太平記（国民文庫）
太平記巻第二十五

○持明院殿（ぢみやうゐんどのの）御即位（ごそくゐの）事（こと）付（つけたり）仙洞（せんとう）妖怪（えうくわいの）事（こと）　Ｓ２５０１
貞和（ぢやうわ）四年十月二十七日（にじふしちにち）、後伏見（ごふしみの）院（ゐんの）御孫（おんまご）御年十六（じふろく）にて御譲（おんゆづり）を受（うけ）させ給（たまひ）て、同日内裏（だいり）にて御元服（みげんぶく）あり。剣璽（けんし）を被渡て後、同二十八日（にじふはちにち）に、萩原（はぎはらの）法皇の第一（だいいち）の御子（みこ）、春宮（とうぐう）に立（たた）せ給ふ。御歳十三にぞ成（なら）せ給ひける。卜部宿禰兼前（うらべのしくねかねさき）、軒廊（こんらう）の御占（みうら）を奉り、国郡（こくぐん）を卜定有（ぼくぢやうあつ）て、抜穂（ぬきぼ）の使を丹波（たんばの）国（くに）へ下さる。其（その）十月に行事所（ぎやうじところ）始め有（あつ）て、已（すで）に斉庁場所（さいちやうぢやうしよ）を作らむとしける時、院の御所（ごしよ）に、一（ひとつ）の不思議（ふしぎ）あり。二三歳許（ばかり）なる童部（わらんべ）の頭（かしら）を、斑（まだら）なる犬が噛（くはへ）て、院の御所の南殿の大床の上にぞ居たりける。平明（へいめい）に御隔子進（みかうしまゐら）せける御所侍（ごしよさぶらひ）、箒（はうき）を以て是（これ）を打（うた）むとするに、此（この）犬孫廂（まごびさし）の方より御殿の棟木（むなぎ）に上（のぼつ）て、西に向ひ三声（みこゑ）吠（ほえ）てかき消様（けすよう）に失（うせ）にけり。加様（かやう）の夭怪（えうくわい）、触穢（しよくゑ）に可成、今年の大甞会（だいじやうゑ）を可被停止、且（かつう）は先例を引（ひき）、且（かつう）は法令に任（まかせ）て可勘申、法家（ほふけ）の輩（ともがら）に被尋下。皆、「一年の触穢（しよくゑ）にて候べし。」と勘申（かんがへまうし）ける中に、前（さき）の大判事（だいはんじ）明清（あききよ）が勘状（かんじやう）に、法令の文（ぶん）を引（ひい）て云（いはく）、「神道は依王道所用といへり。然らば只宜（よろしく）在叡慮。」とぞ勘申（かんがへまうし）たりける。爰（ここ）に神祇大副（しんぎのたいふ）卜部宿禰兼豊（うらべのしくねかねとよ）一人、大（おほき）に忿（いかつ）て申（まうし）けるは、「如法意勘進（かんしん）して非触穢儀、神道は無き物にてこそ候へ。凡（およそ）一陽（いちやう）分（わか）れて後、清濁汚穢（せいだくわゑ）を忌慎（いみつつし）む事、故（ことさ）ら是（これ）神道の所重也（なり）。而（しか）るを無触穢儀、大礼（たいれい）の神事無為（ぶゐに）被行、一流（ひとながれ）の神書（しんしよ）を火に入（いれ）て、出家遁世（しゆつけとんせい）の身と可罷成。」と無所憚申（まうし）ける。若殿上人（わかてんじやうびと）など是（これ）を聞（きき）て、「余（あま）りに厳重なる申言（まうしこと）哉（かな）、少々は存（ぞんず）る処有（あり）とも残せかし。四海（しかい）若（もし）無事にして、一事（いちじ）の無違乱大甞会（だいじやうゑ）を被行ば、兼豊（かねとよ）が髻（もとどり）は不便（ふびん）の事哉（かな）。」とぞ被笑ける。され共（ども）主上（しゆしやう）も上皇も、此明清（このあききよ）が勘文（かんもん）御心（おんこころ）に叶ひてげにもと被思召ければ、今年（ことし）大甞会（だいじやうゑ）を可被行とて武家へ院宣（ゐんぜん）を被成下。武家是（これ）を施行（しかう）して、国々へ大甞会米（だいじやうゑまい）を宛課（あておほ）せて、不日（ふじつ）に責（せめ）はたる。近年は天下（てんが）の兵乱打続（うちつづい）て、国弊（つひえ）民苦（くるし）める処に、君の御位恒（つね）に替（かはつ）て、大礼（たいれい）止時（やむとき）無（なか）りしかば、人の歎（なげき）のみ有（あつ）て、聊（いささか）も是（これ）こそ仁政なれと思ふ事もなし。されば事騒（ことさわ）がしの大甞会（だいじやうゑ）や、今年（ことし）は無（なく）ても有（あり）なんと、世皆脣（くちびる）を翻（ひるがへ）せり。
○宮方（みやかたの）怨霊（をんりやう）会六本杉事（こと）付（つけたり）医師（いし）評定（ひやうぢやうの）事（こと）　Ｓ２５０２
仙洞（せんとう）の夭怪（えうくわい）をこそ、希代（きたい）の事と聞（きく）処に、又仁和寺（にんわじ）に一（ひとつ）の不思議（ふしぎ）あり。往来の禅僧、嵯峨より京へ返りけるが、夕立（ゆふだち）に逢（あひ）て可立寄方も無（なか）りければ、仁和寺（にんわじ）の六本杉の木陰（こかげ）にて、雨の晴間（はれま）を待（まち）居たりけるが、角（かく）て日已（すで）に暮（くれ）にければ行前（ゆくさき）恐（おそろ）しくて、よしさらば、今夜は御堂（みだう）の傍（かたはら）にても明（あか）せかしと思（おもひ）て、本堂の縁（えん）に寄居（よりゐ）つゝ、閑（しづか）に念誦（ねんじゆ）して心を澄（すま）したる処に、夜（よ）痛く深（ふけ）て月清明（せいめい）たるに見れば、愛宕（あたご）の山比叡の岳（だけ）の方より、四方輿（しはうごし）に乗（のり）たる者、虚空（こくう）より来集（きつどひ）て、此（この）六本杉の梢にぞ並居（なみゐ）たる。座定（さだまつ）て後、虚空に引（ひき）たる幔（まん）を、風の颯（さつ）と吹上（ふきあげ）たるに、座中の人々を見れば、上座に先帝の御外戚（ごぐわいせき）、峯（みね）の僧正（そうじやう）春雅（しゆんが）、香（かう）の衣（ころも）に袈裟（けさ）かけて、眼は如日月光り渡り、觜（くちばし）長（ながう）して鳶（とび）の如（ごと）くなるが、水精（すゐしやう）の珠数（じゆず）爪操（つまぐり）て坐し給へり。其（その）次に南都の智教（ちけう）上人、浄土寺（じやうどじ）の忠円（ちゆうゑん）僧正（そうじやう）、左右に著座（ちやくざ）し給へり。皆古（いにし）へ見奉（たてまつり）し形にては有（あり）ながら、眼の光（ひかり）尋常（よのつね）に替（かはつ）て左右の脇より長翅（ながきつばさ）生出（おひいで）たり。往来の僧是（これ）を見て、怪（あや）しや我（われ）天狗道（てんぐだう）に落（おち）ぬるか、将（はた）天狗（てんぐ）の我（わが）眼に遮（さへぎ）るかはと、肝心（きもたましひ）も身にそはで、目もはなたず守（まも）り居たる程に又空中より五緒（いつつを）の車の鮮（あざやか）なるに乗（のつ）て来（きた）る客（きやく）あり。榻（しぢ）を践（ふん）で下（おるる）を見れば、兵部卿（ひやうぶきやうの）親王（しんわう）の未（いまだ）法体（ほつたい）にて御座（ござ）有（あり）し御貌（おんかたち）也（なり）。