太平記（国民文庫）
太平記巻第三十九

○大内介（おほうちのすけ）降参（かうさんの）事（こと）　Ｓ３９０１
聖人世に出て義を教へ道を正す時だにも、上智は少く下愚（かぐ）は多ければ、人の心都（すべ）て不一致。肆（かるがゆゑ）に尭（げう）の代にすら四凶の族（ぞく）あり。魯国（ろこく）に小星卯（せうせいばう）あり。況（いはんや）時（とき）今澆季（げうき）也（なり）。国又卑賎（ひせん）也（なり）。因何に仁義を知（しる）人有（ある）べきなれ共（ども）、近年我朝（わがてう）の人の有様程うたてしき事をば不承。先（まづ）弓矢取（ゆみやとり）とならば、死を善道に守り名を義路に不失こそ可被思、僅（わづか）に欲心を含（ふくみ）ぬれば、御方に成るも早く、聊（いささか）も有恨、敵になるも易（やす）し。されば今誰をか始終の御方と可憑思。変じ安き心は鴻毛（こうまう）より軽く、不撓志は麟角（りんかく）よりも稀也（なり）。人数（ひとかず）ならぬ小者（こもの）共（ども）の中に、適（たまたま）一度（いちど）も翻（ひるがへ）らぬ人一両人有（あり）といへ共、其（そ）れも若（もし）禄（ろく）を与へ利を含めて呼（よび）出す方あらば、一日も足を不可留。只五十歩に止（とどま）る者、百歩に走るを如咲。見所（けんじよ）の高懸（たかがけ）とかやの風情（ふぜい）して、加様（かやう）の事を申（まうす）共（とも）、書伝の片端（かたはし）を聞たる人は古へを引て、さても百里奚（はくりけい）は虞（ぐ）の君を棄（すて）て、秦の穆（ぼく）公（こう）に不仕、管夷吾（くわんいご）は桓（くわん）公（こう）に降（くだつ）て公子糾（こうしきう）と不死しは如何に、とぞ思（おもひ）給（たまふ）らん。それは誠（まこと）に似たる事は似たれ共（ども）、是（ぜ）なる事は是（ぜ）ならず。彼（かの）百里奚は、虞公の、垂棘（すゐきよく）の玉、屈産（くつさん）の乗（じよう）の賄（まひなひ）に耽（ふけつ）て路を晉（しん）に開（ひらき）しかば、諌（いさめ）けれ共叶（かなふ）まじき程を知て、秦の穆公に仕（つか）へき。管夷吾（くわんいご）は召忽（せうこつ）と共に不死、子路非仁譏（そし）りしかば、豈如匹夫匹婦自経溝壑無知乎と、文宣王（ぶんせんわう）是（これ）を塞（ふさ）ぎ給へり。されば古賢の世を治（をさ）めん為に二君に仕（つかへ）しと、今の人の欲を先として降人（かうにん）に成（なる）とは、雲泥（うんでい）万里の隔（へだて）其（その）中に有（あり）と云つべし。爰（ここ）に大内（おほうちの）介（すけ）は多年宮方（みやがた）にて周防・長門両国を打（うち）平（たひら）げて、無恐方居たりけるが、如何（いか）が思ひけん、貞治（ぢやうぢ）三年の春（はる）の比（ころ）より俄（にはか）に心変（へん）じて、此（この）間押（おさ）へて領知する処の両国を給（たまは）らば、御方に可参由を、将軍羽林の方へ申たりければ、西国静謐（せいひつ）の基（もとゐ）たるべしとて、軈（やが）て所望の国を被恩補。依之（これによつて）今迄弐（ふたごころ）無（なか）りける厚東（こうとう）駿河（するがの）守（かみ）、長門（ながとの）国（くに）の守護職（しゆごしよく）を被召放含恨ければ、則（すなはち）長門（ながとの）国（くに）を落て筑紫へ押渡り、菊池（きくち）と一に成て、却（かへつ）て大内（おほうちの）介（すけ）を攻（せめ）んとす。大内（おほうちの）介（すけ）遮（さへぎつ）て、三千（さんぜん）余騎（よき）を卒（そつ）して豊後（ぶんごの）国（くに）に押寄せ、菊池（きくち）と戦（たたかひ）けるが、第二度（だいにど）の軍に負（まけ）て菊池（きくち）が勢に囲（かこま）れければ、降（かう）を乞（こう）て命を助（たすか）り、己（おのれ）が国へ帰（かへつ）て後、京都へぞ上りける。在京の間数万貫の銭貨（せんくわ）・新渡（しんと）の唐物（からもの）等（ら）、美（び）を尽（つく）して、奉行・頭人・評定衆・傾城（けいせい）・田楽（でんがく）・猿楽（さるがく）・遁世者（とんせいしや）まで是（これ）を引（ひき）与へける間、此（この）人に勝（まさ）る御用人有（ある）まじと、未（いまだ）見へたる事もなき先に、誉（ほめ）ぬ人こそ無（なか）りけれ。世上の毀誉（きよは）非善悪、人間の用捨（ようしや）は在貧福とは、今の時をや申すべき。
○山名京兆（けいてう）被参御方事（こと）　Ｓ３９０２
山名左京（さきやうの）大夫（たいふ）時氏・子息右衛門（うゑもんの）佐（すけ）師氏（もろうぢ）は、近年御敵（おんてき）に成て、南方と引合て、両度まで都を傾（かたむけ）しかば、将軍の御為には上なき御敵（おんてき）なりしか共、内々属縁、「両度の不義全（まつた）く将軍の御世を危（あやぶ）め奉らんとには非（あら）ず。只（ただ）道誉（だうよ）が余（あまり）に本意無（なか）りし振舞（ふるまひ）を思（おもひ）知（しら）せん為許（ばかり）にて候（さうらひ）き。其（その）罪科を御宥免（いうめん）有て、此（この）間領知の国々をだにも被恩補候はゞ、御方に参て忠を致すべき。」由をぞ申たりける。げにも此（この）人御方に成（なる）ならば、国々の宮方（みやがた）力を落すのみならず、西国も又可無為とて、近年押へて被領知つる因幡・伯耆の外、丹波・丹後（たんご）・美作、五箇国（ごかこく）の守護職（しゆごしよく）を被充行ければ、元来多年旧功（きうこう）の人々、皆手を空（むなしく）して、時氏父子の栄花（えいぐわ）、時ならぬ春を得たり。是（これ）を猜（そねみ）て述懐（じゆつくわい）する者共（ものども）、多く所領を持（もた）んと思はゞ、只御敵（おんてき）にこそ成（なる）べかりけれと、口を顰（ひそめ）けれ共甲斐（かひ）なし。「人物競紛花、麗駒逐鈿車。此時松与柏、不及道傍花。」と、詩人の賦（ふ）せし風諭（ふうゆ）の詞（ことば）、げにもと思（おもひ）知（しら）れたり。
○仁木京兆（につきけいてう）降参（かうさんの）事（こと）　Ｓ３９０３
仁木左京（さきやうの）大夫（たいふ）義長（よしなが）は、差（さし）たる不義は無（なか）りしか共、行迹（ぎやうせき）余（あま）りに思ふ様也（なり）とて、諸人に依被悪、心ならず御敵（おんてき）になり、伊勢（いせの）国（くに）に逃（にげ）下て、長野の城（じやう）に楯篭（たてこも）りたりしを、初めは佐々木（ささきの）六角判官入道（ろくかくはうぐわんにふだう）崇永（そうえい）・土岐大膳（だいぜんの）大夫入道（たいふにふだう）善忠両人討手を承（うけたまはり）、是（これ）を攻（せめ）けるが、佐々木（ささき）は他事に被召（めされ）て上洛（しやうらく）しぬ。土岐一人国に留て攻（せめ）戦（たたかひ）けれども、義長（よしなが）敢（あへ）て城を不被落。此（この）時（とき）又当国の国司北畠源（げん）中納言（ぢゆうなごん）顕信（あきのぶ）卿（きやう）、雲出川（くもでがは）より西を管領（くわんりやう）して、兵を出し隙（ひま）を伺（うかがう）て戦ひ挑（いどみ）し間、一国三（みつ）に分れて、片時も軍の絶（たゆ）る日もなし。角（かく）て五六年を経て後、義長（よしなが）日来（ひごろ）の咎（とが）を悔（くい）て降参すべき由を被申ければ、「此（この）人元来（もとより）忠功異于他。今又降参せば、伊賀・伊勢両国も静（しづま）るべし。」とて、義長（よしなが）を京都へ返し入られける。是（これ）は勢已（すで）に衰（おとろへ）たる後の降参なりしかば、領知の国もなく、相従（あひしたがひ）し兵も身に不添、李陵（りりよう）が如在胡にして、旧交（きうかう）の友さへ来らねば、省（み）る人遠き庭上（ていじやう）の花、春（はるは）独（ひとり）春（はる）の色なり。鞍馬（あんば）稀（まれ）なる門前の柳、秋（あきは）独（ひとり）秋（あき）の風なり。
○芳賀（はが）兵衛入道（ひやうゑにふだう）軍（いくさの）事（こと）　Ｓ３９０４
如斯近年は、敵に成（なり）たりつる人々は皆降参して、貞治改元（かいげん）の後より洛中（らくちゆう）西国静也（なり）といへ共、東国に又不慮の同士軍（どしいくさ）出来して里民（りみん）樵蘇（せうそ）を不楽。其（その）事の起りを尋（たづぬ）れば、此（この）三四年が先に、将軍兄弟の御中悪（あし）く成（なり）給（たまひ）て、合戦に及（および）し刻（きざみ）、上杉民部（みんぶの）大輔（たいふ）、故高倉禅門の方にて、始（はじめ）は上野（かうづけの）国（くに）板鼻（いたばな）の合戦に宇都宮（うつのみや）に打負（うちまけ）て、後には薩■山（さつたやま）の軍に御方（みかた）の負（まけ）をしたりしが、兔角（とかく）して信濃（しなのの）国（くに）へ逃（にげ）下り、宮方（みやがた）に成（なり）て猶（なほ）此（この）所存を遂（とげ）ばやと、時を待てぞ居たりける。上杉斯（かか）る不義を致しけれども、鎌倉（かまくら）左馬（さまの）頭（かみ）基氏、幼少より上杉に懐（いだ）きそだてられたりし旧好（きうかう）難捨思はれければ、以別儀先（まづ）越後国（ゑちごのくに）守護職（しゆごしよく）を与（あたへ）て上杉をぞ被呼出ける。此（この）時（とき）芳賀（はが）兵衛入道（ひやうゑにふだう）禅可（ぜんか）は、越後国（ゑちごのくに）の守護（しゆご）にて有（あり）けるが、「降参不忠の上杉に被思替奉て、忠賞恩補（おんぽ）の国を可被召放様やある。」とて、上杉と芳賀（はが）と越後国（ゑちごのくに）にて及合戦事数月（すげつ）也（なり）。禅可遂（つひ）に打負（うちまけ）しかば当国を上杉に被奪のみならず、一族（いちぞく）若党（わかたう）其（その）数を不知落様（おちさま）に皆討（うた）れにけり。禅可是（これ）を忿（いかつ）て、「哀（あはれ）不思議（ふしぎ）も有て世中（よのなか）乱（みだれ）よかし。上杉と一合戦（ひとかつせん）して此（この）恨（うらみ）を散ぜん。」と憤（いきどほり）けり。斯（かか）る処、上杉已（すで）に左馬（さまの）頭（かみ）の執事に成て鎌倉（かまくら）へ越（こゆ）ると聞へければ、禅可道に馳（はせ）向て戦はんとて、上野の板鼻（いたばな）に陣を取てぞ待（また）せける。然共（しかれども）上杉、上野（かうづけの）国（くに）へも不入先（さき）に、左馬（さまの）頭（かみ）宣（のたま）ひけるは、「何ぞ任雅意加様（かやう）の狼籍（らうぜき）を可致。所存あらば逐（おつ）て可致訴詔処に、合戦の企（くはたて）奇怪（きくわい）の至（いたり）也（なり）。所詮（しよせん）可加退治（たいぢ）。」とて、自（みづから）大勢を卒（そつ）して宇都宮（うつのみや）へぞ被寄ける。禅可此（この）事を聞て、「さらば鎌倉殿（かまくらどの）と先（まづ）戦はん。」とて、我（わが）身は宇都宮（うつのみや）に有（あり）ながら、嫡子伊賀（いがの）守（かみ）高貞・次男駿河（するがの）守（かみ）八百（はつぴやく）余騎（よき）を差副（さしそへ）て、武蔵（むさしの）国（くに）へぞ遣（つかは）しける。此（この）勢坂東路（ばんどうみち）八十里（はちじふり）を一夜（いちや）に打て、六月十七日（じふしちにちの）辰刻（たつのこく）に、苦林野（にがはやしの）にぞ著（つき）にける。小塚（こつか）の上に打（うち）上（あがり）て鎌倉殿（かまくらどの）の御陣を見渡せば、東には白旗一揆（しらはたいつき）の勢五千（ごせん）余騎（よき）、甲胄の光を耀（かかやか）して、明残（あけのこ）る夜の星の如くに陣を張る。西には平一揆（たひらいつき）の勢三千（さんぜん）余騎（よき）、戟矛（げきぼう）勢（いきほ）ひ冷（すさましく）して、陰森（いんしん）たる冬枯（ふゆがれ）の林を見（みる）に不異。