太平記（国民文庫）
太平記巻第三十五

○新将軍帰洛（きらくの）事（こと）付（つけたり）擬討仁木義長（よしなが）事（こと）　Ｓ３５０１
南方の敵軍、無事故退治（たいぢ）しぬとて、将軍義詮朝臣（よしあきらあつそん）帰洛し給ひければ、京中（きやうぢゆう）の貴賎悦合（よろこびあ）へる事不斜（なのめならず）。主上（しゆしやう）も無限叡感有て、早速（さつそく）の大功、殊（ことに）以（もつて）神妙の由（よし）、勅使（ちよくし）を下されて仰（おほせ）らる。則（すなはち）今度御祈祷（ごきたう）の精誠（せいぜい）を被致つる諸寺の僧綱（そうがう）・諸社の神官（じんぐわん）に、勧賞（けんじやう）の沙汰有（ある）べしと被仰出けれ共（ども）、闕国（けつこく）も所領もなければ、僅に任官の功をぞ被出ける。其比（そのころ）畠山（はたけやま）入道（にふだう）々誓（だうせい）が所に、細河相摸守（さがみのかみ）・土岐大膳（だいぜんの）大夫入道（たいふにふだう）・佐々木（ささきの）佐渡（さどの）判官入道（はうぐわんにふだう）以下、日々寄（より）合（あひ）て、此（この）間の辛苦（しんく）を忘（わすれ）んとて酒宴・茶の会なんどして夜昼遊（あそび）けるが、互に無隔心程を見て後に、畠山（はたけやま）入道（にふだう）密（ひそか）に其（その）衆中に私語（ささやき）けるは、「今は何をか可隠申。道誓今度東国より罷（まかり）上り候（さうらひ）つる事、南方の御敵（おんてき）退治（たいぢ）の為とは乍申、宗（むね）とは仁木右京（うきやうの）大夫（たいふ）義長（よしなが）が過分（くわぶん）の挙動（ふるまひ）を鎮（しづめ）んが為にて候（さうらひ）き。旁（かたがた）も定（さだめ）てさぞ被思召候覧（らん）。彼が心操（こころばへ）曾（かつて）一家（いつけ）をも可治者とは不見。然（しかる）を今非其器用四箇国（しかこく）の守護職（しゆごしよく）を給（たまは）り、差（さし）たる忠無（なく）して、数百（すひやく）箇所（かしよ）の大圧を領知す。外には不敬仏神、朝夕狩漁（かりすなどりを）為業内には将軍の仰（おほせ）を軽（かろん）じて毎事（まいじ）不拘成敗。然（され）ば今度南方退治（たいぢの）時（とき）も、敵の勝（かつ）に乗る時は悦び、御方の利を得るを聞ては悲（かなしむ）。是（これ）は抑（そも）勇士（ゆうし）の本意とや可申、忠臣の挙動（ふるまひ）とや可申。将軍尼崎（あまがさき）に御陣を被取二百（にひやく）余日（よにち）に及（および）しに、義長（よしなが）西宮（にしのみや）に乍居、一度（いちど）も不出仕、一献を進ずる事も無りしかば、何に抑（そも）斯（かか）る不忠不思議（ふしぎ）の者に大国を管領せさせ、大庄を塞（ふさが）せては、世の治（をさま）ると云（いふ）事や候べき。只此（この）次に仁木を被退治（たいぢ）、宰相中将殿（さいしやうのちゆうじやうどの）の世務を被助申候はゞ、故将軍も草の陰にては、嬉（うれし）くこそ被思召候はんずらめ。旁（かたがた）は如何（いかが）被思召候。」と問（とひ）ければ、細河相摸守（さがみのかみ）は、今度南方の合戦の時、仁木右京（うきやうの）大夫（たいふ）、三河の星野（ほしの）・行明等（ぎやうみやうら）が、守護（しゆご）の手に属（しよく）せずして、相摸守（さがみのかみ）の手に付たる事（ことを）忿（いかつ）て、彼等が跡を闕所（けつしよ）に成て家人共（けにんども）に宛行（あておこな）はれたりしを、所存に違て思はれける人也（なり）。土岐大膳（だいぜんの）大夫入道（たいふにふだう）善忠（ぜんちゆう）は、故土岐頼遠（よりとほ）が子左馬（さまの）助（すけ）を仁木が養子にして、動（ややもす）れば善忠が所領を取て左馬（さまの）助（すけ）に申（まうし）与（あたへ）んとするを、鬱憤（うつぷん）する折節（をりふし）也（なり）。佐々木（ささきの）六角判官入道（ろくかくはうぐわんにふだう）崇永（そうえい）は、多年御敵（おんてき）なりし高山（たかやま）を打て其（その）跡を給（たまはり）たるを、仁木建武の合戦に恩賞に申給（たまはり）たりし所也（なり）とて、押（おさへ）て知行せんとするを、遺恨（ゐこん）に思ふ人なり。佐渡判官入道（はうぐわんにふだう）は、我身に取て仁木に差（さし）たる宿意はなけれ共（ども）、余に傍若無人（ばうじやくぶじん）なる振舞を、狼藉（らうぜき）なりと目にかけゝるとき也（なり）。今河・細河・土岐・佐々木（ささき）、皆義長（よしなが）を悪（にく）しと思ふ人共なりければ、何（いづ）れも不及異儀、「只此次（このついで）に討（うち）て、世を鎮（しづむ）るより外の事は候はじ。」と、面々にぞ被同ける。然（さら）ば軈（やが）て合戦評定可有とて、人々の下人共を遠く除（のけ）たる処に、推参（すゐさん）の遁世者（とんせいしや）・田楽童（でんがくわらは）なんど数多（あまた）出来ける程に、諸人皆目加（めくは）せして、其（その）日（ひ）は酒宴にて止（やみ）にけり。
○京勢（きやうぜい）重（かさねて）南方発向（はつかうの）事（こと）付（つけたり）仁木没落（ぼつらくの）事（こと）　Ｓ３５０２
斯（かか）る処に和田・楠等（くすのきら）、金剛山（こんがうせん）並に国見（くにみ）より出て、渡辺の橋を切落（きりおと）し、誉田（こんだ）の城（じやう）を
責（せめ）んとする由（よし）、和泉・河内より京都へ早馬を打て、急ぎ勢を可被下と告（つげ）たりければ、先日数月（すげつ）の大功、一時に空（むなし）く成（なり）ぬと、宰相中将（さいしやうのちゆうじやう）義詮朝臣（よしあきらあつそん）周章（しうしやう）し給（たまひ）けれ共（ども）、誰を下れと下知する共、不可有下者、諸人の心を推量し給（たまひ）て、大息（おほいき）突（つい）て御坐（おはし）けるに、聞（きく）と等（ひとし）く畠山（はたけやま）入道（にふだう）々誓（だうせい）・細河相摸守（さがみのかみ）清氏・土岐大膳（だいぜんの）大夫入道（たいふにふだう）善忠・佐々木（ささきの）六角判官入道（ろくかくはうぐわんにふだう）崇永（そうえい）・今河上総（かづさの）介（すけ）・舎弟（しやてい）伊予（いよの）守（かみ）・武田（たけだの）弾正少弼（だんじやうせうひつ）・河越（かはごえ）弾正・赤松大夫判官（たいふのはうぐわん）光範（みつのり）・宇都宮（うつのみや）芳賀（はが）兵衛入道（ひやうゑにふだう）禅可以下、此（この）間一揆（いつき）同心の大名三十（さんじふ）余人（よにん）、其（その）勢都合七千（しちせん）余騎（よき）、公方（くばう）の催促をも不相待我先にと天王寺（てんわうじ）へぞ向（むかひ）ける。後に事の様を案ずれば、是（これ）全く南方の蜂起（ほうき）を鎮（しづめ）ん為にては無りけり。只（ただ）右京（うきやうの）大夫（たいふ）義長（よしなが）を亡（ほろぼ）さんが為に、勢を集めける企（くはたて）也（なり）。何（なに）とは不知、京より又大勢下りければ、和田・楠、渡辺にも不支、誉田（こんだ）の城（じやう）をも不責、又金剛山の奥へ引篭（ひきこも）る。京勢（きやうぜい）、本より敵対治（たいぢ）の為ならねば、楠引け共続いても不責、勝にも不乗、皆天王寺（てんわうじ）に集（あつまり）居、頭（かうべ）を差合（さしあは）せ諾（うなづい）て、仁木右京（うきやうの）大夫（たいふ）を可討謀（はかりこと）をぞ廻（めぐら）しける。只（ただ）二人（ににん）して云（いふ）事だにも天知（しる）地知（しる）我知（しると）いへり。況（いはん）や是（これ）程の大勢集て云（いひ）私語（ささや）く事なれば、なじかは可有隠。此（この）事軈（やが）て京都へ聞（きこえ）てげり。義長（よしなが）大に忿（いかつ）て、「こは何（いか）に某が討（うた）るべからん咎（とが）は抑（そも）何事ぞ。是（これ）只（ただ）道誓・清氏等（きようぢら）が、此次（このついで）に謀叛を起さん為にぞ、左様の事をば企（くはたつ）らん。此（この）事を急ぎ将軍に申さでは叶（かなふ）まじ。」とて、中務（なかつかさの）少輔（せう）計（ばかり）を召具し、急ぎ宰相中将殿（さいしやうのちゆうじやうどの）へ参て、「道誓・清氏こそ義長（よしなが）を可討とて、天王寺（てんわうじ）より二手（ふたて）に成て、打て上り候なれ。是（これ）は何様（いかさま）天下を覆（くつがへさ）んと存（ぞんず）る者共（ものども）と覚（おぼえ）候。御由断あるまじきにて候。」と申ければ、「さる事や可有。云（いふ）者の誤（あやまり）にぞ有（ある）らん。千万（せんまん）に一もさる事あらば、義詮を亡（ほろぼ）さんとする企（くはたて）なるべし。我与御辺一所に成て戦はゞ誰か下剋上（げこくじやう）の者共（ものども）に可与。」と宣へば、義長（よしなが）誠（まこと）に悦（よろこび）て、己が宿所へぞ帰（かへり）ける。義長（よしなが）分国よりの兵共（つはものども）、未（いまだ）一人も下さで置（おき）たりければ、天王寺（てんわうじ）の大勢、已（すで）に二手（ふたて）に作（なり）て、責上（せめのぼ）ると告（つげ）けれ共（ども）、敢（あへ）て物ともせず。「さもあれ当手の軍勢（ぐんぜい）何程か有（ある）覧（らん）、著到（ちやくたう）を著（つけ）て見よ。」とて、国々を分て著到を付（つけ）たるに、手勢三千六百（ろつぴやく）余騎（よき）、外様（とざま）の軍勢（ぐんぜい）四千（しせん）余騎（よき）とぞ注しける。義長（よしなが）著到を披見（ひけん）して、「あはれ勢や、七千（しちせん）余騎（よき）は、天王寺（てんわうじ）の勢十万騎（じふまんぎ）にも勝（まさ）るべし。然（さら）ば手分（てわけ）をして敵を待（また）ん。」とて、猶子（いうし）中務（なかつかさの）少輔（せう）頼夏（よりなつ）に二千（にせん）余騎（よき）を著て四条大宮（しでうおほみや）に引（ひか）へさせ、舎弟（しやてい）弾正（だんじやうの）少弼（せうひつ）に一千（いつせん）余騎（よき）を付（つけ）て東寺の辺に陣を張（はら）せ、我身は勝（すぐ）りたる兵相具して、宿所の四方（しはう）四五町（しごちやう）の程の在家を焼払（やきはら）ひ、馬の懸場（かけば）を広く成して、未（いまだ）惟幕（ゐばく）の中に並居（なみゐ）たり。其（その）勢（いきほ）ひ事柄（ことがら）、げにも寄手（よせて）縦（たとひ）何（いか）なる大勢なり共、此（この）勢に二度（にど）三度（さんど）は何様（いかさま）懸（かけ）散（ちら）されんとぞ見へたりける。宰相中将殿（さいしやうのちゆうじやうどの）若（もし）讒人の申（まうす）旨に付て細河・畠山に御内（みうち）通の事有（あり）なば、外様（とざま）の兵何様弐（ふたごこ）ろを仕つべく覚（おぼゆ）れば、中将殿（ちゆうじやうどの）を取篭（とりこめ）奉て、近習の者共（ものども）をあたり近く不可寄とて、中務（なかつかさの）少輔（せう）を召具し、宿に入れば義長（よしなが）二百（にひやく）余騎（よき）にて、中将殿（ちゆうじやうどの）御屋形へ参じ、四方（しはう）の門を警固（けいご）して、曾（かつ）て御内外様（みうちとざま）の人を不近付、毎事己（おの）が所存の侭（まま）に申行ひければ、天王寺（てんわうじ）下向の軍勢共（ぐんぜいども）は、忽（たちまち）に朝敵（てうてき）の名を蒙（かうむつ）て、追罰（つゐばつ）の綸旨（りんし）・御教書（みげうしよ）を成（なさ）れ、義長（よしなが）は武家執事の職に居て、天下の権を司（つかさど）る。