明（しめい）幽渓（いうけい）の窓（まど）に入りしより以来（このかた）、広く円宗（ゑんじゆう）の教法（けうぼふ）を学びて、只（ただ）我が山の興隆をのみ思ひ、国家を祈り奉（たてまつ）る事疎（おろそ）かならず。又門徒を羽覆（はぐく）む志（こころざし）是（こ）れ深し。身に取りて街（あやま）つこと無（な）し。両所三聖も定めて照覧を垂れたまふらん。無実（むじつ）の讒奏（ざんそう）に依（よ）つて遠流の重科を蒙（かうぶ）る。此れ先世（せんぜ）の宿業（しゆくごふ）にこそと欲（おも）へば、世をも人をも神をも仏をも、更（さら）に恨む所無（な）し。各（おのおの）慈悲の門を出でて嶮難（けんなん）の道を凌（シノ）ぎ、此れ至（マデ）訪（とぶら）ひ来たり給ふ衆徒の御芳志こそ申し磬（ツク）し難けれ」とて、涙に咽（むせ）び給ふ。香染（かうぞ）めの御袂も〓（しぼ）る計（ばか）りなり。見奉（たてまつ）る大衆（だいしゆ）も皆声も惜しまず叫ぶこと唱立（おびたた）し。
　爰（ここ）に快俊（くわいしゆん）竪者（りふしや）と申す悪僧、三枚冑に左右（さう）の〓（こて）指（さ）し、萌葱糸威（もえぎいとをどし）の腹巻の袖付きたるを著（き）て、大長刀（おほなぎなた）脇に挟（はさ）み、大衆（だいしゆ）の中に進み出でたり。彼（か）の竪者（りふしや）は、悪僧一道に秀でたるのみに非（あら）ず、倶舎（くしや）・成実（じやうじつ）の外、天台・真言に至（いた）るまで深く奥義（あうぎ）を窮（きは）め、詩謌管絃にも又達者（たつしや）為（た）り。然（さ）れば此（こ）の快俊（くわいしゆん）進み出でて言ひけるは、「倩（つらつら）事の情（こころ）を思ふに、当山創草より以来（このかた）、数百歳（すひやくさい）の星霜（せいざう）を送り、貫主（くわんじゆ）代々相続して、彼（か）の一の箱の中に其の名を注し置かる。敢（あへ）て人智の及ぶ所に非（あら）ず。偏（ひとへ）に山王大師の御（おん）計（ぱから）ひなり。忝（かたじけな）くも四明（しめい）の流れを汲み、三密の奥義（あうぎ）に達する程の人の、実否（じつぷ）を糺（ただ）さず、立所（たちどころ）に重科に行はれ給ふ事、末世の習ひとは云ひながら心憂（こころう）き次第に非（あら）ずや。且（かつ）うは朝家（てうか）の御師範為（た）り、且うは諸僧の長老為（た）り。誰人か歎かざらん、何（いか）なる類（たぐ）ひか訪（とぶら）はざらん。神明哀れみを垂れ、三宝（さんぽう）争（いかで）か照覧せざらんや。若（も）し今度（こんど）流罪（るざい）に沈み給はば、以後（いご）又悪しかるべし。詮ずる所、早（はや）く皈山有るべきなり」と言ひければ、衆徒皆涙を流し、異口同音に「尤（もつと）も」と皆同じけり。
　然（さ）れども座主、「今生（こんじやう）の再会、今日（けふ）永く隔つといへども、菩提（ぼだい）の芳契、必ず実報寂光（じちほうじやくくわう）の暁（あかつき）を期（ご）すべし。頓々（はやはや）皈（かへ）り登り給へ」と曰（のたま）ひけり。
　大衆（だいしゆ）既（すで）に急ぎ御輿（みこし）を寄せ、乗せ奉（たてまつ）らんと欲（し）ければ、「昔こそ三千人の貫主（くわんじゆ）為（タ）りしが、今は此（カカル）様と作（な）りたれば、争（いかで）か止事無（やんごとな）き修学者、智恵深き大徳（だいとこ）達には挑（かか）げ捧げられて、我が山には還（かへ）り登るべき。藁履（ワラグツ）なんど云ふ者履きて、同じ形勢（ありさま）にてこそ行かめ」と曰（のたま）ひければ、西塔の西谷に戒浄坊（かいじやうばう）の阿闍梨（あじやり）祐慶（いうけい）とて、三塔に聞えたる悪僧有りけり。黒革威（くろかはをどし）の鎧に、大荒目に鉄（くろがね）交（ま）じりたるを、草摺長（くさずりなが）に著（き）成（な）し、三枚〓（かぶと）を居頸（ゐくび）に著（き）成（な）し、大〓刀（おほなぎなた）杖に突き、座主の御前に進み向ひ、冑を解（ぬ）いで高紐（たかひも）に懸け、〓咤（ハツタ）と睚（にら）み奉（たてまつ）りて申しけるは、「袷（あ）れ程の云ひ甲斐（かひ）無（な）き御心弱さで渡らせ給へばこそ、一山に疵をも付け、心憂（こころう）き目にも蓬はせ給はめ。貫主（くわんじゆ）は三千の衆徒に代つて流罪（るざい）の宣旨を蒙（かうぶ）り給ふに、又三千の衆徒は貫主（くわんじゆ）に代（かは）り奉（たてまつ）つて命を失ひ候ふとも、何の愁ひか有るべき。疾々（とうとう）御輿（みこし）に召され候へ」と言ひければ、座主、祐慶（いうけい）の気色（けしき）に懼（おそ）れて、〓（あは）て騒ぎて怱（いそ）ぎ御輿（みこし）に乗り給ひぬ。大衆（だいしゆ）座主を取り得（え）奉（たてまつ）るこそ猗（あや）しけれ。
　下種（ゲス）法師（ほふし）原には挑（か）かせず、祐慶（いうけい）先の輿を挑（かか）く。後陣は東塔の法師（ほふし）、妙光坊の阿闍梨（あじやり）仙聖、挑（か）き奉（たてまつ）る。粟津（あはづ）より鳥の飛ぶが如（ごと）くに登山するに、祐慶（いうけい）・仙聖は一度も肩を替へず掻きたりけり。〓刀（なぎなた）の柄も輿の轅（ながえ）も摧（くだ）く計（ばか）りにぞ見えたりける。差（さ）しも嶮（けは）しき東坂を平地を歩むが如（ごと）し。
　大講堂の庭に掻き居（す）ゑ奉（たてまつ）り、面々に僉議（せんぎ）せしむ。「昔こそ一山の貫主（くわんじゆ）と仰ぎ奉（たてまつ）りつれども、今は勅勘（ちよくかん）の宣旨を蒙（かうぶ）り、遠流せられ給ふ人を取り留め奉（たてまつ）ること、何（いか）が有るべからん」と言ふ輩も有りければ、祐慶（いうけい）少しも刊（へ）らず、扇を開き操（つか）つて言（まう）しけるは、「我が山は是（こ）れ日本無雙（ぶさう）の霊地、鎮護国家の道場なり。山王の御威光盛んにして、仏法王法牛角（ごかく）なり。然（さ）れば則（すなは）ち、衆徒の欝（いきどほ）り猶（なほ）余山に勝（すぐ）れ、賤しき法師（ほふし）原までも世以つて此れを軽しめず。何（いか）に況（いはん）や、我が公（きみ）は智恵高貴にして三千人の貫主（くわんじゆ）為（た）り。徳行無雙（ぶさう）にして一山の和尚（くわしやう）なり。罪（つみ）無（な）くして以つて辜（つみ）を蒙（かうぶ）りたまふこと、山上・洛中の乱れ、興福（こうぶく）・園城（をんじやう）の嘲（あざけ）りか。悲しきかな、止観の窓（まど）の前（まへ）には蛍雪の勤め廃れ、三蜜の壇上には護摩の烟（けぶり）絶えなんこと、生々世々（しやうじやうせせ）までも心憂（こころう）かるべし。詮ずる所、祐慶（いうけい）、今度（こんど）三塔の張本に処せられて、骸（かばね）を山野（さんや）に曝（さら）し、頭を獄門の木に懸けらるるとも、少しも痛み存ぜず。今生（こんじやう）の面目（めんぼく）、冥途の思ひ出で、何事か此れに如（し）かん」とて、雙眼より涙を流しければ、満山の衆〔徒〕之（これ）を聞き、各（おのおの）袖を絞（しぼ）りつつ、「尤（もつと）も尤（もつと）も」と同じけり。尓（こ）れより祐慶（いうけい）をば巍坊（いかめばう）と名づけたり。
　然（さ）て座主をば東塔の南谷妙光坊に入れ奉（たてまつ）る。
［三重］時の横災（わうざい）をば権化（ごんげ）の人も遁（のが）れざりけるにや。大唐の一行（いちぎやう）阿闍梨（あじやり）は玄宗皇帝の御時、楊貴妃に名を立ちて、火羅国（くわらこく）へ流されけり。其の故は、一行（いちぎやう）、智行無雙（ぶさう）の上、絵師為（た）りける間、帝覚食（おぼしめ）す子細有るに依（よ）つて、楊貴妃の形を絵に書かしむ。筆を取り弛（はづ）して之（これ）を落とす。黶（ははくろ）の如（ごと）くに見えけり。皇帝恠（あや）しみ覚食（おぼしめ）されて大きに逆鱗（げきりん）有り。「一行（いちぎやう）、楊貴妃に懐（ナジミ）近づくより外には、争（いかで）か膚（はだへ）なる黶（ははくろ）をば識（し）るべき」とて、無実（むじつ）の罪科に依（よ）つて、火羅国（くわらこく）へ流されけり。彼（か）の火羅国（くわらこく）と言ふは、月日（つきひ）の光をも見ずして行く所なり。冥々（みやうみやう）として遥かなり。然（さ）れども神は非法を用ゐたまはず、天道（てんたう）無実（むじつ）の罪を哀れみたまふ故（ゆゑ）に、九曜（くえう）の形を現じて之（これ）を照らし護（まも）りたまふ間、敢（あへ）て以つて闇（くら）きこと無（な）し。其の時一行（いちぎやう）、右の指の端（はし）を喰ひ切つて血を綺（あや）し、左の袖に書き写し給ふ。九曜（くえう）の曼陀羅（まんだら）とて、今に至（いた）るまで世に流布する所是（こ）れなり。
八　山の大衆（だいしゆ）、明雲（めいうん）を留め奉（たてまつ）るに依（よ）つて、法皇逆鱗（げきりん）有り、之（これ）に依（よ）つて大衆（だいしゆ）重ねて状を相国の方に遣（つか）はすこと
　然（しか）るに、大衆（だいしゆ）、前の座主を取り留め奉（たてまつ）る由（よし）、法皇聞食（きこしめ）されて、太太（いとど）安からず思食（おぼしめ）されけり。茲（こ）れに因（よ）つて、大衆（だいしゆ）、福原の入道（にふだう）大相国の許（もと）に重ねて書状を遣（つか）はす。彼（か）の状に云はく、
　　　延暦寺の衆徒等重ねて言（まう）す
　　重ねて奏達せられむことを請ふ。衆徒等暫（しばら）く前の座主明雲（めいうん）を惜しみ留めしこと、更（さら）に謀叛の儀に非（あら）ず、偏（ひとへ）に鎮護国家、興隆仏法の為（ため）に、配流の事を申し止め、菩薩戒の血脈（けちみやく）を継ぎ、将（まさ）に山王大師の素懐（そくわい）に叶はむとす。愁嘆悲哀、子細の事。
　右、当山は伝教大師、鎮護弘法（ぐほふ）の大願を発（おこ）し、伽藍（がらん）を台嶺（たいれい）の上に建て、桓武皇帝、褒寵（ほうちよう）随喜（ずいき）の叡情に依（よ）つて、芳契を草創の中に結びたまふ。延暦十三年に至（いた）りて都を平安宮に遷（うつ）せしより以降（このかた）、年序四百回に及ぶに、城宮更（さら）に動くこと無（な）し。聖主既（すで）に卅一代、扶持（ふち）全（まつた）く佗（た）に非ざる所以（ゆゑん）なり。
　嵯峨（さがの）天皇、先帝の遺迹（ゆいせき）を追ひ、円頓（ゑんどん）の教法（けうぼふ）を仰ぎ、菩薩の大戒を授くべき旨、詔勅を当寺に下し賜る。承和（じようわ）皇帝、惣持（そうぢ）の道場を建立し、鎮護の灌頂を修（しゆ）せしむ。自国に肇（はじめ）て、若（も）しは佗土（たど）に得（え）る所の法文等は、必ず大師の恩海を添へ、独立自慢（じマン）の計（はかりこと）を切断し、惣じて以つては山王護国の人功を荘厳（しやうごん）す。六条の式は平等を究存し、重科に潤ふこと莫（な）しと云々。
　職（しき）は鎮護灌頂の阿闍梨（あじやり）なり。菩薩大戒の和尚（くわしやう）なり。若（も）し配流の科（とが）に処し、忽（たちま）ちに還俗（げんぞく）の名を得（え）ば、明雲（めいうん）座主に補して以後（いご）十一年の間、得度（とくど）受戒の輩、尸羅（しら）の禀承（りんしよう）を失ひ、入壇（にふだん）灌頂の倫（ともがら）、悉地（しつち）の血脈（けちみやく）を亡ぼさむ。設（たと）ひ明雲（めいうん）過（とが）有る者にて死罪（しざい）の重きに行はるるとも、還俗配流の号に至（いた）りては、抂（ま）げて一山の為（ため）に免除を蒙（かうぶ）らむと欲す。仍（よつ）て暫（しばら）く帝都の外に之（これ）を留在するは、衆徒の懇望を至（いた）さむことを奏達せむが為なり。是（こ）れ則（すなは）ち、法を重くし生を軽んずる起請なり。何ぞ謀叛ならむや。何ぞ猛悪ならむや。
　而（しか）るに違勅の儀に准（なずら）へ、官兵の輩を催（もよほ）し仰せ、山上・坂本の堂塔・神社悉（ことごと）く焼失せらるべき由（よし）、風聞（ふうぶん）有り。愁歎（しうたん）の至（いた）り何事か之（これ）に如（し）かむ。但（ただ）し、衆徒の請ふ所は拠（よりどころ）非（あら）ずして回禄の誡（いまし）めを免れずといへども、入壇（にふだん）の惣持院に至（いた）りては、尚（なほ）朝家（てうか）の奉為（おんため）に之（これ）を駐（とど）め残さむと欲（おも）ふ。若（も）し明雲（めいうん）愆（アヤマチ）有りて全（まつた）く左遷の罪遁（のが）るべからずは、大衆（だいしゆ）代（かは）りて其の科（とが）を蒙（かうぶ）り、伝戒（でんかい）和上（わじやう）の還俗の号を削らむと欲（おも）ふ。彼（か）の会昌（ゑしやう）天子の仏法を滅（ほろぼ）すに、勅命を持（も）ち下して、慈覚大師の皈朝を優免す。矧（いはん）や、太上法皇の円宗（ゑんじゆう）に皈（かへ）したまふをや。盍（なん）ぞ罪過を宥（なだ）め、改めて座主の配流を止（とど）めざる。
　抑（そもそも）明雲（めいうん）の罪過、衆徒未（いま）だ之（これ）を知らず。竊（ヒソか）に下す所の法家の問状を視（ミ）るに、聊（いささ）か子細を披陳せむと欲す。
　先づ快秀（くわいしう）を追却（ついきやく）せしことは、住山修学者の首を斬り、破戒無慚（むざん）の器と成（な）し、偏（ひとへ）に怨心（をんしん）を含み、八十人の衆徒を注して使庁に付け誡（いまし）めしが故（ゆゑ）に、伝戒（でんかい）の和尚（くわしやう）に堪（た）へず、兼て大師の起請に背（そむ）く。仍（よつ）て三千の衆徒同心に座主職を停廢（ちやうはい）せり。嘉応元年の訴訟は、更（さら）に座主の結構に非（あら）ず。是（こ）れ平野の庄民等は年貢の御油を備へず、将（まさ）に諸堂の常燈絶えなむとす。然（さ）れば三塔の大衆（だいしゆ）、一旦天聴を驚かしたてまつりしなり。設（たと）ひ明雲（めいうん）の所為（しよゐ）為（た）りといへども、天間の大赦已前の所犯なり。已発覚・未発覚・已結正・末結正、皆悉（ことごと）く赦（ゆる）し除かれ畢（をは）んぬ。二事に付き何ぞ今日（けふ）の罪と成さむや。白山の訴訟に至（いた）りては、全（まつた）く座主の結構に非（あら）ず。参内の間の狼藉、又衆徒の本意に非（あら）ず。自然（しぜん）の不詳、臨時の横災（わうざい）なり。且（かつ）うは敬神の叡慮に依り、且（かつ）うは皈法の御願に任せて、衆徒の懇請に随ひ、配流の一事を止（とど）められむと欲す。