先に座（ざ）して待（まち）奉る天狗共（てんぐども）、皆席を去（さつ）て蹲踞（そんこ）す。暫（しばらく）有（あつ）て坊官かと覚（おぼ）しき者一人、銀の銚子（てうし）に金の盃（さかづき）を取副（とりそへ）て御酌（おんしやく）に立（たち）たり。大塔宮（おほたふのみや）御盃を召（めさ）れて、左右に屹（きつ）と礼有（あつ）て、三度（さんど）聞召（きこしめし）て閣（さしおか）せ給へば、峯（みねの）僧正（そうじやう）以下（いげ）の人人次第に飲流（のみなが）して、さしも興（きよう）ある気色（けしき）もなし。良（やや）遥（はるか）に有（あつ）て、同時にわつと喚（をめ）く声しけるが、手を挙（あげ）て足を引（ひき）かゝめ、頭（かしら）より黒烟（くろけぶり）燃出（もえいで）て、悶絶■地（もんぜつびやくぢ）する事半時許（ばかり）有（あつ）て、皆火に入る夏の虫の如くにて、焦（こが）れ死（じに）にこそ死（しにに）けれ。穴（あな）恐しや、是（これ）なめり、天狗（てんぐ）道の苦患（くげん）に、熱鉄（ねつてつ）のまろかしを日に三度（さんど）呑（のむ）なる事はと思（おもひ）て見（み）居たれば、二時計（ふたときばかり）有（あつ）て、皆生出（いきいで）給へり。爰（ここ）に峯（みねの）僧正（そうじやう）春雅（しゆんが）苦（くる）し気（げ）なる息をついて、「さても此（この）世中（よのなか）を如何（いかが）して又騒動せさすべき。」と宣（のたま）へば、忠円僧正（そうじやう）末座より進出（すすみいで）て、「其（それ）こそ最（いと）安き事にて候へ。先（まづ）左兵衛（さひやうゑの）督（かみ）直義（ただよし）は他犯戒（たぼんかい）を持（たもつ）て候間、俗人に於ては我（われ）程禁戒（きんかい）を犯（をか）さぬ者なしと思ふ我慢心（がまんしん）深く候。是（これ）を我等（われら）が依（よる）所なる大塔宮（おほたふのみや）、直義が内室（ないしつ）の腹に、男子と成（なつ）て生（うま）れさせ給ひ候べし。又夢窓（むさう）の法眷（ほつけん）に妙吉侍者（めうきつじしや）と云（いふ）僧あり。道行（だうぎやう）共（ども）に不足して、我（われ）程の学解（がくげ）の人なしと思へり。此（この）慢心我等（われら）が伺（うかがふ）処にて候へば、峯の僧正（そうじやう）御房（ごばう）其（その）心に入替（いりかは）り給（たまひ）て、政道を輔佐（ふさ）し邪法を説破（せつは）させ給（たまふ）べし。智教上人は上杉伊豆（いづの）守（かみ）重能（しげよし）・畠山（はたけやま）大蔵（おほくらの）少輔（せう）が心に依託（えたく）して、師直・師泰を失（うしな）はんと計らはれ候べし。忠円は武蔵守（むさしのかみ）・越後（ゑちごの）守（かみ）が心に入替（いりかはつ）て、上杉畠山を亡（ほろ）ぼし候べし。依之（これによつて）直義兄弟の中悪（なかあし）く成り、師直主従（しうじゆう）の礼に背（そむ）かば、天下（てんが）に又大（おほき）なる合戦出来（いでき）て、暫く見物は絶（たえ）候はじ。」と申せば、大塔宮（おほたふのみや）を始進（はじめまゐら）せて、我慢（がまん）・邪慢（じやまん）の小天狗共（こてんぐども）に至るまで、「いしくも計（はから）ひ申（まうし）たる哉（かな）。」と、一同に皆入興（じゆきよう）して幻（うつつ）の如（ごとく）に成（なり）にけり。夜（よ）明（あけ）ければ、往来の僧京に出（いで）、施薬院師（せやくゐんし）嗣成（つぐなり）に、此（この）事をこそ語りたりけれ。四五日有（あつ）て後（のち）、足利左兵衛（さひやうゑの）督（かみ）の北方（きたのかた）、相労（あひいたは）る事有（あつ）て、和気（わけ）・丹波の両流の博士（はかせ）、本道・外科（ぐくわ）一代の名医数十人（すじふにん）被招請て脈を取（とら）せらるゝに、或（あるひ）は、「御労（おんいたは）り風より起（おこつ）て候へば、風を治（ぢ）する薬には、牛黄金虎丹（ごわうきんこたん）・辰沙天麻円（しんしやてんまゑん）を合（あは）せて御療治候べし。」と申す。或（あるひ）は、「諸病は気より起る事にて候へば、気を収（をさむ）る薬には、兪山人降気湯（ゆさんじんががうきたう）・神仙沈麝円（しんせんちんじやゑん）を合（あは）せてまいり候べし。」と申（まうす）。或（あるひ）は、「此御労（このおんいたはり）は腹の御病（おんやまひ）にて候へば、腹病（ふくびやう）を治（ぢ）〔す〕る薬には、金鎖正元丹（きんさしやうげんたん）・秘伝玉鎖円（ひでんぎよくさゑん）を合（あはせ）て御療治（おんれうぢ）候べし。」とぞ申（まうし）ける。斯（かか）る処に、施薬院師（せやくゐんし）嗣成（つぐなり）少（すこ）し遅参（ちさん）して、脈を取進（とりまゐら）せけるが、何（いか）なる病（やまひ）とも不弁。病（やまひ）多しといへ共（ども）束（つかね）て四種を不出。雖然泯散（びんさん）の中に於て致料簡をけれ共（ども）、更に何（いづ）れの病（やまひ）共（とも）不見、心中に不審を成（なす）処に、天狗共（てんぐども）の仁和寺（にんわじ）の六本杉にて評定しける事を屹（きつ）と思出（おもひだ）して、「是（これ）御懐姙（ごくわいにん）の御脈（おんみやく）にて候（さふらひ）ける。しかも男子にて御渡（おんわたり）候べし。」とぞさゝやきける。当座に聞（きき）ける者共（ものども）、「あら悪（にく）の嗣成が追従（つゐしよう）や、女房の四十に余（あまつ）て始（はじめ）て懐姙（くわいにん）する事や可有。」口を噤（つく）めぬ者は無（なか）りけり。去（さる）程（ほど）に月日重（かさなり）、誠（まこと）に只ならず成（なり）にければ、そゞろなる御労（おんいたは）りとて、大薬を合（あは）せし医師（いし）は皆面目（めんぼく）を失（うしなひ）て、嗣成一人所領を給（たまは）り、俸禄に預（あづか）るのみならず、軈（やが）て典薬頭（てんやくのかみ）にぞ申成（まうしな）されける。猶（なほ）懐姙誠（まこと）しからず、月比（つきころ）にならば、何（いか）なる人の産（うみ）たらむ子を、是（これ）こそよとて懐（いだ）き冊（かしづ）かれむずらんとて、偏執（へんしふ）の族（やから）は申（まうし）合ひける処に、六月八日の朝、生産（せいざん）容易（たやすく）して、而（しか）も男子にてぞ坐（おは）しける。蓬矢（よもぎのや）の慶賀（けいが）天下（てんが）に聞（きこ）へしかば、源家の御一族（ごいちぞく）、其門葉（そのもんえふ）、国々の大名は中々不申及、人と肩をも双（なら）べ、世に名をも知られたる公家武家の人々は、鎧・腹巻（はらまき）・太刀・々・馬・車・綾羅（りようら）・金銀（きんぎん）、我（われ）人にまさらんと、引出物（ひきでもの）を先立（さきだて）て、賀し申されける間、賓客（ひんかく）堂上（だうじやう）に群集（くんじゆ）し、僧俗門に立列（たちつらな）る。後の禍（わざはひ）をば未知（いまだしらず）、「哀（あつばれ）大果報（だいくわはう）の少（をさな）き人や。」と、云はぬ者こそ無（なか）りけれ。