只（ただ）五更（ごかう）に油（あぶら）乾（かはい）て、灯（とぼしび）正（まさ）に欲銷時増光不異。去（さる）程（ほど）に七月十六日（じふろくにち）に天王寺（てんわうじ）の勢七千（しちせん）余騎（よき）、先（まづ）山崎に打集て二手（ふたて）に分つ。一方に細河相摸守（さがみのかみ）を大将とし三千（さんぜん）余騎（よき）、鵙目（もずめ）・寺戸（てらど）を打過（うちすぎ）て、西の七条口より寄（よせ）んとす。畠山（はたけやま）入道（にふだう）・土岐・佐々木（ささき）を大将にて五千（ごせん）余騎（よき）、久我縄手（こがなはて）を経て東寺口より可寄とぞ定（さだめ）ける。今年南方既（すで）に静謐（せいひつ）して御敵（おんてき）今は近国に有（あり）共（とも）聞へねば、京中（きやうぢゆうの）貴賎、すは早（はや）世中（よのなか）心安（こころやす）く成（なり）ぬと悦（よろこび）合へる処に、又此（この）事出来にければ、こは如何（いかが）すべきと周章（あわて）騒ぎ、妻子をもてあつかひ財宝を隠し運ぶ事、道をも通（とほ）り得ぬ程也（なり）。折を得て疲労（ひらう）の軍勢（ぐんぜい）猛悪（まうあく）の下部（しもべ）共（ども）、辻々に打散て、無是非奪取（うばひと）り剥（はぎ）むくりければ、喚（をめ）き叫ぶ声物音（ものおと）も聞へず、京中（きやうぢゆう）只（ただ）上を下へぞ返しける。是（これ）までも猶（なほ）中将殿（ちゆうじやうどの）は、仁木に被取篭御座（おはしま）しけるを、佐々木（ささきの）判官入道（はうぐわんにふだう）、忍（しのび）やかに小門より参て、「何（いか）なる事にて御座候ぞ。国々の大名一人も不残一味同心して、失（うしな）はんと謀（はか）り候義長（よしなが）を、御一所して拘（かかへ）させ給（たまひ）候はゞ、可叶候歟（か）。彼（かれ）が挙動（ふるまひ）仏神にも被放、人望（じんばう）にも背（そむき）はてたる者にて候とは被御覧候はざりけるか、乍去君の御寵臣（ちようしん）を、時宜（じぎ）をも不伺、左右なく討（うた）んと擬（ぎ）し、忽（たちまち）に京中（きやうぢゆう）に打て入（いる）彼等（かれら）が所存も一往（いちわう）御怖畏（ごふゐ）なきに非（あら）ず。されば先（まづ）御忍（おんしのび）候べし。道誉（だうよ）只今（ただいま）仁木に対面して軍評定仕（つかまつり）候はんずる其（その）間に、可然近習の者一人被召具、女房の体に出立（いでたた）せ給（たまひ）て、北（きた）の小門より御出（おんいで）候へ。御馬（おんむま）を用意（ようい）仕て候。何（いづ）くへも忍ばせ進（まゐら）せ候べし。」とぞ申たりける。将軍げにもと思（おもひ）給（たまひ）ければ、風気の事有（あり）とて帳台（ちやうだい）の内へ入り宿衣（よぎ）引纏頭（ひきかづき）臥（ふし）給へば、仁木中務（なかつかさの）少輔（せう）も、遠侍へ出にけり。暫（しばらく）有て佐々木（ささきの）判官入道（はうぐわんにふだう）、百騎（ひやくき）許（ばかり）にて馳（はせ）来り、仁木に対面して、軍評定及数刻、去（さる）程（ほど）に夜も痛（いた）く深（ふけ）ぬ。可見咎申人もなく成（なり）にければ、中将殿（ちゆうじやうどの）は女房の体に出立て、紅梅の小袖に、柳裏（やなぎうら）の絹打纏頭（うちかづき）て、海老名（えびな）信濃（しなのの）守（かみ）・吹屋清（ふきやせいの）式部（しきぶの）丞（じよう）・小島次郎計（ばかり）を召具して、北（きた）の小門より出給へば、築地（ついぢ）の陰に、用意（ようい）の御馬（おんむま）に手綱打係（うちかけ）て引立（ひきたて）たり。小島次郎そと寄り、掻懐（かいだ）き奉て馬に打乗（うちの）せ進（まゐら）せて、中間二人（ににん）に口引（ひか）せ、装束裹（しやうぞくのつつみ）持（もた）せて、四五町（しごちやう）が程は閑々（しづしづ）と馬を歩ませ、京中（きやうぢゆう）を過れば、鞭（むち）に鐙（あぶみ）を合（あは）せて、花苑（はなぞの）・鳴滝（なるたき）・並岡（ならびのおか）・広沢（ひろさはの）池を過（すぎ）て、時の間に西山の谷堂（たにのだう）へ落（おち）給ふ。是（これ）を夢にも不知ける仁木右京（うきやうの）大夫（たいふ）が運こそ浅猿（あさまし）けれ。中将殿（ちゆうじやうどの）今は何（いづ）くへも落著（おちつか）せ給（たまひ）ぬと思ふ程に成（なり）ければ、判官入道（はうぐわんにふだう）己（おのれ）が宿所へとてぞ帰（かへり）ける。其（その）後義長（よしなが）常の御方へ参て、「夜明（あけ）候はゞ、敵定（さだめ）て寄（よせ）つと覚へ候に、今は御旗（おんはた）をも被出候へとて参て候、軍勢共（ぐんぜいども）に御対面も候へかし。余（あま）りに久（ひさし）く御宿篭（おんとのごも）り候者哉（かな）。御風気は何と御坐候やらん。」と申ければ、女房達（にようばうたち）一二人（いちににん）御寝所（ねどころ）に参て此（この）由を申さんとするに、宿衣（よぎ）を小袖の上に引係（かけ）被置たる許（ばかり）にて、下に臥（ふし）たる人はなし。女房達（にようばうたち）、「此（こ）は何（いか）なる御事（おんこと）ぞや。」と周章騒（あわてさわい）で、「穴（あな）不思議（ふしぎ）や、上（うへ）には是（これ）には御坐（ござ）も候はざりけるぞや。」と申ければ、義長（よしなが）大に忿て、女房達（にようばうたち）近習の者共（ものども）の知（しら）ぬ事は有（ある）まじきぞ、四方（しはう）の門をさし人を出すなと騒動（さうどう）す。中務（なかつかさの）少輔（せう）は余（あまり）に腹を立て、貫（つらぬき）はきながら、召合（めしあは）せの内へ走入て屏風障子を踏破り、「日本一（につぽんいち）の云甲斐（いひがひ）なしを憑（たのみ）けるこそ口惜（くちおし）けれ。只今（ただいま）も軍に打勝（うちかつ）ならば、又此（この）人我等（われら）が方へ手を摺（すり）てこそ出給はんずらめ。」と、様々の悪口を吐散（はきちら）して、己が宿所へぞ帰（かへり）ける。宰相中将殿（さいしやうのちゆうじやうどの）の仁木が方（かた）に御坐（おはしま）しつる程こそ、此（この）人の難捨さに、国々の勢外様（とざま）の人々も、数多（あまた）義長（よしなが）が手には著順（つきしたが）ひつれ、仁木を討（うた）せん為に中将殿（ちゆうじやうどの）落（おち）給ひたりと聞へければ、我（われ）も々（われ）もと百騎（ひやくき）二百騎（にひやくき）、打連（うちつれ）々々（うちつれ）寄手（よせて）の方へ馳著（はせつき）ける程に、今朝まで七千（しちせん）余騎（よき）と注（しる）したりし義長（よしながが）勢、僅（わづか）に三百（さんびやく）余騎（よき）に成（なり）にけり。義長（よしなが）は暫（しばらく）はへらぬ体（てい）に打笑（うちわらう）て、「よし／＼云甲斐なからん奴原（やつばら）は足纏（あしまとひ）になるに、落（おち）たるこそよけれ。」云（いひ）けるが、是（これ）を実に身に替（かは）り、命に替らんずる者と、憑（たの）み思（おもひ）たる重恩の郎従も、皆落（おち）失（うせ）ぬと聞へければ、早（はや）、言（ことば）もなく興（きよう）醒（さめ）、忙然（ばうぜん）としたる気色也（なり）。去（さる）程（ほど）に夜も漸（やうやう）深行（ふけゆけ）ば、鵙目（もずめ）・寺戸（てらど）の辺に、続松（たいまつ）二三万（にさんまん）燃（とぼ）し連（つれ）て、次第に寄手（よせて）の近付（ちかづく）勢（いきほ）ひ見へければ、義長（よしなが）角（かく）ては不叶とや思（おもひ）けん、舎弟（しやてい）弾正（だんじやうの）少弼（せうひつ）をば、長坂（ながさか）を経て丹後（たんご）へ落す。猶子（いうし）中務（なかつかさの）少輔（せう）をば、唐櫃越（からうとごえ）を経て丹波へ落す。我（わが）身は近江路へ係（かか）る由をして、粟田口（あはたぐち）より引違へ、木津河（きづがは）に添（そひ）伊賀路（いがぢ）を経て、伊勢（いせの）国（くに）へぞ落（おち）たりける。義長（よしなが）勢（いきほひ）尽（つき）都を落（おち）ぬと聞へしかば、中将殿（ちゆうじやうどの）も軈（やが）て都へ帰（かへり）入（いり）給ひ、寄手共（よせてども）も今度の軍は定（さだめ）て手痛（ていた）からんずらんと、あぐんで思（おもひ）けるが、安（あん）に相違して一軍（ひといくさ）もなければ、皆悦（よろこび）勇（いさん）で、軈（やが）て京へぞ入（いり）にける。
○南方蜂起（ほうきの）事（こと）付（つけたり）畠山関東（くわんとう）下向（げかうの）事（こと）　Ｓ３５０３
去（さる）程（ほど）に京都に同士軍（どしいくさ）有て、天王寺（てんわうじ）の寄手（よせて）引返すと聞へしかば、大和・和泉・紀伊（きいの）国（くに）の宮方（みやがた）時（とき）を得て、山々峯峯に篝（かがり）を焼（たき）、津々浦々（つつうらうら）に船を集む。是（これ）を見て京都より被置たる城々の兵共（つはものども）、寄合（よりあひ）寄除（よりの）き私語（ささや）きけるは、、「前に日本国の勢共（せいども）が集て責（せめ）し時だにも、終（つひ）に退治（たいぢ）し兼（かね）て有し和田・楠也（なり）。まして我等（われら）が城に篭（こもつ）て被取巻なば、一人も帰（かへる）者不可有。」とて、先（まづ）和泉の守護（しゆご）にて置（おか）れし細河兵部（ひやうぶの）太輔（たいふ）、未（いまだ）敵の係（かか）らぬ前（さき）に落（おち）しかば、紀伊（きいの）国（くに）の城（じやう）湯浅（ゆあさ）の一党も、船に取乗て兵庫を差（さし）て落（おち）行（ゆく）。河内（かはちの）国（くに）の守護代（しゆごだい）、杉原（すぎはら）周防入道は、誉田（こんだ）の城（じやう）を落て、水走（みはや）の城（じやう）に楯篭（たてこも）り、爰（ここ）に暫（しばら）く支（ささへ）て京都の左右を待（また）んとしけるが、楠大勢を以て息も不継責（せめ）ける間、一日（いちにち）一夜（いちや）戦て、南都の方へぞ落（おち）にける。根来（ねごろ）の衆は、加様（かやう）に御方（みかた）の落（おち）行（ゆく）をも不知、与力同心の兵集て三百（さんびやく）余人（よにん）、紀伊（きいの）国（くに）春日山（かすがやま）の城（じやう）に楯篭（たてこも）り、二引両（ふたつひきりやう）の旗を一流（ひとながれ）打立（うちたて）て居たりけるを、恩地（おんぢ）・牲河（にへがは）・三千七百（さんぜんしちひやく）余騎（よき）の勢にて押寄（おしよせ）、城の四方（しはう）を取巻て、一人も不余討（うち）にけり。熊野（くまの）には湯河（ゆかはの）庄司（しやうじ）、将軍方（しやうぐんがた）に成て、鹿（しし）の瀬（せ）・蕪坂（かぶらさか）の後（うしろ）に陣を取り、阿瀬河（あぜかは）入道定仏（ぢやうぶつ）が城を責（せめ）んとしけるを、阿瀬河入道・山本判官・田辺（たなべの）別当、二千（にせん）余騎（よき）にて押寄せ、四角（しかく）八方（はつぱう）へ追散（おひちら）し、三百三十三人（さんじふさんにん）が頚を取て、田辺の宿にぞ懸（かけ）たりける。