　凡（およ）そ我が山の奉公（ほうこう）忠節は昔に超えたり。日吉（ヒヨシ）の社壇（しやだん）に臨幸する間は、旬に渉（わた）り日を継ぎ、件（くだん）の陪侍（へイじ）を北面（ほくめん）の臣と号し、天台の戒壇（かいだん）に登り幸（いでま）す尅（みぎり）は、深きに付け浅きに寄せて、彼（か）の祝言を南山の響きと号す。然（さ）れば親（まのあたり）に叡感の綸旨を蒙（かうぶ）り、弥（いよいよ）勤労の微功を励まさむ。何ぞ違勅の心を発（おこ）し、謀叛の企てを成さむや。只（ただ）に伝戒（でんかい）血脈（けちみやく）の断絶を悲しみ、兼て顕密高徳の滅亡を痛むのみなり。倩（つらつら）事の情（こころ）を思ふに、禅定（ぜんぢやう）仙院御遁世（とんせい）の時は園城寺の前の大僧正を以つて戒師と為（な）し、御登壇の日には前の延暦寺の座主を和尚（くわしやう）と為せり。忝（かたじけな）くも三井の流れを酌み、四明（しめい）の風を扇（あふ）ぎたまふ。必ず智証の遺戒（ゆいかい）に任せて、慈覚の末葉（ばつえふ）を捨つることなかれ。且（かつ）うは一朝の国師配流の例を無（な）くし、且（かつ）うは三千の衆徒抂請（わうせい）の恩を免がれんこと。早（はや）く大衆（だいしゆ）の懇望に任せて流罪（るざい）の誡（いまし）めを改められば、我が山の仏法重ねて繁昌し、日吉（ひよし）の霊社再び光を添へむ。此（こ）の趣きを以つて奏達せらるべき状、件（くだん）の如（ごと）し。
　　安元三年五月廿九日
左（か）書きたり。
法皇弥（いよいよ）逆鱗（げきりん）を深くしたまふ上、西光（さいくわう）法師（ほふし）内々（ないない）言（まう）しけるは、「山門の衆徒、昔より濫（ミダリ）に訴訟を致すといへども、此れ程の狼藉未（いま）だ承（うけたまは）り及ばず。若（も）し緩怠（くわんたい）の御沙汰有らんにおいては、世に有るまじく候ふ。能々（よくよく）御誡（いまし）め有るべき」由（よし）申しけり。我が身の只今（ただいま）に滅びんずることをも顧みず、山王の神慮にも憚らず、讒奏（ざんそう）を企て、太太（いとど）宸（神）襟を悩まし奉（たてまつ）る。「讒臣（ざんしん）は国を乱り、妬婦（とふ）は家を破る。叢蘭（そうらん）茂からむと欲すれども、秋風之（これ）を放る。王者明らかならむと欲すれども、讒臣（ざんしん）之（これ）を蔽（カク）す」とも云（い）へり。此（こ）の言実（まこと）なるかな。
　座主は妙光房に〔おはしましけるが〕、大衆（だいしゆ）弐心（ふたごころ）有りと聞食（きこしめ）されければ、「此（コ）は何と成るべき」と心細く覚（おぼ）されけり。
九　行綱（ゆきつな）仲言の事
　有右（かかる）程に、多田（ただ）の蔵人（くらんど）行綱（ゆきつな）、契り深く恃（たの）まれながら、此（こ）の事由（よし）無（な）しと思ひ返して、弓袋（ゆぶくろ）の料に給はつたりし白布卅端（たん）、下人（げにん）に持たせ、廿九日の夜、太政（だいじやう）入道（にふだう）の許（もと）に行きて、「言（まう）すべき大事の旨候ふ。人伝に申すべき事に非（あら）ず。見参（げんざん）に入つて申すべし」と云ひければ、入道（にふだう）中門（ちゆうもん）の廊に出で向はれけり。行綱（ゆきつな）、件（くだん）の布を取り出だして見参（げんざん）に入れ、近く居寄つて私語（ささや）きけるは、「平家の御一門を討たんが為（ため）に、此（こ）の頃日（ひごろ）成親卿（なりちかのきやう）を始めと為（し）て、俊寛（しゆんくわん）法師（ほふし）・平（へい）判官（はんぐわん）康頼（やすより）并びに北面（ほくめん）の下臈（げらふ）共（ども）与力して、謀叛を起こすべき由（よし）、其の支度（したく）有り」と語り申しければ、入道（にふだう）此れを聞き、大きに驚きて言ひける様は、「此（こ）の身、君の奉為（おんため）に命を捨てて朝敵を討ちしこと二箇度なり。保元の為義（ためよし）・平治の義朝是（こ）れなり。直饒（たとひ）讒言有りとも、君争（いかで）か入道（にふだう）を棄てたまはんや。今思ひ合はするに、先日山門の大衆（だいしゆ）を以つて入道（にふだう）を失せらるべき由（よし）聞えしは、実（まこと）なりけり」と、
　弥（いよいよ）安からず思はれけり。行綱（ゆきつな）、斯（かく）の如（ごと）く云ひ入れて皈（かへ）りにけり。
　入道（にふだう）大きに腹立（はらだ）ち、目を怒らし、奥歯を噛んで、筑後守（ちくごのかみ）貞能（さだよし）を召して、「謀叛の輩有りと聞きたるぞ。怱（いそ）ぎ一門の人人に触れ回り、軍兵（ぐんびやう）等（ども）を召し集むべし」と言ひければ、内大臣（ないだいじん）重盛（しげもり）より始めて、一門の所従（しよじゆう）等に至（いた）るまで、残る所無（な）く此れを触れ回る。
右大将（うだいしやう）宗盛（むねもり）・三位（さんみの）中将（ちゆうじやう）知盛（とももり）・左馬頭（さまのかみ）重衡（しげひら）以下（いげ）の人々、甲冑（かつちう）を服（き）、弓箭（きゆうせん）を帯（たい）して馳せ来たる。其の外の軍兵（ぐんびやう）等雲霞（うんか）の如（ごと）し。一時の程に五千騎計（ばか）りぞ集まりける。
十　相国謀叛を奏する事　井びに新大納言召し取らるる事
　同じき六月一日の夜未明に、清盛入道（にふだう）、検非違使（けんびゐし）安倍（あべの）資成（すけなり）を召し寄せて言ひけるは、「汝、院の御所に参り向つて、信業（のぶなり）に就いて奏聞すべし。御近習（ごきんじゆ）の人々、恣（ほしいまま）に朝恩に誇り、世を乱るべき支度（したく）の由（よし）、其の聞え候ふ。御尋（おんたづ）ね有らんに、其の隠れ有るべからず候ふ」と。資成（すけなり）之（これ）を承（うけたまは）り、怱（いそ）ぎ院の御所に参り向ひ、信業（のぶなり）をして此（こ）の由（よし）を奏聞せしむ。信業（のぶなり）之（これ）を聞き了（をは）りて、色を変じ魂（きも）を失ひ、「此（こ）は浅猿（あさまし）き次第かな。何と成るべき世の中ぞや」と思ひながら、〓（をののく）々（をののく）御前に参り、奏聞せしむ。
　法皇聞食（きこしめ）して仰せ有りけるは、「朕（ちん）敢（あへ）て意得（こころえ）ず。是（こ）は然（さ）れば何と云ふ事ぞ」左（と）計（ばか）り仰せ下されけり。資成（すけなり）未（いま）だ返らざる前（さき）に、入道（にふだう）兼て此（こ）の事を推し量り、「何様（いかさま）、分明（ふんみやう）の御返事は有るべからず。院も定めて知食（しろしめ）されたるらん」と思ふより、太太（いとど）安からず荒立ちけり。
　軈（やが）て新大納言成親（なりちか）の許（もと）に、「聊（いささ）か申し合すべき事の候ふ。怱（いそ）ぎ立ち寄り給ふべし」と使者（ししや）を遣（つか）はされける間、成親卿（なりちかのきやう）此れを聞き、推し量りて云はれけるは、「此（こ）の使者（ししや）は、兼て山門の事を存知して、御所に奏聞せられんとや。此（こ）の事は、法皇御欝（いきどほ）り深く覚食（おぼしめ）されければ」と、我が身の上とは知らず、急ぎ前駈（せんぐ）一人、侍三人召し具して、入道（にふだう）の宿所（しゆくしよ）西八条へ行き向はれけり。然（さ）る程に、西八条に近づき、四方（しはう）を見回せば、五町計（ばか）りの間に軍兵（ぐんびやう）多く充満して雲霞（うんか）の如（ごと）し。此れを見て成親卿（なりちかのきやう）、「我等が支度（したく）漏（も）れ聞えぬるにや」と思ふより、胸打（う）ち騒ぎ、魂も失せぬ。門の内に立ち入り、遥かに庭を見ければ、兵仗（ひやうぢやう）を帯（たい）したる者共、所も無（な）く見えけり。中門（ちゆうもん）の左右（さう）の脇より鬼神（おにかみ）の如くなる兵共（つはものども）五六人計（ばか）り立ち出でて、成親卿（なりちかのきやう）の手を引き張り、中門（ちゆうもん）の内へ取り入れぬ。成親卿（なりちかのきやう）夢現（うつつ）とも弁（わきま）へず、正念を失ひ、東西も知らず。兵杖（ひやうぢやう）を帯（たい）したる武士十余人、前後左右（さう）に打（う）ち囲み、成親卿（なりちかのきやう）を板敷の上に引き上げ、一間なる所に楹（おしこ）めて、外より〓［禾＋農］（きび）しく之（これ）を閇（と）づ。然（さ）る間、成親卿（なりちかのきやう）の伴（トモ）の者、諸大夫（しよだいぶ）・侍共に至（いた）るまで立て隔てられ、前駈（せんぐ）・雑色（ざふしき）・牛飼等、散々に皆逃げ失せぬ。大納言は此（こ）の程の熱さ堪（た）へ難きに、一間なる所に楹（おしこ）められ、汗も涙も諍（あらそ）ひてぞ流れける。
　然（さ）る間、「袷（あはれ）、此（こ）の事夢成らば怱（いそ）ぎ覚（さ）めよ」と撰を成（な）して待たれけり。「抑（そもそも）、我等が日来（ひごろ）の支度（したく）を何（いか）なる者の泄（もら）しつらん。北面（ほくめん）の者共（ども）の中にや有るらん」と思ひながら、「袷（あはれ）、重盛（しげもり）卿の御坐（おはしま）せかし。然（さ）りとも思ひ離ちたまはじ」と思はれけれども、語り伝ふべき人も〔なければ〕、涙と云ひ汗と云ひ、袖も袂も朽（く）ちぬべし。
十一　西光（さいくわう）法師（ほふし）、召し捕らるる事
　入道（にふだう）の欝（いきどほ）り深くして、西光（さいくわう）法師（ほふし）を召し捕り、子細を尋ね問へども、散々に悪口（あくこう）を吐き、白状せず。「袷奴原（あやつばら）程の者を、院の近習に召し仕はれ、過分の官職を給ふ間、朝恩に誇る余りに、此（か）かる謀叛にも与（くみ）したり」と云はれければ、西光（さいくわう）少しも憚る所無く申しけるは、「和（わ）入道（にふだう）こそ過分の者とは見ゆれ。先祖より父忠盛に至（いた）るまで、敢（あへ）て昇殿をも赦（ゆる）されざりしに、太政（だいじやう）大臣（だいじん）に成り上がるは希代（きたい）未曾有の次第なり。然（しか）るに侍程の者の、受領・検非違使（けんびゐし）に成るは、努々（ゆめゆめ）過分に非（あら）ず」と、舌を動かし口を開き、左様の事を云はれ放言しければ、入道（にふだう）弥（いよいよ）腹立（はらだ）ち、勁（つよ）く糺問（きうもん）せしめけり。言（ことば）にも似ず、在（あ）りの任（まま）に白状す。白状は紙三枚に書き付けけり。
　入道（にふだう）自ら尺（と）りて懐中（くわいちゆう）し、成親卿（なりちかのきやう）の居たまふ所に行き向はれけり。足の音の高く来たるを「誰人にか」と恠（あや）しみて、成親卿（なりちかのきやう）聞き居たまふ程に、荒（あら）らかに障子を開けたる人を見れば清盛入道（にふだう）なり。入道（にふだう）立ち寄りながら、目を瞋（いか）らし、歯を齧（ハクワ）へ、顔を赤らめ、声を荒（あら）げて云はれけるは、「已（すで）に平治の合戦の時、信頼・義朝に語らはれて朝敵と為（な）り、誅（ちゆう）せらるべかりしに、小松の内府（だいふ）が申し状に因（よ）つて頸を継ぎし仁（じん）に非（あら）ずや。早晩（いつしか）の程に芳恩（はうおん）を忘れ、謀叛を企て、此（こ）の一門を亡さんと擬せらるるこそ大気（おほけ）無けれ。昔も今も心有るを以つて仁（じん）と為（な）し、恩を知らざるを非人と名づく。汝、内府（だいふ）が芳恩（はうおん）を蒙（かうぶ）りながら、還（かへ）つて阿儻（あた）を作（な）す。是（こ）れ即（すなは）ち人間の輩に非（あら）ず。偏（ひとへ）に犬・野干（やかん）の如（ごと）し」と、悪口（あくこう）を吐かれける間、成親卿（なりちかのきやう）の心中消え入るが如（ごと）し。耐へ難けれども座席を居直り、袖を挑（か）き合はせて、「此（こ）の事を聞食（きこしめ）さるる間、御欝（いきどほ）り候ふ条、尤（もつと）も御理（ことわり）なり。但（ただ）し成親（なりちか）が身においては、此（こ）の事、跡形（あとかた）も無（な）き無実（むじつ）に候ふ。此れ即（すなは）ち、成親（なりちか）を失はんと欲（す）る人の讒言と覚え候ふ」と云はれたりければ、入道（にふだう）〓（あざわら）ひながら、懐（ふところ）より西光（さいくわう）が白状を引き出し、「此（こ）は何如（いか）に」と、大納言の頬に抛げ掛けたり。成親（なりちか）、渋々（しぶしぶ）之（これ）を披見（ひけん）するに、頃日（ひごろ）我が身を大将軍と為（し）て支度（したく）せしめしこと、一事も落とさず白状に在（あ）り。成親（なりちか）、白状を押し巻き、前（まへ）に指（さ）し置き、打（う）ち俛（うつぶ）いて居たまひけり。
　入道（にふだう）弥（いよいよ）腹立（はらだ）ち、盛国（もりくに）・貞能（さだよし）・経遠（つねとほ）・保景（やすかげ）等を召しけり。鬼の王の如き侍共、四方（しはう）より出で来たる。入道（にふだう）云ひけるは、「其の男、縁の上より引き落とし、〓（さけ）び泣かせよ」と曰（のたま）へば、侍共此れを承（うけたまは）り、成親卿（なりちかのきやう）の手足を取つて坪の内に引き下す。盛国（もりくに）意得（こころえ）たる男にて、手を以つて成親卿（なりちかのきやう）の頸に打（う）ち係け、膝（ひざ）を胸に押し当て、小音（こごゑ）に秘語（ささや）きけるは、「入道（にふだう）殿の聞き給ふ様に、叫び泣きたまへ」と申しければ、成親卿（なりちかのきやう）意得（こころえ）て、〓々（いんいん）と高声（かうしやう）に二度（にど）謳（をめ）きけるを、入道（にふだう）聞きて心少し行きてぞ見えられける。
十二　重盛（しげもり）卿、父相国を諌（いさ）めらるる事
　長（やや）久しくして、小松の内府（だいふ）重盛（しげもり）、烏帽子・襴にて、子息（しそく）の少将、車の後（しり）に乗せて、衛府四五人・随身二三人計（ばか）り相（あ）ひ具して、皆布衣（ほうい）に、刀仗（たうぢやう）を帯（たい）したる者も無（な）く、謐々（のどのど）と西八条殿に参られけり。入道（にふだう）殿を始めと為（し）て、上下（じやうげ）の諸人（しよにん）、此（こ）の有様を見奉（たてまつ）りて、「此れ程の大事の出で来たるに、如何（いか）に此（か）く謐々（のどのど）と、物の具したる者を召し具せられずして、御遅参候ふぞ」と申しければ、内大臣（ないだいじん）此れを聞きたまひて、「何事かは有るベき」と、事も無（な）き様に言はれければ、面々に諌（いさ）め申しける侍共、白気（しらけ）還（かへ）つて音もせず。