中の手は左馬（さまの）頭（かみ）殿（どの）と覚（おぼえ）て、二引両（ふたつひきりやう）の旗一流（ひとながれ）朝日に映じて飛揚（ひやう）せる其陰（そのかげ）に、左輔（さふ）右弼（いうひつ）密（きびし）く、騎射馳突（きしやちとつ）の兵共（つはものども）三千（さんぜん）余騎（よき）にて控（ひか）へたり。上より見越（みこせ）ば数百里に列（つらなり）て、坂東（ばんどう）八箇国（はちかこく）の勢共（せいども）、只今（ただいま）馳（はせ）参ると覚（おぼえ）て如雲霞見へたり。雲鳥（うんてう）の陣堅（かたく）して、逞卒（ていそつ）機（き）尖（するど）なれば、何（いか）なる孫呉（そんご）が術（じゆつ）を得たり共、千騎（せんぎ）に足（たら）ぬ小勢にて懸（かけ）合（あは）すべしと不覚（おぼえず）。芳賀伊賀（いがの）守（かみ）馬に打（うち）乗て、母衣（ほろ）を引繕（ひきつくろ）ひて申けるは、「平一揆（たひらいつき）・白旗一揆（しらはたいつき）は、兼て通ずる子細有（あり）しかば、軍の勝負（しようぶ）に付（つい）て、或（あるひ）は敵ともなり或（あるひ）は御方とも成（なる）べし。跡（あと）にさがりて只今（ただいま）馳（はせ）参る勢（せい）は、縦（たと）ひ何百万騎（なんびやくまんぎ）有（あり）と云（いふ）共（とも）、物（もの）の用に不可立。家の安否（あんぷ）身の浮沈（ふちん）、只一軍（ひといくさ）の中に定むべし。」と高声（かうしやう）に呼（よばはつ）て、前後に人なく東西に敵有（あり）とも思はぬ気色にて、真前（まつさき）にこそ進（すすん）だれ。舎弟（しやてい）駿河（するがの）守（かみ）是（これ）を見て、「軍門に君（きみ）の命なし。戦場に兄（あに）の礼（れい）なし。今日の軍の先懸（さきがけ）は、我ならでは覚（おぼえ）ぬ者を。」と、嗚呼（をこ）がましげに広言（くわうげん）吐（はい）て、兄より先につと懸（かけ）抜（ぬけ）て懸（かけ）入（いる）上は、相従ふ兵共（つはものども）八百（はつぴやく）余騎（よき）誰（たれ）かは是（これ）に可劣、我（われ）先に戦はんと、魚鱗（ぎよりん）に成てぞ懸りける。左馬（さまの）頭（かみ）の基氏、参然（さんぜん）たる敵の勇鋭（ゆうえい）を見ながら機を撓（たわ）め給はず、相懸（あひがか）りに馬を閑々（しづしづ）と歩（あゆ）ませ事もなげに進まれたり。敵時の声三度（さんど）作て些（ちと）擬議（ぎぎ）したる処に、天も落ち地も裂（さく）るかと覚（おぼゆ）る許（ばかり）に、只一声時を作て左右に颯（さつ）と分る。芳賀（はが）が八百（はつぴやく）余騎（よき）を東西より引裹（ひつつつみ）て、弓手（ゆんで）に相付（あひつ）け馬手（めて）に背（そむ）けて、切ては落され、まく（ッ）つまくられつ半時許（はんじばかり）戦て、両陣互に地を易（かへ）、南北に分れて其（その）迹を顧（かへりみ）れば、原野（げんや）血に染（そみ）て草はさながら緑（みどり）をかへ、人馬汗を流（ながして）、堀（ほり）かねの池も血となる。左馬（さまの）頭（かみ）は芳賀が元の陣に取（とり）上（あが）り、芳賀は左馬（さまの）頭（かみ）の始の陣に打上て、共に其（その）兵を見るに、討（うた）れたる者百（ひやく）余人（よにん）、被疵者数を不知（しらず）。「さても宗（むね）との者共（ものども）の中に、誰か討（うた）れたる。」と尋（たづぬ）る処に、「駿河（するがの）守（かみ）殿（どの）こそ、鎌倉殿（かまくらどの）に切（きり）落され給ふと見へつるが、召（めさ）れて候（さうらひ）し御馬（おんむま）の放（はな）れて候（さうらひ）つる。如何様（いかさま）討（うた）れさせ給（たまひ）てや候らん。」と申ければ、兄の伊賀（いがの）守（かみ）流るゝ涙を汗と共に推拭（おしのごひ）て云（いひ）けるは、「只（ただ）二人（ににん）如影随（したが）ふて、死（しな）ば共にと思（おもひ）つる弟を、目の前にて被討、其（その）死骸何（いづ）くに有（あり）共（とも）不見、さてあると云（いふ）事や可有。」とて、切（きり）散（ちら）されたる母衣（ほろ）結継（むすびつい）で鎧ゆり直し、喚（をめ）ひてぞ懸（かけ）入（いり）ける。鎌倉殿（かまくらどの）方（がた）にも、軍兵七十（しちじふ）余人（よにん）討（うた）れたるのみならず、木戸（きど）兵庫（ひやうごの）助（すけ）、両方引（ひき）分（わかれ）つる時、近付（ちかづく）敵に引組（ひつくみ）て、落（おち）重（かさな）る敵に被討ければ、是（これ）を聞（きき）給（たまひ）て、鎌倉殿（かまくらどの）御眼（おんまなこ）血をときたる如くに成て宣（のたま）ひけるは、「此（この）合戦に必（かならず）死なば諸共（もろとも）に死し、生（いき）ば同（おなじく）生（いき）んと、深く契（ちぎり）し事なれば、命を惜（をしむ）べきに非（あら）ず。」とて、如編木子叩（たた）きなしたる太刀の歯本（はもと）を小刀にて削（けづ）り直（なほ）し、打（うち）振（ふつ）て懸足（かけあし）を出し給へば、左右の兵共（つはものども）三千（さんぜん）余騎（よき）、大将の先に馳抜（はせぬけ）て、一度（いちど）に颯（さつ）と蒐（かか）り逢（あ）ひ、追廻（おひまはし）懸違（かけちが）へ、喚（をめ）き叫（さけん）で戦ふ声、さしも広き武蔵野に余る許（ばかり）ぞ聞へける。大将左馬（さまの）頭（かみ）、余（あま）りに手繁（しげ）く懸立（かけたて）々々（かけたて）戦（たたかひ）ける程に、乗（のり）給へる馬の三頭（さんづ）・平頚（ひらくび）三太刀斬（きら）れて、犬居（いぬゐ）にどうとぞ臥（ふし）たりける。是（これ）を大将と見知（みしり）たる敵多かりければ、懸寄（かけよせ）々々（かけよせ）胄を打（うち）落さんと、後（うしろ）より廻（まは）る者あり、飛（とび）下（おり）々々（とびおり）徒立（かちだち）に成（なり）、太刀を打背（そむ）けて組討にせんと、左右より懸る敵あり。され共左馬（さまの）頭（かみ）元来（もとより）力人に勝（すぐ）れ、心飽（あく）まで早（はやく）して、膚（はだへ）撓（たわ）まず目（め）逃（のが）れず、黄石公（くわうせきこう）が伝へし処、李道翁（りだうおう）が授（さづけ）し道、機に膺（あたつ）て心とせし太刀きゝなれば、或（あるひ）は胄の鉢を真二（まつふたつ）に打（うち）破（わ）り、引（ひく）太刀に廻（まは）る敵を斬（きり）居（すゑ）、或（あるひ）は鎧のどう中を不懸打（うち）切て、余る太刀にては、左に懸る敵を払はる。其刃（そのやいば）に胸を冷（ひや）して敵敢（あへ）て不近付。東西開（ひら）け前後晴（はれ）て、弥（いよいよ）大将馬に放（はな）れぬと、見知（みしら）ぬ敵も無（なか）りけり。大高（たいかう）左馬（さまの）助（すけ）重成（しげなり）遥（はるか）に是（これ）を見て、急（いそぎ）馳（はせ）寄り弓手（ゆんで）に下（おり）立て、「穴（あな）夥（おびたたし）の只今（ただいま）の御挙動（おんふるまひ）候や。昔の和泉（いづみ）・朝比奈（あさひな）も是（これ）まではよも候はじ。」と、覿面（てきめん）に奉褒、「早（はや）此（この）馬に召（めさ）れ候へ。」と申せば、左馬（さまの）頭（かみ）悦て、馬の内跨（うちまた）にゆらりと飛（とび）乗て、鞍坪（くらつぼ）に直（なほ）り様（ざま）に、「平家の侍（さむらひ）後藤兵衛が主の馬に乗て逃（にげ）たりしには、遥（はるか）に替（かは）りたる御振舞（おんふるまひ）哉（かな）。」と、「只今（ただいま）こそ誠（まこと）に大高（たいかう）の名は相応（さうおう）したれ。」と、互にぞ褒（ほめ）返されける。其（その）後左馬（さまの）助（すけ）は、放（はな）れ馬の有（あり）けるを取て打乗（うちのり）、所々に村立（むらだち）たる御方（みかた）の勢を相招き、又敵の中へ懸（かけ）入て、時移るまでぞ戦（たたかひ）ける。互に人馬を休めて、両方へ颯（さつ）と引（ひき）分（わかれ）たれば、又鎌倉殿（かまくらどの）の御陣は芳賀（はが）が陣となり、芳賀が陣は二度（ふたたび）鎌倉殿（かまくらどの）の御陣となる。芳賀伊賀（いがの）守（かみ）御方の勢を見巡（みめぐら）して、「八郎（はちらう）がみへぬは、討（うた）れたるやらん。」と親の身なれば心元（こころもと）なげに申けるを、馬の前なる中間（ちゆうげん）、「放（はな）れ馬の数百（すひやく）疋走散（わしりちり）たる中に、毛色（けいろ）・鞍具足（くらぐそく）を委（くはし）く見て候へば、黒鴾毛（くろつきげ）なる馬に連蒻（れんじやく）の鞦（しりがい）懸（かけ）たるは、慥（たし）かに八郎殿（はちらうどの）召（めさ）れたりつる御馬（おんむま）にて候。早（はや）討（うた）れさせ給ひぬとこそ覚へ候へ。」と申ければ、「さて其（その）馬に血や付（つき）たる。」と問ふに、「いや馬の頭（かしら）に矢一筋（ひとすぢ）立て見へ候へ共鞍（くら）に血は候はず。」とぞ答へける。是（これ）を聞てさしも勇（いさ）める伊賀（いがの）守（かみ）、涙を一目に浮（うか）めて、「さては此（この）者幼稚（えうち）なれば被生捕けり。軍暫（しばら）くも隙（ひま）あらば、八郎（はちらう）如何様（いかさま）切られぬと覚ゆ。いさ今一軍（ひといくさ）せん。」と云（いひ）ければ、岡本（をかもとの）信濃（しなのの）守（かみ）富高（とみたか）聞（きき）も敢（あへ）ず莞爾（につこ）とうち笑（わらう）て、「子細候はじ。敵の大将を見知（みしら）ぬ程こそ、葉武者に逢（あう）て組（くん）で勝負はせじと、軍はしにくかりし。今は見知りたり。先に白糸の鎧著て、下（おり）立たりつる若武者（わかむしや）は、慥（たしか）に鎌倉殿（かまくらどの）と見澄（みすま）したり。鎧の毛をしるしにして、組討（くみうち）に討（うち）奉らんずる事、何よりも可安る。」とて、敵に心安（こころやす）く紛（まぎ）れんと、笠符（かさじるし）を取て投（なげ）捨（すて）、時衆（じしゆう）に最期（さいご）の十念を受（うけ）て、思（おもひ）切たる機をぞ顕（あらは）しける。左馬（さまの）頭（かみ）の御方（みかた）に、岩松治部（ぢぶの）大輔（たいふ）はよく慮（おもんばかり）有て軍の変（へん）を計（はか）る人なりければ、大将左馬（さまの）頭（かみ）殿（どの）の鎧の毛を、敵何様（いかさま）見知（みしり）ぬらんと推量して、御大事（おんだいじ）に替（かは）らんと思はれければ、我（わが）今まで著給へる紺糸（こんいと）の鎧に、鎌倉殿（かまくらどの）の白糸の鎧を俄（にはか）に著替（きかへ）奉りてぞ控（ひか）へたる。暫（しばらく）有て両陣又乱（みだれ）合（あう）て入替（いれかへ）々々（いれかへ）戦（たたかひ）ける。岡本（をかもとの）信濃（しなのの）守（かみ）白糸の鎧著たる岩松を左馬（さまの）頭（かみ）殿（どの）ぞと目に懸（かけ）て、組（くん）で討（うた）んと相近付く。岩松は又元来左馬（さまの）頭（かみ）の命に代（かは）らんと鎧を著替（きかへ）し上は、なじかは命を可惜。二人（ににん）共（とも）に閑々（しづしづ）と馬を歩（あゆ）ませ寄（よつ）て、あはひ已（すで）に草鹿（くさじし）のあづち長（たけ）に成（なり）ける時、岩松が郎等（らうどう）金井（かなゐ）新左衛門（しんざゑもん）、岩松が馬の前に馳塞（はせふさがつ）て、岡本（をかもと）と引組（ひつくみ）馬よりどうと落けるが、互に中（ちう）にて差違（さしちが）へて、共に命を止（とどめ）てけり。岩松は左馬（さまの）頭（かみ）の命に代（かは）らんと鎧を著かへ、金井（かなゐ）は岩松が命に代（かはつ）て討死す。主従共に義を守（まもり）て節を重んずる忠貞（ちゆうてい）、難有かるべき人々也（なり）。其（その）外命を軽（かろん）じ義を重んじて、爰（ここ）にて勝負を決せんと、相互（あひたがひ）にぞ戦（たたかひ）ける。さて芳賀八郎（はちらう）は被生捕たりけれども、幼稚の上垂髪（たれかみ）なりければ、軍（いくさ）散じて後に、人を付（つけ）て被帰けるとかや。優（いう）にやさしとぞ申ける。