鷸蚌相挟則烏乗其弊とは、加様（かやう）の時をや申（まうす）べき。都には仁木右京（うきやうの）大夫（たいふ）落（おち）たりと、悦ばぬ人も無りけれ共（ども）、畿内遠国の御敵（おんてき）は、是（これ）に時を得て蜂起（ほうき）すと聞へければ、すはや世は又大乱（たいらん）に成（なり）ぬるはと、私語（ささや）かぬ人も無りけり。其比（そのころ）何（いか）なる者の態（わざ）にや、五条（ごでう）の橋爪（はしづめ）に高札（たかふだ）を立（たて）て、二首の歌を書（かき）付（つけ）たり。御敵（おんてき）の種（たね）を蒔置（まきおく）畠山打返すべき世とは知（しら）ずや何程（いかほど）の豆を蒔（まき）てか畠山日本国をば味噌（みそ）になすらん又是（これ）は仁木を引（ひく）人の態（わざ）かと覚（おぼえ）て、一首（いつしゆ）の歌を六角堂の門の扉（とびら）に書（かき）付（つけ）たり。いしかりし源氏の日記失ひて伊勢物語せぬ人もなし畠山（はたけやま）入道（にふだう）、其比（そのころ）常に狐（きつね）の皮（かは）の腰当（こしあて）をして、人に対面しけるを、悪（にく）しと見る人や読（よみ）たりけん、畠山狐の皮の腰当にばけの程こそ顕（あらは）れにけれ又湯河庄司（ゆかはのしやうじ）が宿の前に、作者芋瀬（いもせ）の庄司（しやうじ）と書（かき）て、宮方（みやがた）の鴨頭（かうと）になりし湯川（ゆのかは）は都に入て何の香（か）もせず今度の乱（らん）は、然（しかしながら）畠山（はたけやま）入道（にふだう）の所行（しよぎやう）也（なり）と落書（らくしよ）にもし歌にも読（よみ）、湯屋風呂（ゆやふろ）の女童部（をんなわらんべ）までも、もてあつかひければ、畠山面目なくや思（おもひ）けん、暫（しばらく）虚病（きよびやう）して居たりけるが、如斯（かく）ては、天下の禍（わざはひ）何様（いかさま）我身（わがみ）独（ひとり）に係（かか）りぬと思（おもひ）ければ、将軍に暇（いとま）をも申さで八月四日の夜、密（ひそか）に京都を逃（にげ）出て、関東（くわんとう）を差（さし）てぞ下りける。参河（みかはの）国（くに）は仁木右京（うきやうの）大夫（たいふ）多年管領（くわんりやう）の国也（なり）ければ、守護代（しゆごだい）西郷（さいがう）弾正左衛門（だんじやうざゑもんの）尉（じよう）、五百（ごひやく）余騎（よき）にて矢矧（やはぎ）に出張（でばりし）て、道を差塞（さしふさ）ぎける間不通得、路次（ろし）に日数をぞ送りける。如斯何（いつ）までか中途（ちゆうと）に浮（うか）れて可有、中山道（なかせんだう）を経てや下る、京へや引返すと案じ煩ひける処に、小川（をがは）中務仁木（につき）に同心して、尾張（をはりの）国（くに）にて旗を揚（あぐ）る間、関東（くわんとう）下向の勢、畠山を始（はじめ）として、白旗一揆（しらはたいつき）・平一揆（たひらいつき）・佐竹・宇都宮（うつのみや）に至るまで、前後の敵に被取篭、前へも不通、迹（あと）へも不帰得、忙然（ばうぜん）としてぞ居たりける。山名伊豆（いづの）守（かみ）は、東国勢既（すで）に南方を退治（たいぢ）して、都へ帰（かへり）ぬと聞（きこえ）しかば、始（はじめ）は何様（いかさま）此次（このついで）に我（わが）方（かた）へも被寄ぬと推量して、城を構へ鏃（やじり）を磨（みがい）て、可防用意（ようい）をせられけるが、都に不慮の軍出来て、仁木右京（うきやうの）大夫（たいふ）宮方（みやがた）になり、和田・楠又打出たりと聞へければ、伊豆（いづの）守（かみ）軈（やがて）機（き）に乗て、其（その）勢（せい）三千（さんぜん）余騎（よき）を卒し二手（ふたて）に分（わけ）て、因幡・美作両国の間に勢を分てぞ置たりける。赤松筑前（ちくぜんの）入道（にふだう）世貞（せいてい）・同律師（りつし）則祐（そくいう）が、所々の城（じやう）を責（せむ）るに・草木（くさぎ）・揉尾（そとを）・景石（かげいし）・塔尾（たふのを）・新宮（しんぐう）・神楽尾（かぐらを）の城（じやう）共、一怺（ひとこらへ）もせず、或（あるひ）は敵に成て却（かへつ）て御方（みかた）を責め、或（あるひ）は行方を不知落（おち）失（うせ）ぬ。脣（くちびる）竭（つき）て歯寒（さむく）、魯酒（ろしゆ）薄（うすく）して邯鄲（かんたん）囲（かこま）るとは、加様（かやう）の事をや申（まうす）べき。
○北野通夜（つや）物語（ものがたりの）事（こと）付（つけたり）青砥左衛門（あをとさゑもん／が）事（こと）　Ｓ３５０４
其比（そのころ）日野（ひのの）僧正（そうじやう）頼意（らいい）、偸（ひそか）に吉野の山中を出て、聊（いささか）宿願の事有ければ、霊験の新（あらた）なる事を憑（たのみ）奉り、北野の聖廟（せいべう）に通夜し侍りしに、秋も半（なかば）過（すぎ）て、杉の梢の風の音も冷（すさまじ）く成、ぬれば、晨朝（ありあけ）の月の松より西に傾き、閑庭（かんてい）の霜に映ぜる影、常よりも神宿（かみさび）て物哀（ものあはれ）なるに、巻（まき）残せる御経を手に持（もち）ながら、灯（とぼしび）を挑（かか）げ壁に寄傍（よりそう）て、折に触（ふれ）たる古き歌など詠じつゝ嘯（うそぶき）居たる処に、是（これ）も秋の哀に被催て、月に心のあこがれたる人よと覚（おぼし）くて、南殿（なんでん）の高欄（かうらん）に寄懸（よりかかり）て、三人（さんにん）並居（なみゐ）たる人あり。如何（いか）なる人やらんと見れば、一人は古（いにし）へ関東（くわんとう）の頭人（とうにん）評定衆なみに列（つらなつ）て、武家の世の治（をさま）りたりし事、昔をもさぞ忍覧（しのぶらん）と覚（おぼえ）て、坂東声（ばんどうごゑ）なるが、年の程六十許（ばかり）なる遁世者（とんせいしや）也（なり）。一人は今朝廷に仕へながら、家貧（まづし）く豊（ゆたか）ならで、出仕なんどをもせず、徒（いたづら）なる侭（まま）に、何となく学窓の雪に向て、外典（げでん）の書に心をぞ慰む覧（らん）と覚へて、体（てい）縟（なびやか）に色青醒（あをざめ）たる雲客（うんかく）也（なり）。一人は何（なに）がしの律師（りつし）僧都なんど云はれて、門迹辺（もんぜきへん）に伺候（しこう）し、顕密（けんみつ）の法灯（ほつとう）を挑げんと、稽古（けいこ）の枢（とぼそ）を閉（と）ぢ玉泉の流に心を澄（すま）すらんと覚へたるが、細（ほそ）く疲（つかれ）たる法師也（なり）。初（はじめ）は天満天神の文字を、句毎（くごと）の首（かしら）に置て連歌をしけるが、後には異国本朝の物語に成て、現（げ）にもと覚（おぼゆ）る事共（ことども）多かり。先（まづ）儒業の人かと見へつる雲客、「さても史書の所載、世の治乱を勘（かんがふ）るに、戦国の七雄（しちゆう）も終（つひ）に秦の政（せい）に被合、漢楚（かんそ）七十（しちじふ）余度（よど）の戦も八箇年（はちかねん）の後、世（よ）漢に定（さだま）れり。我朝にも貞任（さだたふ）・宗任（むねたふ）が合戦、先（さき）九年（くねん）後（のち）三年の軍、源平諍（あらそひ）三箇年、此（この）外も久（ひさしく）して一両年を不過。抑（そもそも）元弘より以来（このかた）、天下大に乱（みだれ）て三十（さんじふ）余年（よねん）、一日も未（いまだ）静（しづかな）る事を不得。今より後もいつ可静期（ご）共（とも）不覚（おぼえず）。是（これ）はそも何故（なにゆゑ）とか御料簡（れうけん）候。」といへば坂東声（ばんどうごゑ）なる遁世者（とんせいしや）、数返（すへん）高らかに繰鳴（くりなら）し、無所憚申けるは、「世の治（をさま）らぬこそ道理にて候へ。異国本朝の事は御存知の前にて候へば、中々申（まうす）に不及候へども、昔は民苦（みんく）を問（とふ）使とて、勅使（ちよくし）を国々へ下されて、民の苦を問ひ給ふ。其故（そのゆゑ）は、君は以民為体、民は以食為命、夫（それ）穀（こく）尽（つき）ぬれば民窮（きゆう）し、民窮（きゆう）すれば年貢（みつき）を備（そなふる）事なし。疲馬（ひば）の鞭を如不恐、王化をも不恐、利潤（りじゆん）を先として常に非法を行（おこな）ふ。民の誤（あやま）る処は吏（り）り科（とが）也（なり）。吏（り）の不善（ふぜん）は国王に帰す。君良臣を不撰、貪利輩（ともがら）を用れば暴虎を恣（ほしいまま）にして、百姓をしへたげり。民の憂（うれ）へ天に昇（のぼつ）て災変をなす。災変起れば国土乱る。是（これ）上（かみ）不慎下慢（しもあなど）る故（ゆゑ）也（なり）。国土若（もし）乱れば、君何（なんぞ）安からん。百姓荼毒（とどく）して四海（しかい）逆浪（げきらう）をなす。されば湯武（たうぶ）は火に投身、桃林（たうりん）の社（しや）に祭り、大宗（たいそうは）呑蝗、命を園囿（ゑんいう）の間に任す。己を責（せめ）て天意に叶（かなひ）、撫民地声を顧（かへりみ）給へと也（なり）。則（すなはち）知（しん）ぬ王者の憂楽（いうらく）は衆と同（おなじ）かりけりと云（いふ）事を、白楽天も書置（かきおき）侍りき。されば延喜（えんぎ）の帝（みかど）は、寒夜に御衣をぬがれ、民の苦を愍（あはれ）み給（たまひ）しだに、正（まさし）く地獄に落（おち）給（たまひ）けるを、笙（しやう）の岩屋（いはや）の日蔵（にちざう）上人は見給（たまひ）けるとこそ承（うけたまは）れ。彼（かの）上人、承平四年八月一日午時頓死（とんし）して、十三日（じふさんにち）ぞ御在（おはしま）しける。其（その）程夢にも非（あら）ず、幻（うつつ）にも非（あら）ず、金剛蔵王（こんがうざわう）の善巧方便（ぜんげうはうべん）にて、三界流転（さんがいるてん）の間、六道（ろくだう）四生（ししやう）の棲（すみか）を見給（たまひ）けるに、等活（とうくわつ）地獄の別処（べつしよ）、鉄崛（てつくつ）地獄とてあり。火焔（くわえん）うずまき黒雲空（そら）に掩（おほ）へり。觜（くちばし）ある鳥飛来て、罪人の眼をつゝきぬく。又鉄（くろがね）の牙（きば）ある犬来て、罪人の脳（なう）を吸喰（すひくら）ふ。獄卒眼を怒（いからか）して声を振（ふる）事雷（いかづち）の如し。狼虎（らうこ）罪人の肉を裂（さき）、利剣（りけん）足の蹈所（ふみどころ）なし。其（その）中に焼炭（やきすみ）の如（ごとく）なる罪人有四人。叫喚（けうくわん）する声を聞（きけ）ば、忝（かたじけなく）も延喜の帝にてぞ御在（おはしまし）ける。不思議（ふしぎ）やと思（おもひ）て、立寄て事の様（やう）を問へば、獄卒答（こたへて）曰（いはく）、「一人は是（これ）延喜帝（えんぎのみかど）、残（のこり）は臣下也（なり）。」とて、鋒（ほこ）に指貫（さしつらぬい）て、焔（ほのほ）の中へ投（なげ）入（いれ）奉りけり。在様（ありさま）業果法然（ごふくわほふねん）の理とは云（いひ）ながら、余（あま）りに心憂（こころうく）ぞ覚（おぼえ）ける。良（やや）暫（しばらく）有て上人、「さりとては延喜の帝に少の御暇（おんいとま）奉宥、今一度（いちど）拝竜顔本国へ帰らん。」