　重盛（しげもり）四方（しはう）を睚（にら）み回して、並（な）み居たる武士共を見られければ、宗盛（むねもり）卿は、纐纈（かうけち）の鎧直垂（よろひびたたれ）に烏帽子を押し立て、小具足（こぐそく）計（ばか）りに箭（や）負ひて、身近き良等（らうどう）十余人前後に候ひて、渡殿に居られけり。知盛（とももり）卿は、赤地の錦の鎧直垂（ひたたれ）（よろひびたたれ）に、郎等共七八人計（ばか）り物の具して候ひけり。加様（かやう）に物騒がしき躰にて、贅（そそろき）沛艾（はや）りたり。内府（だいふ）、痛はしさに目も当てられず思はれける上、父入道（にふだう）殿、麁絹（そけん）の薄墨（うすずみ）染の衣の上に萌荵糸（もえぎいと）の腹巻著（き）て、故（ことさら）赤く〓（スカ）したる大口（おほくち）に、聖〓（ひじりづか）の刀を差（さ）し、秘蔵（ひさう）の手鉾を抵（つ）きて、何事耶覧（やらん）、高声（かうしやう）に下知（げぢ）して立たれたり。
　重盛（しげもり）此（こ）の有様を見奉（たてまつ）り、世にも浅猿（あさまし）く思はれければ、詞少なに、成親卿（なりちかのきやう）の居たまふ所に行き向ひたまふ。
　成親（なりちか）、内府（だいふ）を見付け奉（たてまつ）りて、業力（ごふりき）限り有りて阿鼻大城（あびだいじやう）に堕在（だざい）して、浮かぶ世無（な）き罪業（ざいごふ）深重（じんぢゆう）の罪人の、朝夕（てうじやく）苦悩隙（ひま）無（な）きが、六道能化（ろくだうのうけ）・抜苦与楽（ばつくよらく）の主、地蔵薩〓（ぢざうさつた）を見付け奉（たてまつ）りたらんも、此（こ）の猗（うれ）しさには過ぎじと、手を合せて歓（よろこ）びながら、曰（のたま）ひけるは、「此（こ）の事全（まつた）く成親（なりちか）知り存ぜず候ふ。且（かつ）うは知食（しろしめ）されたる如（ごと）く、此（こ）の身は武芸の道を知らねば、合戦を好むべきに非（あら）ず候ふ。又成親（なりちか）、本（もと）より入道（にふだう）殿を始め奉（たてまつ）り、君達（きんだち）御一門に至（いた）るまで、努々（ゆめゆめ）愚かに思ひ奉（たてまつ）らず」と云ひながら、波羅々々（はらはら）と泣きたまふ。
　之（これ）を見て、内大臣（ないだいじん）、石木（いはき）非（なら）ねば、世にも無慚（むざん）に思はれ、袖を顔に押し当てて、互ひに物も言（のたま）はず。良（やや）久しくして、内大臣（ないだいじん）「此（こ）の事、只（ただ）人の讒言にてぞ候はんずらん。御命計（ばか）りにおいては何（いか）にも申し助け奉（たてまつ）らばやと存じ候へども、其れも何（いか）が有るべく候はんずらん」と言ひければ、大納言弥（いよいよ）心細く思はれ、又泣（な）く泣（な）く申されけるは、「平治の逆乱の時、成親（なりちか）失はるべく候ひしを、併（しか）しながら御恩に依（よ）つて命を助けられ奉（たてまつ）り、位正二位に登り、官大納言に任じ、年既（すで）に四十余に及びぬ。生々世々（しやうじやうせせ）に争（いかで）か御恩を忘るべき。然（しか）るべくは今度（こんど）も命を助けられ奉（たてまつ）り、詮（せん）無（な）き髪を剃り除（のぞ）き、高野（かうや）・粉川（こかは）に籠（こも）り居て、只（ただ）一筋に後世（ごせ）の励みを為（な）すべく候ふ」と泣（なくな）く云ひけり。内大臣（ないだいじん）言ひけるは、「重盛（しげもり）右（かく）て候へば、恃（たの）もしく思食（おぼしめ）さるべく候へ。御命に代（かは）り奉（たてまつ）るべし」とて立たれたり。
　大納言は共（とも）の者等（ものども）一人も無ければ、誰にか物を云ひ合すべきと、悶（モダヘ）焦（コガレ）たまふも哀れなり。我が身の是（か）く成るに就（つ）けても、「少将も召しや取られぬらん」と〓（おぼつかな）く、「同じくは只（ただ）一所（いつしよ）にて、尓（と）にも此（か）くにも成らで、所々（ところどころ）に失はれん事の悲しさよ。」又曰（のたま）ひけるは、「今朝例ならず、椎（をさな）き者の門送りして中門（ちゆうもん）に立ち出で、暇申（いとままう）しを云ひて留め候ひし事、別れの限りなりけんや。北の方・女房共も御簾（みす）の際（きは）に並（な）み出でて、形勢（ありさま）を見えたりけり」と、彼と云ひ此れと云ひ思ひ連（つづ）くるに遣（や）る方も無（な）し。内大臣（ないだいじん）の在（おは）しつる程は、聊（いささ）か慰（なぐさ）む心も有りつるに、立ち還（かへ）りたまひし後は、猶（なほ）世間も物恐しく、荒（あら）き足音を聞くに就（つ）けても、我を失ひに来つるかと、度毎（たびごと）に魂（きも）を消されけり。
　重盛（しげもり）、大納言の事を申されん為（ため）に、父の御前に参りたまふ。入道（にふだう）此れを知らずして、今度（こんど）は猶（なほ）赤地の錦の直垂（ひたたれ）に、家に伝はる唐革（からかは）と云ふ鎧著（き）て、白星（しらほし）の兜〓（かぶと）に小烏（こがらす）と云ふ太刀（たち）帯（は）き、例の小長刀杖に抵（つ）き、「然有（さま）れ、安からぬ者かな。重恩を忘れ、謀叛を起こす成親（なりちか）を、由（よし）無（な）く内府（だいふ）の助け置きて、当家の怨（あた）と為（な）す。有何（ナニトマレ）、静海（じやうかい）が手に懸けて頸を切るべし」と狂はれける処に、源太夫（げんだいふ）判官（はんぐわん）季貞（すゑさだ）、入道（にふだう）殿の前（まへ）に走（は）せ参つて、「只今（ただいま）猶（なほ）小松殿の参られ候ふ」と申しければ、怱（いそ）ぎ障子の蔭に立ち寄り、皆物の具を脱ぎ捨て、長き数珠（じゆじゆ）を舁（か）き匝（めぐ）らせ、空念誦（そらねんじゆ）して居たまひけり。御前に候ふ人々も皆静まり返つてぞ侍ひける。
　内大臣（ないだいじん）、父の御前に近く参つて、衣文（えもん）を正し、〓（うるは）しく袴の側〓（か）き鋪（し）き、物気（ものけ）無（な）く申されけるは、「抑（そもそも）大納言を失はれんことは能々（よくよく）御（おん）計（ぱから）ひ有るべく候ふ。彼（か）の大納言は、先祖より朝家（てうか）に召し仕はれて年（とし）尚（ひさ）し。当時も君の御（おん）糸惜（いとほ）しみ世に超えたるを、忽（たちま）ちに首を切られん事、何（いか）が有るべく候ふやらん。只（ただ）理（り）を抂（ま）げて遠国（をんごく）に流さるべく候ふ。儻（もし）聞食（きこしめ）されし旨僻事（ひがこと）ならば、定めて御後悔有らんか。『北野の天神は時平大臣の讒言に困つて左遷せられ、西宮の左大臣は多田（ただ）の満中が讒奏（ざんそう）に就（つ）きて流罪（るざい）せられにき。是（こ）れ則（すなは）ち延喜の聖主・安和の御門の御僻事（ひがこと）なり』左（と）こそ語り伝へて候へ。上古（しやうこ）猶（なほ）斯（かく）の如（ごと）し、況（いはん）や末代においてをや。賢王又誤り有り、矧（いはん）や凡夫（ぼんぶ）においてをや。
　然（さ）れば、彼（か）の延喜の帝は賢王の名を得（え）たまふといへども、三つの罪に依（よ）つて地獄の中に堕ちたまふ。一（ひと）つには、久しく国を治め賢王の名を施さんとしたまひし名聞（みやうもん）の罪、二つには、父寛平（くわんびやう）法皇、菅大臣の罪を申し免（ゆる）さんが為（ため）に御幸有りけれども、高台より見下（お）ろし奉（たてまつ）つて、法皇に御詞を懸け奉（たてまつ）らざりし罪、三つには、無実（むしつ）を用（も）つて菅丞相（くわんしようじやう）を流されたる、是（こ）れなり。然（さ）れば則（すなは）ち、『前車の覆（くつが）へるを見ては、必ず後車の誡（いまし）めと為（な）すべし』と云（い）へり。既（すで）に召し置かれぬる上は、怱（いそ）ぎ失はれずとても何の苦しきことか有るべき。今夜頸を切られん事は、努々（ゆめゆめ）有るべからず候ふ」と申されけれども、入道（にふだう）、猶（なほ）心行かぬ気にて、「彼（か）の成親（なりちか）、此（こ）の一門を亡ぼし、世を擾（みだ）らんにおいては、入道（にふだう）一人に限らず、誰々も安穏にて有るべきか。入道（にふだう）、君の奉為（おんため）に露塵も不忠を存ぜず。度々（どど）の勲功（くんこう）佗（た）に異れり。然（しか）るに、成親（なりちか）が勧（すす）め申すに依（よ）つて、入道（にふだう）を失はるべき由（よし）の御結構こそ、遺恨（ゐこん）以つて散じ難けれ。耆（おとな）しき〓（ふるま）ひは事の宜（よろ）しからん時なるべし。此（こ）の事においては大臣の口入（こうじゆ）無益（むやく）に覚え候ふ」と世にも苦苦（にがにが）し気に言へば、内府（だいふ）重ねて申されけるは、「重盛（しげもり）、彼（か）の大納言の妹に相（あ）ひ具して候ふ。維盛冠者（くわんじや）又大納言の聟（むこ）にて候ふ。加様（かやう）に親しく成つて候ふ間申すとや思食（おぼしめ）され候ふらん。努々（ゆめゆめ）其の儀には非（あら）ず候ふ。只（ただ）世の為、人の為、御（きみ）の為、一門の為（ため）に申す所なり。」
　又言ひけるは、「小傑（こザカシ）く思食（おぼしめ）すべく候へども、保元の逆乱の時、本朝に絶えて行はれざりし死罪（しざい）を、少納言入道（にふだう）申し行ひし故（ゆゑ）に、中二年有つて平治に事出でて、信西生きながら埋められ、死骸（しがい）掘り出だして頸を剪（き）り、大路を渡し獄門の木に懸けられき。信西指（さ）したる朝敵には非（あら）ねども、左府の墓を実検せし其の〓（ムク）ひにやと覚えて、懼（おそろ）しき事なりき。但（ただ）し御身においては栄花（えいぐわ）残る所無ければ、何事をか思食（おぼしめ）すべき。然（さ）れども人は皆子々孫々までも繁昌こそ有り度（た）く覚え候へ。『積善（せきぜん）の家には余慶（よけい）有り。積悪の門には余殃（よあう）有り』とこそ申し伝へたれ」奈（な）んど様々（さまざま）に誘（こしら）へ申されければ、今夜大納言を切らるべきことは思ひ留り給ひにけり。
　内府（だいふ）立ち出でて、然（しか）るべき侍共に向ひ言ひけるは、「仰せなればとて、左右（さう）無（な）く大納言を失ふべからず。兼て重盛（しげもり）に知らしむべし。入道（にふだう）殿腹の立つ任（まま）に物騒がしき事有らば、必ず御後悔有るべし。各（おのおの）僻事（ひがこと）を引き出だして、重盛（しげもり）恨（ウラ）むべからず」と言ひければ、武士共皆舌を振つて慄（ヲソ）れ合へり。
　又言ひけるは、「難波（なんば）次郎・瀬尾（せのをの）太郎等が大納言に情け無（な）く中（あた）り奉（たてまつ）りたりけるは、返す返す奇恠（きつくわい）（キクワイ）なり。争（いかで）か重盛（しげもり）を憚らざるべき。片田舎の者共は何（いづ）れも心得（え）ず」と言ひければ、経遠（つねとほ）・保重生きたる心地（ここち）も為（せ）ず、恐れ入つてぞ候ひける。内府（だいふ）は加様（かやう）に言ひ置いて、小松殿に還（かへ）り給ひにけり。
十三　法皇を流し奉（たてまつ）らんと欲する間、重ねて父を諌（いさ）め奉（たてまつ）る事
　其の後、入道（にふだう）、倩（つらつら）又此（こ）の事を案じられけるに、「詮ずる所、法皇の御結構なり。放ち立て奉（たてまつ）りては叶ふまじ」と、流し奉（たてまつ）らんと欲（おも）ふ意（こころ）付かれにけり。脱ぎ置く所の物の具又取り出だし、今度（こんど）は鎧を服（き）ず、腹巻計（ばか）りなり。筑前守貞能（さだよし）、木蘭地（もくらんぢ）の直垂（ひたたれ）に、緋綴（ひをどし）の鎧著（き）て、打立たんとする躰（てい）なり。然（さ）る間、一門の人々・侍共、皆甲冑（かつちう）を鎧ひ、弓箭（きゆうせん）を帯（たい）して出で立ち、馬共に鞍置き、門外に立て並べ、「只今（ただいま）院の御所へ参り、恨み奉（たてまつ）るべし」とぞ〓（ののし）りける。
　大夫（たいふ）判官（はんぐわん）盛国（もりくに）、小松殿に馳せ参つて、「西八条殿、只今（ただいま）、院の御所法住寺殿（ほふぢゆうじどの）へ寄せ奉（たてまつ）らんとて、御一門を始め奉（たてまつ）り、侍共皆鎧ひ、打（う）つ立たれ候ふ間、怱（いそ）ぎ御渡り有るベき由（よし）、申し候ふ。法皇鳥羽殿への御幸と承（うけたまは）り候へども、内々（ないない）は西国へとこそ聞き候ひつれ。奈（いか）に」と申しければ、内大臣（ないだいじん）「差（さ）しも耶（や）は」と思はれけれども、「入道（にふだう）殿、物狂はしき人にて、然（さ）る事もや有るらん」とて、八条殿に参られけり。車より下りて中門（ちゆうもん）を見ければ、内外に右大将（うだいしやう）宗盛（むねもり）・三位（さんみの）中将（ちゆうじやう）知盛（とももり）・左馬頭（さまのかみ）重衡（しげひら）以下（いげ）、一門の雲客数十人（すじふにん）、諸大夫（しよだいぶ）・侍共に至（いた）るまで、縁にも坪にも比次（ひし）と並（な）み居たり。旗竿共引き側（そば）め引き側（そば）め、打（う）つ立たんと欲（す）る躰なり。
　内大臣（ないだいじん）謐々（ノドのど）と張衣（サヤメ）いて入られけり。入道（にふだう）、客殿より遥かに之（これ）を見付け、「例の内府（だいふ）が世を表（へう）するは」と思ひけれども、子ながらも又賢人（けんじん）なれば、袷（あ）の姿には此（こ）の形勢（ありさま）にて見えんも、流石（さすが）に顔緩（おもはゆ）くや思はれけん、腹巻脱ぐべき隙（ひま）も無かりければ、物の具の上に衣を取つて打（う）ち服（き）、荐（シキリ）に衣の胸を引き違へ引き違へ為（せ）られけれども、腹巻の胸板の金物、映徹（すきとほ）（スキトヲ）りて、雲母々々（きらきら）と見えけり。
　入道（にふだう）言ひけるは、「抑（そもそも）此（こ）の謀叛の次第を尋ね承（うけたまは）り候ふに、源（みなもと）は法皇の御叡慮より思食（おぼしめ）し立つ所なり。大方は近習の者共が、境（をり）に触れ時に随ひ、様々（さまざま）の事共を勧（すす）め申す間、御軽行の君にて、一定（いちぢやう）天下の煩ひ、当家の大事、出ださせたまひぬと覚え候ふ。法皇を迎へ取り奉（たてまつ）り、片辺（かたほと）りの程に押し罩（こ）め奉（たてまつ）らんと存ずることを、申し合はせんが為（ため）に、喚（よ）び奉（たてまつ）るなり」と言へば、内府（だいふ）「畏（かしこま）つて承（うけたまは）り候ふ」と計（ばか）りにて、襴の袖を顔に押し当て、左右（とかう）の返事も無（な）し。