○藤井寺合戦（ふぢゐでらかつせんの）事（こと）　Ｓ２５０３
楠帯刀（たてはき）正行（まさつら）は、父正成（まさしげ）が先年湊川へ下（くだ）りし時、「思様（おもふやう）あれば、今度の合戦に我は必ず打死すべし。汝（なんぢ）は河内へ帰（かへつ）て、君の何（いか）にも成（なら）せ給はんずる御様（おんさま）を、見はて進（まゐら）せよ。」と申含（まうしふく）めしかば、其庭訓（そのていきん）を不忘、此（この）十（じふ）余年（よねん）我（わが）身の長（ひととなる）を待（まち）、討死せし郎従共（らうじゆうども）の子孫を扶持（ふち）して、何（いか）にも父の敵を滅（ほろぼ）し君の御憤（おんいきどほり）を休（やす）め奉らんと、明暮（あけくれ）肺肝（はいかん）を苦（くる）しめて思ひける。光陰過安（すぎやす）ければ、年積（つもつ）て正行（まさつら）已（すで）に二十五、今年は殊更父が十三年の遠忌（ゑんき）に当（あた）りしかば、供仏施僧（くぶつせそう）の作善（さぜん）如所存致して、今は命惜（をし）とも不思ければ、其（その）勢五百（ごひやく）余騎（よき）を率（そつ）し、時々住吉（すみよし）天王寺（てんわうじ）辺（へん）へ打出（うちいで）々々（うちいで）、中島（なかじま）の在家少々焼払（やきはらつ）て、京勢（きやうぜい）や懸（かか）ると待（まち）たりける。将軍是（これ）を聞給（ききたまひ）て、「楠が勢（せい）の分際（ぶんざい）思ふにさこそ有（あ）らめ。是（これ）に辺境（へんきやう）を侵奪（をかしうばは）れて、洛中（らくちゆう）驚き騒ぐこと、天下（てんがの）嘲哢（てうろう）武将の恥辱也（なり）。急ぎ馳向（はせむかつ）て退治（たいぢ）せよ。」とて、細川陸奥（むつの）守（かみ）顕氏（あきうぢ）を大将にて、宇都宮（うつのみや）三河（みかはの）入道（にふだう）・佐々木（ささきの）六角判官・長（ちやうの）左衛門・松田次郎左衛門（じらうざゑもん）・赤松信濃（しなのの）守（かみ）範資（のりすけ）・舎弟（しやてい）筑前（ちくぜんの）守（かみ）範貞（のりさだ）・村田・奈良崎・坂西（ばんぜい）・坂東（ばんどう）・菅家（くわんけの）一族共（いちぞくども）、都合三千（さんぜん）余騎（よき）、河内（かはちの）国（くに）へ差下（さしくだ）さる。此（この）勢八月十四日の午剋（むまのこく）に、藤井寺にぞ著（つい）たりける。此（この）陣より楠が館（たち）へは七里（しちり）を隔（へだて）たれば、縦（たと）ひ急々に寄する共（とも）、明日か明後日かの間にぞ寄せんずらんと、京勢（きやうぜい）由断（ゆだん）して或（あるひ）は物具（もののぐ）を解（とき）て休息し、或（あるひ）は馬鞍（むまのくら）をおろして休める処に、誉田（こんだ）の八幡宮の後（うし）ろなる山陰（やまかげ）に、菊水の旗一流（ひとながれ）ほの見（み）へて、ひた甲（かぶと）の兵七百（しちひやく）余騎（よき）、閑々（しづしづ）と馬を歩（あゆ）ませて打寄（うちよ）せたり。「すはや敵の寄（よせ）たるは。馬に鞍をけ物具（もののぐ）せよ。」とひしめき色めく処へ、正行真前（まつさき）に進（すすん）で、喚（をめい）て懸入（かけい）る。大将細川陸奥（むつの）守（かみ）よろいをば肩に懸（かけ）たれ共（ども）未（いまだ）上帯（うはおび）をもしめ得ず、太刀を帯（はく）べき隙（ひま）もなく見へ給（たまひ）ける間、村田の一族（いちぞく）六騎小具足計（こぐそくばかり）にて、誰（た）が馬ともなくひた／＼と打乗（うちのつ）て、如雲霞群りて磬（ひか）へたる敵の中へ懸入（かけいつ）て、火を散（ちら）してぞ戦（たたかう）たる。され共（ども）つゞく御方なければ、大勢の中に被取篭、村田の一族（いちぞく）六騎は一所（いつしよ）にて討（うた）れにけり。其（その）間に大将も物具（もののぐ）堅（かた）め、馬に打乗（うちのつ）て、相順（あひしたが）ふ兵百（ひやく）余騎（よき）しばし支（ささへ）て戦ふたり。敵は小勢（こぜい）也（なり）。御方（みかた）は大勢（おほぜい）也（なり）。縦（たとひ）進（すすん）で懸合（かけあは）するまではなく共、引退（ひきしりぞ）く兵だに無（なか）りせば、此軍（このいくさ）に京勢（きやうぜい）惣（すべ）て負（まく）まじかりけるを、四国中国より駈集（かりあつめ）たる葉武者（はむしや）、前に支（ささ）へて戦へば、後（うし）ろには捨鞭（すてむち）を打（うつ）て引（ひき）ける間、無力大将も猛卒も同様（おなじやう）にぞ落行（おちゆき）ける。勝（かつ）に乗（のつ）て時（とき）を作懸（つくりかけ）々々（つくりかけ）追（おひ）ける間、大将已（すで）に天王寺（てんわうじ）渡部（わたなべ）の辺（へん）にては危（あやふ）く見へけるを、六角判官舎弟（しやてい）六郎左衛門（ろくらうざゑもん）、返合（かへしあはせ）て討（うた）れにけり。又赤松信濃（しなのの）守（かみ）範資（のりすけ）・舎弟（しやてい）筑前（ちくぜんの）守（かみ）三百（さんびやく）余騎（よき）命を名に替（かへ）て討死せんと、取（とつ）ては返（かへ）し／＼、七八度（しちはちど）まで蹈留（ふみとどまつ）て戦（たたかひ）けるに、奈良崎も主従三騎討（うた）れぬ。粟生田（あふた）小太郎も馬を射られて討（うた）れにけり。此等（これら）に度々被支て、敵さまでも不追ければ、大将も士卒も危（あやふ）き命を助（たすかつ）て、皆京へぞ返（かへ）り上（のぼ）りにける。
○自伊勢進宝剣事（こと）付（つけたり）黄粱（くわうりやう）夢（ゆめの）事（こと）　Ｓ２５０４