去（さる）程（ほど）に芳賀が八百（はつぴやく）余騎（よき）の兵、昨日は二日路（ふつかぢ）を一夜（いちや）に打（うち）しかば馬皆疲れぬ。今日は又入替る勢も無（なく）て終日（ひねもす）戦ひくらしければ、兵息を不継敢。所存今は是（これ）までとや思（おもひ）けん、日已（すで）に夕陽（せきやう）に成（なり）ければ、被討残たる兵纔（わづか）に三百（さんびやく）余騎（よき）を助（たすけ）て、宇都宮（うつのみや）へぞ帰（かへり）ける。是（これ）を見て今まで戦を外（よそ）に見て、勝方に付（つか）んと伺（うかがひ）つる白旗一揆（しらはたいつき）、弊（つひえ）に乗て疲（つかれ）を攻（せめ）て、何（いづ）くまでも追攻（おつつめ）て打（うち）止（とめ）んと、高名がほに追たりける。是（これ）のみならず芳賀が勢打負（うちまけ）て引（ひく）と聞へしかば、後（おく）れ馳（ばせ）に御陣へ参りける兵共（つはものども）、橋を引（ひき）、路を塞（ふさい）で落さじとしける程に、道にても百（ひやく）余騎（よき）被討けり。辛（から）き命を助（たすかり）て、故郷に帰（かへり）ける者も、大略皆髪を切り遁世（とんせい）して、無きが如くに成（なり）にけり。軍散じければ、軈（やが）て宇都宮（うつのみや）を退治（たいぢ）せらるべしとて、左馬（さまの）頭（かみ）八十万騎（はちじふまんぎ）の勢にて先（まづ）小山（をやま）が館（たち）へ打越給ふ。斯（かか）る処に、宇都宮（うつのみや）急ぎ参じて申けるは、「禅可が此（この）間の挙動（ふるまひ）、全く我同意したる事候はず。主従向背（きやうはい）の自科（じくわ）依難遁、其（その）身已（すでに）逐電（ちくてん）仕（つかまつり）ぬる上は、御勢（おんせい）を被向までも候まじ。」と申ければ、左馬（さまの）頭（かみ）も深き慮（おもんばかり）やをはしけん、翌日（よくじつ）軈（やが）て鎌倉（かまくら）へ打帰（うちかへり）給（たまひ）にけり。されば「君無諌臣則君失其国矣、父無諌子則父亡其家矣。」と云（いへ）り。禅可縦（たとひ）老僻（おいひがみ）て斯（かか）る悪行を企（くはた）つ共、子共若（もし）義を知て制（せい）し止（とどむ）る事あらば、豈（あに）若干（そこばく）の一族共（いちぞくども）を討（うた）せて、諸人に被嘲哢乎。無思慮禅可が合戦故（ゆゑ）に、鎌倉殿（かまくらどの）の威勢弥（いよいよ）重く成（なり）しかば、大名一揆（いつき）の嗷儀（がうぎ）共（ども）、是（これ）より些（ちと）止（やみ）にけり。
○神木（しんぼく）入洛（じゆらくの）事（こと）付（つけたり）洛中（らくちゆう）変異（へんいの）事（こと）　Ｓ３９０５
尾張（をはりの）修理（しゆりの）大夫入道（たいふにふだう）々朝（だうてう）は、将軍御兄弟（ごきやうだい）合戦（かつせんの）時（とき）、慧源（ゑげん）禅門の方に属（しよく）して打負（うちまけ）しかば、鬱陶（うつたう）を不散、暫くは宮方（みやがた）に身を寄（よせ）けるが、若（わか）将軍（しやうぐん）義詮朝臣（よしあきらあつそん）より様々弊礼（へいれい）を尽（つく）して頻（しきり）に招請（せうしやう）し給（たまひ）ける間、又御方（みかた）に成て、三男（さんなん）治部（ぢぶの）大輔（たいふ）義将（よしまさ）を面に立て執事の職に居（すゑ）、武家の成敗をぞ意に任（まかせ）られける。去（さる）程（ほど）に越前国（ゑちぜんのくに）は多年の守護（しゆご）にて、一国の寺社本所領（ほんじよのりやう）を半済（はんせい）して家人共（けにんども）にぞ分行（わけおこなひ）ける。其（その）中に南都の所領河口庄（かはぐちのしやう）をば、一円に家中の料所（れうしよ）にぞ成（なし）たりける。此（この）所は毎年維摩会（ゆゐまゑ）の要脚（えうきやく）たるのみに非（あら）ず、一寺の学徒是（これ）を以て、朝三（てうさん）の資（たすけ）を得て、僅に餐霞（ざんか）の飢（うゑ）を止（やめ）、夜窓（やさう）の燈（とぼしびを）挑（かかげ）て聚蛍（しゆけい）の光に易（か）ふ。而（しか）るを近年は彼（かの）依押領諸事の要脚悉（ことごとく）闕如（けつじよ）しぬれば、維摩の会場（ゑぢやう）には、柳条（りうでう）乱（みだれ）て垂手（すゐしゆ）の舞を列（つら）ね、講問（かうもん）の床（ゆか）の前には、鴬舌（あうぜつ）代（かはつ）て緩声（くわんしやう）の哥を唱（とな）ふ。是（これ）一寺滅亡の基（もとゐ）、又は四海（しかい）擾乱（ぜうらん）の端（はし）たるべし。早く当社押領の儀を止（やめ）て、大会（たいゑ）再興の礼に令復給（たまふ）べしと、公家（くげ）に奏聞し武家に触訴（ふれうつた）ふ。然（しかれ）共（ども）公家の勅裁（ちよくさい）はなれ共人不用、武家の奉書（ほうしよ）は憚（はばかつ）て渡す人なし。依之（これによつて）嗷儀（がうぎ）の若輩（じやくはい）・氏人（うぢつと）の国民（くにたみ）等（ら）、春日（かすが）の神木を奉餝、大夫入道（たいふにふだう）々朝が宿所の前に奉振捨。其（その）日（ひ）軈（やが）て勅使（ちよくし）参迎（さんかう）して、神木をば長講堂へぞ奉入ける。天子自（みづから）玉■（ぎよくい）を下（おり）させ給（たまひ）て、常の御膳（ごぜん）を降（く）ださる。摂家皆高門を掩（おほう）て、日（ひ）の御供（みく）を奉り給ふ。今澆末（げうまつ）の風（ふう）に向て大本（たいほん）の遠（とほき）を見るに、政道は棄（すた）れて無（なき）に似たりといへ共、神慮は明にして如在。哀（あはれ）とく裁許（さいきよ）あれかしと人々申合（まうしあはれ）けれども、時の権威に憚（はばかつ）て是（これ）をと申沙汰する人も無（なか）りけり。禰宜（ねぎ）が鈴振る袖の上に、託宣（たくせん）の涙せきあへず、社人（みやうど）の夙夜（しゆくや）する枕の上に、夢想の告止（つげやむ）時（とき）なし。同五月十七日（じふしちにち）、何（いづ）くの山より出たり共知（しら）ず、大鹿（おほしか）二頭（ふたかしら）京中（きやうぢゆう）に走（わしり）出たりけるが、家の棟（むね）・築地（ついぢ）の覆（おほひ）の上を走渡（わしりわたつ）て、長講堂の南の門前にて四声（よこゑ）鳴（ない）て、何（いづく）の山へ帰る共見へずして失（うせ）にけり。是（これ）をこそ不思議（ふしぎ）の事と云（いひ）沙汰しける処に、同（おなじき）二十一日月額（さかやき）の迹（あと）有て、目も鼻も無（なく）て、髪長々と生（おひ）たる、なましき入道（にふだうの）頚（くび）一つ、七条東洞院（ひがしのとうゐん）を北へ転（まろび）ありくと見へて、書消（かきけ）す様に失（うせ）にけり。又同（おなじき）二十八日（にじふはちにち）長講堂の大庭（おほには）に、こま廻（まは）して遊（あそび）ける童（わらは）の内に、年の程十許（ばかり）なるが、俄（にはか）に物に狂（くるう）て、二三丈飛（とび）上（あがり）々々（とびあがり）、跳（をど）る事三日三夜也（なり）。参詣の人怪（あやしみ）て、何（いか）なる神の託（つか）せ給（たまひ）たるぞと問（とふ）に、物づき口うち噤（つぐみ）て、其（その）返事をばせで、人や勝つ神や負（まく）ると暫（しば）しまて三笠の山のあらん限（かぎり）はと、数万人（すまんにん）の聞（きく）所にて、高らかに三反（さんべん）詠じて物付は則（すなはち）醒（さめ）にけり。見るも懼（おそろ）しく、聞（きく）に身の毛も竪（よだつ）神託共なれば、是（これ）に驚て、神訴（しんそ）を忽（たちまち）に裁許有（あり）ぬと覚へけれ共（ども）、混（ひたす）ら耳の外に処（しよ）して、三年まで閣（さしおか）れければ、朱（あけ）の玉垣徒（いたづら）に、引（ひく）人もなき御注連縄（みしめなは）、其（その）名も長く朽（くち）はてゝ、霜の白幣（しらゆふ）かけまくも、賢（かしこ）き神の榊葉（さかきば）も、落（おち）てや塵（ちり）に交（まじる）らんと、今更神慮の程被計、行末如何（いかが）と空（そら）をそろし。今程国々の守護（しゆご）、所々の大名共（だいみやうども）、独（ひとり）として寺社本所領（ほんじよのりやう）を押へて、不領知云（いふ）者なし。然共叶はぬ訴詔（そしやう）に退屈して、乍歎徒（いたづら）に黙止（もだし）ぬれば、国々の政（まつりこと）に僻事（ひがこと）多けれ共（ども）、其（その）人無咎に似たり。然るに此（この）人独（ひとり）斯（かか）る大社の訴詔に取合ふて、神訴を得、呪咀（じゆそ）を負（おひ）けるも、只其（その）身の不祥（ふしやう）とぞ見へたりける処に、同（おなじき）十月三日道朝が宿所、七条東洞院（ひがしのとうゐん）より俄（にはか）に失火（しつくわ）出来（いでき）て、財宝一（ひとつ）も不残、内厩（うちむまや）の馬共までも多（おほく）焼（やけ）失（うせ）ぬ。是（これ）こそ春日（かすが）明神の御祟（たたり）よと、云（いひ）沙汰せぬ人も無（なか）りけり。されども道朝やがて三条高倉（さんでうたかくら）に屋形を立て、大樹（たいじゆ）に咫尺（しせき）し給へば、門前に鞍置馬（くらおきうま）の立（たち）止（やむ）隙（ひま）もなく、庭上に酒肴（さけさかな）を舁列（かきつら）ねぬ時もなし。夫（それ）さらぬだにも、富貴（ふつき）の家をば鬼（き）睨之云（いへ）り。何（いかに）況（いはん）や神訴を負へる人也（なり）。是（これ）とても行末如何（いか）が有（あら）んずらんと、才ある人は怪しめり。
○諸大名讒道朝事（こと）付（つけたり）道誉（だうよ）大原野（おほはらの）花会（はなのくわいの）事（こと）　Ｓ３９０６
抑此管領職（このくわんれいしよく）と申（まうす）は、将軍家にも宗（むね）との一族（いちぞく）也（なり）ければ、誰かは其（その）職を猜（そね）む人も可有。又関東（くわんとう）の盛（さかん）なりし世をも見給（たまひ）たりし人なれば、礼儀法度（はつと）もさすがに今の人の様にはあるまじければ、是（これ）ぞ誠（まこと）に武家の世をも治（をさ）めんずる人よと覚（おぼえ）けるに、諸人の心に違（たが）ふ事のみ有（あり）て、終（つひ）に身を被失けるも、只（ただ）春日大明神（かすがだいみやうじん）の冥慮（みやうりよ）也（なり）と覚へたり。諸人の心に違（たがひ）ける事は、一には近年日本国の地頭・御家人の所領に、五十分（ごじふぶんの）一（いち）の武家役（ぶけやく）を毎年被懸けるを、此管領（このくわんれい）の時に二十分（にじふぶんの）一（いち）になさる。是（これ）天下の先例に非（あら）ずと憤（いきどほり）を含む処也（なり）。次に将軍三条（さんでう）の坊門（ばうもん）万里小路（までのこうぢ）に御所を立（たて）られける時、一殿一閣を大名一人づゝに課（おほせ）て被造。赤松（あかまつ）律師（りつし）則祐（そくいう）も其（その）人数たりけるが、作事（さくじ）遅（おそく）して期日（ごにち）纔（わづか）に過（すぎ）ければ、法を犯（をか）す咎（とが）有（あり）とて新恩の地、大庄一所没収（もつしゆ）せらる。是（これ）又赤松が恨（うらみ）を含む随一（ずゐいち）也（なり）。次には佐々木（ささきの）佐渡（さどの）判官入道（はうぐわんにふだう）々誉（だうよ）、五条（ごでう）の橋を可渡奉行を承（うけたまはり）て京中（きやうぢゆう）の棟別（むねべつ）を乍取、事大営（たいえい）なれば少し延引（えんいん）しけるを励（はげま）さんとて、道朝他の力をも不仮、民の煩（わづらひ）をも不成、厳密（げんみつ）に五条（ごでう）の橋を数日（すじつ）の間にぞ渡（わたし）にける。是（これ）又道誉（だうよ）面目を失ふ事なれば、是（これ）程の返礼をば致さんずる也（なり）とて、便宜（びんぎ）を目に懸（かけ）てぞ相待（あひまち）ける。