入道（にふだう）浅猿（あさまし）ながら、「何（いか）に何（いか）に」と言（のたま）へば、良（やや）久しくして、内府（だいふ）涙を抑（おさ）へて申されけるは、「此（こ）は何と云ふ御事にて候ふぞや。只今（ただいま）此（こ）の仰せを承（うけたまは）り候ふに、御運末に臨めりと覚え候ふ。縦（たと）ひ人の讒言に依（よ）つて勅勘（ちよくかん）を蒙（かうぶ）り給ふとも、何度（いくたび）も過（あやま）たぬ由（よし）を陳じ申させ給へ。設（たと）ひ又死罪（しざい）に行はるるとも、何（いか）でか背（そむ）き御座（おはしま）すべき。保元より以来（このかた）廿余年の間、官位と云ひ俸禄と云ひ、飽くまでに朝恩を蒙（かうぶ）りたまふ。昔も今も様（ためし）少なき事共なり。重盛（しげもり）が様なる無才愚闇（ぐあん）の身に至（いた）るまで、三公の員（かず）に加はり、卿相（けいしやう）の位を盗む。生々世々（しやうじやうせせ）に争（いかで）か報じ奉（たてまつ）るべき。夫（それ）我が国日本秋津嶋は辺鄙粟散（へんぴそくさん）の境とは申しながら、神国にして道正し。争（いかで）か非礼を致すべけんや。然（さ）れば太政（だいじやう）大臣（だいじん）の官に昇り、何ぞ兵杖（へいぢやう）を帯（たい）せらるべき。御身は而（しか）も御出家なり。何ぞ解脱幢相（げだつどうさう）の法衣（ほふえ）を脱ぎ捨てて、修羅闘戦の甲冑（かつちう）を鎧ひ、邪見（じやけん）放逸（はういつ）の弓箭（きゆうせん）を横だへ御坐（おはしま）さん。内には破戒無慚（むざん）の罪を招き、外には仁儀礼智信の法にも泄（も）れぬらん。争（いかで）か神明仏陀の加護有らんや。仏神の恵み無（な）くは、則（すなは）ち叶ふべからずと存知御（おはしま）せ。謀叛の輩既（すで）に召し置かれ候ひぬる上は、何事か候ふべき。栄花（えいぐわ）と云ひ官職と云ひ、身に余ること先例無（な）し。院の思食（おぼしめ）す所、子細理（ことわり）無（な）きに非（あら）ず。然（さ）らんに取つては、君には弥（いよいよ）奉公（ほうこう）の忠節を存じ、民には故（ことさら）撫育（ぶいく）の慈悲を施し、先非を悔ひ、後の是（ぜ）を欣（ねが）ひ、裁断私無（な）く御坐（おはしま）さば、神明仏陀の加護を得（え）て、君臣上下（じやうげ）の愛礼有るべし。若（も）し然（しか）らば、逆臣忽（たちま）ちに滅亡し、凶徒則（すなは）ち旁（かたがた）へ退散せん。
　恐れ有る申し事にては候へども、且（しばら）く心地観経（しんぢくわんぎやう）を披（ひら）き見るに、世に四恩と云ふ事有り。一には天地の恩、二には国王の恩、三には父母の恩、四には衆生（しゆじやう）の恩〈　或は壇施の恩　〉なり。其の中に国王の恩、是（こ）れ重し。之（これ）を知る者を人倫（じんりん）と為（な）し、之（これ）を知らざる者を鬼畜と為（な）す。就中（なかんづく）、神国においては殊更（ことさら）非礼を行（おこな）ふべからず。八幡（はちまん）大菩薩の神慮にも乖（そむ）き、天照太神の冥慮（みやうりよ）をも蒙（かうぶ）るべからず候ふ。聖徳太子（たいし）の十七ヶ条の憲法にも、『人皆心有り。此（こ）の心執（しゆ）有り。我を是（ぜ）すれば彼を非す。彼を是（ぜ）すれば我を非す。然（さ）れば則（すなは）ち賢愚は環（たまき）の端（はし）無（な）きが如（ごと）し』と。能（よく）慮（ヲモンバカリ）有るべし。神国に住みながら無道（ぶたう）を行ふべからず候ふ。凡（およ）そ蒼天（さうてん）の下、率土（そつと）の上、誰か国王の恩莫（な）かるべき。然（さ）れば、国王の恩においては、此（こ）の一門殊に極（きは）まれり。実（げ）に官位所領諸人（しよにん）に超過す。其の重恩を忘れ奉（たてまつ）り、御院参有らんにおいては、日月星宿（せいしゆく）・堅牢地神（けんらうぢしん）までも御宥（ユルサレ）や有るべき。『朝敵と成る者は、近くは百日、遠くは三年を過ぎず』とこそ申し侍れ。然（さ）れば則（すなは）ち、重盛（しげもり）においては御院参の御伴全（まつた）く仕らず候ふ。
　厥（それ）君と臣とを対（くらぶ）るに、忠は君に有るべし。道理（だうり）と非拠（ひきよ）とを思ふに、何（いか）でか道理（だうり）に付かざらんや。彼（か）の前漢の〓何（せうか）は勲功（くんこう）有るに依（よ）つて、官大相国に至（いた）り、剣を帯（たい）し沓（くつ）を履きながら殿上に昇ることを赦（ゆる）されたり。然（さ）れども叡慮に背（そむ）くこと有りしかば、高祖嗔（いか）りて延尉（テイイ）に赴（おもむ）けて禁（きん）ぜられたり。論語と申す文の中には、『郡（くに）に道無ければ富貴は恥なり』と云ふ本文候ふ。痛ましきかな、進んで君の為（ため）に忠を致さんと欲すれば、不孝（ふかう）の罪業（ざいごふ）身に在るべし。悲しきかな、退いて父の為（ため）に孝を行はんと欲すれば、不忠の逆臣我に在（あ）りぬべし。進退（しんだい）惟（ココ）に谷（キハマ）れり。是非弁（わきま）へ難（がた）し。
　是（こ）れを以つて昔を思ふに、保元の逆乱に、六条判官（はんぐわん）為義（ためよし）、朝敵たるに依（よ）つて子息（しそく）義朝之（これ）を承つて、朱雀（しゆしやく）大路において頸を誅（ちゆう）したりしをこそ人の上と思ひしに、只今（ただいま）重盛（しげもり）が身の上に成り候ふ事こそ口惜しく覚え候へ。門々を差（さ）し固め防（ふせ）ぎ奉（たてまつ）り候はば、以つての外の御大事に非（あら）ずや。此（こ）の条奇恠（きつくわい）に思食（おぼしめ）され候はば、誰にても候へ、侍一人に仰せ付けて、御坪の内に引き下（お）ろし、只今（ただいま）重盛（しげもり）が頸を召さるべし。少しも痛く存ぜず候ふ。御〓（ふるま）ひを見奉（たてまつ）るに、御運は已（すで）に尽きぬと覚え候ふ。『根枯れなば則（すなは）ち枝葉全（また）からず。源（みなもと）尽くれば則（すなは）ち流派竭（つ）く』と云ふ本文有り。御運命尽き終（は）てて後、我等が子孫相続くべからず。此れを聞き給ふや、殿原（とのばら）」とて、波羅々々（はらはら）と泣きたまへば、人々皆各（おのおの）鎧の袖をぞ濡（ぬ）らされける。実（げ）に道理（だうり）至極（しごく）に聞えけり。
　入道（にふだう）興覚（きようざ）めして左右（トモカク）も物も言はず。内府（だいふ）は加様（かやう）に言ひ置きて、怱（いそ）ぎ小松殿にぞ還（かへ）りける。
十四　重盛（しげもり）、兵者を召さるる事　井びに褒〓［女＋以］（ほうじ）の后の誓喩
　使者（ししや）を以つて触れられけるは、「重盛（しげもり）をも重盛（しげもり）と欲（おも）はん者は、時を替へず我が方に参るべし。天下に大事を聞き出だしたり」と言ひければ、「少少（ヲボロケ）にては騒ぎたまはぬ人の右（か）く云（のたま）ふは」とて、我も我もと参りけり。程無（な）く一万余騎に成りにけり。
　然（さ）る間、西八条には只（ただ）貞能（さだよし）一人候ひけり。入道（にふだう）、貞能（さだよし）を召して、「只今（ただいま）誰か有る」と問はれければ、「誰も候はず」と申す。「此（こ）は不思議の事かな。然（サル）にても兵（つはもの）は無（な）きか。右大将（うだいしやう）は如何（いか）に。三位（さんみの）中将（ちゆうじやう）は若何（いか）に」と言へば、「君達（きんだち）も侍共も皆小松殿へ」と申せば、入道（にふだう）猶（なほ）不審気にて、大床（おほゆか）に立ち、嘯（うそ）打（う）ち吹きながら縁行道（えんぎやうだう）し、此れに人有るか、彼（かし）こに人有るかと、此（こ）この面道（めんだう）彼（かし）この面道（めんだう）を指臨（さしのぞ）き指臨（さしのぞ）き見回しけれども、兵（つはもの）一人も無（な）し。入道（にふだう）「内府（だいふ）と申違ひては叶はぬ事かな」と、大きに騒がれけり。
　又曰（のたま）ひけるは、「此（こ）の体（てい）の隙（ひま）に耶（や）、大納言の余党寄せ来たらば如何（いか）が為（す）べき」と言ひければ、貞能（さだよし）申しけるは、「然（さ）る事候はば、能（よ）き様に御（おん）計（ぱから）ひ有るべく候ふ。御子も御子に依り候ふ。小松殿に御中違ひ御坐（おはしま）しては悪しく覚え候ふ」と申しければ、「爾（サゾ）とよ。誰も然（さ）ぞ思ふ。然（さ）れば貞能（さだよし）、内府（だいふ）の許（もと）に罷（まか）り向つて云ふべき様は、『実（まこと）には争（いかで）か君を流し奉（たてまつ）るべき。一旦の恨みをこそ申し候へ。然（さ）れども右様（かやう）に諌（いさ）められし上は、争（いかで）か其の義有るべけんや。自今（じこん）以後（いご）は、左（と）も右（かう）も、内府（だいふ）が計ひを背（そむ）くべからず。善悪（ぜんあく）此れに御坐（おはしま）せば、能能（よくよく）申し合はすべき事侍り』」と云ひ遣（つか）はされ、腹巻を脱ぎ捨て、索絹（そけん）の衣に袈裟を打（う）ち掛け、持仏堂に指入（さしい）つて、心にも発（おこ）らぬ念誦（ねんじゆ）してぞ居たりける。
　貞能（さだよし）、小松殿に参つて此（こ）の由（よし）を申しければ、重盛（しげもり）又涙を波羅々々（はらはら）と流して言ひけるは、「我適（たまたま）人界（にんがい）に生を受けながら、彼（かか）る悪人（あくにん）の子と成りて、併（しか）しながら罪業（ざいごふ）を作る悲しさよ。子は親に逢ひてこそ対望すと申すべきに、我は子ながら親に対望せられん事、此れに過ぎたる逆罪何（いか）でか有らんや」とて、涙も掻き敢（あ）へず泣きたまへば、一門の人々并びに侍共、皆涙を流さずといふこと莫（な）し。「重盛（しげもり）、此（こ）の仰せを承（うけたまは）り、御返事畏（かしこま）つて承（うけたまは）り候ひ畢（をは）んぬ。左様に院参を思食（おぼしめ）し留まり候ふ上は、争（いかで）か仰せに乖（ソム）き奉（たてまつ）り候ふべき。又何事も明日、謐（のどやか）に参上せしめ申し承るべく候ふ」と申し給ひけり。入道（にふだう）此（こ）の事共に驚き、大納言の頸を剪（き）るべき事も打（う）ち置かれて、法皇を流し奉（たてまつ）るべき事も思ひ留まられたまひぬ。
　加様（かやう）に入道（にふだう）の静まり給ひければ、内大臣（ないだいじん）、武士共に対（むか）ひ言ひけるは、「重盛（しげもり）天下に大事を聞き出だしつるに依（よ）つて、召す所なり。各各（おのおの）の怱（いそ）ぎ参りたるこそ神妙（しんべう）なれ。然れども聞食（きこしめ）し直したれば、罷（まか）り皈（かへ）るべし。但（ただ）し向後（きやうこう）も重盛（しげもり）加様（かやう）に召さんには、参らぬこともや有る。
　異国に然（さ）る様（ためし）有るぞとよ。昔、周の幽王、褒〓（ほうじ）を寵愛したまふ。褒似（ほうじ）とは妃なり。彼（か）の妃の由来を尋ぬるに、並びの国に褒似国と云ふ国有り。幽王彼（か）の国を打（う）ち取らんと欲して此れを責めけるに、已（すで）に三分が一は打（う）ち取られにけり。爰（ここ）に、褒似国に謀（はかりこと）を回（めぐ）らされける程に、千歳を経たる狐を囚（とら）へて、有験（うげん）の僧十人を以つて、百日の間、之（これ）を行はしむるに、貌形（かほかたち）の厳（いつく）しき女と行ひ成（な）しぬ。帝王彼（か）の女に向かつて言ひけるは、『我、幽王の許（もと）へ遣（つか）はさば、汝幽王の心を誑（たぶらか）し、我に教へて討たせよ。其の後は必ず放（ハナ）つべし』と言へば、化女此れを承諾しけり。彼（か）の国の帝、化女に使者（ししや）を副（そ）へて、幽王の方に申されけるは、『君逼（せ）むるに我が国堪（た）へ難（がた）し。然（さ）る間、我が国第一（だいいち）の美女（びぢよ）を奉（たてまつ）らん。向後（きやうこう）は責むることを留めたまへ』と申されたり。幽王、件（くだん）の化女を見て、心則（すなは）ち蕩（とろ）けて、歓（よろこ）びを成（な）して此れを受け取り、貴むることを止むべき由（よし）、領状（りやうじやう）しけり。已（すで）に一妃を寵しながら、褒似国より出されたるに依（よ）つて、其の名を即（すなは）ち褒似（ほうじ）と号（なづ）く。妃数有りといへども、余（よそ）に心を遷（うつ）すことも無（な）く、偏（ひとへ）に褒〓（ほうじ）を鐘愛（しようあい）す。
　但（ただ）し此（こ）の妃都（すべ）て言（ものい）はず、笑ふこと無（な）し。幽王此れを歎く程に、其の国の習ひと為（し）て、烽火（ほうくわ）の大鼓と云ふ事有り。天下に事出で来たれば、則（すなは）ち大鼓の中に火を燃やして此れを飛ばす間、諸方の武士、悉（ことごと）く群集（くんじゆ）して朝敵を平らげ、天下を静む。或（あ）る時、都に事有るに依（よ）つて、烽火（ほうくわ）の大鼓を飛ばしたり。件（くだん）の妃、笑（ゑみ）を含んで、『穴（あな）面白や、大鼓の空に飛ぶことよ』と言ひけり。此（こ）の妃、一たび笑めば百（もも）の媚（こび）有り。故（ゆゑ）に幽王此れを悦（よろこ）び、見物させ奉（たてまつ）らんが為（ため）に、何事も無（な）きに常に此れを飛ばす。武士共来たれども怨（あた）無（な）し。怨（あた）無ければ即（すなは）ち皈（かへ）りぬ。此れに依（よ）つて其の後は参り集らず。然（さ）れども何ごとも無（な）きに常に此（こ）の事を致されける間、妃、帝の心を取り課（はた）し、褒似（ほうじ）国王に事の由（よし）を申す。王大きに悦（よろこ）び、数万騎の官兵に仰せて、幽王を逼（せ）めさす。時に幽王、烽火（ほうくわ）の大鼓を上ぐれども、例の妃の烽火（ほうくわ）ぞと意得（こころえ）、兵（つはもの）一人も参らざりける間、幽王遂（つひ）に殄（ホロボ）されにけり。其の時、件（くだん）の妃は尾三つの狐と作（な）つて、稲妻の如（ごと）くに失せぬ。尓（それ）より美女（びぢよ）を傾城（けいせい）と名（なづ）けたり。只（ただ）城を傾くるのみに非（あら）ず、人を殺し世を乱す媒（なかだ）ちと為（な）る。慎（つつし）まざるベからず、と云（い）へり。
　異国に此（カカル）様（ためし）有り。其の様に今度（こんど）各（おのおの）（ヲノヲノ）己（おのれ）を召しつるに、事無かりけり。後に召すこと有らば、参らぬこともや有る。幾度（いくたび）なりとも召しに随ふべし」と、返す返す此れを仰せ含めて返されけり。
　内大臣（ないだいじん）、実（まこと）には父に対（むか）ひ軍（いくさ）為（せ）んとには非（あら）ず、謀叛の心を宥（なだ）めんが為なり。「君君たらずといへども、臣以つて臣たらざるべからず。父父たらずといへども、子以つて子たらざるべからず」と云（い）へり。重盛（しげもり）此（こ）の旨を存知して、文宣公の言ひけるに違はず。公の為（ため）には忠有り、父の為（ため）には孝有り。旁（かたがた）如勇（ゆゆ）しかりける人かな。