今年（ことし）、古（いにしへ）安徳（あんとく）天皇（てんわう）の壇（だん）の浦にて海底に沈（しづ）めさせ給（たまひ）し宝剣出来（いできた）れりとて、伊勢（いせの）国（くに）より進奏（しんそう）す。其（その）子細を能々（よくよく）尋ぬれば、伊勢（いせの）国（くに）の国崎神戸（くさきかんべ）に、下野（しもつけの）阿闍梨（あじやり）円成（ゑんじやう）と云（いふ）山法師（やまほふし）あり。大神宮へ千日参詣の志有（あり）ける間、毎日に潮（うしほ）を垢離（こり）にかいて、隔夜（かくや）詣（まうで）をしけるが、已（すでに）千日に満（まんじ）ける夜、又こりをかゝんとて、礒へ行（ゆき）て遥（はるか）の澳（おき）を見るに、一（ひとつ）の光物（ひかりもの）あり。怪（あやし）く思（おもひ）て、釣（つり）する海人（あま）に、「あれは何物（なにもの）の光りたるぞ。」と問（とひ）ければ、「いさとよ何とは不知候。此（この）二三日が間毎夜（まいよ）此光物（このひかりもの）浪の上に浮（うかん）で、彼方此方（かなたこなた）へ流（ながれ）ありき候間、船を漕（こぎ）寄せて取らんとし候へば、打失（うちうせ）候也（なり）。」とぞ答へける。かれを聞（きく）に弥（いよいよ）不思議（ふしぎ）に思（おもひ）て、目も不放是（これ）を守（まもり）て、遠渚（とほきなぎさの）海づらを遥々（はるばる）と歩行（あゆみゆく）処に、此（この）光物次第に礒へ寄（よつ）て、円成（ゑんじやう）が歩（あゆ）むに随（したがひ）てぞ流（ながれ）て来（きたり）ける。さては子細有（あり）と思（おもひ）て立留（たちとまり）たれば、光物些（ちと）少（ちいさ）く成（なつ）て、円成（ゑんじやう）が足許（もと）に来（きた）れり。懼（おそろ）しながら立寄（たちよつ）て取上（とりあげ）たれば、金にも非（あら）ず石にも非（あらざ）る物（もの）の、三鈷柄（さんこえ）の剣（けん）なんどのなりにて、長さ二尺（にしやく）五六寸（ごろくすん）なる物にてぞ有（あり）ける。是（これ）は明月（めいげつ）に当（あたつ）て光を含（ふくむ）なる犀（さい）の角（つの）か、不然海底に生（おふ）るなる珊瑚樹（さんごじゆ）の枝かなんど思（おもひ）て、手に提（ひつさげ）て大神宮へ参（まゐり）たりける。爰（ここ）に年十二三許（ばかり）なる童部（わらんべ）一人、俄（にはか）に物に狂（くるひ）て四五丈飛上（とびあがり）々々（とびあがり）けるが、思ふ事など問ふ人のなかるらんあふげば空に月ぞさやけきと云（いふ）歌を高らかに詠じける間、社人村老（そんらう）数百人（すひやくにん）集（あつまり）て、「何（いか）なる神の託（たく）させ給ひたるぞ。」と問（とふ）に、物付（つ）き口走申（くちばしりまうし）けるは、「神代（かみよ）より伝（つたへ）て我（わが）国（くに）に三種（さんじゆ）の神器（じんぎ）あり。縦（たと）ひ継体（けいたい）の天子、位を継（つが）せ給ふといへ共（ども）、此三（このみつ）の宝なき時は、君も君たらず、世も世たらず。汝等是（これ）を見ずや、承久（しようきう）以後代々（だいだい）の王位軽（かろ）くして、武家の為に威を失（うしなは）せ給へる事、偏（ひとへ）に宝剣の君の御守（おんまもり）と成（なら）せ給はで海底に沈（しづ）める故（ゆゑ）也（なり）。剰（あまつさ）へ今内侍所（ないしところ）・璽（しるし）の御箱（みはこ）さへ外都の塵に埋（うづも）れて、登極（とうきよくの）天子空（むなし）く九五（きうご）の位（くらゐ）に臨ませ給へり。依之（これによつて）四海（しかい）弥（いよいよ）乱（みだれ）て一天（いつてん）未静（いまだしづかならず）。爰（ここ）に百王鎮護（ちんご）の崇廟（そうべう）の神（かみ）、竜宮に神勅を被下て、元暦（げんりやく）の古（いにし）へ海底に沈（しづみ）し宝剣を被召出たる者也（なり）。すは爰（ここ）に立（たち）て我を見るあの法師の手に持（もち）たるぞ。便宜（びんぎ）の伝奏（てんそう）に属（つけ）て此（この）宝剣を内裏（だいり）へ進（まゐ）らすべし。云処（いふところ）不審あらば是（これ）を見よ。」とて、円成（ゑんじやう）に走懸（はしりかかつ）て、手に持（もち）たる光物を取（とつ）て、涙をはら／＼と流し額より汗を流しけるが、暫く死入（しにいり）たる体（てい）に見へて、物（もの）の気（け）は則（すなはち）去（さり）にけり。神託不審あるべきに非（あらざ）れば、斎所（さいしよ）を始として、見及（およぶ）処の神人等（じんにんら）連署（れんしよ）の起請（きしやう）を書（かい）て、円成に与ふ。円成是（これ）を錦（にしき）の袋に入（いれ）て懸頚、任託宣先（まづ）南都（なんと）へぞ赴きける。春日（かすが）の社（やしろ）に七日参篭（さんろう）して有（あり）けるが、是（これ）こそ事の可顕端（はし）よと思ふ験（しるし）も無（なか）りければ、又初瀬（はつせ）へ参（まゐり）て、三日断食（だんじき）をして篭（こも）りたるに、京家（きやうけ）の人よと覚（おぼ）しくて、拝殿の脇に通夜（つや）したる人の有（あり）けるが、円成を呼寄（よびよせ）て、「今夜の夢に伊勢の国より参（まゐつ）て、此（この）三日断食（だんじき）したる法師の申さんずる事を、伝奏（てんそう）に挙達（きよたつ）せよと云（いふ）示現（じげん）を蒙（かうむつ）て候。御辺（ごへん）は若（もし）伊勢（いせの）国（くに）よりや被参て候。」とぞ問（とひ）ける。円成うれしく思（おもひ）て、始（はじめ）よりの有様を委細（ゐさい）に語りければ、「我こそ日野（ひのの）大納言殿（だいなごんどの）の所縁（しよえん）にて候へ。此（この）人に属（つけ）て被経奏聞候はん事、最（いと）安かるべきにて候。」とて、軈（やが）て円成を同道し京に上（のぼつ）て、日野（ひのの）前（さきの）大納言（だいなごん）資明（すけあきらの）卿（きやう）に属（つい）て、宝剣と斎所（さいしよ）が起請（きしやう）とをぞ出（いだし）たりける。資明（すけあきらの）卿（きやう）事の様を能々（よくよく）聞給（ききたまひ）て、「誠（まこと）に不思議（ふしぎ）の神託（しんたく）也（なり）。但（ただし）加様（かやう）の事には、何（いか）にも横句謀計（わうくぼうけい）有（あつ）て、伝奏（てんそう）の短才、人の嘲哢（てうろう）となす事多ければ、能々事の実否（じつぶ）を尋聞（たづねきき）て、諸卿げにもと信（しん）を取（とる）程の事あらば可奏聞。何様（いかさま）天下静謐（せいひつ）の奇瑞なれば引出物（ひきでもの）せよ。」とて、銀剣（ぎんけん）三振（みふり）・被物（きもの）十重（とかさね）、円成にたびて、宝剣をば前栽（せんざい）に崇（あが）め給へる春日（かすが）の神殿にぞ納められける。神代の事をば、何（いか）にも日本記（にほんぎ）の家に可存知事なれば、委（くはし）く尋（たづね）給はんとて、平野の社（やしろ）の神主（かんぬし）、神祇（しんぎ）の大副兼員（たいふかねかず）をぞ召（めさ）れける。大納言、兼員に向（むかつ）て宣（のたま）ひけるは、「抑（そもそも）三種（さんじゆ）の神器（じんぎ）の事、家々に相伝（さうでん）し来（きた）る義逼（まちまち）也（なり）といへ共、資明（すけあきら）は未是信（いまだこれをしんぜず）。画工闘牛（ぐわこうとうぎう）の尾を誤（あやまつ）て牧童に笑（わらは）れたる事なれば、御辺（ごへん）の被申候はん義を正路（せいろ）とすべきにて候。