懸（かかる）処に、柳営（りうえい）庭前（ていぜん）の花、紅紫（こうし）の色を交（まじへ）て、其（その）興無類ければ、道朝種々の酒肴（さけさかな）を用意（ようい）して、貞治（ぢやうぢ）五年三月四日を点（てん）じ、将軍の御所にて、花（はなの）下（もと）の遊宴あるべしと被催。殊更道誉（だうよ）にぞ相触（あひふれ）ける。道誉（だうよ）兼（かね）ては可参由領状（りやうじやう）したりけるが、態（わざ）と引（ひき）違（ちが）へて、京中（きやうぢゆう）の道々の物（もの）の上手共、独（ひとり）も不残皆引具（ひきぐ）して、大原野（おほはらの）の花の本（もと）に宴（えん）を設（まう）け席を妝（よそほう）て、世に無類遊（あそび）をぞしたりける。已（すで）に其（その）日（ひ）に成（なり）しかば、軽裘肥馬（けいきうひば）の家を伴（ともな）ひ、大原や小塩（をしほ）の山にぞ趣（おもむ）きける。麓に車を駐（とどめ）て、手を採（とつ）て碧蘿（へきら）を攀（よぢのぼ）るに、曲径（きよくけい）幽（かすかなる）処に通じ、禅房花木（くわぼく）深し。寺門に当て湾渓（わんけい）のせゞらきを渉（わた）れば、路（みち）羊腸（やうちやう）を遶（めぐつ）て、橋雁歯（がんし）の危（あやふき）をなせり。此（ここ）に高欄を金襴にて裹（つつみ）て、ぎぼうしに金薄（きんばく）を押し、橋板に太唐氈（たいたうのせん）・呉郡（ごぐん）の綾・蜀江（しよくかう）の錦（にしき）、色々に布展（しきの）べたれば、落花上に積（つもつ）て朝陽不到渓陰処、留得横橋一板雪相似たり。踏（ふむ）に足冷（すさまじ）く歩（あゆ）むに履（くつ）香（かうば）し。遥（はるか）に風磴（ふうとう）を登れば、竹筧（ちくけん）に甘泉（かんせん）を分て、石鼎（せきてい）に茶の湯を立（たて）置（おき）たり。松籟（しようらい）声を譲（ゆづり）て芳甘（はうかん）春濃（こまやか）なれば、一椀（いちわん）の中に天仙をも得つべし。紫藤（しとう）の屈曲（くつきよく）せる枝毎（ごと）に高く平江帯（ひんごうたい）を掛（かけ）て、■頭（ちとう）の香炉に鶏舌（けいぜつ）の沈水（ぢんずゐ）を薫（くん）じたれば、春風香暖（だん）にして不覚栴檀（せんだんの）林に入（いる）かと怪（あやし）まる。眸（まなじり）を千里に供（くう）じ首（かうべ）を四山に廻（めぐらし）、烟霞（えんか）重畳（ちようでふ）として山川雑（まじ）り峙（そばだち）たれば、筆を不仮丹青、十日一水の精神云（ここ）に聚（あつま）り、足を不移寸歩、四海（しかい）五湖（ごこ）の風景立（たちどころ）に得たり。一歩（いつほ）三嘆（さんたん）して遥（はるか）に躋（のぼれ）ば、本堂の庭に十囲（じふゐ）の花木（くわぼく）四本あり。此（この）下に一丈（いちぢやう）余（あま）りの鍮石（ちゆうじやく）の花瓶（くわひん）を鋳懸（いかけ）て、一双（いつさう）の華に作り成（な）し、其交（そのあはひ）に両囲（りやうゐ）の香炉を両机に並べて、一斤（いつきん）の名香を一度（いちど）に焚上（たきあげ）たれば、香風四方（しはう）に散じて、人皆浮香（ふかう）世界の中に在（ある）が如し。其陰（そのかげ）に幔（まん）を引（ひき）曲■（きよくろく）を立（たて）双（ならべ）て、百味の珍膳（ちんぜん）を調（ととの）へ百服の本非（ほんぴ）を飲（のみ）て、懸物（かけもの）如山積（つみ）上（あげ）たり。猿楽優士（いうし）一たび回（めぐり）て鸞（らん）の翅（つばさ）を翻（ひるがへ）し、白拍子倡家（しやうか）濃（こまやか）に春鴬（しゆんあう）の舌を暢（のぶ）れば、坐中の人人大口（おほぐち）・小袖を解（とい）て抛与（なげあた）ふ。興（きよう）闌（たけなは）に酔（ゑひ）に和（くわ）して、帰路（きろ）に月無（なけ）れば、松明（たいまつ）天を耀（かかやか）す。鈿車（でんしやの）軸（ぢく）轟（とどろ）き、細馬（さいば）轡（くつばみ）を鳴（なら）して、馳散（はせち）り喚（をめ）き叫びたる有様、只三尸（さんし）百鬼（ひやくきの）夜深（ふけ）て衢（ちまた）を過（すぐ）るに不異。華（はな）開（ひらき）花落（おつ）る事二十日、一城（いちじやう）の人皆狂（きやう）ぜるが如しと、牡丹（ぼたん）妖艶（えうえん）の色を風せしも、げにさこそは有（あり）つらめと思（おもひ）知（しら）るゝ許（ばかり）也（なり）。此遊（このあそび）洛中（らくちゆう）の口遊（くちずさみ）と成て管領（くわんれい）の方へ聞へければ、「是（これ）は只（ただ）我申沙汰する将軍家の華下（はなのもと）の会（くわい）を、かはゆ気（げ）なる遊（あそび）哉（かな）と欺（あざむき）ける者也（なり）。」と、安からぬ事にぞ被思ける。乍去是は心中の憤（いきどほり）にて公儀に可出咎（とが）にもあらず。「哀（あはれ）道誉（だうよ）、何事にても就公事犯法事あれかし。辛（から）く沙汰を致さん。」と心を付て被待ける処（ところに）、二十分（にじふぶんの）一（いち）の武家役を、道誉（だうよ）両年まで不沙汰間、管領すはや究竟（くつきやう）の罪科出来（しゆつらい）すと悦て、道誉（だうよ）が近年給（たまは）りたりける摂州の守護職（しゆごしよく）を改め、同国の旧領多田（ただの）庄（しやう）を没収（もつしゆ）して政所料所（まんどころれうしよ）にぞ成（なし）たりける。依之（これによつて）道誉（だうよ）が鬱憤（うつぷん）不安。如何（いか）にもして此（この）管領を失（うしなは）ばやと思（おもひ）て、諸大名を語（かたら）ふに、六角入道（ろくかくにふだう）は当家の惣領（そうりやう）なれば無子細。赤松は聟也（なり）。なじかは可及異儀。此（この）外の太名共も大略は道誉（だうよ）に不諛云（いふ）者無（なか）りければ、事に触（ふれ）此（この）管領天下の世務に叶（かなふ）まじき由を、将軍家へぞ讒（ざん）し申ける。魯叟（ろそう）有言、曰（いはく）、衆悪之必察焉、衆好之必察焉。或（あるひ）は其（その）衆阿党比周（あたうひしう）して好（よみん）ずる事あり。或（あるひ）は其（その）人特立不詳（とくりつふしやう）にして悪（にくま）るゝ事あり。毀誉（きよ）共（とも）に不察あるべからず。諸人の讒言遂（つひ）に真偽を不糾しかば、道朝無咎して忽（たちまち）に可討に定けり。此（この）事内々佐々木（ささきの）六角判官入道（ろくかくはうぐわんにふだう）崇永に被仰て、江州（がうしう）の勢をぞ被召（めされ）ける。道朝此（この）由を伝（つたへ）聞て、貞治四年八月四日晩景（ばんげい）に、将軍の御前（おんまへ）に参じて被申けるは、「蒙御不審（ごふしん）由内々告（つげ）知（しら）する人の候（さうらひ）つれ共（ども）、於身不忠不儀の事候はねば、申（まうす）人の謬（あやまり）にてぞ候らんと、愚意（ぐい）を遣（やり）候（さうらひ）つるに、昨日江州（がうしう）の勢共（せいども）、合戦の用意（ようい）にて、罷（まかり）上り候（さうらひ）ける由承（うけたまはり）及（および）候へば、風聞の説早（はや）実（まこと）にて候（さうらひ）けりと信（しん）を取て候。抑道朝以無才庸愚身、大任重器（ちようき）の職を汚（けが）し候（さうらひ）ぬれば、讒言も多く候覧（らん）と覚（おぼえ）候。然（しか）るを讒者の御糺明（ごきうめい）までも無（なく）て、御不審（ごふしん）を可蒙にて候はゞ、国々の勢を被召までも候まじ。侍一人に被仰付て、忠諌の下に死を賜て、衰老（すゐらう）の後に尸（かばね）を曝（さら）さん事何の子細か候べき。」と、恨（うらみ）の面に涙を拭（のごひ）て被申ければ、将軍も理に服したる体（てい）にて、差（さし）たる御言（おんことば）なし。良（やや）久（ひさしく）黙然（もくねん）として涙を一目に浮べ給ふ。暫（しばらく）有て道朝已（すで）に退出せんとせられける時、将軍席を近付（ちかづけ）給（たまひ）て、「条々（でうでう）の趣げにもさる事にて候へ共、今の世中（よのなか）我（わが）心にも任たる事にても無ければ、暫（しばら）く越前の方へ下向有て、諸人の申（まうす）処をも被宥候へかし。」と宣へば、道朝、「畏て承ぬ。」とて軈（やがて）被退出ぬ。去（さる）程（ほど）に崇永兼（かね）て用意（ようい）したる事なれば、稠（きびし）くよろひたる兵八百（はつぴやく）余騎（よき）を卒して将軍の御屋形へ馳（はせ）参り、四門を警固仕る。是（これ）より京中（きやうぢゆう）ひしめき渡て、将軍へと馳（はせ）参る武者もあり、管領へと馳（はす）る人もあり。柳営（りうえい）家臣の両陣のあはひ僅（わづか）に半町許（ばかり）あれば、何（いづ）れを敵何（いづ）れを御方共不見分。道朝始（はじめ）は一箭（ひとや）射て腹を切らんと企（くはたて）けるが、将軍より三宝院（さんぼうゐんの）覚済（かくせい）僧正（そうじやう）を御使（おんつかひ）にて、度々被宥仰ける間、さらばとて北国下向の儀に定（さだま）りぬ。乍去をめ／＼と都を出て下る体ならば悪（あし）かりなん。敵共（てきども）に被追懸事もこそあれとて、八月八日の夜半許（ばかり）に、二宮（にのみや）信濃（しなのの）守（かみ）五百（ごひやく）余騎（よき）、高倉面の門より、将軍家に押寄（おしよす）る体を見せて、鬨をぞ揚（あげ）たりける。是（これ）を聞て、将軍家へ馳（はせ）参りたる大勢共、内へ入（いら）んとするもあり、外へ出んとするもあり。何と云（いふ）事もなくせき合ふ程に、鎧の袖・胄（かぶと）を奪（うばは）れ、太刀・長刀を取られ、馬・物具を失ふ者数を不知（しらず）。未戦先（さき）に、禍（わざはひ）蕭墻（せうしやう）の中より出たりとぞ見へたりける。此（この）ひしめきの紛（まぎ）れに、道朝は三百（さんびやく）余騎（よき）の勢を卒し、長坂（ながさか）を経て越前へぞ被落ける。先陣今は一里許（ばかり）も落延（おちのび）ぬらんと覚（おぼゆ）る程に成て、二宮は迹を追て落行く。諸大名の勢共（せいども）、疲れに乗て打止（うちと）めんと追懸（おひかけ）たり。二宮長坂峠に控（ひかへ）て少も漂（ただよ）へる機（き）を不見、馬に道草かふて嘲（あざわらう）たる声（こわ）ざしにて申けるは、「都にて軍をせざりつるは敵を恐るゝにはあらず、只将軍に所を置（おき）奉る故（ゆゑ）也（なり）。今は都をも離れぬ。夜も明（あけ）ぬ。敵も御方も只今（ただいま）まで知り知られたる人々也（なり）。爰（ここ）にては我（われ）人の剛臆（がうおく）の程を呈（あらは）さでは何（いづ）れの時をか可期。馬の腹帯（はるび）の延（のび）ぬ先に早（はや）是（これ）へ御入（おんいり）候へ。我等（われら）が頚（くび）を御引出物（おんひきでもの）に進（まゐら）するか、御頚共（おんくびども）を餞（はなむけ）に給（たまは）るか、其（その）二の間に自他の運否（うんぴ）を定め候（さうらは）ばや。」と高声に呼（よばはり）て、馬の上にて鎧の上帯（うはおび）縮直（しめなほ）して、東頭（ひがしがしら）に引（ひか）へたり。其（その）勇気誠（まこと）に節に中（あたつ）て、死を軽（かろん）ずる義有て、前に可恐敵なしと見へければ、数万騎の寄手共（よせてども）、よしや今は是（これ）までぞとて、長坂の麓より引返しぬ。道朝、二宮を待（まち）付（つけ）て、越前へ下著（げちやく）し、軈（やが）て我（わが）身は杣山（そまやま）の城（じやう）に篭（こも）り、子息治部（ぢぶの）大輔（たいふ）義将（よしまさ）を栗屋（くりや）の城（じやう）に篭（こめ）て、北国を打（うち）随（したが）へんと被議ける間、将軍、「さらば討手を下（くだ）せ。」とて、畠山尾張（をはりの）守（かみ）義深（よしふか）・山名中務（なかつかさの）大輔（たいふ）・佐々木（ささきの）治部（ぢぶの）大輔（たいふ）高秀・土岐左馬（さまの）助（すけ）・佐々木（ささきの）判官入道（はうぐわんにふだう）崇永（そうえい）・舎弟（しやてい）山内（やまのうち）判官入道（はうぐわんにふだう）崇誉（そうよ）・赤松大夫判官（たいふのはうぐわん）・同兵庫（ひやうごの）助（すけ）範顕（のりあき）、能登・加賀・若狭・越前・美濃・近江の国（くにの）勢、相共（あひとも）に七千（しちせん）余騎（よき）、同年の十月より二（ふたつ）の城（じやう）を囲（かこみ）て、日夜朝暮に攻（せめ）けれ共（ども）、此（この）城（じやう）可被落とも不見けり。斯（かか）る処に翌年（よくねん）七月に道朝俄（にはか）に病に被侵逝去（せいきよ）しければ、子息治部（ぢぶの）大輔（たいふ）義将（よしまさ）様様（さまざま）に歎（なげき）申されけるに依て、同九月に宥免安堵（いうめんあんど）の御教書（みげうしよ）を被成、京都へ被召返。無幾程越中（ゑつちゆう）の討手を承（うけたまはり）て、桃井（もものゐ）播磨（はりまの）守（かみ）直常を退治（たいぢ）したりしかば、軈（やがて）越中（ゑつちゆう）の守護職（しゆごしよく）に被補。是（これ）より北国は無為（ぶゐ）に成（なり）にけり。此濫觴（このらんしやう）抑道朝が僻事（ひがこと）は何ぞや。唯（ただ）依諸人讒言失身給（たまひ）し者也（なり）。されば楚の屈原（くつげん）が泪羅（べきら）の沢（さは）に吟（さまよう）て、「衆人皆酔（ゑへり）、我独（ひとり）醒（さめ）たり。」と、世を憤（いきどほり）しを、漁父笑（わらつ）て、「衆人皆酔（ゑへ）らば、何（なん）ぞ其糟（そのかす）を喰（くらつ）て其（その）汁（しる）をすゝらざる。」と哥（うたう）て、滄浪（さうらう）の舟に棹（さをさし）しも、げにさる事も有（あり）けりと、被思知世と成（なり）にけり。