　法皇、此（こ）の事を聞食（きこしめ）して、「丸（まる）偏（ひとへ）に重盛（しげもり）が恩を得（え）たり」と仰せ有りけり。「国に諌（いさ）むる臣有らば、則（すなは）ち其の国必ず安し。家に諌（いさ）むる子有らば、則（すなは）ち其の家必ず直し」と云（い）へり。斯（こ）の言実（まこと）なるかな。
十五　成親卿（なりちかのきやう）の郎等、宿所（しゆくしよ）へ返る事　井びに少将（せうしやう）捕はるる事
　然（さ）る程に、大納言の郎等共、大納言の宿所（しゆくしよ）に走り還（かへ）つて言ひけるは、「殿は西八条殿に召し籠（こ）められ御坐（おはしま）し候ひぬ。此（こ）の昏（クレ）失ひ奉（たてまつ）るべき由（よし）承（うけたまは）り候ふ」と申しければ、北（キタ）の方聞食（きこしめ）しも敢（あ）へず、打（う）ち臥（ふ）して、声も惜しまず喚（をめ）き叫びたまふこと斜（なの）めならず。
　又御共（とも）の者等（ものども）申しけるは、「少将殿を始め奉（たてまつ）り、少（をさな）き君達（きんだち）に至（いた）るまで、皆召し取られ御（おはしま）すべき由（よし）、承（うけたまは）り候ふ」と申しも終（は）てず、嗷（な）きければ、北の方「此れ程の事に成りては、残り留る身共、（一頁半の空白あり）安穏にても、恃（たの）む人も無（な）く、何の甲斐（かひ）かは有るべき。此（こ）の殿、今朝を限りとの余波（なごり）にや、早晩（いつしか）よりも懐（なつ）かし気（げ）にて、怱（いそ）ぎ出でも遣（や）らず、我と少（をさな）き者共・女房達を見たまひしは、是（こ）れを最後とや思はれけん。我丁〓（わがひと）能々（よくよく）見奉（たてまつ）り、見え奉（たてまつ）るべきなりけり」と、打（う）ち臥（ふ）して啼（な）きたまへば、外（よそ）の袂も汐（しぼ）る計（ばか）りなり。
　「既（すで）に武士共来なん」と人申しければ、右（かく）て恥益（はぢがマシ）き事を見えんも石流（さすが）なれば、何地（いづち）へも立ち忍ばんと、尻首（アトサキ）とも無（な）き少（をさな）き人々、一（ひと）つ車に取り乗せ、其（ソコ）と指（さ）し定めねども、遣（や）り出だし給ふぞ哀れなる。女房達・侍共、歩徙跣（カチハダシスアシ）にて、恥をも知らず迷ひ出でにけり。
　見苦しき物共を取り調ふるにも及ばず、門は押し立つる人も無（な）し。馬共は厩（うまや）に立ち並びたれども、草飼ふ者も無（な）し。蹉（アシカキ）を為（し）て舎人（とねり）を慕へども、舎人（とねり）独りも無ければ、口を空しくして嘶（いなな）く。頃日（ひごろ）は夜明くれば馬車門に立ち並び、賓客座に列す。舞ひ躍り遊び戯れ、世を世とも思はず。近き辺りの人は物をだにも高く言はず。門前を過ぐる者も悚（お）ぢ恐れてこそ昨（きのふ）までは有りつるに、夜の間に替る形勢（ありさま）、浅猿（あさまし）と言ふも癡（おろ）かなり。
　此（こ）の大納言は余りに掲沛〓（イチハヤク）、聊（いささ）かの戯れ事にも言ひ過ごす事も有りけり。後白川院の近習者（きんじゆしや）に、坊門（ばうもん）の中納言親信（ちかのぶ）と申す人有り。彼（か）の父右京大夫（だいぶ）信輔（のぶすけ）朝臣、武蔵守（むさしのかみ）為（た）りし時、彼（か）の国に下られたりしに、儲けられたる子なり。元服（げんぶく）叙爵（ジヨシヤク）の後、坂東太輔（ばんどうたいふ）とぞ申したりける。院中に候ひければ、兵衛佐（ひやうゑのすけ）に成り、坂東兵衛佐（ひやうゑのすけ）と名（なの）りけり。新大納言成親卿（なりちかのきやう）、法皇の御前に参り合ひ、親信（ちかのぶ）に問ひける様は、「坂東には何事共か有るやらん。」親信（ちかのぶ）取りも敢（あ）へず、「縄目の色革こそ多く候へ」と云ひければ、大納言顔の気色（けしき）少し替つて、物も言はざりけり。按察（アンぜち）の大納言入道（にふだう）資賢（すけかた）も其の所に候はれけり。後に資賢（すけかた）云ひけるは、「兵衛佐（ひやうゑのすけ）は如勇（ゆゆ）しく返答したりつる者かな。成親（なりちか）事の外にこそ苦（にが）りて見えつれ」左（と）申されたりけるとかや。此れ則（すなは）ち、平治の逆乱の時、成親卿（なりちかのきやう）の事に遇はれしことなり。
　此（こ）の大納言の嫡子（ちやくし）、丹波の少将成経（なりつね）、今年（ことし）廿一歳なり。院の御所法住寺殿（ほふぢゆうじどの）に上臥（うはぶ）しして、未（いま）だ罷（まか）り出でられぬ程に、大納言の御共に候ひつる侍一人、院の御所に参つて、「殿は既（すで）に西八条殿に召し籠（こ）められたまひぬ。今夜失はれ給ふべき由（よし）、承（うけたまは）り候ふ。君達（きんだち）も皆召し取られ御（おはしま）すべき旨聞え候ふ」と申しければ、法皇「此（こ）は何（いか）に」と仰せられて、中々（なかなか）澆（アハ）て御座（おはしま）す。少将「何（いか）に宰相の許（もと）より告げられざるらん」と、舅（しうと）を恨みける程に、急ぎ宰相の許（もと）より使ひ有り。「何事やらん、西八条殿より、『少将を具し奉（たてまつ）れ。承（うけたまは）るべき』由（よし）申されたり。疾々（とくとく）渡り給へ」と申しければ、此（こ）は何（いか）なる事にや、浅猿（あさまし）と云ふも愚かなり。
　院の御所に候ふ兵衛佐（ひやうゑのすけ）と申す女房を、少将尋ね出だされ、「彼（かか）る事こそ候ふなれ。夜部（よべ）より、世間物騒（ものさはが）しと承（うけたまは）れば、例の山の大衆（だいしゆ）の下洛すべきかと、徐（よそ）に思ひて候へば、身の上の事にて候ひけり。御所へも参りて、今一度君をも見奉（たてまつ）るべく候へども、彼（かか）る身と成りて候へば、憚り存じて罷（まか）り出でぬと、御披露有るべし」と申しながら、涙更（さら）に防（ふせ）ぎ敢（あ）へず。日来（ひごろ）見馴れ奉（たてまつ）りたる御所中の女房達、少将の袂を牽（ひか）へ、声も惜しまず啾（な）き逢へり。少将の言ひけるは、「成経（なりつね）八歳（はつさい）の時、始めて君の見参（げんざん）に入り、十二歳より夜昼御前を立ち去らず御所に候ひて、忝（かたじけな）くも君の御（おん）糸惜（いとほ）しみを蒙（かうぶ）り、楽しみに誇りて明かし晩（くら）し候ひつるに、何（いか）なる目を見るべきやらん。又大納言も失はるべき由（よし）承（うけたまは）りぬ。定めて我が身も同罪にこそ行はれ候はんずらめ。但（ただ）し父失はれん上は、世の中何事か心留まること有らん」と云ひ連（つづ）けて泣きたまふ。外（よそ）の袂も〓（しぼ）り敢（あ）へず。
　女房御前に参つて、此（こ）の由（よし）を申されければ、法皇大きに驚き思食（おぼしめ）して、「此等（これら）が内々（ないない）支度（したく）せし事共（ども）の泄（も）れ聞えける耶（よ）な」と、浅猿（あさまし）く思食（おぼしめ）されけり。「然（さ）るにても此れへ」との御気色（みけしき）にて有れば、少将は懼（おそろ）しけれども、今一度君の御容皃（かんバセ）を見奉（たてまつ）らんと思はれければ、御前に参り向かはれたりけれども、涙に咽（むせ）びて一言（ひとこと）も申し出ださず。法皇も御涙を抑（おさ）へ御坐（おはしま）して、曰（のたま）ひ遣（や）りたる御事も無（な）し。「上代には此（カカル）事やは有りし、末代こそ心憂（こころう）けれ」と計（ばか）りなり。少将は終（つひ）に申し遣（や）りたる旨も無（な）く、罷（まか）り出でたまひぬ。女房達遥かに送り奉（たてまつ）りて、皆袖をぞ〓りける。
　少将は舅（しうと）の宿所（しゆくしよ）六波羅へ罷（まか）り入りたれば、此（こ）の事を聞きたまふより、北の方は澆（あき）れ迷（マヨ）つて物も覚えぬ気色（けしき）なり。近く産したまふべき人にて、頃日（ひごろ）も何と無（な）く悩みたまひしが、故（ことさら）此（こ）の事を聞きたまへば、弥（いよいよ）臥（ふ）し淪（しづ）み給ふも哀れなり。少将は今朝より流るる泪尽きせぬに、北の方の御気色（ごきしよく）を見奉（たてまつ）るに就（つ）けても、太太（いとど）歎きは深かりけり。「責（せめ）て此（こ）の人の身（ミ）と子（み）と成らんを見て、何（いか）にも成らばや」と思はれけるぞ糸惜（いとほ）しき。
爰（ここ）に六条とて、頃年（としごろ）少将に属（つ）き奉（たてまつ）つたる女房有りけり。臥（ふ）し辷（まろ）び、嘔（をめ）き叫びて、嗷（な）く嗷（な）く申しけるは、「悲しや、我が君の胞〓（えな）の中に在（ましま）ししを洗ひ聞え奉（たてまつ）りて、糸惜（いとほ）し悲しと思ひ染め奉（たてまつ）りし日より今に至（いた）るまで、曙（あ）けても暮（く）れても此（こ）の御事より又外には更（さら）に営む事無（な）し。我が身の年（とし）の積るをば知らず、此（こ）の君の疾（と）く長（ひととな）り給へかしと欲（おも）ひしに、今年（ことし）は已（すで）に廿一歳なり。院内へ参りたまふにも、遅く出で給へば、〓（おぼつかな）く恋しくのみ此れを思ひ奉（たてまつ）りつるに、立ち離れ奉（たてまつ）りては、一日片時（いちにちへんし）も生きて在るべしとも覚えず」と申しながら、泣き悲しむこと唱立（おびたた）し。「誠に然（さ）こそ欲（おも）ふらめ」と少将思はれければ、涙を押へて言ひけるは、「然（サ）こそ思ふ所は埋りなり。然（さ）れども痛う歎くべからず。我が身においては少しも訛（アヤマ）ち無ければ、強（アなが）ちに罪科に行はるべしとも覚えず。其の上宰相然（サ）て御座（おはしま）せば、成経（なりつね）が命計（ばか）りは争（いかで）か申し請（う）けたまはざるべき」と、濃々（こまごま）と慰（なぐさ）めたまへども、涙更（さら）に留まらず。
　又少将言ひけるは、「今一度若君を見んと思ふ」とて、呼び寄せ奉（たてまつ）り、御髪（みぐし）を掻き撫でて、「七歳に成らば、元服（げんぶく）させて御所の見参（げんざん）に入ればや、とこそ思ひしに」と云ひも終（は）てず、泣きたまふ。又「我罪に沈まば、何（いか）なる事か有るらん。若（ワカ）よ聞け。長（ひととな）りて頭固くは、法師（ほふし）に成りて成経（なりつね）が菩提（ぼだい）を訪（と）ふべし」と言ひながら、泣きたまへば、北の方も乳母（めのと）も臥（ふ）し辷（まろ）びて叫ばれければ、若君世に浅猿（あさまし）げにぞ思食（おぼしめ）し居られける。「八条殿より御使ひ有り」と申しければ、「何様（いかさま）にも八条殿へ罷（まか）り向かつて、爾（と）も此（か）くも申すべし」とて、宰相に相（あ）ひ具せられて出でたまひぬ。此（こ）の世に無（な）き人を取り出す様に見送りてぞ泣き逢へる。保元・平治より以後（このかた）は、平家の人々は楽しみ栄えは有りとも、未（いま）だ歎きの声をば聞かざりつるに、宰相計（ばか）りこそ由（よし）無（な）き聟（むこ）故（ゆゑ）に、此（か）かる歎きに遇はれけるこそ糸惜（いとほ）しけれ。
十六　門脇殿、成経（なりつね）を請ひ受けらるる事
　已（すで）に西八条近く遣（や）り寄せて之（これ）を見れば、四五丁の程に武士充満して幾千万とも知らず。少将此れを見るに付けても、大納言の情け無（な）く武士共に寃（シエ）られ給ひけん事、思ひ遣（や）るこそ哀れなれ。車を門外に立てて、宰相参向の由（よし）、案内を申し入れければ、入道（にふだう）「成経（なりつね）は入るべからず」と言へば、少将をば其の辺（アたリ）近き侍の家に下し置かれて、宰相内に入りて見えたまはねば、最（いと）心細くぞ覚（おぼ）されける。
　宰相已（すで）に内に入つて、見参（げんざん）に入るべき由（よし）言へば、入道（にふだう）敢（あへ）て出で会はれず。然（さ）る間、宰相、季貞（すゑさだ）を呼び出だして申されけるは、「由（よし）無（な）き成経（なりつね）を聟（むこ）に取ること返す返す悔しく存じ候へども、今更（いまさら）力に及ばず。成経（なりつね）に相（あ）ひ具して候ふ娘の、痛く泣き悲しむこそ限り無けれ。恩愛（おんあい）の道は今に始めぬ事なれども、世に無慚（むざん）に覚え候ふ。而（しか）も近く産すべき者にて、此（こ）の程悩むと承（うけたまは）りしが、又此（こ）の歎きを打（う）ち副（そ）へなば、身子（みみ）と成らぬ以前（さき）に、命も絶えぬべく覚え候ふ。彼を助けんが為（ため）に、恐れながら申し為（な）して候ふ。成経（なりつね）計（ばか）りをば理（り）を曲げて申し預（あづか）りて、教盛（のりもり）此（カク）て候へば、努々（ゆめゆめ）僻事（ひがこと）発（おこ）させまじく候ふ」と泣く泣（な）く申されければ、季貞（すゑさだ）、立ち返つて此（こ）の旨を申す。入道（にふだう）世に意得（こころえ）ず思はれて、怱（いそ）ぎても御返事無（な）し。
　宰相、中門（ちゆうもん）に居て、今耶（や）今耶（や）と待たれける程に、入道（にふだう）良（やや）久しくして言ひけるは、「成親卿（なりちかのきやう）此（こ）の一門を亡して、国家を乱らんと欲（す）る企て有り。然（さ）れども一家の運未（いま）だ尽きざるに依（よ）つて、此（こ）の事今露顕す。少将は彼（か）の大納言の嫡子（ちやくし）なり。御身親しといへども全（まつた）く宥（なだ）め申すべからず。彼（か）の謀叛の企て遂げましかば、其れ御辺（ごへん）とても安穏にて在るべきか。御身の上をば何（いか）に右（かく）は仰せらるるぞ。聟（むこ）の事も子（こ）の事も、何（いか）に大事に思食（おぼしめ）すとも、争（いかで）か我が身には勝らん」と、入道（にふだう）佻（くつろ）ぐ気色（けしき）も無（な）く御坐（おはしま）す。
　季貞（すゑさだ）返り出でて、此（こ）の由（よし）を申しければ、宰相大きに本意無（な）く思ひて、「加様（かやう）に仰せらるるを、又重ねて申すは、其の恐れ深けれども、心中に思ふ事を殆（のこ）さんも口惜き事なり。保元・平治両度の合戦にも、身を捨てて御命に代（かは）り奉（たてまつ）らんとこそ存ぜしか、自今以後（いご）も、荒（あら）き風を先づ防（ふせ）がんとこそ思ひ奉（たてまつ）り候へ。敦盛（あつもり）年（とし）こそ老いたりといへども、若き者共多く候へば、自然（しぜん）の御大事も有らん時は、何（など）か一方（いつぱう）の御固めとも成らざるべき。成経（なりつね）を罷（まか）り預（あづか）らんと申すを〓（おぼつかな）く思食（おぼしめ）されて御免しの無（な）きか。是（カク）弐心（ふたごころ）有る者に思はれ奉（たてまつ）りて、世に在（あ）りても甘従（イカニセン）。世に在ればこそ望みも有れ。望みの叶はねばこそ恨みも有れ。詮ずる所、身の暇（いとま）を賜（たま）はつて出家入道（にふだう）して、片山寺にも籠（こも）り居て、後世（ごせ）菩提（ぼだい）の勤めを致すべき」由（よし）云ひければ、季貞（すゑさだ）苦々（ニガニガ）しき事に思ひて、此（こ）の様を委細に入道（にふだう）殿に申しければ、入道（にふだう）言ひけるは、「此（こ）の宰相は物に意得（こころえ）ぬ人かな」とて、返事も無（な）し。