聊以（いささかもつて）事（ことの）次（ついで）に、此（この）事存知度（ぞんちしたき）事あり。委（くはし）く宣説（せんせつ）候へ。」とぞ被仰ける。兼員（かねかず）畏（かしこまつ）て申（まうし）けるは、「御前（おんまへ）にて加様（かやう）の事を申（まうし）候はんは、只養由（やういう）に弓を教へ、羲之（ぎし）に筆を授（さづ）けんとするに相似て候へ共（ども）、御尋（おんたづね）ある事を申さゞらむも、又恐（おそれ）にて候へば、伝（つたは）る処の儀一事（いちじ）も不残申さんずるにて候。先（まづ）天神七代と申（まうす）は、第一（だいいち）国常立尊（くにとこたちのみこと）、第二（だいに）国挟槌尊（くにさづちのみこと）、第三（だいさん）豊斟渟尊（とよくんぬのみこと）。此（この）時天地（あめつち）開（ひら）け始（はじめ）て空中に物あり、葦芽（あしかび）の如しといへり。其（その）後男神（をかみ）に泥土瓊（うひぢにの）尊（みこと）・大戸之道（おほとのちの）尊（みこと）・面足（おもたるの）尊（みこと）、女神（めかみ）に沙土瓊（すひぢにの）尊（みこと）・大戸間辺（おほとまべの）尊（みこと）・惶根（かしこねの）尊（みこと）。此（この）時男女の形（かたち）有（あり）といへ共（ども）更に婚合（こんがふ）の儀なし。其後（そののち）伊弉諾伊弉冊（いざなぎいざなみ）の男神（をかみ）女神（めかみ）の二神（ふたはしら）、天（あま）の浮橋（うきはし）の上にして、此下（このした）に豈（あに）国（くに）なからむやとて、天瓊鉾（あまのぬほこ）を差下（さしおろ）して、大海を掻捜（かきさぐ）り給ふ。其鉾（そのほこさき）の滴（しただり）、凝（こごつ）て一（ひとつ）の島となる、をのころ島是（これ）也（なり）。次に一（ひとつ）の州（くに）を産（うみ）給ふ。此州（このくに）余（あま）りに少（ちひさ）かりし故、淡路州（あはぢのくに）と名付（なづく）、吾恥（わがはぢ）の国と云（いふ）心なるべし。二神（ふたはしら）此（この）島に天降（あまくだ）り給（たまひ）て、宮造（みやつく）りせんとし給ふに、葦原生繁（おひしげつ）て所も無（なか）りしかば、此葦（このあし）を引捨（ひきすて）給ふに、葦を置（おき）たる所は山となり、引捨（ひきすて）たる跡（あと）は河と成（なる）。二神（ふたはしら）夫婦（をつとめ）と成（なつ）て栖（すみ）給ふといへ共（ども）、未（いまだ）陰陽和合（いんやうわがふ）の道を不知給。時に鶺鴒（にはくなぶり）と云（いふ）鳥の、尾を土に敲（たたき）けるを見給（たまひ）て、始（はじめ）て嫁（とつ）ぐ事を習（ならひ）て、喜哉（あなにえや）遇可美小女焉（と）読給（よみたまふ）。是（これ）和歌の始（はじめ）なり。角（かく）て四神（ししん）を生（うみ）給ふ。日神（ひのかみ）・月（つきの）神・蛭子（ひるこ）・素盞烏尊（そさのをのみこと）是（これ）也（なり）。日（ひの）神と申（まうす）は天照太神（あまてらすおほんがみ）、是（これ）日天子（につてんし）の垂跡（すゐしやく）、月（つきの）神と申（まうす）は、月読（つきよみ）の明神（みやうじん）也（なり）。此御形（このおんかたち）余（あま）りにうつくしく御坐（おはしまし）、人間の類（たぐひ）にあらざりしかば、二親（にしん）の御計（おんはから）ひにて天に登（のぼ）せ奉る。蛭子（ひるこ）と申（まうす）は、今の西宮（にしのみや）の大明神（だいみやうじん）にて坐（ましま）す。生（うま）れ給ひし後、三年迄御足不立して、片輪（かたは）に坐（おは）せしかば、いはくす船に乗（の）せて海に放（はな）ち奉る。かぞいろは何（いか）に哀（あはれ）と思ふらん三年（みとせ）に成（なり）ぬ足立（たた）ずしてと読（よめ）る歌是（これ）也（なり）。素盞烏（そさのをの）尊（みこと）は、出雲の大社（おほやしろ）にて御坐（おはしま）す。此尊（このみこと）草木を枯（から）し、禽獣の命を失ひ、諸（もろもろ）荒く坐（おは）せし間、出雲の国へ流し奉る。三神如此或（あるひ）は天に上（のぼ）り、或（あるひ）は海に放たれ、或（あるひは）流し給（たまひ）し間、天照太神（あまてらすおほむかみ）此（この）国（くに）の主（あるじ）と成（なり）給ふ。爰（ここ）に素盞烏（そさのをの）尊（みこと）、吾（われ）国（くに）を取らんとて軍（いくさ）を起（おこし）て、小蝿（さばへ）なす一千（いちせん）の悪神を率（そつ）して、大和（やまとの）国（くに）宇多野（うだの）に、一千（いつせん）の剣（つるぎ）を掘り立（たて）て、城郭（じやうくわく）として楯篭（たてこも）り給ふ。天照太神（あまてらすおほむかみ）是（これ）をよしなき事に思召（おぼしめし）て、八百万神達（やほよろづのかみたち）を引具して、葛城（かづらき）の天（あま）の岩戸（いはと）に閉（と）ぢ篭（こも）らせ給ひければ、六合内（くにのうち）皆常闇（とこやみ）に成（なつ）て、日月の光も見へざりけり。此（この）時に島根見尊（しまねみのみこと）是（これ）を歎（なげき）て、香久山（かぐやま）の鹿を捕（とら）へて肩の骨を抜き、合歓（はわか）の木を焼（やい）て、此（この）事可有如何と占（うら）なはせ給ふに、鏡を鋳（い）て岩戸の前にかけ、歌をうたはゞ可有御出（おんいで）と、占（うら）に出（いで）たり。香久山の葉若（はわか）の下（もと）に占（うら）とけて肩抜（かたぬく）鹿は妻恋（つまごひ）なせそと読（よめ）る歌は則（すなはち）此（この）意也（なり）。さて島根見（しまねみの）尊（みこと）、一千（いちち）の神達（かみたち）を語（かたら）ひて、大和（やまとの）国（くに）天（あま）の香久山に庭火（にはび）を焼（た）き、一面の鏡を鋳（い）させ給ふ。此（この）鏡は思ふ様（やう）にもなしとて被捨ぬ。今の紀州日前宮（にちぜんぐう）の神体（しんたい）也（なり）。次に鋳（い）給ひし鏡よかるべしとて、榊（さかき）の枝に著（つけ）て、一千（いつせん）の神達（かみたち）を引（ひき）調子を調（そろ）へて、神歌（かみうた）を歌ひ給（たまひ）ければ、天照太神（あまてらすおほんがみ）是（これ）にめで給（たまひ）て、岩根手力雄尊（いはねたぢからをのみこと）に岩戸を少し開（ひら）かせて、御顔を差出（さしいだ）させ給へば、世界忽（たちまち）に明（あきらか）に成（なつ）て、鏡に移（うつ）りける御形永く消（きえ）ざりけり。此（この）鏡を名付（なづけ）て八咫（やた）の鏡とも又は内侍所（ないしところ）とも申（まうす）也（なり）。天照太神（あまてらすおほんがみ）岩戸を出（いで）させ給て、八百万（やほよろづの）神達（かみたち）を遣（つかは）し、宇多野（うだの）の城（じやう）に掘立（ほりたて）たる千の剣（つるぎ）を皆蹴破（けやぶつ）て捨（すて）給ふ。