○神木御帰座（ごきざの）事（こと）　Ｓ３９０７
大夫入道（たいふにふだう）々朝都を落（おち）て後、越前国（ゑちぜんのくに）河口（かはぐちの）庄（しやう）南都被返付しかば、神訴忽（たちまち）に落居（らくきよ）して、八月十二日神木御帰坐（ごきざ）あり。刻限卯（うの）時（とき）と被定（さだめられ）たるに、其（その）暁より雨闇（くら）く風暴（あら）かりしかば、天の忿（いかり）猶（なほ）何事にか残（のこる）らんと怪（あやし）かりしに、其期（そのご）に臨（のぞん）で雨晴（はれ）風定（しづま）りて、天気殊（こと）に麗（うるはし）かりしかば、是（これ）さへ人の意を感ぜしめたり。先（まづ）南曹弁（なんさうべんの）嗣房（つぎふさ）参て諸事を奉行す。午刻（むまのこく）許（ばかり）に鷹司（たかつかさの）左大臣殿（さだいじんどの）・九条殿・一条殿、大中納言（だいちゆうなごん）・大理以下次第に参り給ふ。関白殿（くわんばくどの）御著座あれば、数輩（すはい）の僧綱（そうがう）以下、御座の前にして其（その）礼を致す。是（これ）時（とき）の長者の験（しるし）也（なり）。出御（しゆつぎよ）の程に成（なり）ぬれば、数万人（すまんにん）立（たち）双（ならび）たる大衆の中より、一人進（すすみ）出て有僉議。音声雲に響き、言語玉を連（つら）ねたり。僉議終（をはれ）ば幄屋（あくや）に乱声（らんじやう）を奏す。翕如（きふじよ）たる声の中に、布留（ふる）の神宝を出し奉るに、関白殿（くわんばくどの）以下、卿相（けいしやう）雲客（うんかく）席を避（さけ）て皆跪（ひざまつ）き給ふ。其（その）次に本社の御榊・四所の御正体（みしやうだい）、光明（くわうみやう）赫奕（かくやく）としてゆすり出させ給へば、数千（すせん）の神官（じんくわん）共（ども）、覆面（ふくめん）をして各捧（ささ）げ奉る。両列（りやうれつ）の伶倫（れいりん）、道々還城楽（げんじやうらく）を奏して、正始（せいし）の声を調（しら）べ、神人警蹕（けいひつ）の声を揚（あげ）て非常を禁（いま）しむ。赤衣仕丁（せきえのじちやう）白杖（はくぢやう）を持て御前（おんまへ）に立（たち）、黄衣（くわうえの）神人神宝を頂戴（ちやうだい）して次々に順（したが）ふ。其（その）外の神司（かんつかさ）束帯を著して列（れつ）を引（ひく）。白衣（はくえの）神人、数千人（すせんにん）の国民等（こくみんら）歩列（あゆみつらな）る。時の関白良基（よしもと）公（こう）は、柳の下重（したがさね）に糸鞋（いとぐつ）を召（めし）、当（あた）りも耀（かかや）く許（ばかり）に歩み出させ給へば、前駆（ぜんく）四人左右に順（したが）ひ、殿上人（てんじやうびと）二人（ににん）御裾（おんきよ）をもつ。随身（ずゐじん）十人（じふにん）有（あり）といへ共態（わざと）御先（おんさき）をばをはず。神幸に恐（おそれ）を成し奉る故（ゆゑ）也（なり）。其（その）次には鷹司（たかつかさの）左大臣・今出河大納言・花山（くわざんの）院（ゐん）大納言（だいなごん）・九条（くでうの）大納言（だいなごん）・一条（いちでうの）大納言（だいなごん）・坊城（ばうじやうの）中納言（ちゆうなごん）・四条（しでうの）中納言（ちゆうなごん）・西園寺中納言・四条（しでうの）宰相（さいしやう）・洞院（とうゐんの）宰相（さいしやう）中将（ちゆうじやう）、殿上人（てんじやうびと）には、左中将（さちゆうじやう）忠頼（ただより）・右中将（うちゆうじやう）季村（すゑむら）・新中将（しんちゆうじやう）親忠（ちかただ）・左中弁嗣房（つぎふさ）・新中将（しんちゆうじやう）基信（もとのぶ）・蔵人（くらうど）右中弁（うちゆうべん）宣房（のぶふさ）・権右中弁（ごんのうちゆうべん）資康（すけやす）・蔵人左中弁仲光・右小弁宗顕（むねあき）・左少将為有（ためあり）・右少将兼時（かねとき）、行妝（ぎやうさう）を整（ととの）へ、威儀を正（ただし）くして、閑（しづか）に列（れつ）をなし給へば、供奉（ぐぶ）の大衆二万人、各（おのおの）貝（かひ）を吹（ふき）連（つらね）て、前後三十（さんじふ）余町（よちやう）に支（ささへ）たり。盛（さかんなる）哉（かな）朝廷無事の化（くわ）、遠く天児屋根（あまのこやね）の昔に立（たち）返り、博陸具瞻（はくりくぐせん）の徳、再（ふたた）び高彦霊尊（たかみむすびのみこと）の勅を新（あらた）にし給へり。誠（まこと）に利物（りもつ）の垂迹（すゐじやく）、順逆の縁に和光（わくわう）し不給、今斯（かか）る神幸を拝し奉るべしやと、岐（ちまた）に満（みつ）る見物衆の、神徳を貴ばぬは無（なか）りけり。
○高麗人（かうらいじん）来朝（らいてうの）事（こと）　Ｓ３９０８
四十（しじふ）余年（よねん）が間本朝大に乱（みだれ）て外国（ぐわいこく）暫（しばらく）も不静。此（この）動乱に事を寄せて、山路には山賊有て旅客（りよかく）緑林（りよくりん）の陰（かげ）を不過得、海上には海賊多（おほく）して、舟人白浪（はくらう）の難を去兼（さりかね）たり。欲心（よくしん）強盛（がうせい）の溢物（あぶれもの）共（ども）以類集りしかば、浦々島々多く盜賊（たうぞく）に被押取て、駅路（えきろ）に駅屋（えきや）の長（ちやう）もなく関屋（せきや）に関守（せきもる）人を替（かへ）たり。結句此賊徒（このぞくと）数千艘の舟をそろへて、元朝（げんてう）・高麗（かうらい）の津々泊々（とまりとまり）に押（おし）寄（よせ）て、明州（みやうしう）・福州（ふくしう）の財宝を奪（うばひ）取る。官舎・寺院を焼（やき）払ひける間、元朝・三韓（さんかん）の吏民（りみん）是（これ）を防兼（ふせぎかね）て、浦近き国々数十箇国（すじつかこく）皆栖（すむ）人もなく荒（あれ）にけり。依之（これによつて）高麗国の王より、元朝皇帝（くわうてい）の勅宣（ちよくせん）を受（うけ）て、牒使（てふし）十七人（じふしちにん）吾（わが）国（くに）に来朝す。此（この）使異国の至正（しせい）二十三年八月十三日（じふさんにち）に高麗を立て、日本国貞治（ぢやうぢ）五年九月二十三日（にじふさんにち）出雲に著岸（ちやくがん）す。道駅を重（かさね）て無程京都に著（つき）しかば、洛中（らくちゆう）へは不被入して、天竜寺（てんりゆうじ）にぞ被置ける。此（この）時（とき）の長老春屋和尚（しゆんをくをしやう）覚普明国師、牒状を進奏せらる。其詞（そのことばに）云（いはく）、皇帝（くわうてい）聖旨寰、征東行中書省、照得日本（につぽん）与本省所轄高麗地境水路相接。凡遇貴国飄風人物、往往依理護送。不期自至正十年（じふねん）庚寅、有賊船数多、出自貴国地面、前来本省合浦等処、焼毀官廨、掻擾百姓甚至殺害。経及一十（じふ）余年（よねん）、海舶不通、辺界居民不能寧処。蓋是島嶼居民不懼官法、専務貪婪。潜地出海劫奪。尚慮貴国之広、豈能周知。若使発兵勣捕、恐非交隣之道。徐已移文日本国照験。頗為行下概管地面海島、厳加禁治、毋使如前出境作耗。本省府今差本職等一同馳駅、恭詣国主前啓稟。仍守取日本国回文還省。閣下仰照験。依上施行、須議箚付者。一実起右、箚付差去、万戸金乙貴、千戸金龍等准之。とぞ書たりける。賊船の異国を犯奪（をかしうばふ）事は、皆四国九州の海賊共がする所なれば、帝都より厳刑（げんけい）を加（くはふ）るに拠（よんどころ）なしとて、返牒をば不被送。只来献（らいけん）の報酬とて、鞍（くら）馬十疋（じつぴき）・鎧二領（にりやう）・白太刀三振（ふり）・御綾（あや）十段・綵絹（さいけん）百段・扇子（せんす）三百本、国々の奉送使（ほうそうし）を副（そへ）て、高麗へぞ送り被著ける。
○自太元（たいげんより）攻日本（につぽんをせむる）事（こと）　Ｓ３９０９
倩（つらつら）三余（さんよ）の暇（いとま）に寄（よせ）て千古の記する処を看（み）るに、異国より吾朝（わがてう）を攻（せめ）し事、開闢以来（かいびやくよりこのかた）已（すで）に七箇度（しちかど）に及べり。殊更（ことさら）文永・弘安両度の戦は、太元国の老皇帝（らうくわうてい）支那四百州を討取て勢（いきほ）ひ天地を凌（しの）ぐ時なりしかば、小国の力にて難退治（たいぢ）かりしか共、輙（たやす）く太元の兵を亡（ほろぼ）して吾（わが）国（くに）無為（ぶゐ）なりし事は、只是（これ）尊神霊神（そんしんれいしん）の冥助（みやうじよ）に依（より）し者也（なり）。其（その）征伐の法を聞けば、先（まづ）太元の大将万（まん）将軍（しやうぐん）、日本王畿五箇国（ごかこく）を四方（しはう）三千七百（さんぜんしちひやく）里（り）に勘（かんが）へて、其（その）地に兵を無透間立双（たちならべ）て是（これ）を数（かぞふ）るに、三百七十万騎（さんびやくしちじふまんぎ）に当れり。此（この）勢を大船七万（しちまん）余艘（よさう）に乗て、津々浦々（つつうらうら）より推（おし）出す。此企（このくはたて）兼（かね）てより吾朝に聞へしかば、其（その）用意（ようい）を致せとて、四国・九州の兵は筑紫の博多に馳（はせ）集り、山陽・山陰の勢（せい）は帝都に馳参る。東山道（とうせんだう）・北陸道（ほくろくだう）の兵は、越前敦賀（つるが）の津をぞ堅（かた）めける。去（さる）程（ほど）に文永二年八月十三日（じふさんにち）、太元七万（しちまん）余艘（よさう）の兵船、同時に博多の津に押寄（おしよせ）たり。大舶（たいはく）舳艫（ともへ）を双（ならべ）て、もやいを入（いれ）て歩（あゆみ）の板を渡して、陣々に油幕（ゆばく）を引き干戈（かんくわ）を立双（たちなら）べたれば、五島（ごたう）より東、博多の浦に至るまで、海上の四囲（しゐ）三百（さんびやく）余里（より）俄（にはか）に陸地（くがち）に成（なり）て、蜃気（しんき）爰（ここ）に乾闥婆城（けんだつばじやう）を吐（はき）出せるかと被怪。日本（につぽん）の陣の構（かまへ）は、博多の浜端（はまばた）十三里に石の堤（つつみ）を高く築（きづい）て、前は敵の為に切立たるが如く、後（うしろ）は為御方平々（へいへい）として懸引（かけひき）自在也（なり）。