と、泣々（なくなく）宣（のたまひ）ければ、一人の獄卒是（これ）を聞て、いたはしげもなく鉄（くろがね）の鉾（ほこ）に貫（つらぬい）て、焔（ほのほ）の中より指（さし）出し、十丈（じふぢやう）計（ばかり）差上（さしあげ）て、熱鉄（ねつてつ）の地の上へ打（うち）つけ奉る。焼炭（やけすみ）の如（ごとく）なる御貌（おんかたち）散々に打砕（うちくだか）れて、其（その）御形共見へ給はず。鬼共又走寄て以足一所にけあつむる様にして、「活々（くわつくわつ）。」と云（いひ）ければ、帝の御姿顕（あらはれ）給ふ。上人畏て只（ただ）泪（なみだ）に咽（むせび）給ふ。帝の宣（のたまは）く、「汝（なんぢ）我を敬（うやまふ）事なかれ。冥途（めいど）には罪業（ざいごふ）無（なき）を以て主とす。然れば貴賎上下を論ずる事なし。我は五種の罪に依て此（この）地獄に落（おち）たり。一には父寛平法皇の御命（ごめい）を背（そむ）き奉り久（ひさし）く庭上に見下（みおろ）し奉りし咎（とが）、二には依讒言、無咎才人（さいじん）を流罪したりし報（むく）ひ、三には自の怨敵（をんてき）と号（がう）して、他の衆生（しゆじやう）を損害（そんがい）せし咎（とが）、四には月中の斎日（さいじつ）に、本尊を不開咎（とが）、五には日本（につぽん）の王法をいみじき事に思（おもひ）て人間に著心（ぢやくしん）の深かりし咎（とが）、此（この）五を為根本、自余（じよ）の罪業無量（むりやう）也（なり）。故（ゆゑ）に受苦事無尽（むじん）也（なり）。願（ねがはく）は上人為我善根を修（しゆ）してたび給へ。」と宣ふ。可修由応諾（おうだく）申す。「然らば諸国七道に、一万本の卒都婆（そとば）を立て、大極殿（だいごくでん）にして仏名懺悔（さんげの）法を可修。」と被仰たりける時、獄卒又鉾（ほこ）に指貫（さしつらぬき）、焔（ほのほ）の底へ投（なげ）入る。上人泣々（なくなく）帰（かへり）給（たまふ）時（とき）、金剛蔵王の宣（のたまは）く、「汝に六道（ろくだう）を見する事、延喜帝（えんぎのみかど）の有様を為令知也（なり）。」とぞ被仰ける。彼（かの）帝は随分（ずゐぶん）愍民治世給（たまひ）しだに地獄に落（おち）給ふ。況（まし）て其（それ）程の政道もなき世なれば、さこそ地獄へ落る人の多かるらめと覚（おぼえ）たり。又承久（しようきう）より已降（このかた）武家代々（だいだい）天下を治（をさめ）し事は、評定の末席（まつせき）に列（つらなつ）て承置（うけたまはりおき）し事なれば、少々耳に留る事も侍るやらん。夫（それ）天下久（ひさしく）武家の世と成（なり）しかば尺地（せきち）も其有（そのう）に非（あらず）と云（いふ）事なく、一家（いつけ）も其（その）民に非（あらず）と云（いふ）所無（なか）りしか共、武威（ぶゐ）を専（もつぱら）にせざるに依て地頭敢（あへ）て領家（りやうけ）を不侮、守護（しゆご）曾（かつ）て検断（けんだん）の外に不綺。斯（かか）りしか共尚（なほ）成敗（せいばい）を正（ただし）くせん為に、貞応（ぢやうおう）に武蔵（むさしの）前司（ぜんじ）入道、日本国の大田文（おほたぶみ）を作て庄郷（しやうがう）を分（わかち）て、貞永に五十一箇条の式目を定（さだめ）て裁許に不滞。されば上（かみ）敢（あへ）て不破法下又不犯禁を。世治（をさま）り民直（すなほ）なりしか共、我朝（わがてう）は神国の権柄（けんぺい）武士の手に入り、王道仁政の裁断夷狄（いてき）の眸（まなじり）に懸りしを社（こそ）歎きしか。されども上代には世を治（をさめ）んと思（おもふ）志深かりけるにや、泰時朝臣（あつそん）在京の時、明慧（みやうえ）上人に相看（しやうかん）して法談の次に仰（おほせ）られけるはく、「如何（いかに）してか天下を治め人民を安（やすん）じ候べき。」と被申ければ、上人宣（のたまは）く、「良医（りやうい）能く脈（みやく）を取て、其（その）病の根源を知て、薬を与へ灸（きう）を加（くはふ）れば、病自（おのづか）ら愈（いゆ）る様に、国を乱る源（みなもと）を能（よ）く知て可治給。乱世の根源は只（ただ）欲を為本。欲心変じて一切万般（ばんばん）の禍（わざはひ）と成る。」と宣へば、泰時（やすときの）云（いはく）、「我雖存此旨、人々無欲（むよく）に成（なら）ん事難（かた）し。」と宣へば、上人（しやうにんの）云（いはく）、「太守（たいしゆ）一人無欲にならん事を思（おもひ）給はゞ、其（それ）に恥（はぢ）て万人自然（じねん）に欲心薄（うすく）成（なる）べし。人の欲心深（ふかく）訴来（うつたへきた）らば我（わが）欲の直らぬ故ぞと我を恥（はぢ）しめ可給。古人（いにしへびとの）云（いはく）、其（その）身直（すぐ）にして影不曲、其政（そのまつりこと）正（ただしく）して国乱るゝ事なしと云云。又云（いはく）、君子居其室其言（そのことば）を出（いだす）事善なる則（ときは）、千里の外皆応之。善と云（いふ）は無欲也（なり）。伝（つたへ）聞（きく）、周（しうの）文王の時一国の民畔（くろ）を譲るも、文王一人の徳諸国に及（およぼ）す故（ゆゑに）、万人皆やさしき心に成（なり）し也（なり）。畔（くろ）を譲ると云（いふ）は、我（わが）田の堺（さかひ）をば人の方へは譲（ゆづり）与（あたふ）れども、仮（かり）にも人の地をして掠（かすめ）取（とる）事はなかりけり。今程の人の心には違たり。かりにも人の物をば掠（かすめ）取（とれ）共（ども）、我（わが）物を人に遣（やる）事不可有。其比（そのころ）他国より為訴詔此（この）周（しう）の国を通るとて、此（この）有様を道（みちの）畔（ほとり）にて見て、我（わが）欲の深（ふかき）事を恥（はぢ）て、路より帰りけり。されば此（この）文王我（わが）国（くに）を収（をさむ）るのみならず、他国まで徳を施（ほどこ）すも只此（この）一人の無欲に依てなり。剰（あまつさへ）此（この）徳満（みち）て天下を一統（いつとう）して取り百年の齢（よはひ）を持（たもち）き。太守一人小欲に成（なり）給はゞ天下皆かゝるべし。」と宣（のたまひ）ければ、泰時深く信じて、父義時朝臣（あつそん）の頓死（とんし）して譲状（ゆづりじやう）の無（なか）りし時倩（つらつら）義時の心を思（おもふ）に、我よりも弟をば鍾愛（しようあい）せられしかば、父の心には彼（かの）者にぞ取（とら）せ度（たく）思（おもひ）給（たまひ）て譲（ゆづり）をばし給はざるらんと推量して、弟の朝時（ともとき）・重時（しげとき）以下に宗徒（むねと）の所領を与（あたへ）て、泰時は三四番めの末子（ばつし）の分限（ぶんげん）程少く取られけれ共（ども）、今までは聊（いささか）不足なる事なし。如此万（よろ）づ小欲に振舞（ふるまふ）故（ゆゑ）にや、天下随日収（をさま）り、諸国逐年豊（ゆたか）也（なり）き。此（この）太守の前に、訴訟の人来れば、つく／゛＼と両人の顔を守（まもり）て云（いは）く、「泰時天下の政を司（つかさどつ）て、人の心に無姦曲事を存ず。然ば廉直（れんちよく）の中に無論。一方は定（さだめ）て姦曲なるべし。何（いつ）の日両方証文を持て来（きたる）べし。姦謀（かんぼう）の人に於ては、忽（たちまち）に罪科に可申行。姦智（かんち）の者一人国にあれば万人の禍（わざはひ）と成る。天下の敵何事か如之。疾々（とくとく）可帰給。」とて被立けり。此（この）体を見るに、僻事（ひがこと）あらば軈而（やがて）いかなる目にも可被合とて、各帰て後両方談合して、或（あるひ）は和談（わだん）し或（あるひは）僻事（ひがこと）の方は私に負（まけ）て論所を去渡（のきわた）しける。凡（およそ）無欲なる人をば賞し欲深き者をば恥（はぢ）しめ給（たまひ）しかば、人の物を掠（かす）め取（とら）んとする者は無りけり。されば寛喜元年に、天下飢饉の時、借書（しやくしよ）を調（ととの）へ判形を加へて、富祐（ふくいう）の者の米を借るに、泰時法を被置けるは、「来年世立直（たちなほ）らば、本物計（ばかり）を借（か）り主（ぬし）に可返納。利分（りぶん）は我（われ）添（そへ）て返すべし。」と被定て、面々の状を被取置けり。所領をも持（もち）たる人には、約束の本物を還（かへ）させ、自我方添利分、慥（たしか）に返し遣（つかは）されけり。貧者（ひんなるもの）には皆免（ゆる）して、我（わが）領内の米にてぞ主には慥（たしか）に被返ける。左様の年は、家中に毎事行倹約、一切の質物（しちもつ）共（ども）も古物を用ふ。衣裳も新しきをば不著、烏帽子をだに古きをつくろはせて著（ちやく）し給ふ。夜は灯（とぼしび）なく、昼は一食（いちじき）を止め、酒宴遊覧の儀なくして、此費（このつひえ）を補（おぎなひ）給（たまひ）けり。仍（すなはち）一度（いちど）食するに、士（し）来れば不終に急ぎ是（これ）にあひ一たび梳（かみけづる）にも訴（うつたへ）来れば先（まづ）是（これ）をきく。一寝（いつしん）一休（いつきう）是（これ）を不安して人の愁（うれへ）を懐（いだい）て待（また）んことを恐る。進（すすん）では万人を撫（なで）ん事を計（はか）り、退（しりぞい）ては一身（いつしん）に失（しつ）あらん事を恥づ。然（しかる）に太守逝去（せいきよ）の後、背父母失兄弟とする訴論（そろん）出来て、人倫（じんりん）の孝行日に添（そひ）て衰へ、年に随（したがつ）てぞ廃（すたれ）たる。一人正（ただし）ければ万人夫（それ）に随（したがふ）事分明也（なり）。然る間猶（なほ）も遠国の守護（しゆご）・国司・地頭・御家人、如何（いか）なる無道猛悪（ぶだうまうあく）の者有てか、人の所領を押領（あふりやう）し人民百姓を悩（なやま）すらん。自（みづから）諸国を順（めぐり）て、是（これ）を不聞は叶（かなふ）まじとて、西明寺（さいみやうじ）の時頼禅門密（ひそか）に貌（かたち）を窶（やつ）して六十（ろくじふ）余州（よしう）を修行し給（たまふ）に、或（ある）時（とき）摂津（つの）国（くに）難波（なには）の浦に行（ゆき）到（いたり）ぬ。塩汲（くむ）海士（あま）の業（わざ）共（ども）を見給（たまふ）に、身を安（やすく）しては一日も叶（かなふ）まじき理（ことわり）を弥（いよいよ）感じて、既（すで）に日昏（くれ）ければ、荒（あれ）たる家の垣間（かきま）まばらに軒傾（かたぶい）て、時雨（しぐれ）も月もさこそ漏（もる）らめと見へたるに立寄て、宿を借（かり）給（たまひ）けるに、内より年老（おい）たる尼公（にこう）一人出て、「宿を可奉借事は安けれ共（ども）、藻塩草（もしほぐさ）ならでは敷（しく）物もなく、磯菜（いそな）より外は可進物も侍らねば、中々宿を借（かし）奉ても甲斐なし。」と佗（わび）けるを、「さりとては日もはや暮（くれ）はてぬ。又可問里も遠ければ、枉（まげ）て一夜（いちや）を明し侍（はべら）ん。」と、兔角（とかく）云佗（いひわび）て留（とま）りぬ。旅寝の床（ゆか）に秋深（ふけ）て、浦風寒く成（なる）侭（まま）に、折焼（をりたく）葦（あし）の通夜（よもすがら）、臥佗（ふしわび）てこそ明しけれ。朝に成（なり）ぬれば、主（あるじ）の尼公（にこう）手づから飯匙（いひがひ）取（とる）音して、椎（しひ）の葉折敷（をりしき）たる折敷（をしき）の上に、餉（かれいひ）盛（もり）て持出来たり。