　季貞（すゑさだ）申しけるは、「宰相殿は思ひ切られて候ふ御気色（ごきしよく）と覚え候ふ。一定（いちぢやう）御出家候はんずらん。御計らひ有るべし」と申しければ、入道（にふだう）言ひけるは、「其れ程に思はるる上は、尓（と）も此（か）くも子細を申すべきに及ばず。然（さ）れば少将をば暫（しばら）く御宿所（しゆくしよ）に置かるベし」と渋々（しぶしぶ）に言へば、季貞（すゑさだ）立ち返つて右（かく）と申しける間、宰相喜びて出でられけり。
　少将「一日（いちにち）なりとも、命を助けらるるこそ愚かならね」と、又泣きたまふも哀れなり。「『人の身に女子をば持つまじかりける者を』と云ひけるは、加様（かやう）の事を云ひけるにや」とぞ、宰相思ひ知られける。
　少将又「我が身の少し延び行くに付けても、父大納言殿、如何（いかが）御坐（おはしま）す覧（らん）。是（か）計（ばか）り熱き比（ころ）に、装束も佻（くつろ）げず、一間所に押し罩（こ）められて、何（いか）に耐へ〓（がた）く御坐（おはしま）す覧（らん）と、〓（おぼつかな）く思ひ奉（たてまつ）り候ふ。何様（いかやう）にか聞食（きこしめ）され候ふ」と、宰相に向かつて問ひければ、「異左（いさ）とよ、知らず。御事計（ばか）りを執り申し候ふ。大納言殿の御事までは思ひも寄らず」と言へば、少将此れを聞いて、「誠に〓（ウレシ）く思はるれども、大納言失はれんにおいては、成経（なりつね）命生きても甘従（いかにせん）。只（ただ）同じ途（みち）にと思ひ候ふ」と言へば、宰相言ひけるは、「大納言殿の御事は、内大臣（ないだいじん）垂伏（たりふし）申されけるとこそ承（うけたまは）り候へ。然（さ）りとも御命失はれん程の事は御坐（おはしま）すまじと覚え候ふ」と言へば、成経（なりつね）手を合せて悦（よろこ）びけり。宰相此れを見て、「無慚（むざん）やな、子に非ざらん者は、誰か此れ程に憶（おも）ふべき。人は又子をば持つべかりける者を」とぞ、程無（な）く思ひ返されける。
　少将の出でられける後、北の方を始め奉（たてまつ）り、母上・乳母（めのと）、臥（ふ）し沈みて起きも上らず、啾（な）き悲しむ有様、枕も床も朽（く）ちぬべし。何（いか）なる事をか聞かんずらんと、肝心（きもこころ）も有られず各（おのおの）思はれける程に、「宰相還（かへ）り入りたまふ」と云ひければ、「少将を打（う）ち捨てて御坐（おはしま）すにこそ。少将未（いま）だ命も失はれずは、恃（たのも）しき人に捨てられて、何（いか）計（ばか）り心弱く覚食（おぼしめ）すらん」と、各（おのおの）楹（モダ）へ焦（こが）れけるに、「少将殿も御返り候ふ」と、人先に走りて申せば、人々車寄せに出で向かつて、「実麼（まことかや）実麼（まことかや）」と声々に又泣き逢へり。宰相、少将と諸共（もろとも）に乗り具して還（かへ）り給へり。向後（きやうこう）は知らず、死したる人の生き還（かへ）りたる様に、歓（よろこ）び啾（な）きに泣き合ひけり。
　宰相の言ひけるは、「入道（にふだう）殿の欝（いきどほ）り、事も斜（なの）めならず深く、対面も為（せ）られず、如勇（ゆゆ）しく悪しき様なりけれども、季貞（すゑさだ）を呼び出だして、教盛（のりもり）遁世（とんせい）の由（よし）を申しつる程に、渋々（しぶしぶ）　『然（さ）らば且（しばら）く教盛（のりもり）に預け置く』　と言ひつれども、始終善（よ）かるべしとも覚えず」と言ひければ、「縦（たと）ひ一日（いちにち）たりとも延び給ふ事こそ猗（うれ）しけれ。今朝立ち出づるを限りなりとも、二度（にど）見奉（たてまつ）る事」と、皆各（おのおの）〓（よろこびな）き逢へり。
　此（こ）の平宰相の宿所（しゆくしよ）は、六波羅総門の故（ゆゑ）に、門腋（かどわき）の宰相と申しけり。西八条近き故（ゆゑ）に、世も猶（なほ）慎（つつま）しくて、門戸を閇（と）ぢ、蔀（しとみ）の上計（ばか）りを挙げて少将住まれけり。夜も漸（やうや）う深け行けば、「大納言殿父子（ふし）共に、今夜は延びけるに耶（や）」と、武士共皆悦（よろこ）び合へり。
　又左衛門入道（にふだう）西光（さいくわう）を、今夜松浦太郎重俊に仰せ付けて、水火の責めに及ぶ処、西光（さいくわう）申しけるは、「『身は恩の為（ため）に使はれ、命は義に依（よ）つて軽し』と云ふ本文なり。然（さ）れば則（すなは）ち、我が身は君の奉為（おんため）に召し仕はれ、命は謀叛に与（くみ）するに依（よ）つて失はるる間、全（まつた）く以つて惜しからず。一生は纔（わづか）に夢の如（ごと）し。草葉に宿れる露に似たり。万事（ばんじ）は皆染に似たり。水上に漂（ただよ）へる沫（あわ）の如（ごと）し。然（しか）るに平家の一門以つての外に過分にて、一天下（いちてんが）を掌（たなごころ）の内に握（にぎ）り、万事（ばんじ）政（まつりごと）を心の任（まま）に行（おこな）ふ間、仏法を滅ぼし、王法を軽んず。茲（こ）れに因（よ）つて、忠臣且（かつ）うは逆鱗（げきりん）を息（やす）め奉（たてまつ）り、且（かつ）うは仏法を守護し、彼（か）の一門を亡すべき由（よし）、互に与力する所なり。彼（か）の謀叛、全（まつた）く以つて私に非（あら）ず。直饒（たとひ）露顕に逮（ヲヨ）ぶとも、頸を延べて陳じ申すべし。勅命を恐るる所無（な）く、剰（あまつさ）へ数輩（すはい）の官軍を召し取り、頸を截（き）らんと擬する条、冥の照覧も憚り有り。只今（ただいま）に天の譴（せ）めを蒙（かうぶ）り、一門の輩片時（へんし）に亡びん事
ふびん　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　およ
不便（ふびん）なり。阿弥陀仏（あみだぶつ）、阿弥陀仏（あみだぶつ）」と申して、鼻笛を吹き居たり。凡（およ）そ西光（さいくわう）が詞とも覚えず。「天に口無（な）し、人の囀（さへず）りを以つて云はせよ」とは此（こ）の事にや。恐ろし恐ろしと、聞く人申しけり。
　然（さ）る程に、西光（さいくわう）をば其の夜松浦太郎重俊此れを承つて、朱雀（しゆしやく）大路に引き出だして頸を誅（き）る。誅らるる所にても様々（さまざま）の悪口（あくこう）を吐くと聞えけり。走れ偏（ひとへ）に山王七社の御罸（ばつ）を蒙（かうぶ）りぬらんと恐ろしく覚えし。郎等三人誅られにけり。西光（さいくわう）が子共、加賀守（かがのかみ）師高（もろたか）・左衛門尉（さゑもんのじよう）師親・右衛門尉師平追討すべき由（よし）、入道（にふだう）静海（じやうかい）下知（げぢ）せられける間、武士共、尾張の配所に下つて、一一（いちいち）に切りにけり。
　彼（か）の西光（さいくわう）法師（ほふし）父子（ふし）、共に院中の近習者（きんじゆしや）にて、世を世とも思はず、人を人とも為（せ）ず、神慮をも憚らず、人望にも背（そむ）きしかば、立所（たちどころ）に彼（かか）る目に逢ひにけり。「然（さ）見つる事よ」と世以つて謳謌（おうか）（ヲウか）しけり。「凡（およ）そ女と下臈（げらふ）は、傑気（さかしげ）なる様なれども、思慮無（な）き者なり」と云ふ事、是（こ）れ法令の文なり。西光（さいくわう）も云ひ甲斐（かひ）無（な）き下臈（げらふ）にて、終（つひ）に十善の君に近く召し仕はれて、果報忽（たちま）ち磐（ツキ）、天下の大事を引き出だし、我が身子共同じく殄（ホロビ）にけり。
十七　成親卿（なりちかのきやう）流さるる事
　二日、大納言をば、夜漸（やうや）う曙（あ）くる程に、公卿（くぎやう）の座に出だし奉（たてまつ）り、物進（まゐ）らせ奉（たてまつ）る。胸押し塞（ふさ）がりて得（え）聞こし入れたまはず。既（すで）に車を指（さ）し寄せ、「怱々（とくとく）」と申しければ、意（こころ）ならず乗りたまひぬ。軍兵（ぐんびやう）多く打（う）ち囲みて、我が方の者は一人も無（な）し。我を何（いづ）ちへ具して行くやらんと告げ知らする人も無（な）し。小松殿に今一度会はば耶（や）と欲（おも）ひけれども、其れも叶はず。只（ただ）身に添ふ物とては涙計（ばか）りなり。
　七条を西へ廻（まは）り、朱雀（しゆしやか）を南へ行きければ、大内山を顧みても思食（おぼしめ）し出だす事共多かりけり。鳥羽殿を遣（や）り過ぎたまへば、頃年（としごろ）頃日（ひごろ）見馴れ奉（たてまつ）りし舎人（とねり）・牛飼共、遥かに見送り奉（たてまつ）り、各（おのおの）涙を流すめり。外（よそ）の袂の柵（しがらみ）だに〓（しぼ）り堰（せ）き敢（あ）へ難く見ゆるに、何（いか）に矧（いはん）や、都に残り留る北の方・少（をさな）き人・所従（しよじゆう）・眷属（けんぞく）の心の中、推し量られて遖（あはれ）なり。
大納言、言ひけるは、「我が召し仕ひし者共三千余人も有りけんに、独りだにも付き副（そ）ふ者も無（な）くて」と独言（ひとりごと）を言ひて、声も惜しまず泣きたまふ。車の前後に候ひける兵共（つはものども）、此れを聞きて、皆鎧の袖を潤（ぬら）しけり。已（すで）に南門（なんもん）の程を出で給へば、御船の装束を調へ、「早々（ハヤはや）召（メセ）」と申しければ、「此（こ）は何地（いづち）へ行くぞ。左（さ）て失はるべくは、只（ただ）此（こ）の辺りにて計らふべし」と言ひけるぞ、責（せめ）ての事にやと糸惜（いとほ）しき。御車（みくるま）近く候ひける武士を見たまひて、「是（こ）は誰と云ふ者ぞ」と問ひたまへば、経遠（つねとほ）之（これ）を承つて、「難波（なんば）の次郎と云（マウス）者にて候ふ」と申しければ、「此（こ）の程に定めて我が方様（かたざま）の者や有るらん。尋ねて進（まゐ）らせよ。船に乗らぬ前（さき）に、云ひ置くべき事の有るぞ」と言ひければ、経遠（つねとほ）「其の辺りを走り回つて尋ね問ひけれども、答ふる者更（さら）に無（な）し」と申しければ、成親卿（なりちかのきやう）言ひけるは、「思ふに、入道（にふだう）に恐れてこそ答ふる者の無かるらめ。何（いか）でか此（こ）の辺りに、我が方の類（ユカリ）の者無からん。成親（なりちか）が命にも替らんと契りし侍一二百人も有りけんを、早晩（いつしか）替る心こそ恨みなれ」とて、泪を流したまへば、武（たけ）き勇夫（モノノフ）も皆鎧の袖を濡（ぬら）しけり。
　又言ひけるは、「熊野と云ひ天王寺と云ひ、君の御参詣の時は、二つ甍葺（カハラぶ）き、三つ棟作りの船に御簾（みす）曳き、物の内に居たまひて、次の船には二三十艘計（ばか）り漕ぎ並べてこそ参りしに、此（こ）は猿（さる）体（てい）なる屋形船に、大幕計（ばか）り引き回して、我が方の者は一人も無（な）くて、未（いま）だ見も馴れぬ兵共（つはものども）と乗り連（つ）れて、何地（いづち）とも無（な）く漕ぎ出だされけり。然（さ）こそ悲しく思食（おぼしめ）しけめ。
　今夜は大物（だいもつ）と云ふ所に泊りぬ。三日、未（いま）だ晩（く）れざるに、京より御使ひ有りとて囂（ひしめ）きけり。既（すで）に大納言を失はるべきにやと聞きたまひし程に、然（さ）は無（な）くて、「備前国へ」と云ひて、船を出だすべき由（よし）〓〓（ののし）る。内大臣（ないだいじん）殿より御文有り。大納言取り上げて此れを見るに、「都近き山里那（ナンド）に遷（うつ）し置き奉（たてまつ）るべく、力の及ぶ程申し候へども、遂（つひ）に叶はざる事こそ、世に在る甲斐（かひ）も無（な）く覚え候へ。左右（とかう）して御命計（ばか）りは申し請ひて候ふ」と書かれたり。其の上、旅宿の御具足（ぐそく）調へて、（一頁半の空白あり）濃々（こまごま）と送られけり。又瀬尾（せのをの）太郎保重が許（計）（もと）へも、「穴（あな）賢（かしこ）々（あな）々（かしこ）、大納言殿に御宮仕へ申すべし。疎略に当り奉（たてまつ）るべからず」と懇ろに仰せ下されけるこそ情け深く聞えしか。
　夜も旋（ヤウヤク）明け行けば、「船疾（と）く出だせ」と〓（ののし）る。漫々たる大海に漕ぎ出だす。雲の浪（なみ）、煙の濤（ナミ）の上なれば、船の内にて身を焦（こが）す。近く召し仕ひし君をば別れ奉（たてまつ）り、眤じく馴れ来（コ）し雪上の其の類（ユカリ）も離（か）れ終（は）て、幼少（をさな）き人々を見捨てて、早晩（いつしか）皈（かへ）るべしとも無（な）き遠国（をんごく）、遥かなる堺へ赴（おもむ）きたまふぞ無慚（むざん）なる。
　烏の頭の白く成り、馬に角生ふる其の期（ご）も何（いつ）と知り難ければ、只（ただ）配所の露と消ゆらんのみにて終（は）てんこそ悲しけれ。船の中、波の上の襟、湯水も更（さら）に聞こしめし入れたまはねば、御命永らふべしとも見えたまはねども、露の命も石流（さすが）に消えたまはず。日数も漸（やうや）く過ぎ行きて、都の方のみ恋しくて、跡（あと）の事のみ〓（おぼつかな）し。備前国児島と云ふ所に著（つ）き、民家の恠（あや）し気なる柴の庵に入れ奉（たてまつ）る。彼（か）の所は後ろは山、前は磯、松吹く風の音、岸打（う）つ波の響き、何（いづ）れも哀れを催（もよほ）す媒（なかだ）ちなり。