其陰（そのかげ）に屏（へい）を塗り陣屋を作て、数万の兵並居（なみゐ）たれば、敵に勢の多少をば見透（みすか）されじと思ふ処に、敵の舟の舳前（へさき）に、桔槹（はねつるべ）の如くなる柱を数十丈（すじふぢやう）高く立て、横なる木の端（はし）に坐を構（かまへ）て人を登せたれば、日本（につぽん）の陣内目の下に直下（みおろ）されて、秋毫（しうがう）の先をも数（かぞへ）つべし。又面の四五丈広き板を、筏（いかだの）如（ごとく）に畳鎖（たたみくさり）て水上に敷双（しきならべ）たれば、波の上に平なる路数（あま）た作（つくり）出されて、恰（あたかも）三条（さんでう）の広路（ひろみち）、十二の街衢（かいく）の如く也（なり）。此（この）路より敵軍数万の兵馬を懸出し、死をも不顧戦ふに、御方（みかた）の軍勢（ぐんぜい）の鉾（ほこ）たゆみて、多くは退屈してぞ覚（おぼえ）ける。皷を打て兵刃（へいじん）既（すで）に交（まじは）る時、鉄炮（てつぱう）とて鞠（まり）の勢なる鉄丸（てつぐわん）の迸（ほとばし）る事下坂輪（くだりざかりん）の如く、霹靂（へきれき）する事閃電光の如くなるを、一度（いちど）に二三千（にさんぜん）抛（なげ）出したるに、日本（につぽんの）兵多（おほく）焼（やき）殺され、関櫓（きどやぐら）に火燃（もえ）付（つき）て、可打消隙も無（なか）りけり。上松浦（かみまつら）・下松浦（しもまつら）の者共（ものども）此（この）軍を見て、尋常（よのつね）の如（ごとく）にしては叶はじと思（おもひ）ければ、外（よそ）の浦より廻（まはつ）て、僅（わづか）に千（せん）余人（よにん）の勢にて夜討にぞしたりける。志の程は武（たけ）けれ共（ども）、九牛（きうぎう）が一毛（いちまう）、大倉（たいさう）の一粒（いちりふ）にも当らぬ程の小勢にて寄せたれば、敵を討（うつ）事は二三万人なりしか共、終（つひ）には皆被生捕、身を縲紲（るゐせつ）の下に苦しめて、掌（たなごころ）を連索（れんさく）の舷（ふなばた）に貫（つらぬか）れたり。懸（かか）りし後は重（かさね）て可戦様も無（なか）りしかば、筑紫九国の者共（ものども）一人も不残四国・中国へぞ落（おち）たりける。日本（につぽん）一州の貴賎上下如何（いか）がせんと周章騒（あわてさわ）ぐ事不斜（なのめならず）。諸社の行幸御幸（ぎやうがうごかう）・諸寺の大法秘法、宸襟（しんきん）を傾（かたぶけ）て肝胆（かんたん）を砕（くだ）かる。都（すべ）て六十（ろくじふ）余州（よしう）大小（だいせう）の神祇、霊験（れいけん）の仏閣に勅使（ちよくし）を被下、奉幣を不被捧云（いふ）所なし。如此御祈祷（ごきたう）已（すで）に七日満（まん）じける日、諏訪（すは）の湖（みづうみ）の上より、五色の雲西に聳（たなび）き、大蛇の形に見へたり。八幡（やはたの）御宝殿の扉（とびら）啓（ひら）けて、馬の馳（はせ）ちる音、轡（くつばみ）の鳴（なる）音、虚空（こくう）に充満（みちみち）たり。日吉の社二十一社（にじふいつしや）の錦帳（きんちやう）の鏡動（うご）き、神宝刃（やいば）とがれて、御沓皆西に向へり。住吉（すみよし）四所の神馬（じんめ）鞍の下に汗流れ、小守（こもり）・勝手（かつて）の鉄（くろがね）の楯（たて）己（おのれ）と立て敵の方につき双（なら）べたり。凡（およそ）上中下二十二社の震動奇瑞（しんどうきずゐ）は不及申、神名帳に載（のす）る所の三千七百五十（さんぜんしちひやくごじふ）余社（よしや）乃至（ないし）山家村里（さんかそんり）の小社（ほこら）・櫟社（れきしや）・道祖（だうそ）の小神迄（まで）も、御戸（みと）の開（ひらか）ぬは無（なか）りけり。此（この）外春日野（ひの）の神鹿（しんろく）・熊野山（くまのさん）の霊烏（れいう）・気比（けひの）宮（みや）の白鷺（しらさぎ）・稲荷山の名婦（みやうぶ）・比叡山（ひえいさん）の猿、社々の仕者（ししや）、悉（ことごとく）虚空を西へ飛（とび）去ると、人毎（ひとごと）の夢に見へたりければ、さり共此（この）神々の助（たすけ）にて、異賊（いぞく）を退（しりぞ）け給はぬ事はあらじと思ふ許（ばかり）を憑（たのみ）にて、幣帛（へいはく）捧（ささげ）ぬ人もなし。浩（かか）る処に弘安四年七月七日、皇太神宮の禰宜（ねぎ）荒木田尚良（あらきたのひさよし）・豊受（とようけ）太神宮の禰宜度会貞尚等（わたらゑのさだひさら）十二人（じふににん）起請（きしやう）の連署（れんしよ）を捧（ささげ）て上奏しけるは、「二宮（にぐう）の末社（まつしや）風の社（みや）の宝殿の鳴動する事良（やや）久し。六日の暁天（げうてん）に及（および）て、神殿より赤（あかき）雲一村（ひとむら）立（たち）出て天地を耀（かかやか）し山川を照す。其（その）光の中より、夜叉羅刹（やしやらせつ）の如くなる青色の鬼神顕（あらは）れ出て土嚢（どなう）の結目（ゆひめ）をとく。火風其（その）口（くち）より出て、沙漁（しやぎよ）を揚（あ）げ大木（たいぼく）を吹（ふき）抜く。測（はかり）ぬ、九州の異狄等（いてきら）、此（この）日（ひ）即（すなはち）可滅と云（いふ）事を。事若（もし）誠有て、奇瑞（きずゐ）変（へん）に応ぜば、年来（としごろ）申請（まうしうく）る処の宮号（みやがう）、被叡感儀可火宣下。」とぞ奏し申ける。去（さる）程（ほど）に大元（たいげん）の万（まん）将軍（しやうぐん）、七万（しちまん）余艘（よさう）のもやひをとき、八月十七日（じふしちにち）辰刻（たつのこく）に、門司・赤間が関を経て、長門・周防へ押渡る。兵已（すで）に渡中（となか）をさしゝし時、さしも風止（や）み雲閑（しづか）なりつる天気俄（にはか）に替（かはつ）て、黒雲一村艮（うしとら）の方より立覆（おほ）ふとぞ見へし。風烈（はげし）く吹（ふい）て逆浪（さかなみ）大に漲（みなぎ）り、雷（いかづち）鳴霆（なりはためい）て電光地に激烈す。大山も忽（たちまち）に崩れ、高天も地に落（おつ）るかとをびたゝし。異賊七万（しちまん）余艘（よさう）の兵船共或（あるひ）は荒磯の岩に当て、微塵（みぢん）に打砕かれ、或（あるひ）は逆巻（さかまく）浪に打返されて、一人も不残失（うせ）にけり。斯（かか）りけれ共（ども）、万将軍一人は大風にも放たれず、浪にも不沈、窈冥（えうめい）たる空中に飛（とび）揚（あが）りてぞ立たりける。爰（ここ）に呂洞賓（りよとうひん）と云（いふ）仙人、西天の方より飛来て、万将軍に占（しめ）しけるは、「日本（につぽん）一州の天神地祇三千七百（さんぜんしちひやく）余社（よしや）来て、此（この）悪風を起し逆浪（げきらう）を漲（みなぎら）しむ。人力の可及処に非（あら）ず。汝（なんぢ）早く一箇の破船に乗て本国へ可帰。」とぞ申ける。万将軍此（この）言を信じて、一箇の破船有（あり）けるに乗て、只一人大洋万里の波を凌（しのぎ）て、無程明州の津にぞ著（つき）にける。舟より上り、帝都へ参らんとする処に、又呂洞賓忽然（こつぜん）として来て申けるは、「汝日本（につぽん）の軍に打負（うちまけ）たる罪に依て、天子忿（いかつ）て親類骨肉、皆（みな）三族の罪に行（おこな）はれぬ。汝帝都に帰らば必（かならず）共（とも）に可被刑。早く是（これ）より剣閣（けんかく）を経て、蜀（しよく）の国へ行去れ。蜀王以汝大将として、雍州（ようしう）を攻（せめ）ばやと、羨念（うらやみおも）ふ事切（せつ）なり。至らば必（かならず）大功を建（たつ）べしと云て別れたるが、我汝が餞送（はなむけ）の為に嚢（なう）中を探（さぐ）るに、此（この）一物の外は無他。」とて、膏薬（かうやく）を一付与へける。其（その）銘に至雍発（しようはつ）とぞ書（かき）付（つけ）たりける。万将軍呂洞賓（りよとうひん）が言に任（まかせ）て、蜀へ行（ゆき）たるに、蜀王是（これ）を悦（よろこび）給ふ事無限。軈（やが）て万将軍に上将（じやうしやう）の位を授け、雍州をぞ攻（せめ）させける。万将軍兵を卒し旅（りよ）を屯（たむろし）て雍州に至るに、敵山隘（さんあい）の高く峙（そばだち）たるに、石の門を閉（とぢ）てぞ待（まち）たりける。誠（まこと）に一夫（いつぶ）忿（いかつ）て臨関に、万夫（ばんぷ）も不可傍と見へたり。此（この）時（とき）に万将軍、呂洞賓が我に与（あたへ）し膏薬の銘（めい）に至雍発（はつ）せよと書（かき）たりしは、此（この）雍州の石門に付（つけ）よと教へけるにこそと心得（こころえ）て、密（ひそか）に人をして、一付有（あり）ける膏薬を、石門の柱にぞ付（つけ）させたりける。付（つく）ると斉（ひとし）く石門の柱も戸も如雪霜とけて、山崩（くづ）れ道平になりければ、雍州の敵数万騎、可防便（たより）を失（うしなひ）て、皆蜀王にぞ降（くだ）りける。此（この）功然（しかしながら）万将軍が徳也（なり）とて、軈（やが）て公侯の位に登せられける。居（を）る事三十日有て、万将軍背（せなか）に癰瘡（ようさう）出たりけるが、日を不経して忽（たちまち）に死（しに）にけり。雍州の雍の字と癰瘡（ようさう）の癰字と■声（いんせい）通ぜり。呂洞賓が膏薬の銘に至癰発と書（かき）けるは、雍州の石門に付（つけ）よと教（をしへ）けるか、又癰瘡（ようさう）の出たらんに付（つけ）よと占（しめ）しけるか、其（その）二の間を知（しり）難し。功は高（たかく）して命は短し。何をか捨（すて）何をか取（とら）ん。若（もし）休（やむ）事を不得して其（その）一を捨（すて）ば、命は在天、我は必（かならず）功を取（とら）ん。抑太元三百万騎の蒙古（もうこ）共（ども）一時に亡（ほろび）し事、全（まつたく）吾国の武勇（ぶよう）に非（あら）ず。只（ただ）三千七百五十（さんぜんしちひやくごじふ）余社（よしや）の大小（だいせう）神祇、宗廟（そうべう）の冥助（みやうじよ）に依るに非（あら）ずや。
○神功皇后（じんぐうくわうごう）攻新羅給（たまふ）事（こと）　Ｓ３９１０
昔（むか）し仲哀天皇（てんわう）、聖文神武（せいぶんしんむ）の徳を以て、高麗（かうらい）の三韓を攻（せめ）させ給ひけるが、戦（たたかひ）利無（なく）して帰らせ給ひたりしを、神功皇后（じんぐうくわうごう）、是（これ）智謀武備（ぶび）の足（たら）ぬ所也（なり）とて、唐朝（たうてう）へ師（いくさ）の束脩（そくしゆ）の為（ため）に、沙金（しやきん）三万両を被遣、履道翁（りだうおう）が一巻（いつくわん）の秘書を伝（つたへ）らる。是（これ）は黄石（くわうせき）公（こう）が第五日の鶏鳴（けいめい）に、渭水（ゐすい）の土橋（つちはし）の上にて張良に授（さづけ）し書なり。さて事已（すで）に定て後、軍評定の為に、皇后諸（もろもろ）の天神地祇を請（しやう）じ給ふに、日本（につぽん）一万（いちまん）の大小（だいせう）の神祇冥道（みやうだう）、皆勅請（ちよくしやう）に随て常陸（ひたち）の鹿島（かしま）に来（きたり）給ふ。雖然、海底に迹（あと）を垂（たれ）給（たまふ）阿度部（あとべ）の磯良（いそら）一人不応召。是（これ）如何様（いかさま）故（ゆゑ）あらんとて、諸の神達（かみたち）燎火（にはび）を焼（た）き、榊の枝に白和幣（しらにぎて）・青和幣取（あをにぎて）取（とり）懸（かけ）て、風俗（ふうぞく）・催馬楽（さいばら）、梅枝（むめがえ）・桜人（さくらひと）・石河（いしかは）・葦垣（あしがき）・此殿（このとの）・夏引（なつひき）・貫河（ぬきかは）・飛鳥井（あすかゐ）・真金吹（まかねふく）・差櫛（さしくし）・浅水（あさうづ）の橋、呂律（りよりつ）を調べ、本末を返（かへし）て数反（すへん）哥はせ給（たまひ）たりしかば、磯良（いそら）感に堪兼（たへかね）て、神遊（かみあそび）の庭にぞ参たる。其貌（そのかたち）を御覧ずるに、細螺（したたみ）・石花貝（かき）・藻（も）に棲（すむ）虫、手足五体（ごたい）に取付て、更（さら）に人の形にては無（なか）りけり。