甲斐々々敷（かひがひしく）は見へながら、懸る態（わざ）なんどに馴（なれ）たる人共見へねば不審（おぼつかな）く覚（おぼえ）て、「などや御内（みうち）に被召（めされ）仕人は候はぬやらん。」と問（とひ）給へば、尼公泣々（なくなく）「さ候へばこそ、我は親の譲（ゆづり）を得て、此（この）所の一分の領主にて候（さうらひ）しが、夫（をつと）にも後（おく）れ子にも別（わかれ）て、便（たより）なき身と成（なり）はて候（さうらひ）し後、惣領（そうりやう）某（なにがし）と申（まうす）者、関東（くわんとう）奉公の権威を以て、重代相伝の所帯を押（おさへ）取て候へ共、京鎌倉（かまくら）に参て可訴詔申代官も候はねば、此（この）二十（にじふ）余年（よねん）貧窮孤独（びんぐうこどく）の身と成て、麻の衣の浅猿（あさまし）く、垣面（かきも）の柴のしば／＼も、ながらふべき心地侍らねば、袖のみ濡（ぬる）る露の身の、消（きえ）ぬ程とて世を渡る。朝食（あさけ）の烟（けぶり）の心細さ、只推量（おしはか）り給へ。」と、委（くはし）く是（これ）を語て、涙にのみぞ咽（むせ）びける。斗薮（とそう）の聖（ひじり）熟々（つくづく）と是（これ）を聞て、余に哀（あはれ）に覚（おぼえ）て、笈（おひ）の中より小硯（こすずり）取出し、卓（しよく）の上に立たりける位牌（ゐはい）の裏に、一首（いつしゆ）の歌をぞ被書ける。難波潟塩干に遠（とほき）月影の又元の江にすまざらめやは禅門諸国斗薮（とそう）畢（をはつ）て鎌倉（かまくら）に帰（かへり）給ふと均（ひとし）く、此（この）位牌を召出し、押領せし地頭が所帯を没収（もつしゆ）して、尼公が本領の上に副（そへ）てぞ是（これ）を給（たび）たりける。此（この）外到る所ごとに、人の善悪を尋（たづね）聞て委（くはし）く注（しる）し付（つけ）られしかば、善人には賞（しやう）を与へ、悪者には罰（ばつ）を加（くはへ）られける事、不可勝計。されば国には守護（しゆご）・国司、所には地頭・領家（りやうけ）、有威不驕、隠（かくれ）ても僻事（ひがこと）をせず、世帰淳素民の家々豊（ゆたか）也（なり）。後の最勝園寺貞時（さいしようをんじさだとき）も、追先蹤又修行し給（たまひ）しに、其比（そのころ）久我（こがの）内大臣（ないだいじん）、仙洞の叡慮に違（ちが）ひ給て、領家悉（ことごとく）被没収給（たまひ）しかば、城南（ぜいなん）の茅宮（ばうきゆう）に、閑寂（かんせき）を耕（たがやし）てぞ隠居（いんきよ）し給ひける。貞時斗薮（とそう）の次（つい）でに彼故宮（かのこきゆう）の有様を見給て、「何（いか）なる人の棲遅（せいち）にてかあるらん。」と、事問（とひ）給（たまふ）処に、諸大夫と覚しき人立出て、しかしかとぞ答へける。貞時具（つぶさ）に聞て、「御罪科差（さし）たる事にても候はず、其（その）上（うへ）大家の一跡、此（この）時（とき）断亡（だんばう）せん事無勿体候。など関東（くわんとう）様（さま）へは御歎（おんなげき）候はぬやらん。」と、此（この）修行者申ければ、諸大夫、「さ候へばこそ、此（この）御所の御様（おんさま）昔びれて、加様（かやう）の事申せば、去（さる）事や可有。我（わが）身の無咎由に関東（くわんとう）へ歎かば、仙洞の御誤（おんあやまり）を挙（あぐ）るに似たり。縦（たとひ）一家（いつけ）此（この）時（とき）亡ぶ共、争（いか）でか臣として君の非をば可挙奉。無力、時刻到来（たうらい）歎かぬ所ぞと被仰候間、御家門の滅亡此（この）時（とき）にて候。」と語りければ、修行者感涙を押（おさへ）て立帰（かへり）にけり。誰と云（いふ）事を不知（しらず）。関東（くわんとう）帰居の後、最前（さいぜん）に此（この）事を有（あり）の侭（まま）に被申しかば、仙洞大に有御恥久我旧領（こがのきうりやう）悉（ことごと）く早速（さつそく）に被還付けり。さてこそ此（この）修行者をば、貞時と被知けれ。一日二日の程なれど、旅に過（すぎ）たる哀はなし。況乎（いはんや）烟霞（えんか）万里の道の末、想像（おもひやる）だに憂（うき）物を、深山路（みやまぢ）に行（ゆき）暮（くれ）ては、苔（こけ）の莚（むしろ）に露を敷き、遠き野原を分佗（わけわび）ては、草の枕に霜を結ぶ。喚渡口船立（たち）、失山頭路帰る。烟蓑雨笠（えんさうりつ）、破草鞋（はさうあいの）底、都（す）べて故郷を思ふ愁（うれへ）ならずと云（いふ）事なし。豈（あに）天下の主（あるじ）として、身（み）富貴（ふつき）に居（きよ）する人、好（このん）で諸国を可修行哉（や）。只身安く楽（たのしみ）に誇（ほこつ）ては、世難治事を知る故（ゆゑ）に、三年の間只（ただ）一人、山川を斗薮（とそう）し給ける心の程こそ難有けれと、感ぜぬ人も無（なか）りけり。又報光（はうくわう）寺・最勝園寺（さいそうをんじ）二代の相州（さうしう）に仕（つか）へて、引付（ひきつけ）の人数に列（つらな）りける青砥左衛門（あをとさゑもん）と云（いふ）者あり。数十箇所（すじつかしよ）の所領を知行して、財宝豊なりけれ共（ども）、衣裳には細布（さいみ）の直垂（ひたたれ）、布の大口、飯（いひ）の菜（さい）には焼（やき）たる塩、干（ほし）たる魚一つより外はせざりけり。出仕の時は木鞘巻（きざやまき）の刀を差（さ）し木太刀を持（もた）せけるが、叙爵（じよしやく）後は、此（この）太刀に弦袋（つるぶくろ）をぞ付（つけ）たりける。加様（かやう）に我（わが）身の為には、聊（いささか）も過差（くわさ）なる事をせずして、公方（くばうの）事には千金万玉をも不惜。又飢たる乞食（こつじき）、疲れたる訴詔人（そせうにん）などを見ては、分（ぶん）に随（したが）ひ品（しな）に依て、米銭絹布（けふ）の類を与へければ、仏菩薩（ぼさつ）の悲願に均（ひとし）き慈悲にてぞ在（あり）ける。或（ある）時（とき）徳宗領（とくそうりやう）に沙汰出来て、地下の公文（くもん）と、相摸守（さがみのかみ）と訴陳（そぢん）に番（つがふ）事あり。理非懸隔（けんかく）して、公文（くもん）が申（まうす）処道理なりけれ共（ども）、奉行・頭人（とうにん）・評定衆、皆徳宗領に憚（はばかつ）て、公文（くもん）を負（まか）しけるを、青砥左衛門（あをとさゑもん）只（ただ）一人、権門（けんもん）にも不恐、理の当る処を具（つぶさ）に申立て、遂に相摸守（さがみのかみ）をぞ負（まか）しける。公文不慮（ふりよ）に得利して、所帯に安堵（あんど）したりけるが、其（その）恩を報ぜんとや思（おもひ）けん、銭を三百貫（さんびやくくわん）俵（たはら）に裹（つつみ）て、後ろの山より潜（ひそか）に青砥左衛門（あをとさゑもん）が坪（つぼ）の内へぞ入れたりける。青砥左衛門（あをとさゑもん）是（これ）を見て大に忿り、「沙汰の理非を申つるは相摸殿（さがみどの）を奉思故（ゆゑ）也（なり）。全（まつたく）地下の公文を引（ひく）に非（あら）ず。若（もし）引出物（ひきでもの）を取（とる）べくは、上の御悪名を申留（とどめ）ぬれば、相摸殿（さがみどの）よりこそ、悦（よろこび）をばし給ふべけれ。沙汰に勝（かち）たる公文が、引出物（ひきでもの）をすべき様なし。」とて一銭をも遂（つひ）に不用、迥（はるか）に遠き田舎まで持送（もちおくら）せてぞ返しける。又或（ある）時（とき）此（この）青砥左衛門（あをとさゑもん）夜に入て出仕しけるに、いつも燧袋（ひうちぶくろ）に入（いれ）て持（もち）たる銭を十文取（とり）はづして、滑河（なめりかは）へぞ落（おと）し入（いれ）たりけるを、少事の物なれば、よしさてもあれかしとてこそ行過（すぐ）べかりしが、以外（もつてのほか）に周章（あわて）て、其（その）辺の町屋へ人を走らかし、銭五十文を以て続松（たいまつ）を十把（じつぱ）買（かひ）て下（くだり）、是（これ）を燃（とぼ）して遂（つひ）に十文の銭をぞ求（もとめ）得たりける。後日に是（これ）を聞て、「十文の銭を求（もとめ）んとて、五十（ごじふ）にて続松を買て燃（とぼ）したるは、小利大損哉（かな）。」と笑（わらひ）ければ、青砥左衛門（あをとさゑもん）眉（まゆ）を顰（ひそめ）て、「さればこそ御辺達（ごへんたち）は愚（おろか）にて、世の費（つひえ）をも不知、民を慧（めぐ）む心なき人なれ。銭十文は只今（ただいま）不求は滑河（なめりかは）の底に沈て永く失（うせ）ぬべし。某が続松（たいまつ）を買（かは）せつる五十（ごじふ）の銭は商人の家に止ま（ッ）て永（ながく）不可失。我損（わがそん）は商人の利也（なり）。彼と我と何の差別（しやべつ）かある。彼此（かれこれ）六十の銭一をも不失、豈（あに）天下の利に非（あら）ずや。」と、爪弾（つまはじき）をして申ければ、難（なん）じて笑（わらひ）つる傍（かたへ）の人々、舌を振てぞ感じける。加様（かやう）に無私処神慮にや通じけん。或（ある）時（とき）相摸守（さがみのかみ）、鶴岡（つるがをか）の八幡宮に通夜（つや）し給ける暁（あかつき）、夢に衣冠（いくわん）正しくしたる老翁一人枕に立て、「政道を直（なほ）くして、世を久（ひさし）く保たんと思はゞ、心私なく理に不暗青砥左衛門（あをとさゑもん）を賞翫（しやうくわん）すべし。」と慥（たしか）に被示と覚へて、夢忽（たちまちに）覚（さめ）てげり。相摸守（さがみのかみ）夙（つと）に帰（かへり）、近国の大庄八箇所（はちかしよ）自筆に補任（ふにん）を書て、青砥左衛門（あをとさゑもん）にぞ給ひたりける。青砥左衛門（あをとさゑもん）補任を啓（ひら）き見て大に驚て、「是（これ）は今何事に三万貫に及ぶ大庄給（たまは）り候やらん。」と問（とひ）奉りければ、「夢想に依て、先（まづ）且（しばらく）充行（あておこなふ）也（なり）。」と答（こたへ）給ふ。青砥左衛門（あをとさゑもん）顔を振て、「さては一所（いつしよ）をもえこそ賜り候まじけれ。且は御意の通（とほり）も歎（なげき）入（いり）て存（ぞんじ）候。物（もの）の定相（ぢやうさう）なき喩（たとへ）にも、如夢幻泡影如露亦如電（によむげんはうやうによろやくによでん）とこそ、金剛経にも説（とか）れて候へば、若（もし）某（それがし）が首を刎（はね）よと云（いふ）夢を被御覧候はゞ、無咎共如夢被行候はんずる歟（か）。報国の忠薄（うすく）して、超涯（てうがい）の賞（しやう）を蒙（かうむ）らん事、是（これ）に過（すぎ）たる国賊（こくぞく）や候べき。」とて、則（すなはち）補任（ふにん）をぞ返し進（まゐら）せける。自余（じよ）の奉行共も加様（かやう）の事を聞て己（おのれ）を恥（はぢ）し間、是（これ）までの賢才は無（なか）りしか共、聊（いささか）も背理耽賄賂事をせず。是（ここを）以（もつて）平氏相州（さうしう）八代まで、天下を保（たもち）し者也（なり）。夫（それ）政道の為に怨（あた）なる者は、無礼（ぶれい）・不忠・邪欲（じやよく）・功誇（こうくわ）・大酒・遊宴・抜折羅（ばさら）・傾城（けいせい）・双六（すごろく）・博奕（ばくえき）・剛縁（かうえん）・内奏（ないそう）、さては不直（ふちよく）の奉行也（なり）。