是（これ）よりして千剣破（ちはやぶる）とは申（まうし）つゞくる也（なり）。此（この）時一千（いつせん）の悪神は、小蛇（さばへ）と成（なつ）て失（うせ）ぬ。素盞烏（そさのをの）尊（みこと）一人に成（なつ）て、彼方此方（かなたこなた）に迷行玉（まよひゆきたま）ふ程に、出雲（いづもの）国（くに）に行玉（ゆきたま）ひぬ。海上に浮（うかん）で流るゝ島あり。此（この）島は天照太神（あまてらすおほんがみ）も知（しら）せ給（たまふ）べき所ならずとて、尊（みこと）御手（おんて）にて撫留（なでとどめ）て栖（すみ）給ふ。故（ゆゑ）に此（この）島をば手摩島（たましま）とは申（まうす）也（なり）。爰（ここ）にて遥（はるか）に見玉へば、清地（すが）の郷（さと）の奥（おく）、簸（ひ）の川上（かはかみ）に八色（やいろ）の雲あり。尊（みこと）怪（あやし）く思（おもひ）て行（ゆき）て見玉へば、老翁老婆（おきなうば）二人（ににん）うつくしき小女（をとめ）を中（なか）に置（おき）て、泣悲（なきかなし）む事切（せつ）也（なり）。尊彼泣（かのなく）故を問（とひ）給へば、老翁（おきな）答（こたへ）て曰（いはく）、「我をば脚摩乳（あしなづち）、うばをば手摩乳（てなづち）と申（まうす）也（なり）。此（この）姫は老翁老婆（おきなうば）が儲（まうけ）たる孤子（ひとりご）也（なり）。名をば稲田姫（いなたひめ）と申（まうす）也（なり）。近比（このごろ）此（この）所に八岐大蛇（やまたのをろち）とて、八（やつ）の頭（かしら）ある大蛇（をろち）、山（やまの）尾七（ななつ）谷七（ななつ）にはい渡（わたり）て候が、毎夜（まいよ）人を以て食とし候間、野人村老（やじんそんらう）皆食尽（くひつくし）、今日を限（かぎり）の別路（わかれぢ）の遣方（やるかた）もなき悲（かなし）さに、泣臥（なきふす）也（なり）。」とぞ語（かたり）ける。尊（みこと）哀（あはれ）と思食（おぼしめし）て、「此（この）姫を我にえさせば、此大蛇（このをろち）を退治（たいぢ）して、姫が命を可助。」と宣（のたまふ）に、老翁（おきな）悦（よろこび）て、「子細（しさい）候はじ。」と申（まうし）ければ、湯津爪櫛（ゆづつまぐし）を八作（やつつくつ）て、姫が髻（もとどり）にさし、八■（やしぼり）の酒を槽（さかぶね）に湛（たたへ）て、其（その）上（うへ）に棚（たな）を掻（かき）て姫を置奉（おきたてまつり）、其（その）影を酒に移（うつ）してぞ待給（まちたまひ）ける。夜半（よは）過（すぐ）る程に、雨荒（あらく）風烈（はげしく）吹過（ふきすぎ）て、大山の如動なる物来（きた）る勢（いきほ）ひあり。電（いなづま）の光に是（これ）を見れば、八（やつ）の頭（かしら）に各二（ふたつ）の角有（あり）て、あはいに松栢（まつかや）生茂（おひしげり）たり。十八（じふはち）の眼（まなこ）は、日月の光に不異、喉（のんど）の下なる鱗（いろこ）は、夕日を浸（ひた）せる大洋（たいやう）の波に不異。暫（しばし）は槽（さかぶね）の底なる稲田姫（いなたひめ）の影を望見（のぞみみ）て、生牲（いけにへ）爰（ここ）に有（あり）とや思（おもひ）けん、八千（はつせん）石（ごく）湛（たた）へたる酒を少しも不残飲尽（のみつく）す。尽（つき）ぬれば余所（よそ）より筧（かけひ）を懸（かけ）て、数万石（すまんごく）の酒をぞ呑（のま）せたる。大蛇（をろち）忽（たちまち）に飲酔（のみゑひ）て惘然（ほれぼれ）としてぞ臥（ふし）たりける。此（この）時に尊（みこと）剣（けん）を抜（ぬい）て、大蛇（をろち）を寸々（つだつだ）に切（きり）給ふ。至尾剣（つるぎ）の刃（やいば）少し折（をれ）て切れず。尊怪（あやし）みて剣を取直（とりなほ）し、尾を立様（たてさま）に割（さき）て見玉へば、尾の中に一（ひとつ）の剣（けん）あり。此（これ）所謂（いはゆる）天叢雲剣（あまのむらくものつるぎ）也（なり）。尊是（これ）を取（とつ）て天照太神（あまてらすおほむがみ）に奉り玉ふ。「是（これ）は初当（そのかみ）我（われ）高天（たかまの）原より落したりし剣（つるぎ）也（なり）。」と悦（よろこび）玉ふ。其後（そののち）尊（みこと）出雲（いづもの）国（くに）に宮作（みやつくり）し玉（たまひ）て、稲田姫を妻（つま）とし玉ふ。八雲立（やくもたつ）出雲（いづも）八重垣（やへがき）妻（つま）篭（こめ）にやへ垣造（つく）る其（その）やへ垣を是（これ）三十一字（みそじひともじ）に定（さだまり）たる歌の始（はじめ）也（なり）。其（それ）より以来（このかた）此剣（このけん）代代天子の御宝（みたから）と成（なつ）て、代十（よと）つぎを経（へ）たり。時に第十代の帝（みかど）、崇神（しゆじん）天皇（てんわう）の御宇（ぎよう）に、是（これ）を伊勢太神宮に献（たてまつ）り給ふ。十二代の帝（みかど）景行天皇（てんわう）四十年（しじふねん）六月に、東夷（とうい）乱（みだれ）て天下不静。依之（これによつて）第二（だいに）の王子（わうじ）日本武（やまとたけるの）尊（みこと）東夷征罰（とういせいばつ）の為に東国に下り給ふ。先（まづ）伊勢太神宮に参（まゐつ）て、事の由を奏し給ひけるに、「慎（つつしん）で勿懈。」直（ぢき）に神勅有（あつ）て件（くだん）の剣（けん）を下さる。尊（みこと）、剣を給（たまはり）て、武蔵野を過（すぎ）給ひける時、賊徒（ぞくと）相謀（あひはかつ）て広野（ひろの）に火を放（はなし）て、尊を焼殺（やきころ）し奉らんとす。燎原（のび）焔（ほのほ）盛りにして、可遁方（かた）も無（なか）りければ、尊（みこと）剣を抜（ぬい）て打払ひ給ふに、刃（やいば）の向ふ方の草木二三里が間、己（おの）れと薙伏（なぎふせ）られて、烟（ほのほ）忽（たちまち）に賊徒（ぞくと）の方に靡（なび）きしかば、尊（みこと）死を遁（のがれ）させ給（たまひ）て朝敵（てうてき）若干（そくばく）亡（ほろび）にけり。依之（これによつて）草薙（くさなぎ）の剣（けん）とは申（まうす）也（なり）。此（この）剣未（いまだ）大蛇（をろち）の尾の中に有（あり）し程、簸（ひ）の河上（かはかみ）に雲懸（かか）りて、天更に不晴しかば、天（あま）の群雲（むらくも）の剣とも名付（なづ）く。其尺（そのしやく）僅（わづか）に十束（とつか）なれば又十束（とつか）の剣とも名付（なづけ）たり。天武（てんむ）天皇（てんわう）の御宇、朱鳥元年に亦（また）被召（めされ）て、内裏（だいり）に収（をさめ）られしより以来（このかた）、代々（だいだい）の天子の御宝（みたから）なればとて、又宝剣とは申（まうす）也（なり）。