神達（かみたち）怪（あやし）み御覧じて、「何故（なにゆゑに）懸（かか）る貌（かたち）には成（なり）けるぞ。」と御尋（おんたづね）有（あり）ければ、磯良答（こたへ）て曰く、「我滄海（さうかい）の鱗（うろくづ）に交（まじはり）て、是（これ）を利（り）せん為に、久（ひさし）く海底に住（すみ）侍りぬる間、此（この）貌に成（なり）て候也（なり）。浩（かか）る形にて無止事御神前に参らんずる辱（はづか）しさに、今までは参り兼（かね）て候つるを、曳々融々（えいえいゆうゆう）たる律雅（りつが）の御声（みこゑ）に、恥をも忘れ身をも不顧して参りたり。」とぞ答（こたへ）申ける。軈（やが）て是（これ）を御使（おんつかひ）にて、竜宮城に宝とする干珠（かんじゆ）・満珠（まんじゆ）を被借召。竜神（りゆうじん）即（すなはち）応神勅二（ふたつ）の玉を奉る。神功皇后（じんぐうくわうごう）一巻（いつくわん）の書を智謀とし、両顆（りやうくわ）の明珠を武備（ぶび）として新羅（しんら）へ向（むか）はんとし給ふに、胎内に宿り給ふ八幡（はちまん）大菩薩（だいぼさつ）已（すで）に五月（いつつき）に成（なら）せ給ひしかば、母后の御腹（おんはら）大に成て、御鎧を召（めさ）るゝに御膚（おんはだへ）あきたり。此（この）為に高良（かうら）明神の計（はからひ）として、鎧の脇立（わいだち）をばし出しける也（なり）。諏防（すは）・住吉（すみよし）大明神（だいみやうじん）を則（すなはち）副将軍（ふくしやうぐん）・裨（ひ）将軍（しやうぐん）として、自余（じよ）の大小（だいせう）の神祇、楼船（ろうせん）三千（さんぜん）余艘（よさう）を漕双（こぎなら）べ、高麗国へ寄給ふ。是（これ）を聞て高麗の夷（えびす）共（ども）、兵船一万（いちまん）余艘（よさう）に取乗て海上に出向ふ。戦（たたかひ）半（なかば）にして雌雄（しゆう）未（いまだ）決（けつせざる）時（とき）、皇后先（まづ）干珠（かんじゆ）を海中に抛（なげ）給（たまひ）しかば、潮（うしほ）俄（にはか）に退（しりぞい）て海中陸地（ろくぢ）に成（なり）にけり。三韓（さんかんの）兵共（つはものども）、天我に利を与へたりと悦て、皆舟より下（おり）、徒立（かちだち）に成てぞ戦ひける。此（この）時（とき）に又皇后満珠（まんじゆ）を取て抛（なげ）給（たまひ）しかば、潮（うしほ）十方より漲（みなぎ）り来て、数万人（すまんにん）の夷（えびす）共（ども）一人も不残浪に溺（おぼれ）て亡（ほろび）にけり。是（これ）を見て三韓の夷の王自（みづから）罪を謝（しやし）て降参し給ひしかば、神功皇后（じんぐうくわうごう）御弓の末弭（うらはず）にて、「高麗の王は我が日本（につぽん）の犬也（なり）。」と、石壁（せきへき）に書（かき）付（つけ）て帰らせ給ふ。是（これ）より高麗我朝（わがてう）に順（したがひ）て、多年其貢（そのみつぎもの）を献（たてまつ）る。古は呉服部（くれはとり）と云（いふ）綾織（あやおり）、王仁（わうにん）と云（いふ）才人（さいじん）、我朝に来りけるも、此貢（このみつぎもの）に備（そなは）り、大紋（だいもん）の高麗縁（かうらいべり）も其篋（そのはこもの）とぞ承（うけたまは）る。其（その）徳天に叶ひ其化（そのくわ）遠（とほき）に及（および）し上古の代にだにも、異国を被順事は、天神地祇の力を以てこそ、容易（たやすく）征伐せられしに、今無悪不造（ふざう）の賊徒等（ぞくとら）、元朝高麗を奪（うばひ）犯（をかし）、牒使（てふし）を立（たて）させ、其課（そのかけもの）を送らしむる事、前代未聞（ぜんだいみもん）の不思議（ふしぎ）なり。角（かく）ては中々吾朝（わがてう）却（かへつ）て異国に奪（うばは）るゝ事もや有らんずらんと、怪しき程の事共（ことども）也（なり）。されば福州の呉元帥王乙（ごげんすゐわういつ）が吾朝へ贈りたる詩にも、此（この）意を暢（のべ）たり。日本（につぽん）狂奴乱浙東。将軍聴変気如虹。沙頭列陣烽烟闇。夜半皆殺兵海水紅。篳篥按哥吹落月。髑髏盛酒飲清風。何時截尽南山竹。細写当年殺賊功。此（この）詩の言（ことば）に付て思ふに、日本（につぽん）一州に近年竹の皆枯失（かれうす）るも、若（もし）加様（かやう）の前表にてやあらんと、無覚束行末也（なり）。
○光厳院（くわうごんゐん）禅定法皇（ぜんぢやうほふわう）行脚（あんぎやの）事（こと）　Ｓ３９１１
光厳院（くわうごんゐん）禅定法皇（ぜんぢやうほふわう）は、正平七年の比、南山賀名生（あなふ）の奥より楚の囚（とらはれ）を被許させ給（たまひ）て、都へ還御成（なり）たりし後、世中（よのなか）をいとゞ憂き物に思召（おぼしめし）知（しら）せ給（たまひ）しかば、姑耶山（こやさん）の雲を辞（じ）し、汾水陽（ふんすゐやう）の花を捨（すて）て、猶（なほ）御身（おんみ）を軽く持たばやと思召けり。御荒増（おんあらまし）の末通（とほり）て、方袍円頂（はうはうゑんちやう）の出塵（しゆつぢん）の徒（と）と成（なら）せ給（たまひ）しかば、伏見の里の奥光厳院（くわうごんゐん）と聞へし幽閑（いうかん）の地にぞ住（すま）せ給ひける。是（これ）も猶（なほ）都近き所なれば、旧臣の参り仕へんとするも厭（いと）はしく、浮世の事の御耳に触るも冷（すさまじ）く思召（おぼしめさ）れければ、来（きたりて）無所止、去（さりて）無住。柱杖頭辺（しゆぢやうとうへん）活路（くわつろ）通ずと、中峯（ちゆうほう）和尚の被作送行偈（そうあんのげ）、誠（まこと）に由（よし）ありと御心（おんこころ）に染（そみ）て、人工（にんぐ）・行者（あんじや）の一人をも不被召具、只順覚と申ける僧を一人御共にて、山林斗薮（とそう）の為に立（たち）出させ給ふ。先（まづ）西国の方を御覧ぜんと思食（おぼしめし）て、摂津国（つのくに）難波の浦を過（すぎ）させ給ふに、御津（みつ）の浜松霞（かすみ）渡（わたり）て、曙（あけぼの）の気色（けしき）物哀（ものあはれ）なれば、迥（はるか）に被御覧て、誰待（まち）てみつの浜松霞（かすむ）らん我が日本（ひのもと）の春ならぬ世にと、打涙ぐませ給ふ。山遠き浦の夕日の浪に沈まんとするまで興ぜさせ給（たまひ）て、猶（なほ）過（すぎ）うしと思召（おぼしめし）たるに、望無窮水接天色、看不尽山映夕暉と云（いふ）対句の時節に相叶（あひかなひ）たるにも、捨（すて）ぬ世ならば、何故（なにゆゑ）浩（かか）る風景をも可見と被仰けるも物悲し。是（これ）より高野山を御覧ぜんと思召（おぼしめし）て、住吉（すみよし）の遠里小野（うりうの）へ出させ給ひたれば、焼痕（せうこん）回緑春容早（はやく）、松影穿紅日脚西なり。海天（かいてん）野景（やけい）歩（あゆむ）に随て新（あらた）なる風流に、御足たゆむ共不被思食。昔は銷金軽羅（せうこんけいら）の茵（しとね）ならでは、仮（かり）にも蹈（ふま）せ給はざりし玉趾（ぎよくし）を、深泥湿土（しんでいしつと）の黯（くろめる）に汚（けが）れさせ給ひ御供（おんとも）の僧は、仕（つか）へて懸（かけ）し肘後（ちうご）の府に替（かは）れる一鉢（いつぱつ）を脇（わき）にかけ、今夜堺（さかひの）浦（うら）までも歩ませ給へば、塩干（しほひ）の潟（かた）にむれ立て、玉藻を拾ひ磯菜（いそな）取る海人（あま）共（ども）の、各つげの小櫛を差（さし）て、葦間に隠（かく）れ顕（あらは）れたる様を被御覧にも、「御貢（みつぎもの）備（そなへ）し民の営（いとなみ）、是（これ）程（ほど）に身を苦しめけるをしらで、等閑（なほざり）にすさびける事よ。」と、今更浅猿（あさまし）く思食（おぼしめし）知（しら）せ給ふ。回首望東を、雲に聯（つら）なり霞に消（きえ）て、高く峙（そばた）てる山あり。道に休める樵（きこり）に山の名を問はせ給へば、「是（これ）こそ音に聞へ候金剛山の城（じやう）とて、日本国の武士共（ぶしども）の、幾千万（いくせんまん）と云（いふ）数をも不知討（うた）れ候（さうらひ）し所にて候へ。」とぞ申ける。是（これ）を聞食（きこしめし）て、「穴（あな）浅猿（あさまし）や、此（この）合戦と云（いふ）も、我一方の皇統（くわうとう）にて天下を争ひしかば、其亡卒（そのばうそつ）の悪趣（あくしゆ）に堕（だ）して多劫（たごふ）が間苦（く）を受けん事も、我罪障（わがざいしやう）にこそ成（なり）ぬらめ。」と先非を悔（くい）させ御坐（おはしま）す。経日紀伊（きいの）川を渡らせ給ひける時、橋柱朽（くち）て見るも危（あやふ）き柴橋（しばはし）あり。御足冷（すさまじ）く御肝（おんきも）消（きえ）て渡りかねさせ給ひたれば、橋の半（なかば）に立（たち）迷（まよう）てをはするを、誰とは不知、如何様（いかさま）此（この）辺に、臂（ひぢ）を張り作（つく）り眼する者にてぞある覧（らん）と覚へたる武士七八人（しちはちにん）迹（あと）より来りけるが、法皇の橋の上に立（たた）せ給ひたるを見て、「此（ここ）なる僧の臆病気（おくびやうげ）なる見度（みたう）もなさよ。是（これ）程急ぎ道の一つ橋を、渡らばとく渡れかし。さなくは後に渡れかし。」とて、押のけ進（まゐ）らせける程に、法皇橋の上より被押落させ給ひて、水に沈ませ給ひにけり。順覚、「あら浅猿（あさまし）や。」とて、衣乍著飛（とび）入て引起し進（まゐら）せたれば、御膝は岩のかどに当りて血になり、御衣は水に漬（ひた）りてしぼり不得。泣々（なくなく）傍（あたり）なる辻堂へ入れ進（まゐら）せて、御衣を脱替（ぬぎかへ）させ進（まゐら）せけり。古へも浩（かか）る事やあるべきと、君臣共に捨（すつ）る世を、さすがに思召（おぼしめし）出ければ、涙の懸（かか）る御袖（おんそで）は、ぬれてほすべき隙（ひま）もなし。行末心細き針道（はりみち）を経て御登山有（あり）ければ、山又（また）山、水又（また）水、登臨（とうりん）何（いづれの）日（ひか）尽（つく）さんと、身力疲れて被思食にも、先年大覚寺（だいかくじの）法皇の、此（この）寺へ御幸成りしに、供奉（ぐぶ）の卿相（けいしやう）雲客（うんかく）諸共（もろとも）に、一町（いつちやう）に三度（さんど）の礼拝をして、首（かうべ）を地に著（つ）け、誠（まこと）を致されける事も、難有かりける御願哉（かな）。予が在位の時も、代（よ）静（しづ）かなりせば、などか其芳躅（そのはうしよく）を不蹈と、思召（おぼしめし）准（なぞら）へらる。さて御山にも御著（おんつき）有（あり）しかば、大塔（だいたふ）の扉（とびら）を開（ひらか）せて両界の曼荼羅（まんだら）を御拝見あれば、胎蔵界（たいざうかい）七百（しちひやく）余尊（よそん）、金剛界（こんがうかい）五百（ごひやく）余尊（よそん）をば、入道太政大臣（だいじやうだいじん）清盛公（きよもりこう）、手（てづか）ら書（かき）たる尊容（そんよう）也（なり）。さしも積悪（せきあく）の浄海、何（いか）なる宿善に被催、懸（かか）る大善根を致しけん。六大無碍（ろくだいむげ）の月晴（はる）る時有て、四曼相即（しまんさうぞく）の花可発春を待（まち）けり。さては是（これ）も只混（ひたすら）なる悪人にては無（なか）りけるよと、今爰（ここ）に思召（おぼしめし）知（しら）せ給ふ。落花為雪笠無重、新樹謬昏日未傾（いまだかたぶかず）、其（その）日（ひ）頓（やが）て奥の院へ御参詣有て、大師（だいし）御入定の室（むろ）の戸を開かせ給へば、嶺松含風顕踰伽上乗之理、山花篭雲秘赤肉中台之相。前仏の化縁（けえん）は過（すぎ）ぬれ共（ども）、五時の説今耳に有（ある）かと覚え、慈尊の出世は遥（はるか）なれ共（ども）、三会（さんゑ）の粧（よそほひ）已（すで）に眼に如遮。三日まで奥（おくの）院（ゐん）に御通夜有て暁（あかつき）立（たち）出させ給（たまふ）に一首（いつしゆ）の御製あり。