治（をさま）りし世には是（これ）を以て誡（いましめ）とせしに、今の代の為体皆是（これ）を肝要とせず。我こそ悪からめ。些（ちと）礼義をも振舞（ふるまひ）、極信（ごくしん）をも立（たつ）る人をば、「あら見られずの延喜式や、あら気詰（きづまり）の色代や。」とて、目を引（ひき）、仰（あふのき）に倒（たふれ）笑ひ軽謾（きやうまん）す。是（これ）は只一の直（すぐ）なる猿が、九の鼻欠（はなかけ）猿に笑（わらは）れて逃（にげ）去（さり）けるに不異。又仏神領に天役課役（てんやくくわやく）を懸（かけ）て、神慮冥慮（みやうりよ）に背（そむ）かん事を不痛。又寺道場に懸要脚僧物施料（せれう）を貪（むさぼる）事を業（げふ）とす。是（これ）然（しかしながら）上方（らうへかた）御存知なしといへ共、せめ一人に帰（き）する謂（いはれ）もあるか。角（かく）ては抑世の治（をさま）ると云（いふ）事の候べきか。せめては宮方（みやがた）にこそ君も久（ひさしく）艱苦（かんく）を嘗（なめ）て、民の愁（うれへ）を知食（しろしめ）し候。臣下もさすが知慧ある人多（おほく）候なれば、世を可被治器用（きよう）も御渡（おんわたり）候覧（らん）と、心にくゝ存（ぞんじ）候へ。」と申せば、鬢帽子（びんばうし）したる雲客打ほゝ笑（ゑみ）て、「何をか心にくゝ思召（おぼしめし）候覧（らん）。宮方（みやがた）の政道も、只（ただ）是（これ）と重二（ぢゆうに）、重一（ぢゆういち）にて候者を。某も今年の春まで南方に伺候（しこう）して候（さうらひ）しが、天下を覆（くつが）へさん事も守文（しゆぶん）の道も叶（かなふ）まじき程を至極見透（みすか）して、さらば道広く成て、遁世（とんせい）をも仕（つかまつ）らばやと存じて、京へ罷（まかり）出て候際（あひだ）、宮方（みやがた）の心にくき所は露許（ばかり）も候はず。先（まづ）以古思（おもひ）候に昔周（しう）の大王と申（まうし）ける人、■（ひん）と云（いふ）所に御坐（おは）しけるを、隣国（りんごく）の戎（えびす）共（ども）起（おこつ）て討（うた）んとしける間、大王牛馬珠玉等（とう）の宝を送て、礼を成（なし）けれ共尚（なほ）不止。早く国を去て不出、以大勢可責由をぞ申ける。万民百姓是（これ）を忿（いかり）て、「其（その）儀ならば、よしや我等（われら）身命を捨（すて）て防ぎ戦（たたかは）んずる上は、大王戎（えびす）に向て和（わ）を請（こ）ふ事御坐（おは）すべからず。」と申けるを、大王、「いや／＼我（われ）国（くに）を惜（をし）く思ふは、人民を養はんが為許（ためばかり）也（なり）。我若（もし）彼（かれ）と戦はゞ、若干（そくばく）の人民を殺すべし。其（それ）を為養地を惜（をしみ）て、可養民を失（うしなは）ん事何の益（えき）か有（ある）べき。又不知隣国（りんごく）の戎（えびす）共（ども）、若（もし）我より政道よくは、是（これ）民の悦たるべし。何ぞ強（あながち）に以我主とせんや。」とて、大王■（ひん）の地を戎（えびす）に与へ、岐山（きさん）の麓へ逃（にげ）去て、悠然として居給（たまひ）ける。■（ひん）の地の人民、「懸（かか）る難有賢人を失（うしなひ）て、豈（あに）礼義をも不知仁義もなき戎（えびす）に随（したが）ふべしや。」とて、子弟老弱（じやく）引（ひき）連（つれ）て、同（おなじ）く岐山（きさん）の麓に来て大王に付（つき）順ひしかば、戎（えびす）は己（おのれ）と皆亡（ほろび）はてゝ、大王の子孫遂（つひ）に天下の主と成（なり）給ふ。周（しう）の文王・武王是（これ）也（なり）。又忠臣の君を諌（いさ）め、世を扶（たす）けんとする翔（ふるまひ）を聞（きく）に、皆今の朝廷（てうてい）の臣に不似。唐の玄宗は兄弟二人（ににん）坐（おは）しけり。兄の宮（みや）をば寧王（ねいわう）と申し、御弟をば玄宗とぞ申ける。玄宗位に即（つか）せ給（たまひ）て、好色（かうしよくの）御心（おんこころ）深（ふかか）りければ、天下に勅を下して容色（ようしよく）如華なる美人を求（もとめ）給（たまひ）しに、後宮（こうきゆう）三千人（さんぜんにん）の顔色我（われ）も我（われ）もと金翠（すゐ）を餝（かざり）しかども、天子再（ふたた）びと御眸（おんまなじり）を不被廻。爰（ここ）に弘農（こうのう）の楊玄■（やうげんえん）が女（むすめ）に楊貴妃と云（いふ）美人あり。養（やしなは）れて在深窓人未（いまだ）知之。天の生（な）せる麗質（れいしつ）なれば更に人間の類（たぐひ）とは不見けり。或人是（これ）を媒（なかだち）して、寧王（ねいわう）の宮（みや）へ進（まゐら）せけるを、玄宗聞召（きこしめし）て高力士（かうりきし）と云（いふ）将軍（しやうぐん）を差（さし）遣（つかは）し、道より是（これ）を奪（うばひ）取て後宮へぞ冊（かしつき）入（いれ）奉りける。寧王（ねいわう）無限無本意事に思召（おぼしめし）けれ共（ども）、御弟ながら時の天子として振舞（ふるまは）せ給（たまふ）事なれば、不及力。寧王（ねいわう）も同（おなじ）内裏（だいり）の内に御坐（ござ）有（あり）ければ、御遊（ぎよいう）などのある度毎（たびごと）に、玉の几帳（きちやう）の外（はづれ）金鶏障（きんけいしやう）の隙（ひま）より楊貴妃の容（かたち）を御覧ずるに、一度（ひとた）び笑（ゑ）める眸（まなじり）には、金谷千樹（きんこくせんじゆ）の花薫（にほひ）を恥（はぢ）て四方（しはう）の嵐に誘引（さそは）れ、風（ほのか）に見たる容貌（ようばう）は、銀漢（ぎんかん）万里の月妝（よそほひ）を妬（ねたみ）て五更（ごかう）の霧に可沈。雲居遥（はるか）に雷（いかつち）の中を裂（さけ）ずは、何故（なにゆゑ）か外（よそ）には人を水の泡（あわ）の哀とは思（おもひ）消（きゆ）べきと、寧王（ねいわう）思（おもひ）に堪兼（たへかね）て、臥（ふし）沈み歎かせ給（たまひ）ける御心（おんこころ）の中こそ哀なれ。天子の御傍（おんかたはら）には、大史の官とて、八人（はちにん）の臣下長時（ぢやうじ）に伺候（しこう）して、君の御振舞（ふるまひ）を、就善悪注（しる）し留め、官庫に収（をさむ）る習也（なり）。此（この）記録をば天子も不被御覧、かたへの人にも不見、只史書に書（かき）置（おき）て、前王の是非を後王の誡（いましめ）に備（そなふ）る者也（なり）。玄宗皇帝（くわうてい）今寧王（ねいわう）の夫人（ふじん）を奪（うばひ）取（とり）給へる事、何様（いかさま）史書に被注留ぬと思召（おぼしめし）ければ、密（ひそか）に官庫を開（ひらか）せて、大夫の官が注（しる）す所を御覧ずるに、果（はた）して此（この）事を有（あり）の侭（まま）に注（しるし）付（つけ）たり。玄宗大に逆鱗（げきりん）あつて、此（この）記録を引破て被捨、史官をば召（めし）出して、則（すなはち）首をぞ被刎ける。其（それ）より後大史の官闕（かけ）て、此職（このしよく）に居る人無（なか）りければ、天子非を犯（をか）させ給へども、敢（あへ）て憚（はばか）る方も不御坐。爰（ここ）に魯国（ろこく）に一人の才人（さいじん）あり。宮闕（きゆうけつ）に参て大史の官を望みける間、則（すなはち）左大史に成（な）して天子の傍（そば）に慎随（つつしみしたが）ふ。玄宗又此（この）左大史も楊貴妃の事をや記（しる）し置（おき）たる覧（らん）と思召（おぼしめし）て、密（ひそか）に又官庫を開（ひらか）せ記録を御覧ずるに、「天宝十年（じふねん）三月弘農楊玄■女為寧王（ねいわう）之夫人（ふじん）。天子聞容色之媚漫遣高将軍、奪容后宮。時大史官記之留史書云云。窃達天覧之日、天子忿之被誅史官訖。」とぞ記したりける。玄宗弥（いよいよ）逆鱗（げきりん）有（あつ）て、又此（この）史官を召出し則（すなはち）車裂（くるまざき）にぞせられける。角（かく）ては大史の官に成（な）る者非じと覚（おぼえ）たる処に、又魯国（ろこく）より儒者一人来て史官を望（のぞみ）ける間、軈（やが）て左大史に被成。是（これ）が注（しる）す処を又召出して御覧ずるに、「天宝年末泰階平安而四海（しかい）無事也（なり）。政行漸懈遊歓益甚。君王重色奪寧王（ねいわう）之夫人（ふじん）。史官記之或被誅或被車裂。臣苟為正其非以死居史職。後来史官縦賜死、続以万死、為史官者不可不記之。」とぞ記（しる）したりける。己（おのれ）が命を軽（かろん）ずるのみに非（あら）ず、後（のちの）史官に至（いたる）まで縦（たとひ）万人死する共不記有（ある）べからずと、三族（さんぞく）の刑（けい）をも不恐注（しるし）留（とどめ）し左大史が忠心の程こそ難有けれ。玄宗此（この）時（とき）自（みづから）の非を知（しろ）し食（め）し、臣の忠義を叡感（えいかん）有て、其（その）後よりは史官を不被誅、却（かへつ）て大禄（たいろく）をぞ賜（たまは）りける。人として死（しを）不痛云（いふ）事なければ、三人（さんにんの）史官全（まつた）く誅（ちゆう）を非不悲。若（もし）恐天威不注君非、叡慮無所憚悪（あし）き御翔（ふるまひ）尚（なほ）有（あり）ぬと思（おもひ）し間、死罪に被行をも不顧、是（これ）を注し留（とどめ）ける大史官の心の中、想像（おもひやる）こそ難有けれ。国（くにに）有諌臣其（その）国（くに）必（かならず）安（やすく）、家（いへに）有諌子其（その）家必（かならず）正し。されば如斯君も、誠（まこと）に天下の人を安からしめんと思召し、臣も無私君の非を諌（いさめ）申（まうす）人あらば、是（これ）程（ほど）に払棄（はらひすつ）る武家の世を、宮方（みやがた）に拾（ひろう）て不捕や。か程に安き世を不取得、三十（さんじふ）余年（よねん）まで南山の谷の底に埋木（うもれき）の花開（さ）く春を知（しら）ぬ様にて御坐（おはします）を以て、宮方（みやがた）の政道をば思ひ遣（やら）せ給へ。」と爪弾（つまはじき）をしてぞ語りける。両人物語、げにもと聞（きき）居て耳を澄（すま）す処に、又是（これ）は内典（ないでん）の学匠（がくしやう）にてぞある覧（らん）と見へつる法師、熟々（つくづく）と聞て帽子（ばうし）を押除（おしのけ）菩提子（ぼだいじ）の念珠（ねんじゆ）爪繰（つまぐり）て申けるは、「倩（つらつら）天下の乱を案ずるに、公家の御咎（とが）共（とも）武家の僻事（ひがこと）とも難申。只（ただ）因果の所感とこそ存（ぞんじ）候へ。其（その）故は、仏に無妄語と申せば、仰（あふい）で誰か信を取らで候べき。仏説の所述を見（みる）に、増一阿含経（ぞういちあごんきやう）に、昔天竺に波斯匿王（はしのくわう）と申ける小国の王、浄飯王（じやうぼんわう）の聟（むこ）に成（なら）んと請（こ）ふ。浄飯王（じやうぼんわう）御心（おんこころ）には嫌（きら）はしく乍思召辞するに詞（ことば）や無（なか）りけん、召仕はれける夫人（ふじん）の中に貌形（はうぎやう）無殊類勝（すぐれ）たるを撰（えらん）で、是（これ）を第三（だいさん）の姫宮と名付（なづけ）給て、波斯匿王（はしのくわう）の后にぞ被成ける。軈（やがて）此（この）后の御腹（おんはら）に一人の皇子出来させ給ふ。是（これ）を瑠璃（るり）太子（たいし）とぞ申ける。