神璽（しいし）は、天照太神（あまてらすおほんがみ）、素盞烏（そさのをの）尊（みこと）と、共為夫婦（みとのまぐはひ）ありて、八坂瓊（やさかに）の曲玉（まがたま）をねふり給（たまひ）しかば、陰陽（いんやう）成生（せいせい）して、正哉吾勝勝速日天忍穂耳（まさやあかつかつはやひあまのおしほみみの）尊（みこと）を生（うみ）給ふ。此（この）玉をば神璽（しいし）と申（まうす）也（なり）。何（いづ）れも異説多端（たたんなり）、委細（ゐさい）尽（つく）すに不遑。蓬■（ほうひつ）に伝（つたふ）る所の一説、大概是（これ）にて候。」と委細にぞ答申（こたへまうし）たりける。大納言能々（よくよく）聞給（ききたまひ）て、「只今何の次（つい）でとしもなきに、御辺（ごへん）を呼（よび）候（さふらひ）て、三種（さんじゆ）の神器（じんぎ）の様を委（くはし）く問（とひ）つる事は、別の子細なし。昨日伊勢（いせの）国（くに）より、宝剣と云（いふ）物を持参したる事ある間、不審を開（ひら）かん為に尋申（たづねまうし）つる也（なり）。委細の説大畧日来（ひごろ）より誰も存知（ぞんち）の前なれば、別に異儀なし。但（ただし）此（この）説の中に、十束（とつか）の剣（けん）と名付（なづけ）しは、十束ある故（ゆゑ）也（なり）と聞（きき）つるぞ。人の無左右可知事ならずと覚（おぼゆ）る。其剣（そのけん）取出（とりいだ）せ。」とて、南庭（なんてい）に崇（あがめ）給へる春日（かすが）の社（やしろ）より、錦の袋に入（いれ）たる剣を取出（とりいだ）して、尺をさゝせて見給ふに、果（はた）して十束（とつか）有（あり）けり。「さては無不審宝剣と覚（おぼゆ）。但（ただし）奏聞（そうもん）の段は一（ひとつ）の奇瑞（きずゐ）なくば叡信（えいしん）不可立。暫（しばらく）此（この）剣を御辺（ごへん）の許（もと）に置（おい）て、何（いか）なる不思議（ふしぎ）も一（ひとつ）祈出（いのりいだ）されよかし。」と宣（のたま）へば、兼員（かねかず）、「世は澆季（げうき）に及（および）て仏神の威徳も有（あつ）て無きが如くに成（なつ）て候へば、何（いか）に祈（いのり）候とも、誠（まこと）に天下の人を驚（おどろか）す程の瑞相（ずゐさう）、可出来覚（おぼえ）候はず、但（ただし）今も仏神の威光を顕（あらは）して人の信心を催（もよほ）すは、夢に過（すぎ）たる事はなきにて候。所詮（しよせん）先（まづ）此（この）剣を預け給（たまひ）て、三七日が間幣帛（へいはく）を捧（ささ）げ礼奠（れいてん）を調（ととのへ）、祈誓（きせい）を致し候はんずる最中（さいちゆう）、先（まづ）は両上皇、関白殿下、院司（ゐんじ）の公卿（くぎやう）、若（もしく）は将軍、左兵衛（さひやうゑの）督（かみ）なんどの夢に、此（この）剣誠（まこと）に宝剣也（なり）けりと、不審（ふしん）を散ずる程の夢想（むさう）を被御覧候はゞ、御奏聞候へかし。」と申（まうし）て、卜部宿禰兼員（うらべのしくねかねかず）此（この）剣を給（たまはり）てぞ帰りける。翌日（つぎのひ）より兼員此（この）剣を平野（ひらの）の社の神殿に安（あん）じ、十二人（じふににん）の社僧に真読（しんどく）の大般若経（だいはんにやきやう）を読（よま）せ、三十六人の神子（みこ）に、長時（ぢやうじ）の御神楽（みかぐら）を奉らしむるに、殷々（いんいん）たる梵音（ぼんおん）は、本地三身（ほんぢさんしん）の高聴（ちやう）にも達し、玲々（れいれい）たる鈴（すず）の声は垂迹五能（すゐしやくごのう）の応化（おうくわ）をも助くらんとぞ聞（きこ）へける。其（その）外金銀弊帛（へいはく）の奠（てん）、蘋■蘊藻（ひんはんうんさう）の礼、神（しん）其神（そのしん）たらば、などか奇瑞（きずゐ）もこゝに現（げん）ぜざらんと覚（おぼゆ）る程にぞ祈りける。已（すで）に三七日に満（まん）じける夜、鎌倉（かまくら）左兵衛（さひやうゑの）督（かみ）直義（ただよし）朝臣（あそん）の見給（たまひ）ける夢こそ不思議（ふしぎ）なれ。所は大内（だいだい）の神祇（しんぎ）官かと覚（おぼ）へたるに、三公（さんこう）・九卿（きうけい）・百司（はくし）・千官、位に依（よつ）て列座（れつざ）す。纛（たう）の旗を建（たて）幔（まん）の坐（ざ）を布（しい）て、伶倫（れいりん）楽（がく）を奏し、文人（ぶんじん）詩を献ず。事の儀式厳重（げんぢゆう）にして大礼（たいれい）を被行体（てい）也（なり）。直義朝臣（あそん）夢心地（ゆめここち）に、是（これ）は何事の有（ある）やらんと怪（あやし）く思（おもひ）て、竜尾堂（りようびだう）の傍（かたはら）に徘徊（はいくわい）したれば、権（ごんの）大納言（だいなごん）経顕（つねあき）卿（きやう）出来（いできた）り給へるに、直義朝臣（あそん）、「是（これ）は何事の大礼（たいれい）を被行候やらん。」と問（とひ）給へば、「伊勢太神宮より宝剣を進（まゐ）らせらるべしとて、中議（ちゆうぎ）の節会（せちゑ）を被行候也（なり）。」とぞ被答ける。さては希代（きたい）の大慶（たいけい）哉（かな）と思（おもひ）て、暫（しばらく）見居たる処に、南方より五色の雲一群（ひとむら）立出（たちいで）て、中に光明赫奕（かくやく）たる日輪（にちりん）あり。其（その）光の上に宝剣よと覚（おぼ）へたる一（ひとつ）の剣立（たち）たり。梵天（ぼんてん）・四王・竜神八部（りゆうじんはちぶ）蓋（かい）を捧げ列を引（ひい）て前後左右に囲遶（ゐねう）し給（たま）へりと見て、夢は則（すなはち）覚（さめ）にけり。直義朝臣（あそん）、夙（つと）に起（おき）て、此（この）夢を語給（かたりたまふ）に、聞（きく）人皆、「静謐（せいひつ）の御夢想（ごむさう）也（なり）。」と賀（が）し申さぬは無（なか）りけり。其聞（そのきこ）へ洛中（らくちゆう）に満（みち）て、次第に語（かたり）伝へければ、卜部宿禰兼員（うらべのしくねかねかず）、急ぎ夢の記録を書（かき）て、日野（ひの）大納言殿（だいなごんどの）に進覧（しんらん）す。大納言此（この）夢想の記録を以て、仙洞（せんとう）に奏聞（そうもん）せらる。事の次第御不審（ごふしん）を非可被残とて、八月十八日の早旦（さうたん）に、諸卿参列して宝剣を奉請取。翌日（よくじつ）是（これ）を取進（とりまゐら）せし円成阿闍梨（ゑんじやうあじやり）、次第を不経直任（ぢきにん）の僧都になされ、河内（かはちの）国（くに）葛葉（くずは）の関所（せきところ）を恩賞にぞ被下ける。只周（しう）の代に宝鼎（はうてい）を掘出（ほりいだし）、夏（か）の時に河図（かと）を得たりし祥瑞（しやうずゐ）も是（これ）には過（すぎ）じとぞ見へし。