高野（たかの）山迷（まよひ）の夢も覚（さむ）るやと其（その）暁を待（また）ぬ夜ぞなき安居（あんご）の間は、御心（おんこころ）閑（しづか）に此（この）山中にこそ御坐（ござ）あらめと思召（おぼしめし）て、諸堂御巡礼ある処に、只今（ただいま）出家したる者と覚（おぼし）くて、濃（こき）墨染にしほれたる桑門（よすてびと）二人（ににん）御前（おんまへ）に畏（かしこまつ）て、其（その）事となく只さめ／＼とぞ泣（なき）居たりける。何者（なにもの）なるらんと怪（あやし）く思召（おぼしめし）てつく／゛＼御覧じければ、紀伊川を御渡（おんわたり）有（あり）し時、橋の上より法皇を押（おし）落（おと）し進（まゐ）らせたりし者共（ものども）にてぞ有（あり）ける。不思議（ふしぎ）や何事に今遁世（とんせい）をしけるぞや。是（これ）程無心放逸（はういつ）の者も、世を捨（すつ）る心の有（あり）けるかと思召（おぼしめし）て過（すぎ）させ給へば、此（この）遁世者（とんせいしや）御迹に随（したがひ）て、順覚に泣々（なくなく）申けるは、「紀伊川を御渡（おんわたり）候（さうらひ）し時、懸（かか）る無止事〔御事（おんこと）〕共知（しり）奉り候はで、玉体にあしく触（ふれ）奉（たてまつり）し事、余に浅猿（あさまし）く存（ぞんじ）候（さうらひ）て、此貌（このかたち）に罷（まかり）成（なり）て候。仏種は従縁起る儀も候なれば、今より薪（たきぎ）を拾ひ、水を汲（くむ）態（わざ）にて候（さうらふ）共（とも）、三年が間常随（じやうずゐ）給仕（きふじ）申（まうし）候（さふらひ）て、仏神三宝の御とがめをも免（ゆるさ）れ候はん。」とぞ申ける。「よしや不軽菩薩（ふきやうぼさつ）の道を行（ゆき）給（たまひ）しに、罵詈誹謗（めりひばう）する人をも不咎、打擲蹂躙（ちやうちやくじうりん）する者をも、却（かへつ）て敬礼（きやうらい）し給（たまひ）き。況（いはんや）我已（すでに）貌（かたち）を窶（やつ）して人其（その）昔を不知（しらず）。一時の誤（あやまり）何か苦（くるし）かるべき。出家は誠（まこと）に因縁（いんえん）不思議（ふしぎ）なれ共（ども）、随順（ずゐじゆん）せん事は怒々（ゆめゆめ）叶（かなふ）まじき。」由を被仰けれ共（ども）、此（この）者強（しひ）て片時（へんじ）も離れ進（まゐ）らせざりしかば、暁（あかつき）閼伽（あか）の水汲（くみ）に被遣たる其（その）間に、順覚を召具して潜（ひそか）に高野をぞ御出（おんいで）有（あり）ける。御下向は大和路（やまとぢ）に懸（かか）らせ給ひしかば、道の便（たより）も能（よろし）とて、南方の主上（しゆしやう）の御座（ござ）ある吉野殿（よしのどの）へ入らせ給ふ。此（この）三四年の先までは、両統（りやうとう）南北に分れて此（ここ）に戦ひ彼（かしこ）に寇（あた）せしかば、呉越（ごえつ）の会稽（くわいけい）に謀（はかり）しが如く、漢楚（かんそ）の覇上（はじやう）に軍（いくさだて）せしにも過（すぎ）たりしに、今は散聖（さんじやう）の道人（だうにん）と成（なら）せ給（たまひ）て、玉体を麻衣草鞋（まえさうあい）にやつし、鸞輿（らんよ）を跣行（せんかう）の徒渉（とせう）に易（かへ）て、迢々（はるばる）と此（この）山中迄（まで）分（わけ）入（いら）せ給（たまひ）たれば、伝奏未（いまだ）事の由を不奏先（さきに）直衣の袖をぬらし、主上（しゆしやう）未（いまだ）御相看（ごしやうかん）なき先に御涙（おんなみだ）をぞ流させ給（たまひ）ける。是（ここ）に一日（いちにち）一夜（いちや）御逗留（ごとうりう）有て、様々の御物語（おんものがたり）有（あり）しに、主上（しゆしやう）、「さても只今（ただいま）の光儀（くわうぎ）、覚（さめ）ての後の夢、夢の中の迷（まよひ）かとこそ覚へて候へ。縦（たとひ）仙院の故宮（こきゆう）を棄（すて）て釈氏（しやくし）の真門（しんもん）に入（いら）せ給ふ共、寛平（くわんへい）の昔にも准（なぞら）へ、花山の旧（ふる）き跡をこそ追（おは）れ候べきに、尊体を浮萍（ふへい）の水上に寄（よせ）て、叡心（えいしん）を枯木（こぼく）の禅余（ぜんよ）に被付候（さうらひ）ぬる事、何（いか）なる御発心（ほつしん）にて候（さうらひ）けるぞや。御羨（うらやましく）こそ候へ。」と、尋（たづね）申させ給（たまひ）ければ、法皇御泪に咽（むせび）て、暫（しばし）は御詞（おんことば）をも不被出。良（やや）有て、「聰明文思（そうめいぶんし）の四徳を集（あつめ）て叡旨に係（かけ）候へば、一言未挙（いまだあげざる）先に、三隅（さんぐう）の高察も候はん歟（か）。予元来（ぐわんらい）万劫煩悩（まんこふぼんなう）の身を以て、一種虚空（こくう）の塵（ちり）にあるを本意とは存ぜざりしか共、前業（ぜんごふ）の嬰（かか）る所に旧縁（きうえん）を離（はなれ）兼（かね）て、可住荒増（あらまし）の山は心に乍有、遠く待（また）れぬ老の来る道をば留むる関も無（なく）て年月を送（おくり）し程に、天下の乱一日も休（や）む時無（なか）りしかば、元弘（げんこう）の始（はじめ）には江州（がうしう）の番馬（ばんば）まで落（おち）下り、五百（ごひやく）余人（よにん）の兵共（つはものども）が自害せし中に交（まじはり）て、腥羶（せいせん）の血に心を酔（よは）しめ、正平の季（すゑ）には当山の幽閑（いうかん）に逢（あう）て、両年を過（すぐ）るまで秋刑（しうけい）の罪に胆（きも）を嘗（なめ）き。是（これ）程されば世は憂（うき）物にて有（あり）ける歟（か）と、初（はじめ）て驚（おどろく）許（ばかり）に覚（おぼえ）候（さうらひ）しかば、重祚（ちようそ）の位に望をも不掛、万機（ばんき）の政（まつりこと）に心をも不留しか共、一方の戦士我を強（しひ）して本主（ほんしゆ）とせしかば、可遁出隙（ひま）無（なく）て、哀（あはれ）いつか山深き栖（すみか）に雲を友とし松を隣（となり）として、心安（こころやす）く生涯を可尽と、心に懸（かけ）て念じ思（おもひ）し処に、天地命を革（あらため）て、譲位（じやうゐ）の儀出来しかば、蟄懐（ちつくわい）一時に啓（ひらけ）て、此（この）姿に成てこそ候へ。」と、御涙（おんなみだ）の中に語（かたり）尽（つく）させ給へば、一人諸卿諸共（もろとも）に御袖（おんそで）をしぼる許（ばかり）也（なり）。「今は。」とて御帰（おんかへり）あらんとするに、寮（れう）の御馬（おんむま）を進（まゐら）せられたれ共（ども）、堅（かたく）御辞退有て召（めさ）れず。いつしか疲（つかれ）させ給ひぬれ共（ども）、猶（なほ）如雪なる御足に、荒々（あらあら）としたる鞋（わらぢ）を召（めさ）れて出立させ給へば、主上（しゆしやう）は武者所（むしやどころ）まで出御（しゆつぎよ）成て、御簾（みす）を被掲（かかげられ）、月卿（げつけい）雲客（うんかく）は庭上の外まで送り進（まゐら）せて、皆泪にぞ立（たち）ぬれ給（たまひ）ける。道すがらの山館野亭（さんくわんやてい）を御覧ぜらるゝにも、先年■里（いうり）の囚（とらはれ）に逢（あは）せ給（たまひ）て、一日片時（いちにちへんし）も難過と、御心（おんこころ）を傷（いたま）しめ給（たまひ）し松門茅屋（ばうをく）あり。戦図（せんと）に入（いる）山中ならずは斯（かか）る処にぞ住（すみ）なましと、今は昔の憂（うき）栖（すみか）を御慕（おんしたひ）有（あり）けるぞ悲（かなし）き。諸国御斗薮（とそう）の後、光厳院（くわうごんゐん）へ御帰（おんかへり）有て暫（しばらく）御座（ござ）有（あり）けるが、中使頻（しきり）に到て松風の夢を破り、旧臣常（つね）に参（まゐり）て蘿月（らげつ）の寂（じやく）を妨（さまたげ）ける程に、此（ここ）も今は住（すみ）憂（うし）と思召（おぼしめし）、丹波（たんばの）国（くに）山国と云（いふ）所へ、迹（あと）を銷（け）して移（うつら）せ給（たまひ）ける。山菓落庭朝三食飽秋風、柴火宿炉夜薄衣防寒気、吟肩骨痩担泉慵時、石鼎湘雪三椀茶飲清風、仄歩山嶮折蕨倦時、岩窓嚼梅、一聯（いちれん）句甘閑味給ふ。身の安（やすき）を得る処即（すなはち）心安（こころやす）し。出有江湖、入有山川と、一乾坤（けんこん）の外に逍遥（せうえう）して、破蒲団（はふとん）の上に光陰を送らせ給（たまひ）けるが、翌年（よくねん）の夏（なつの）比（ころ）より、俄（にはか）に御不予（ごふよ）の事有て、遂（つひ）に七月七日隠（かくれ）させ給（たまひ）にけり。
○法皇御葬礼（ごさうれいの）事（こと）　Ｓ３９１２
比（この）時（とき）の新院光明院殿も、山門（さんもんの）貫主（くはんじゆ）梶井（かぢゐの）宮（みや）も、共に皆禅僧に成（なら）せ給（たまひ）て、伏見殿に御座（ござ）有（あり）ければ、急ぎ彼遷化（かのせんげ）の山陰（やまかげ）へ御下り有て御荼毘（おんだび）の事共（ことども）、取（とり）営（いとなま）せ給（たまひ）て、後（うしろ）の山に葬（さう）し奉る。哀（あはれ）仙院芝山（しざん）の晏駕（あんが）ならましかば、百官泪（なみだ）を滴（したで）て、葬車の御迹に順（したが）ひ、一人（いちじん）悲（かなしみ）を呑（のん）で虞附（ぐふ）の御祭をこそ営（いとなま）せ給ふべきに、浩（かかる）る御事（おんこと）とだに知（しる）人もなき山中の御葬礼（ごさうれい）なれば、只徒（いたづら）に鳥啼（なき）て挽歌（ばんか）の響（ひびき）をそへ、松咽（むせん）で哀慟（あいどう）の声を助（たすく）る計（ばかり）也（なり）。夢なる哉、往昔（わうじやく）の七夕には、長生殿にして二星一夜（いちや）の契（ちぎり）を惜（をしみ）て、六宮（りくきゆう）の美人両階の伶倫（れいりん）台下（だいか）に曲を奏して、乞巧奠（きつかうでん）をこそ備へさせられしに、悲（かなしい）哉（かな）、当年の今日は、幽邃（いうすい）の地にして三界八苦の別（わかれ）に逢（あう）て、万乗の先主・一山（いつさん）の貫頂（くわんちやう）、山中に棺（ひつぎ）を荷（にな）ふて御葬送を営（いとなま）せ給ふ。只千秋亭の月有待（うだい）の雲に隠れ、万年樹の花無常の風に随（したが）ふが如し。されば遶砌山川も、是（これ）を悲（かなしみ）て雨となり雲となる歟（か）と怪（あやし）まる。無心草木も是（これ）を悼（いたみ）て、葉落ち花萎（しぼ）めるかと疑はる。感恩慕徳旧臣多（おほし）といへ共、預（あらかじ）め勅を遺（のこ）されしに依て、参り集る人も稀（まれ）なりしかば、纔（わづか）に篭（こもり）僧三四人の勤（つと）めにて、御中陰（ごちゆういん）の菩提（ぼだい）にぞ資（たす）け奉りける。御国忌（みこくき）の日ごとに、種々の作善積功（さぜんしこう）累徳（るゐとく）せらる。殊更に第三（だいさん）廻（くわい）に当りける時は、継体（けいたい）の天子今上皇帝（くわうてい）、御手自（おんてづから）一字三礼（いちじさんらい）の紺紙金泥（こんしこんでい）の法華経（ほけきやう）をあそばされて、五日八講（はつかう）十種供養あり。伶倫（れいりん）正始（せいし）の楽（がく）は、大樹緊那（たいじゆきんな）の琴の音（おと）に通じ、導師称揚（しようやう）の言は、富楼那尊者（ふるなそんじや）の弁舌を展（のべ）たり。結願の日に当て、薪（たきぎ）を採（とり）て雪を荷（にな）ふ夕郎は、千載（せんざい）給仕（きふじ）の昔の迹を重くし、水を汲（くみ）て月を運ぶ雲客は、八相成道の遠き縁を結ぶ。是（これ）又善性・善子の珊提嵐国（さんだいらんこく）に仕へし孝にも過ぎ、浄蔵（じやうざう）・浄眼（じやうげん）の妙荘厳王（めうしやうごんわう）を化（け）せし功にも越（こえ）たれば、十方の諸仏も明（あきら）かに此追賁（このつゐひ）を随喜（ずゐき）し給ひ、六趣の群類も定（さだめ）て其（その）余薫にこそ関（あづか）るらめと、被思知御作善（ごさぜん）也（なり）。