　抑（そもそも）、此（こ）の大納言、一年（ひととせ）中納言なりし時、尾張国を知り給ひけるに、国司の代官に右衛門尉政知と申す者を下し遣（つか）はされけり。上洛（しやうらく）しけるに、山門の領美濃国平野の神人（じんにん）と事を出だしけり。其の故は、神人（じんにん）葛（くず）と云ふ物を持（も）ち来たりて売買為（せ）んと欲（し）けるを、直銭（ぢきせん）の多少を論じて、返さんとて筆を以つて葛（くず）に墨を付けたるを、神人（じんにん）、心得（え）ぬ事に云ふ程に、尤（とが）め揚りて、其れより神人（じんにん）、山門に訴へければ、山門又公家に奏す。国司成親（なりちか）を流罪（るざい）せられ、目代（もくだい）政知を禁獄せらるべき由（よし）、奏聞を経けり。然（さ）申す程こそ有りけれ、嘉応元年十二月廿四日、日吉（ひえ）七社の御輿（みこし）を洛中に振り奉（たてまつ）り、近衛の門を振り過ぎて、建礼門の前（まへ）に捨て置き奉（たてまつ）つて皈（かへ）りにけり。然（さ）る間、主上思食（おぼしめ）し駭（トドメ）られ、成親（なりちか）を備前国へ流罪（るざい）すべしとて、応（ヤガテ）其の日に西の朱雀（しゆしやか）に遷（うつ）されけり。目代（もくだい）政知をば即（すなは）ち禁獄せられけり。大衆（だいしゆ）軈（やが）て御成敗に預かる事悦（よろこ）びを成す。成親（なりちか）本より罪無（な）き者なり。召し返さるべしと申す間、五ヶ日を経て、同じき廿八日に西の朱雀（しゆしやか）より召し返され、同じき晦日（みそか）本位に補す。次の年正月五日（いつか）、左衛門督（さゑもんのかみ）を兼じて検非違使（けんびゐしの）別当（べつたう）に成る。従二位より正二位して大納言に成りたまふ。加様（かやう）に優（ゆゆ）しく栄え給へば、人見奉（たてまつ）りて、「大衆（だいしゆ）には呪咀（しゆそ）せらるべかりける物をや」とこそ申し敢（あ）ひしか。「神明の罰も人の呪咀（しゆそ）も、速遅の不同こそ有れ、今、有右（かかる）目（め）に逢ひたまへるは」と人々申しけり。所も備前国へと定まる事こそ不思議なれ。
　大納言曰（のたま）ひけるは、「一年（ひととせ）山の大衆（だいしゆ）の訴訟にて唱立（おびたた）しかりしをだに、西の朱雀（しゆしやか）まで遣（つか）はさること有りしが、軈（やが）て召し返されき。是（こ）れは大衆（だいしゆ）の訴訟にも非（あら）ず、君の御誡（いまし）めにても無（な）し。如何（いか）なりける事かな」と、天に仰ぎ地に臥（ふ）して、悲しみ給ふぞ無慙なる。
　然（さ）る程に、新大納言父子（ふし）のみにも限らず、禁（いまし）めらるる人々、其の数多かりけり。近江（あふみの）入道（にふだう）蓮浄（れんじやう）・法勝寺（ほつしようじ）の執行（しゆぎやう）俊寛（しゆんくわん）・山城守（やましろのかみ）基兼（もとかぬ）・式部大夫（しきぶのたいふ）章綱（まさつな）・平（へい）判官（はんぐわん）康頼（やすより）・宗（そう）判官（はんぐわん）信房（のぶふさ）・新平（しんぺい）判官（はんぐわん）資行（すけゆき）等（ら）なり。是（こ）れ皆八条殿より召し取られけり。
十八　成経（なりつね）・康頼（やすより）・俊寛（しゆんくわん）、鬼海が嶋へ流さるる事　康頼（やすより）、嶋において千本の卒都婆を造る事
　廿日、太政（だいじやう）入道（にふだう）、福原より平宰相の許（もと）へ申されけるは、「丹波の少将を此れへ渡し奉（たてまつ）り給へ。相（あ）ひ計ひて何方（いづかた）へも遣（つか）はすべし。都に置き奉（たてまつ）りては猶（なほ）悪しかるべし」と申し送られたりければ、宰相澆（あき）れて神（たましひ）を失ひ、「此（こ）の程日数を経れば、取り延ぶる心も有りつるに、又二度（ふたたび）物を思はする事の悲しさよ。中々（なかなか）尓（そ）の時、爾（と）も此（か）くも成るべかりけるものを」と思はれけるが、今度（こんど）は思ひ切りて、「疾（と）う疾（と）う」と云ふ。少将、又立ち出でながら言ひけるは、「成経（なりつね）、今日（けふ）に至（いた）るまでも有りつることこそ不思議なれ。」北の方も乳母（めのと）の六条も、今更（いまさら）に絶え入り泣き悲しみて、「猶々宰相殿の申し給へかし」と各（おのおの）思はれけり。少将は尚（なほ）四歳の若君を呼び寄せ、「先に言ひしが如（ごと）く、汝七歳に成らば、元服（げんぶく）させて御所に進（まゐ）らせんと思ひしかども、今は云ふに甲斐（かひ）無（な）し。首（かしら）堅（かた）く長（そだ）ちたらば、法師（ほふし）に作（な）りて、吾が後生（ごしやう）を訪（とぶら）へ」と言（のたま）へば、若公（わかぎみ）四つに成りたまふ間、何とは聞き分かねども、打（う）ち点頭（ウなヅ）き給ふぞ遖（あはれ）なる。宰相「今は詮ずる所、世を棄つるより外は算（ハカコト）は無（な）し。然（さ）れども御命を失はるる程の事は世も候はじ」とぞ言ひける。
　廿二日、少将福原へ御坐（おはしま）しけるを、瀬尾（せのを）の太郎兼康に仰せて、備中国へ遣（つか）はす。宰相の返り聞かんことを憚りて、様々（さまざま）に労（いた）はり奉（たてまつ）り、志（こころざし）有る体（てい）にこそ振舞ひけれ。然（さ）れども少将〓（ナぐさ）みたまはず、夜昼泣（な）くより外の事は無（な）し。大納言の御坐（おはしま）しける難波（なんば）と云ふ所と、少将の御在す瀬尾（せのを）と云ふ所は、其の間（アヒ）僅（わづ）かに卅余町なり。瀬尾（せのを）の太郎に「大納言の御在す所へは幾程有るぞ」と問ひたまへば、「片道十三日に罷（まか）り候ふ」とぞ申しける。少将之（これ）を聞きたまひて、「備中・備前両国の間遠しといへども、片道両三日には過ぎじ。近きを遠しと云ふは、知らせじが為なり」と思はれければ、其の後は曾（かさね）て問ひたまはず。
　廿三日、大納言は少しも佻（くつろ）ぎたまはず、太太（いとど）歎きぞ増されける。「少将も福原へ召し取られたる由（よし）聞えしに、今に至（いた）るまで形勢（さま）をも替へずして、面無（ツレな）く月日（つきひ）を過すことも恐れ有り。今は何事をか待つべき」とて、小松殿に申して、出家入道（にふだう）したまひけり。爰（ここ）に大納言の頃年（トシゴロ）糸惜（いとほ）しみ深かりける侍に、源左衛門尉（げんざゑもんのじよう）信俊（のぶとし）と云ふ者有りけり。或（あ）る暮れに、北の方、信俊（のぶとし）を召して言ひけるは、「殿は備前の難波（なんば）に流されたまふと聞けども、生躰（い）きてや御坐（おはしま）すらん、死にて耶（や）御坐（おはしま）すらん、厥（そ）の行栖（ゆくへ）も知らず。此方（こなた）の事も何（いか）計（ばか）りか聞かま慕（ホシ）く欲（おぼ）すらん。汝尋ねて参りなんや否や」と言へば、信俊（のぶとし）涙を抑（おさ）へて、「限りの御共をこそ仕るべく候へども、御方様（かたざま）の者（モノ）は一人も付き奉（たてまつ）らざる由（よし）を承つて、思ひながら留まり候ひぬ。然（しか）るに此（こ）の仰せを承（うけたまは）り候ふ上は、尤（もつと）も所望の次第なり。善悪（ぜんあく）、御文を賜（たま）はり、尋ね参るべし」と申しければ、北の方大きに悦（よろこ）び、御文を書きて給はつてんげり。若公（わかぎみ）・姫公も面々に色葉の字を拾ひ、文を書き、信俊（のぶとし）に取らせたまふ。
　信俊（のぶとし）泣（な）く泣（な）く難波（なんば）に下り、守護の者共に逢ひて、「此れは大納言殿に年来（としごろ）召し仕はれ候ひし源左衛門と申す者にて候ふ。余りに見奉（たてまつ）り度（た）く存ずるが故（ゆゑ）に、遥々と此れ至（まで）尋ね参つて候ふ」と申せば、「何（なに）か苦しかるべき」とて、之（これ）を赦（ゆる）す。信俊（のぶとし）近く参つて、墨染の御袂を見奉（たてまつ）るに、只（ただ）一目見奉（たてまつ）つて、御前に顛（たふ）れ臥（ふ）し、叫び喚（をめ）くこと限り無（な）し。大納言入道（にふだう）も涙に〓（むせ）び、物も言はず。良（やや）久（しばら）くあつて、大納言言ひけるは、「多くの者共（ども）の中に、汝独り尋ね来たる志（こころざし）こそ有り難けれ。北の方・少なき者共（ども）の形勢（ありさま）は如何（いか）に」と問ひたまへば、「北山の辺り雲林院（うりんゐん）と申す所に深く忍びて御坐（おはしま）し候ふ」とて、御歎きの浅からぬ御有様、若君・姫君の恋ひ慕（シタ）ひ奉（たてまつ）る御事を、濃（こま）かに語り申して、御文共を取り出だして之（これ）を奉（たてまつ）りけり。入道（にふだう）此れを披（ひら）いて見たまふに、涙の色に樒陰（かきく）れて、其の言（こと）の端（は）も見も分かず。然（さ）れども、涙の間（ヒマ）より此れを読みけるに、北の方の御心中、若君・姫君の筆の跡（あと）、主（ぬし）に対（むか）ふが如（ごと）くして、太太（いとど）涙を流しけり。
　信俊（のぶとし）、昔今の物語して、二三日候ひて、泣（な）く泣（な）く又申しけるは、「此（こ）の御形勢（ありさま）をも見奉（たてまつ）り度（た）くは存じ候へども、北の方、何（いか）計（ばか）りか御音信（おとづれ）を聞度（きかまほ）しく思食（おぼしめ）され候ふらん。怱（いそ）ぎ御返事を賜（たま）はつて、又こそ参り候はめ」と申せば、大納言「尤（もつと）も然（しか）るべし。我何（いか）にも成りぬと聞かば、後世（ごせ）をこそ訪（とぶら）へ」とて、御返事共濃（こま）かに書きたまふ。御返事共の中に、鬢髪を裹（つつ）み添へ、信俊（のぶとし）に給ふ。信俊（のぶとし）泣（な）く泣（な）く都に上り、此れを奉（たてまつ）りたりければ、北の方も少なき人々も、御文〈　并びに　〉御髪（みぐし）を見たまひて、謳（をめ）き叫び悶（もだ）へ焦（こが）れ給ふ事斜（なの）めならず。寔（マコト）に目も当てられぬ有様なり。
丹波の少将をば瀬尾（せのを）の太郎に預けて備中国へ遣（つか）はされたりける程に、法勝寺（ほつしようじ）の執行（しゆぎやう）俊寛（しゆんくわん）僧都（そうづ）・平（へい）判官（はんぐわん）康頼（やすより）等を、薩摩方（さつまがた）鬼海が嶋へ流されける間、同罪為（た）るに因（よ）つて、少将をも相（あ）ひ副（そ）へて遣（つか）はされけり。平（へい）判官（はんぐわん）康頼（やすより）は内外の達者（たつしや）、風月の才人なる上、内々（ないない）道心有りければ、摂津国にて形勢（さま）を替へてんげり。出家は本よりの望みなれば、斯（か）くぞ思ひ連（つづ）けける。
　「遂（つひ）に此（か）く背（そむ）き終（は）てけん世の中を　疾（と）く捨てざりし事ぞ悔しき
　彼（か）の嶋は、薩摩国より遥かに海上（かいしやう）を渡りて行く所なり。硫黄（いわう）と云ふ物多き故（ゆゑ）に硫黄（いわう）が嶋とは申すなり。波高く磯荒（あ）れ、船を覆（くつがへ）すこと雲南（うんなん）の濾水（ろすい）の如（ごと）し。然（さ）れば則（すなは）ち、邂逅（たまさか）にも渡る人無（な）し。彼（か）の嶋には人稀なり。自（おの）づから有る者は、此（こ）の土の人にも似ず、色極（きは）めて黒くして漆（ウルシ）を点（サ）すが如（ごと）し。身には毛多く生ひて肌（はだへ）も陰（かく）るべし。只（ただ）偏（ひとへ）に牛頭（ごづ）の如（ごと）く、馬頭（めづ）に似たり。云ふ詞をば人更（さら）に聞き知らず。服（き）る物無（な）く、腰には海雲（もづく）と云ふ物を纏（まと）ひ著（き）たれば落衣（たうさき）の如（ごと）し。男は烏帽子も著（き）ず、駻鬘（ハネカワ）と云ふ物を為（し）たり。女は髪も裹（つつ）まず、梳（くしけづ）ることも無（な）し。男女共に鬼神（おにかみ）の如（ごと）く、夜叉に似たり。園の桑葉を耨（す）かざれば、更（さら）に絹布の類（たぐひ）無（な）し。下賤（シヅ）が沢田を鋤（かへ）さねば、増して米穀の類（たぐ）ひ稀なり。昔は鬼が住みける間、又鬼海が嶋とも名（なづ）けたり。凡（およ）そ此（こ）の嶋には、常に黒雲天を覆（おほ）ひ、月日（つきひ）の光も更（さら）に見えず。鎮（とこしな）へに白浪（しらなみ）地を動かし、風水の響き共に弁（わきま）へ難（がた）し。嶋の中には高山有つて、早晩（いつしか）とも無（な）く火焔（かえん）劫（も）え立ち燎（も）え上がる。昼夜雷の音隙（ひま）無（な）く、電光荐（しきり）に閃々（ひらめ）いて、昼夜六時に肝を消す。寔（まこと）に一日片時（いちにちへんし）も命有るべき様も無（な）し。
　然（さ）れば則（すなは）ち、三人額（ひたひ）を合はせて、「此（こ）の流罪（るざい）は死罪（しざい）には増したり」と、泣（な）くより外（ほか）の事は無（な）し。
　康頼（やすより）出家の後は判官（はんぐわん）入道（にふだう）聖照（しやうせう）とぞ申しける。身の程才覚有りければ、常に詩を作り、歌を詠（えい）じて慰（なぐさ）む程に、少将も此れに引（ひ）かれて心を遣（や）りたまふ。然（さ）りながら、我等が身は先世（せんぜ）の業（ごふ）と思へば力及ばず。旧里（ふるさと）に残り留まる人々の歎き、思ひ遣（や）られて哀れなり。偶（タマタマ）の夜枯（よがれ）だにも心本（こころもと）無（な）く思はれし中共なるに、都の外、雲井の空、八重（やへ）の塩路を隔てけん、互ひの心ぞ糸惜（いとほ）しき。僧都（そうづ）は余りの歎きに疲れて、岩間の床に泣き居たり。判官（はんぐわん）入道（にふだう）は痛く泣き悲しみても由（よし）無（な）しとて、仏を念じて夜を明かし、神を恃（たの）みて皈京（ききやう）を祈りけり。
　康頼（やすより）入道（にふだう）責（せめ）ての悲しさの余りに、千本の率都婆（そとば）を作り、上には〓字（あじ）を書き、下には二首の歌を書き付けて、裏には年号月日付を為（し）て、毎日に三度海上（かいしやう）に此れを浮かべたり。其の二首の歌に曰（いは）く、
　　薩摩方（さつまがた）澳（おき）の小嶋に吾有りと　親には告げよ八重（やへ）の塩風
　　想像（おもひや）れ暫（しば）しと思ふ旅だにも　猶（なほ）旧郷（ふるさと）は恋しき物を
左（と）、二首の歌を書き付けて、墨は波に消ゆる事もや有るとて、文字（もじ）を彫（ゑ）りて墨を入れけるとか耶（や）。
　聖照（しやうせう）の思ひや風に成りけん、率兜婆一本は住吉の西の浦に吹き著（つ）けられ、一本は安芸国厳嶋の社の前の渚に寄りたりけるこそ不思議なれ。
　其の比（ころ）、康頼（やすより）が為（ため）に縁（ユカリ）なりける僧の、余りに母の歎きし間、其の行栖（ゆくへ）聞かばやとて、浦々を修行（しゆぎやう）して回りけるが、厳嶋の社にぞ参りける。「彼（か）の明神と申すは、娑竭羅龍王（しやかつらりゆうわう）第三の姫宮にて、本地（ほんぢ）は大日如来なり。八所の社は軒を衝（キシ）る。百八十間の回廊は甍（いらか）を並べたり。凡（およ）そ此（こ）の地の為体（ていたらく）や、後ろには青山峨々（がが）として瀧落ち、前（まへ）には滄海（さうかい）漫々として浪（なみ）静かなり。風松〓（しようぜん）の梢（こずゑ）を払へば妄想（まうざう）の眠りも覚（さ）めぬべし。月社壇（しやだん）の甍（いらか）を照らせば無明（むみやう）の闇も晴れんと欲（す）。潮満ち来たる時には瀾（なみ）の面に鳥居立ち、潮だに晞（ひ）れば白洲（シラス）にて、夏の夜なれども霜ぞ置く。実（まこと）に和光の利益（りやく）は何（いづ）れも区々（マチマチ）にて在（ましま）すといへども、何（いか）なる因縁を以ちてか、此（こ）の明神は殊に海〓（かいはん）の鱗（いろくづ）に縁を結び給ふらん」と、思ひ回（めぐ）らし奉（たてまつ）れば、太太（いとど）信仰（しんがう）深かりけり。