七歳に成（なら）せ給（たまひ）ける年、浄飯王（じやうぼんわう）の城（じやう）へ坐（おは）して遊ばれけるが、浄飯王（じやうぼんわう）の同じ床（ゆか）にぞ坐（ざ）し給（たまひ）たりける。釈氏（しやくしの）諸王大臣是（これ）を見て、「瑠璃太子は是（これ）実（まこと）の御孫には非（あらず）、何故（なにゆゑ）にか大王と同位（どうゐ）に座（ざ）し給（たまふ）べき。」とて、則（すなはち）玉の床（ゆか）の上より追（おひ）下（おろ）し奉る。瑠璃太子少（をさな）き心にも不安事に思召（おぼしめし）ければ、「我（わが）年長（ちやう）ぜば必（かならず）釈氏を滅（ほろぼ）して此（この）恥を可濯。」と深く悪念をぞ被起ける。さて二十（にじふ）余年（よねん）を歴（へ）て後（のち）、瑠璃太子長（ひと）となり浄飯王（じやうぼんわう）は崩御（ほうぎよ）成（なり）しかば、瑠璃太子三百万騎の勢を卒（そつ）して摩竭陀国（まかだこく）の城（じやう）へ寄（よせ）給ふ。摩竭陀国（まかだこく）は大国たりといへ共、俄（にはか）の事なれば未（いまだ）国々より馳（はせ）参らで、王宮已（すで）に被攻落べく見へける処に、釈氏の刹利種（せつりしゆ）に強弓（つよゆみ）共（ども）数百人（すひやくにん）有て、十町（じつちよう）二十町（にじつちよう）を射越しける間、寄手（よせて）曾（かつて）不近付得、山に上（のぼ）り河を隔（へだて）て徒（いたづら）に日をぞ送りける。斯（かか）る処に釈氏の中より、時の大臣なりける人一人、寄手（よせて）の方へ返忠（かへりちゆう）をして申けるは、「釈氏の刹利種（せつりしゆ）は五戒（ごかい）を持たる故（ゆゑ）に曾（かつ）て人を殺（ころす）事をせず。縦（たとひ）弓強（つよく）して遠矢を射る共人に射あつる事は不可有。只（ただ）寄（よせ）よ。」とぞ教へける。寄手（よせて）大に悦て今は楯をも不突鎧をも不著、時の声を作りかけて寄（よせ）けるに、げにも釈氏共の射る矢更（さら）に人に不中、鉾（ほこ）を仕（つか）ひ剣（けん）を抜（ぬい）ても人を斬（きる）事無（なか）りければ、摩竭陀国（まかだこくの）王宮忽（たちまち）に被責落、釈氏の刹利種悉（ことごとく）一日が中に滅（ほろび）んとす。此（この）時（とき）仏弟子（ぶつでし）目連（もくれん）尊者、釈氏の無残所討れなんとするを悲（かなしみ）て、釈尊の御所（みもと）に参て、「釈氏已（すで）に瑠璃王（るりわう）の為に被亡て、僅（わづか）に五百人（ごひやくにん）残れり。世尊何ぞ以大神通力五百人（ごひやくにん）の刹利種（せつりしゆ）を不助給や。」と被申ければ、釈尊、「止々（やみなんやみなん）、因果の所感仏力にも難転。」とぞ宣（のたまひ）ける。目連尊者尚（なほ）も不堪悲に、「縦（たとひ）定業（ぢやうごふ）也（なり）共（とも）、以通力是（これ）を隠弊（いんへい）せんになどか不助や。」と思召（おぼしめし）て、鉄鉢（くろがねのはち）の中に此（この）五百人（ごひやくにん）を隠（かくし）入（いれ）て、■利天（たうりてん）にぞ被置ける。摩竭陀国（まかだこく）の軍はてゝ瑠璃王（るりわう）の兵共（つはものども）皆本国に帰（かへり）ければ、今は子細非じとて目連神力の御手（おんて）を暢（のべ）て、■利天（たうりてん）に置（おか）れたる鉢（はち）を仰（あふの）けて御覧ずるに、以神通被隠五百人（ごひやくにん）の刹利種（せつりしゆ）、一人も不残死（しに）けり。目連悲（かなしみ）て其（その）故を仏に問（とひ）奉（たてまつる）。仏答（こたへ）て宣（のたまは）く、「皆是（これ）過去の因果（いんぐわ）也（なり）。争（いかで）か助る事を得ん。其（その）故は、往昔（わうせき）に天下三年旱（ひでり）して無熱池（むねつち）の水乾（かは）けり。此（この）池に摩羯魚（まかつぎよ）とて尾首（をかしら）五十丈（ごじふぢやう）の魚あり。又多舌魚（たぜつぎよ）とて如人言（ものい）ふ魚あり。此（ここ）に数万人（すまんにん）の漁（すなとり）共（ども）集て水を換尽（かへつく）し、池を旱（ほし）て魚を捕（とら）んとするに、魚更（さら）になし。漁父（ぎよふ）共（ども）求（もとむ）るに無力空（むなし）く帰（かへら）んとしける処に、多舌魚岩穴（いはあな）の中より這（はひ）出て、漁父共に向て申けるは、『摩羯魚（まかつぎよ）は此（この）池の艮（うしとら）の角に大なる岩穴を掘（ほつ）て水を湛（たたへ）、無量の小魚共を伴（ともな）ひて隠（かくれ）居たり。早く其（その）岩を引除（ひきのけ）て隠（かくれ）居たる摩羯魚（まかつぎよ）を可殺。加様（かやう）に告（つげ）知（しら）せたる報謝（はうしや）に、汝等（なんぢら）我（わが）命を助（たすけ）よ。』と委（くはし）く是（これ）を語て、多舌魚は岩穴の中へぞ入（いり）にける。漁父共大に悦（よろこび）て件の岩を掘（ほり）起（おこ）して見（みる）に、摩羯魚（まかつぎよ）を始として五丈六丈ある大魚共其（その）数を不知集（あつまり）居たり。小水に吻（いきづ）く魚共なれば、何（いづ）くにか可逃去なれば、不残漁父に被殺、多舌魚許（ばかり）を生（いけ）たりけり。されば此（この）漁父と魚と諸共（もろとも）に生（しやう）を替（かへ）て後、摩羯魚（まかつぎよ）は瑠璃太子の兵共（つはものども）と成り、漁父は釈氏の刹利種（せつりしゆ）となり、多舌魚は今返忠（かへりちゆう）の大臣と成て摩竭陀国（まかだこく）を滅（ほろぼ）しける。又舎衛国（しやゑこく）に一人の婆羅門（ばらもん）あり。其（その）妻一（ひと）りの男を産（うめ）り。名をば梨軍支（りぐんし）とぞ号（がう）しける。貌（かたち）醜（みにく）く舌強くして、母の乳を呑（のま）する事を不得。僅（わづか）に酥蜜（そみつ）と云（いふ）物を指（ゆび）に塗（ぬ）り、舐（ねぶら）せてぞ命を活（い）けたりける。梨軍支（りぐんし）年長（ちやう）じて家貧（まどし）く食に飢（うゑ）たり。爰（ここ）に諸の仏弟子（ぶつでし）達城に入て食を乞（こひ）給ふが、悉（ことごとく）鉢（はち）に満（みち）て帰（かへり）給（たまふ）を見て、さらば我（われ）も沙門（しやもん）と成て食に飽（あか）ばやと思ひければ、仏の御前（おんまへ）に詣（まう）でゝ、出家の志ある由を申（まうす）に、仏其（その）志を随喜（ずゐき）し給（たまひ）て、『善来比丘於我（ぜんらいびくおが）法中快修梵行得尽苦際（けしゆぼんぎやうとくじんくさい）。』と宣（のたま）へば、鬢髪（びんはつ）を自（みづから）落（おとし）て沙門（しやもん）の形に成（なり）にけり。角（かく）て精勤修習（しやうごんしゆしふ）せしかば軈（やがて）阿羅漢（あらかんの）果（くわ）をぞ得たりける。さても尚（なほ）貧窮（びんぐう）なる事は不替。長時（ちやうじ）に鉢を空（むなし）くしければ仏弟子（ぶつでし）達是（これ）を憐（あはれみ）て、梨軍支（りぐんし）比丘（びく）に宣ひけるは、『宝塔の中に入て坐（ざせ）よ。参詣の人の奉（たてまつら）んずる仏供（ぶつく）を請（うけ）て食（くは）んに不足あらじ。』とぞ教（をしへ）られける。梨軍支（りぐんし）悦（よろこび）て塔の中に入て眠（ねぶり）居たる其（その）間に、参詣の人仏供を奉りたれ共更（さら）に是（これ）を不知（しらず）。時に舎利弗（しやりほつ）五百人（ごひやくにん）の弟子（でし）を引て、他邦（たはう）より来て仏塔の中を見給（たまふ）に、参詣の人の奉る仏供あり。是（これ）を払集（あつめ）て、乞丐人（こつがいにん）に与へ給ふ。其（その）後梨軍支（りぐんし）眠（ねぶり）醒（さめ）て、食せんとするに物なし。足摺（あしずり）をしてぞ悲（かなしみ）ける。舎利弗（しやりほつ）是（これ）を見給て、『汝（なんぢ）強（あながち）に勿愁事、我今日汝を具（ぐ）して城に入り、旦那（だんな）の請（しやう）を可受。』とて伽耶城（がやじやう）に入て、檀那（だんな）の請（しやう）を受（うけ）給（たまふ）。二人（ににん）の沙門（しやもん）已（すで）に鉢（はち）を挙（あげ）て飯（いひ）を請（う）けんとし給（たまひ）ける処に、檀那の夫婦俄（にはかに）喧（いさかひ）をし出して、共に打（うち）合（あひ）ける間、心ならず飯（いひ）を打（うち）こぼして、舎利弗（しやりほつ）・梨軍支（りぐんし）共に餓（うゑ）てぞ帰（かへり）給（たまひ）ける。其翌（そのあけ）の日又舎利弗、長者の請（しやう）を得て行（ゆき）給ひけるが、梨軍支（りぐんし）比丘を伴（ともな）ひ連（つれ）給ふ。長者五百（ごひやく）の阿羅漢（あらかん）に飯（いひ）を引（ひき）けるが、如何（いかが）して見はづしたりけん。梨軍支（りぐんし）一人には不引けり。梨軍支（りぐんし）鉢を捧（ささげ）て高声に告（つげ）けれども人終（つひ）に不聞付ければ、其（その）日（ひ）も飢（うゑ）て帰（かへり）にける。阿難尊者此（この）事を憐（あはれみ）て、『今日我（われ）仏に随（したがひ）奉て請（しやう）を受（うく）るに、汝を伴（ともなつ）て飯（いひ）に可令飽。』と約し給（たまふ）。阿難既（すで）に仏に随て出給（たまふ）時（とき）に、梨軍支（りぐんし）に約束し給（たまひ）つる事を忘（わすれ）て、連（つれ）給はざりければ、今日さへ鉢を空（むなしく）して徒然（とぜん）としてぞ昏（くら）しける。第五日に、阿難又昨日梨軍支（りぐんし）を忘（わすれ）たりし事を浅猿（あさまし）く思召（おぼしめし）て、是（これ）に与（あたへ）ん為に或（ある）家に行（ゆき）て飯（いひ）を乞（こひ）て帰（かへり）給（たまふ）。道に荒狗（あらいぬ）数十疋（すじつぴき）走（わしり）進ける間、阿難鉢を地に棄（すて）て、這々（はふはふ）帰（かへり）給（たまひ）しかば、其（その）日（ひ）も梨軍支（りぐんし）餓（うゑ）にけり。第六日に、目連尊者（もくれんそんじや）梨軍支（りぐんし）が為に食（しよく）を乞（こう）て帰（かへり）給（たまふ）に、金翅鳥（こんじてう）空中より飛下（とびさがり）て、其（その）鉢を取て大海に浮べければ、其（その）日（ひ）も梨軍支（りぐんし）餓（うゑ）にけり。第七日に、舎利弗（しやりほつ）又食（しよく）を乞て、梨軍支（りぐんし）が為に持て行（ゆき）給（たまふ）に、門戸（もんこ）皆堅（かた）く鎖（さ）して不開。舎利弗（しやりほつ）以神力其（その）門戸を開（ひらい）て内へ入（いり）給へば、俄（にはか）に地裂（さけ）て、御鉢金輪際（こんりんざい）へ落（おち）にけり。舎利弗（しやりほつ）、伸神力手御鉢を取（とり）上げ飯（いひ）を食（くは）せんとし給（たまふ）に、梨軍支（りぐんし）が口俄（にはか）に噤（つぐみ）て歯を開く事を不得。兔角（とかく）する程に時已（すで）に過（すぎ）ければ、此（この）日（ひ）も食（くら）はで餓（うゑ）にけり。此（ここ）に梨軍支（りぐんし）比丘大に慚愧（ざんぎ）して、四衆の前にして、『今は是（これ）ならでは可食物なし。』とて、砂をかみ水を飲（のみ）て即（すなはち）涅槃（ねはん）に入（いり）けるこそ哀なれ。諸（もろもろ）の比丘怪（あやしみ）て、梨軍支（りぐんし）が前生の所業（しよげふ）を仏に問（とひ）奉る。于時世尊諸（もろもろ）の比丘に告（つげて）曰（いはく）、『汝等（なんぢら）聞け、乃往過去（ないわうくわこ）に、波羅奈国（はらないこく）に一人の長者有て名をば瞿弥（くみ）といふ。供仏施僧（くぶつせそう）の志日々に不止。瞿弥（くみ）已（すで）に死して後、其（その）妻相続（あひつづい）て三宝に施（ほどこし）する事同じ。長者が子是（これ）を忿（いかつ）て其（その）母を一室（いつしつ）の内に置き、門戸（もんこ）を堅く閉（とぢ）て出入を不許。母泣涕する事七日、飢（うゑ）て死なんとするに臨（のぞん）で、母、子に向て食を乞（こふ）に、子忿（いか）れる眼を以て母を睨（にらみ）て曰（いはく）、「宝を施行（せぎやう）にし給はゞ、何（なん）ぞ砂（いさご）を食（くら）ひ水を飲（のん）で飢（うゑ）を不止。」と云（いひ）て遂（つひ）に食物を不与。食絶（たえ）て七日に当る時母は遂（つひに）食に飢（うゑ）て死ぬ。其（その）後子は貧窮困苦（びんぐうこんく）の身と成て、死して無間地獄（むけんぢごく）に堕（だ）す。多劫（たごふ）の受苦事終（をはつ）て今人中（にんぢゆう）に生（うま）る。此（この）梨軍支（りぐんし）比丘是（これ）也（なり）。沙門（しやもん）と成（なり）即（すなはち）得阿羅漢（あらかん）果事は、父の長者が三宝を敬（うやまひ）し故（ゆゑ）也（なり）。其（その）身食に飢（うゑ）て砂（すな）を食（くらう）て死せし事は、母を飢（うや）かし殺したりし依其因果也（なり）。』」と、釈尊正（まさ）に梨軍支（りぐんしが）過去の所業を説（とき）給（たまひ）しかば、阿難・目連・舎利弗等（しやりほつら）作礼而去（さり）給（たまふ）。加様（かやう）の仏説を以て思ふにも、臣君を無（なみ）し、子父を殺すも、今生一世の悪に非（あら）ず。武士は衣食（いしよく）に飽満（あきみち）て、公家は餓死（がし）に及（およぶ）事も、皆過去（くわこの）因果にてこそ候らめ。」と典釈（てんしやく）の所述（しよじゆつ）明に語りければ、三人（さんにん）共（とも）にから／＼と笑（わらひ）けるが、漏箭（ろうせん）頻（しきり）に遷（うつつて）、晨朝（じんでう）にも成（なり）ければ、夜も已（すで）に朱（あけ）の瑞籬（みづがき）を立出て、己（おの）が様々（さまざま）に帰（かへり）けり。以是安（あん）ずるに、懸（かか）る乱の世間（よのなか）も、又静（しづか）なる事もやと、憑（たのみ）を残す許（ばかり）にて、頼意（らいい）は帰（かへり）給（たまひ）にけり。
○尾張（をはり）小河（をがは）東池田（ひがしいけだが）事（こと）　Ｓ３５０５
去（さる）程（ほど）に小河（をがは）中務（なかつかさの）丞（じよう）と、土岐東池田（ときひがしいけだ）と引合て、仁木（につき）に同心し、尾張（をはりの）小河（をがはの）庄（しやう）に城を構（かまへ）て楯篭（たてこも）りたりけるを、土岐宮内（くないの）少輔（せう）三千（さんぜん）余騎（よき）にて押（おし）寄せ、城を七重八重に取巻て、二十日余（あま）り責（せめ）けるが、俄（にはかに）拵（こしらへ）たる城なれば、兵粮（ひやうらう）忽（たちまち）に尽（つき）て、小河も東池田も、共に降人（かうにん）に出たりけるを、土岐日来（ひごろ）所領を論ずる事有（あり）し宿意（しゆくい）に依て、小河中務をば則（すなはち）首を刎（はね）て京都へ上（のぼ）せ、東池田をば一族（いちぞく）たるに依て、尾張（をはり）の番豆崎（はづがさき）の城（じやう）へぞ送りける。吉良（きら）治部（ぢぶの）太輔（たいふ）も仁木が語（かたら）ひを得て、参河（みかはの）国（くに）の守護代（しゆごだい）西郷（さいがう）兵庫（ひやうごの）助（すけ）と一に成て、矢矧（やはぎ）の東に陣を張（は）り、海道（かいだう）を差塞（さしふさ）ぎ、畠山（はたけやま）入道（にふだう）が下向を支（ささへ）たりけるが、大島左衛門（さゑもんの）佐（すけ）義高（よしたか）、当国の守護（しゆご）を給て、星野・行明等（ぎやうめいら）と引（ひき）合ひ、国へ入（いり）ける路次の軍に打負（うちまけ）て、西郷（さいがう）伊勢へ落（おち）行（ゆき）ければ、吉良治部（ぢぶの）太輔（たいふ）は御方（みかた）に成て、都へぞ出たりける。是（これ）のみならず、石塔刑部（ぎやうぶの）卿（きやう）頼房（よりふさ）、仁木三郎を大将として、伊賀・伊勢の兵を起し、二千（にせん）余騎（よき）にて近江（あふみの）国（くに）に打越（うちこえ）、葛木（かづらき）山に陣を取（とる）。佐々木（ささきの）大夫（たいふ）判官入道（はうぐわんにふだう）崇永（そうえい）・舎弟（しやてい）山内（やまのうち）判官、国中（こくぢゆう）の勢を集（あつめ）て飯守岡（いひもりがをか）に陣を張り数日（すじつ）を経（ふ）る処に、九月二十八日（にじふはちにち）早旦に、仁木三郎兵を印て申けるは、「当国に打越て、数日（すじつ）合戦に不及して徒（いたづら）に里氏を煩す事非本意上（うへ）、伊勢の京兆（けいてう）も定（さだめ）て未練にぞ思（おもひ）給（たまふ）らん。今日吉日なれば敵を一当（ひとあて）々（あて）て可散。但（ただし）佐々木（ささきの）治部（ぢぶの）少輔（せう）高秀（たかひで）が手（て）の者を分て守るなる市原（いちはら）の城（じやう）を責（せめ）落（おと）し、敵を一人も跡に不残、心安（こころやす）く合戦を可致。」とて打立（うちたち）ければ、石塔刑部（ぎやうぶの）卿（きやう）も伊賀の名張（なばり）が一族（いちぞく）、当国の大原・上野（うへの）の者共（ものども）付順（つきしたが）ひける間、手勢三百（さんびやく）余騎（よき）是（これ）も同（おなじ）く打立て、旗を靡（なび）け兵を進めければ、此（この）勢を見て佐々木（ささきの）大夫（たいふ）判官入道（はうぐわんにふだう）、「すはや敵こそ陣を去て色めきたれ、打立（うちたて）や者共（ものども）。」とて兵を集（あつめ）ける。譜代恩顧（ふだいおんこ）の若党（わかたう）三百（さんびやく）余騎（よき）の外は、相順（あひしたがふ）勢も無（なか）りけり。敵は是（これ）が天下の要（かな）めなるべし。仁木京兆（けいてう）の憑（たのみ）たる桐（きり）一揆（いつき）を始（はじめ）として、宗徒（むねと）の勇士（ゆうし）五百（ごひやく）余騎（よき）に、伊賀の服部（はつとり）・河合（かはひ）の一揆（いつき）馳（はせ）加て、廻天（くわいてん）の勢を振（ふる）ふ。其（その）様を見（みる）に、五百騎（ごひやくき）に足（たら）ぬ佐々木（ささき）が勢可叶とは見へざりけり。され共佐々木（ささきの）大夫（たいふ）判官入道（はうぐわんにふだう）其（その）気勇健（ゆうけん）なる者なりければ、「此（この）軍天下の勝負（しようぶ）を計（はか）るのみに非（あら）ず。今日打負（うちまけ）なば弓矢の名を可失とて、僅（わづか）の勢を数（あま）たに成（なし）ては叶（かなふ）まじ。」とて、目賀田（めかだ）・楢崎（ならさき）・儀俄（げが）・平井・赤一揆（あかいつき）を旗頭（はたがしら）にて、河端（かはばた）に傍（そう）て引（ひか）へたり。青地（あをち）・馬淵（まぶち）・伊庭（いばの）入道（にふだう）・黄一揆（きいつき）を大将として、左手（さす）の河原（かはら）に陣を取（とる）。佐々木（ささきの）大夫（たいふ）判官入道（はうぐわんにふだう）に、吉田・黒田・二部（にいべ）・鈴村（すずむら）・大原・馬杉（ますぎ）を始（はじめ）として、宗（むね）との兵を馬回（まはり）に引（ひか）へさせて、敵の真中を破（わら）んと引（ひか）へたり。■弱（わうじやく）の勢かさを見て大勢の敵などか勇まであるべき、「三手（みて）の小勢を見（みる）に、中なる四目結（よつめゆひ）の大旌（おほはた）は、大将佐々木（ささき）と見るぞ。打取て勲功に預（あづか）れや。」と呼（よばはつ）て、長野が蝿払（はひはらひ）一揆（いつき）、一陣に進（すすん）で懸（かけ）出たり。元来佐々木（ささき）は機変■控（きへんかけひき）を心に得て、死を一時に定（さだめ）たる気分なれば、何（なに）かは些（すこし）も可擬議、大勢の真中（まんなか）に懸入て十文字（じふもんじ）巴（は）の字に懸（かけ）散（ちら）し、鶴翼魚鱗（くわくよくぎよりん）に連（つらなつ）て東西南北に馬の足を不悩、敵の勢を懸靡（かけなびけ）て、後（うしろ）に小野の有（あり）けるに、西頭（にしがしら）に馬を立（たて）直（なほ）し人馬の息を継（つが）せければ、朱（あけ）に成たる放（はなれ）馬其（その）数を不知（しらず）。蹄（ひづめ）の下に切て落（おと）したる敵共（てきども）、算（さん）を散（ちらし）てぞ臥（ふし）たりける。是（これ）を見て残の兵気を失て、さしも深き内貴田井を天満山（てんまやま）へと志し、左になだれて引（ひき）ける間、機に乗たる佐々木（ささき）が若党共（わかたうども）、息をもくれず追懸（おひかけ）たり。引立たる者共（ものども）が、難所（なんしよ）に追懸（おひかけ）られて、なじかは可能。矢野（やのの）下野（しもつけの）守（かみ）・工藤判官・宇野部（うのべ）・後藤弾正・波多野（はだの）七郎左衛門（しちらうざゑもん）・同弾正（だんじやうの）忠（ちゆう）・佐脇（さいき）三河（みかはの）守（かみ）・高島次郎左衛門（じらうざゑもん）・浅香（あさか）・萩原（はぎはら）・河合（かはひ）・服部（はつとり）、宗（むね）との者共（ものども）五十（ごじふ）余人（よにん）、一所にて皆討（うた）れにけり。軍散じければ、同（おなじき）十一月一日、彼（かの）首共を取て都に上（のぼ）せしかば、六条河原（ろくでうかはら）にぞ被懸ける。是（これ）を見ける大名・小名・僧俗・貴賎、哀哉（あはれなるかな）、昨日までも詞をかはし肩を双（ならべ）て、見馴（みなれ）し朋友なれば、涙を拭（のごう）て首を見、悲（かなしみ）の思（おもひ）散満（さんまん）たり。懸（かか）りしかば仁木義長（よしなが）も、三千（さんぜん）余騎（よき）と聞へし兵皆落失（おちうせ）て五百（ごひやく）余騎（よき）にぞ成（なり）にける。結句（けつく）憑（たのみ）たる連枝（れんし）仁木三郎は、今度（こんどの）軍に打負（うちまけ）て、其侭（そのまま）降参して出たりける。加様（かやう）に義長（よしなが）微々（びび）に成（なり）しかば、「軈（やが）て責（せめ）よ。」とて、佐々木（ささきの）大夫（たいふ）判官入道（はうぐわんにふだう）・土岐大膳（だいぜんの）大夫入道（たいふにふだう）、両人討手を承（うけたまはり）て、七千（しちせん）余騎（よき）にて伊勢（いせの）国（くに）へ発向（はつかう）す。義長（よしなが）さしもの勇士（ゆうし）なりしか共、兵減（げん）じ気疲れしかば、懸合て一度（いちど）も軍をせず、長野が城に楯篭（たてこも）る。要害よければ寄手（よせて）敢（あへ）て不近得。土岐・佐々木（ささき）は又大勢なれば、平場（ひらば）に陣を取れども、義長（よしなが）打出て散すに不及。両陣五六里を隔（へだて）て、玉笥（たまくしげ）二見（ふたみ）の浦の二年は、徒（いたづら）にのみぞ過（すご）しける。