　七日当社に参籠して、「康頼（やすより）が事を聞かせたまへ」と祈りける程に、既（すで）に一七日（いちしちにち）に満ずる夜、月出でて塩の満つるに及び、其墓（そこはか）とも無（な）く海雲（もづく）の流れ寄りけるに、件（くだん）の率都婆を見付けたり。夜曙（あ）けて之（これ）を見るに、康頼（やすより）入道（にふだう）の手跡（しゆせき）なり。上には「平（へい）判官（はんぐわん）入道」と書き付けたり。此（こ）の僧怱（いそ）ぎ洛（みやこ）に上り、北山の紫野（むらさきの）に忍び入り、母の行柄（ゆくへ）を尋ねけるに、母も又思ひの余りに八幡（やはた）に籠（こも）り、「康頼（やすより）が行柄（ゆくへ）を聞かせ給へ」と祈りし程に、今日（けふ）已（すで）に七日に成りぬ。其の暁（アカツキ）、示現（じげん）を蒙（かうぶ）り、下向せんと欲（す）る処に、彼（か）の僧既（すで）に八幡（やはた）に参り、件（くだん）の率兜婆を見せたりければ、違はぬ康頼（やすより）が手にて、「平康頼（やすより）、今は法名聖照（しやうせう）」とぞ書いたりける。
　母此れを見て、「無慚（むざん）やな、『親には告げよ八重（やへ）の塩風』と書きぬらん我が子（こ）の心中こそ糸惜（いとほ）しけれ。三人が中にも故（ことさら）に歎くと聞きしかば、路（みち）にても死にやすらんと思ひしに、然（サテ）は嶋至（まで）著（つ）きぬるにや。別れし時の思ひより、此（こ）の率都婆（そとば）を見るに、中中肝塊（きもたましひ）も消えぬべし。責（せめ）ての思ひの余りにてこそ、率都婆（そとば）に歌をも書きつらめ。何（いか）に中々（なかなか）に率都婆（そとば）よ、漢家大国（だいこく）唐（モロコシ）の方へも行かずして、何しに此れ至（まで）漂（エラ）れ来て、老（おい）の尼に二度（ふたたび）憂（う）き目を見する悲しさよ」とて、率都婆（そとば）を額（ひたひ）に押し当て、天に仰ぎ地に俛（ふ）して、悶（もだ）へ焦（こが）れ給ひけり。
　然（さ）れば、法皇此（こ）の由（よし）を聞食（きこしめ）して、宮人を遣（つか）はし、率都婆（そとば）を召し寄せて叡覧（えいらん）有り、忝（かたじけな）くも御涙に〓（むせ）び給ひけり。内大臣（ないだいじん）重盛（しげもり）之（これ）を給はつて、父相国に見せければ、相国は都也々々（ツヤつや）之（これ）を用ゐず、「京中の奴原（やつばら）が作り事なり」とて、返つて嘲哢に及びける処に、今一本の率都〔婆〕住吉より洛（みやこ）に上りたり。彼此（かれこ）れ二本少しも違はぬ一筆の手跡（しゆせき）なり。尓（そ）の時にこそ、差（さ）しも横紙を破られし静海（じやうかい）も、少し哀れ気に思はれけるとか耶（や）。
　康頼（やすより）三年の夢覚（さ）めて都に還（かへ）り上る至（まで）、此（こ）の歌を口〓（くちずさ）み翫（もてあそ）ばぬ人は無（な）し。昔の蘇武（そぶ）は五言の詩を作り、母の恋しさを止（とど）め、今の康頼（やすより）は二首の歌を読み、親の思ひを慰（尉）（なぐさ）む。彼は雲の上、此れは濤（ナミ）の上、彼は唐朝、此れは我が朝。和漢境は異なれども、祖子（おやこ）の契りは是（こ）れ同じ。遠近所阻（ヘダ）つるといへども、配流の悲しみ是（こ）れなり。何（いづ）れも何（いづ）れも哀れなる事共なり。
　然（しか）るに、大納言入道（にふだう）殿は、配所の心憂（こころう）さ、都の恋しさ、遣（や）る方無（な）く思はれけるに耶（や）、七月十日比（ごろ）より、日に随つて弱られければ、露の命の消えぬ前（さき）に、今一度恋しき人々を見奉（たてまつ）り度（た）く思はれけれども、京都より「疾（と）く疾（と）く失ひ奉（たてまつ）るべし」とて使ひ有りければ、難波（なんば）の次郎之（これ）を承（うけたまは）り、二三日食事を断ち、酒に毒を入れて殺し奉（たてまつ）るとぞ聞えし。又谷底に菱（ヒシ）を殖（う）ゑて、高き所より突き懸けて失ひ奉（たてまつ）るとも云ひ伝へたり。又船に乗せ奉（たてまつ）り、澳（おき）に漕ぎ出でて罧禦（ふしづけ）に為（し）たりとも云（い）へり。三儀の中に、菱（ひし）に串（つらぬ）き給ふは一定（いちぢやう）なり。難波（なんば）が後見に智明と云ふ法師（ほふし）の沙汰と為（し）て、失ひ奉（たてまつ）るとぞ聞えし。彼（か）の法師（ほふし）が最愛（さいあい）の娘を三人持（も）ちけるが、始めは大き娘が物に狂ひ、野山に走り、大納言の詞を吐き、様々（さまざま）の事共を〓（ののし）り、終（はて）には宿所（しゆくしよ）の後ろの竹の内へ走り入り、竹の切り栓（くひ）に身を串（つらぬ）きて失せにけり。一人の右（かく）有るを不思議に思ひたれば、妹二人も又此（か）くの如（ごと）く少しも違はず、右（かく）串（つらぬ）かれて死ににけり。然（さ）てこそ、大納言の菱（ひし）に串（つらぬ）かれ給ふ議は一定（いちぢやう）なりと顕れにけれ。
　此れを伝へ聞きたまふ北の方の心中、推し量られて哀れなり。北の方は、若（も）し互に命有らば、替らぬ姿を今一度見え奉（たてまつ）らんと欲（おも）ひ、髪を付けたれども、今は何（いか）にか為（せ）んとて、雲林院（うりんゐん）の僧坊にて忍びて御髪（みぐし）を落としたまふ。君達（きんだち）も皆形勢（さま）を疲（ヤツ）し、滋（こ）き墨染に引き替へて、孝養（けうやう）報恩より外（ほか）は佗事（たじ）無（な）くぞ修（しゆ）せられける。哀れなりし事共なり。
十九　讃岐院（さぬきのゐん）追号の事
　廿九日、讃岐院（さぬきのゐん）御追号有つて、崇徳院（しゆとくゐん）と名づけ奉（たてまつ）る。是（こ）れは則（すなは）ち鳥羽天皇の一の宮にて、新院と云はれし時、謀叛を発（おこ）したまひし事なり。保元元年七月二日、本院鳥羽天皇〈　諱（いみな）を宗仁と云ふ。　〉崩御有り。同じき十一日卯の尅（こく）に、新院と当今後白川天皇〈　諱（いみな）を雅仁と云ふ。　〉と大極殿（だいこくでん）において御合戦有り。新院遂（つひ）に打（う）ち負けさせ給ひて、同じき十二日、御年廿一にて御餝りを落とさせたまひ、同じき廿三日、讃岐国（さぬきのくに）志度の道場に遷（うつ）されたまひぬ。
　年月を経させたまふ程に、強（あながち）に都を恋しく思食（おぼしめ）されける間、度々（たびたび）主上〈　高倉院か。　〉に申されけれども、御佻（くつろ）ぎ無かりければ、弥（いよい）よ御恨み深くして、我が身の御事は力及ばず思食（おぼしめ）されけれども、殊に著（ツ）き奉（たてまつ）る所の女房達の、斜（なの）めならず古京を恋ひ慕ひけるを、御心苦しく思食（おぼしめ）され、法性寺（ほつしやうじ）の関白忠通（ただみち）の許（もと）へ、「能（よ）き様に誼（はから）ひ申すべき」由（よし）、仰せられけれども、世の中に恐れを作（な）して、御披露も無かりければ、新院思食（おぼしめ）し切つて、御一筆にて五部の大乗経を書写（アソバ）し、都へ申させ給ひけるは、「人間界に生きたる効（シルシ）に、且（かつ）うは後生（ごしやう）菩提（ぼだい）を祈らんが為（ため）に、此（こ）の三年が程、五部の大乗経を書き集めて候ふを、貝鐘の音もせぬ遠国（をんごく）の山中に捨て置く事、浅猿（あさまし）く覚え候ふ。然（しか）るべくは、御経計（ばか）りを洛中・八幡（やはた）・鳥羽辺りに入れ奉（たてまつ）り、納め奉（たてまつ）るべき」由（よし）、申させ給ひける。其の状の奥に一首の御詠有り。
　　浜千鳥跡（あと）は都に通（カよ）へども　身は松山に音（ネ）をのみぞ鳴く
　此（こ）の御書をば、今度（こんど）は小室（おむろ）へ申されければ、小室（おむろ）此れを御覧ぜられて、世に哀れに思ひ奉（たてまつ）り、此（こ）の由（よし）聊（いささ）か関白殿に申させ給ふ。大内にて御僉議（せんぎ）有りて云はく、「流人の御自筆の御経を争（いかで）か主も無（な）く洛（みやこ）に入れ給ふべき」とて、入れ奉（たてまつ）るに及ばざりける間、讃岐院（さぬきのゐん）此（こ）の由（よし）を聞食（きこしめ）して、「心憂（こころう）き事かな。百済・高麗（かうらい）・新羅、異朝に至（いた）るまで、兄弟国を諍（あらそ）ひ、伯父甥（をひ）官を論（あげつら）ひて、合戦を致す事は常の習ひなり。然（さ）れども果報の勝劣に依（よ）つて、兄は負け伯父は負けて、手を合はせて降（かう）を請へば、辣（から）き辜（ツミ）に行（おこな）ふこと無し。我悪行（あくぎやう）の心を起こすに非（あら）ず。此れを書くことは、今生（こんじやう）の名望を思ひ捨て、後世（ごせ）菩提の為（ため）に御経を書き奉（たてまつ）れば、置き所をだに免（ゆる）されず。只今（ただいま）生計（ばか）りの敵（かたき）に非（あら）ず、後生（ごしやう）至（まで）の敵（かたき）ごさんなれ」と仰せられて、御舌の端（はし）を喰ひ切り、其の血を以つて経の軸の本毎（もとごと）に御誓状を書（あそば）されけるは、「我が此（こ）の五部の大乗経を三悪道（さんあくだう）に投げ入れて、其の大善力を以つて日本国の大魔縁と成り、必ず此（こ）の怨（うら）みを酬（むく）いん」と誓ひ給ひて、件（くだん）の御経を千尋の底に沈められけり。御爪をも切らず、御髪（みぐし）をも剃らず、生きながら天狗の質（かたち）を現したまふ。
　然（さ）る程に、九ヶ年の星霜（せいざう）を経て、長寛二年〈　甲申（きのえさる）　〉八月廿二日、御歎きや疾（ヤマイ）と成りにけん、御年四十六の時、府中の堤（つつみ）の岡にて遂（つひ）に隠れさせ給ひにけり。白峯（しらみね）と申す山寺にて此れを茶毘（だび）にし奉（たてまつ）る。差（さ）しも思食（おぼしめ）しける執心の故（ゆゑ）に麼（ヤ）、茶毘（だび）の煙も外（よそ）へは散らず、都の方へぞ靡（なび）きける。「御骨をば必ず高野山（かうやさん）へ送るべき」由（よし）、御遺言（ごゆいごん）有りけるが、其れも何（いか）がなりにけん、御存知に耶（ヤ）と〓（おぼつかな）し。
　其の比（ころ）、或（あ）る者夢想を見る事有りけり。讃岐院（さぬきのゐん）の御輿（コシ）を仕つて、内裏の左衛門の陣より入れ奉（たてまつ）らんと欲（す）。供奉（ぐぶ）の輩は、保元の合戦の時亡びし為義（ためよし）・忠正・家弘等は皆悉（ことごと）く御共に候ふ。「此（こ）の内裏は八大明王の守護し奉（たてまつ）る間、入らせ給ふべき隙（ひま）無（な）く候ふ」と申しければ、「然（さ）らば清盛が宿所（しゆくしよ）へ仕れ」とて、太政（だいじやう）入道（にふだう）の西八条へ入れ奉（たてまつ）る、と見て後こそ、入道（にふだう）の悪行（あくぎやう）は日に随つて勧（すす）みけれ。
　去る仁安三年〈　戊子（つちのえね）　〉冬の比（ころ）、西行法師（ほふし）名を改めて円信聖人（しやうにん）と云はれけるが、国々を修行（しゆぎやう）しける次（つい）でに、讃岐（さぬき）の松山に来臨す。「抑（そもそ）も此れは新院の渡らせ給ひし所ぞかし」と思ひ出だし奉（たてまつ）り、見回しけれども、敢（あへ）て其の御跡形（あとかた）も無（な）し。哀れに覚えさせ給ひて、
　「松山に浪（なみ）に流れて来し船の　軈（やが）て空しく成りにけるかな
　御墓は白峯（しらみね）と云ふ所に有りと聞きて、彼（か）の所に詣でて見奉（たてまつ）るに、法花三昧（ほつけざんまい）を勤むる僧一人も無（な）し。恠（あや）しの国人の墓の如（ごと）くに、草深くして分け難（がた）し。「昔は九重の中に綾羅（りやうら）錦繍（きんしう）の御衣に纏（まと）はれて明し暮し給ひしが、今は八重（やへ）の葎（ムぐラ）の下に伏し給ふこそ悲しけれ」とて、聖人（しやうにん）御墓に向ひ居て、一一（つらつら）世間の無常（むじやう）を観じながら、斯（か）うぞ思ひ連（つづ）けける。
　「吉（よし）や君昔の玉の床尓（トテ）も　有右（かから）ん後は何（いか）にかは為（せ）ん
　負（おひ）を木の本に寄せ立て、柴の庵を結構し、七日七夜勤行（ごんぎやう）して、「過去（くわこ）聖霊（しやうりやう）出離（しゆつり）生死（しやうじ）」と祈り奉（たてまつ）り、然（サテ）有るべきに非ざれば、暇（いとま）を申して御墓より出るとて、二首の歌をぞ書き付けける。
　「此（こ）こを又我住み憂（う）くて浮（ウカレ）なば　松は独りに成らんと耶（や）為（す）る
　「引き替へて我が後の世を問へよ松　跡（あと）慕ふべき人も無（な）き身ぞ
二十　宇治の悪左府（あくさふ）、贈官の事
八月三日、宇治の左大臣の贈官贈位の御事有るべしとて、少納言将基御使ひと為（し）て、彼（か）の御墓所（ごむしよ）へ参り向ひ、宣命を捧げて、太政（だいじやう）大臣（だいじん）正一位（しやういちゐ）を贈り奉（たてまつ）る由（よし）、御墓所（ごむしよ）に読み懸け奉（たてまつ）る。彼（か）の御墓所（ごむしよ）は、大和国添上（ソウカミ）の郡（こほり）、河上の村般若野（はんにやの）の御三昧（ごさんまい）なり。昔死骸（しがい）を掘り起こして、棄てられし後は路（みち）の頭（ホトリ）の土と成り、年々に春の草のみ滋（しげ）く生ひて、其の迹（あと）更（さら）に見え分かず。朝家（てうか）の御使ひ尋ね入つて、勅命の旨を伝へけるに、亡魂如何（いか）が覚食（おぼしめ）すらんと、〓（おぼつかな）くぞ覚えし。
　思ひの外の事共出で来て、世を乱ること直也事（ただこと）ことに非（あら）ず、偏（ひとへ）に死霊の致す所とぞ、人々計らひ申されければ、加様（かやう）にも行はれけり。
　冷泉院（れいぜいゐん）の物狂はしく在（ましま）しけるも、死霊の故なり。三条院の御目の暗かりけるも、元方の民部卿（みんぶきやう）の怨霊とぞ承（うけたまは）る。昔も今も怨霊・死霊は恐しき事なれば、早良廃太子（サウラハイたいし）をば崇道（しゆだう）天皇と号して、井上（ゐがみ）内親王をば皇后の職位（しきゐ）に補すと云（い）へり。是（こ）れ皆怨霊を宥（なだ）められし謀（はかりこと）とぞ承（うけたまは）る。
　同じき四日、改元有つて、治承元年と申しけり。
源平闘諍〔録〕巻第一下
本に云はく、建武四年二月八日。又文和四年三月廿三日、之（これ）を書くなり。