此比（このころ）朝庭（てうてい）に賢才輔佐（ふさ）の臣多（おほし）といへ共（ども）、君の不義を諌（いさ）め政（まつりこと）の不善を誡（いまし）めらるゝは、坊城大納言経顕（つねあき）・日野（ひのの）大納言（だいなごん）資明（すけあきら）二人（ににん）のみ也（なり）。夫（それ）両雄は必（かならず）諍（あらそ）ふ習（ならひ）なれば、互に威勢を被競けるにや、経顕卿被申沙汰たる事をば、資明（すけあきらの）卿（きやう）申破（まうしやぶ）らむとし、資明（すけあきらの）卿（きやう）の被執奏たる事をば経顕卿支申（ささへまう）されけり。爰（ここ）に伊勢（いせの）国（くに）より宝剣進奏（しんそう）の事、日野（ひのの）大納言（だいなごん）被執申たりと聞へしかば、坊城大納言経顕卿、院参（ゐんざん）して被申けるは、「宝剣執奏の事、委細に尋承（たづねうけたまはり）候へば、一向（ひたすら）資明（すけあきら）が阿党（あたう）の所より事起（おこつ）て候なる。佞臣（ねいしん）仕朝国有不義政とは是（これ）にて候也（なり）。先（まづ）思（おもひ）て見候に、素盞烏（そさのをの）尊（みこと）古（いにし）へ簸（ひ）の河上（かはかみ）にて切られし八岐（やまた）の蛇（をろち）、元暦（げんりやく）の比（ころ）安徳（あんとく）天皇（てんわう）と成（なつ）て、此（この）宝剣を執（とつ）て竜宮城へ帰り給ひぬ。其（それ）より後君（きみ）十九代春秋百六十（ひやくろくじふ）余年（よねん）、政（まつりこと）盛（さかん）に徳豊（ゆたか）なりし時だにも、遂（つひ）に不出現宝剣の、何故（なにゆゑ）に斯（かか）る乱世無道（ぶだう）の時に当（あたつ）て出来（いできた）り候べき。若（もし）我（わが）君の聖徳に感じて出現せりと申さば、其（それ）よりも先（まづ）天下の静謐こそ有（ある）べく候へ。若（もし）又直義が夢を以て、可有御信用にて候はゞ、世間（よのなか）に無定相事をば夢幻（ゆめうつつ）と申（まうし）候はずや。されば聖人に無夢とは、是（ここ）を以て申（まうす）にて候。昔漢朝（かんてう）にして富貴を願ふ客あり。楚国の君賢才（けんさい）の臣を求（もとめ）給ふ由を聞（きき）て、恩爵（おんしやく）を貪（むさぼ）らん為に則（すなはち）楚国へぞ趣（おもむき）ける。路に歩疲（あゆみつかれ）て邯鄲（かんたん）の旅亭に暫（しばらく）休（やすみ）けるを、呂洞賓（りよとうびん）と云（いふ）仙術の人、此（この）客の心に願ふ事暗（あん）に悟（さとつ）て、富貴の夢を見する一（ひとつ）の枕をぞ借したりける。客此（この）枕に寝（いね）て一睡（いつすゐ）したる夢に、楚国の侯王（こうわう）より勅使来（きたり）て客を被召。其（その）礼其贈物（そのおくりもの）甚（はなはだ）厚し。客悦（よろこん）で則（すなはち）楚国の侯門（こうもん）に参ずるに、楚王席を近付（ちかづけ）て、道を計り武を問（とひ）給ふ。客答ふる度毎（たびごと）に、諸卿皆頭（かうべ）を屈して旨（むね）を承くれば、楚王不斜（なのめならず）是（これ）を貴寵（きちよう）して、将相（しやうじやう）の位に昇（のぼ）せ給ふ。角（かく）て三十年（さんじふねん）を経て後、楚王隠れ給（たまひ）ける刻（きざみ）、第一（だいいち）の姫宮を客に妻（めあは）せ給ひければ、従官使令（しようくわんしれい）、好衣珍膳（かういちんぜん）、心に不叶云（いふ）事なく、不令目悦云（いふ）事はなし。座上に客常（つねに）満（みち）、樽中（そんちゆう）に酒不空。楽（たのし）み身に余（あま）り遊び日を尽（つく）して五十一年と申すに、夫人（ふじん）独（ひとり）の太子を産（うみ）給ふ。楚王に位を可継御子（みこ）なくして、此孫子（このそんし）出来（いでき）にければ、公卿（くぎやう）大臣皆相計（はかつ）て、楚国の王に成（な）し奉る。蛮夷（ばんい）率服（そつふく）し、諸侯の来朝する事、只秦の始皇の六国（りつこく）を合（あはせ）、漢の文慧（ぶんけい）の九夷（きうい）を順（したが）へしに不異。王子（わうじ）已（すで）に三歳に成給（なりたまひ）ける時、洞庭（とうてい）の波上（はじやう）に三千（さんぜん）余艘（よさう）の舟を双（なら）べ、数百万人の好客（かうかく）を集（あつめ）て、三年三月の遊（あそび）をし給ふ。紫髯（しぜん）の老将は解錦纜、青蛾（せいが）の御女（おんむすめ）は唱棹歌。彼（かれ）をさへや大梵高台（だいぼんかうたい）の花喜見城宮（きけんじやうぐう）の月も、不足見不足翫と、遊び戯（たはぶ）れ舞歌（まひうたう）て、三年三月の歓娯（くわんご）已（すで）に終（をはり）ける時、夫人（ふじん）彼（かの）三歳の太子を懐（いだい）て、舷（ふなばた）に立給（たちたまひ）たるが、踏（ふみ）はづして太子夫人（ふじん）諸共（もろとも）に、海底に落入（おちいり）給ひてげり。数万の侍臣周章（あわて）て一同に、「あらや／＼。」と云（いふ）声に、客の夢忽（たちまち）に覚（さめ）てげり。倩（つらつら）夢中の楽（たのし）みを計（はか）れば、遥（はるか）に天位五十年（ごじふねん）を経（へ）たりといへ共（ども）、覚（さめ）て枕の上の睡（ねぶり）を思へば、僅（わづか）に午炊（ごすゐ）一黄粱（いちくわうりやう）の間を不過けり。客云（ここに）人間百年の楽（たのしみ）も、皆枕頭片時（しんとうへんし）の夢なる事を悟り得て、是（これ）より楚国へは不越、忽（たちまち）に身を捨（すて）て、世を避（さく）る人と成（なつ）て、遂（つひ）に名利に繋（つなが）るゝ心は無（なか）りけり。是（これ）を揚亀山（やうきさん）が謝日月詩（しに）作（つくつ）て云（いは）く、少年力学志須張。得失由来一夢長。試問邯鄲欹枕客。人間幾度熟黄粱。是（これ）を邯鄲午炊（ごすゐ）の夢とは申也（なり）。就中（なかんづく）葛葉（くずは）の関は、年来（としごろ）南都の管領（くわんりやう）の地にて候を、無謂召放（めしはなさ）れん事、衆徒の嗷訴（がうそ）を招くにて候はずや。綸言再（ふたたび）し難しといへ共、過（あやまつては）則勿憚改と申（まうす）事候へば、速（すみやか）に以前の勅裁を被召返、南都の嗷訴（がうそ）事未萌前（いまだきざさざるさき）に可被止や候らん。」と委細に奏申（そうしまう）されければ、上皇もげにもとや思召（おぼしめし）けん、則（すなはち）院宣（ゐんぜん）を被成返ければ、宝剣をば平野社（ひらののやしろ）の神主（かんぬし）卜部宿禰兼員（うらべのしくねかねかず）に被預、葛葉（くずは）の関所（せきところ）をば如元又南都へぞ被付ける。
○住吉（すみよし）合戦（かつせんの）事（こと）　Ｓ２５０５
去（さんぬる）九月十七日（じふしちにち）に、河内（かはちの）国（くに）藤井寺の合戦に、細川陸奥（むつの）守（かみ）顕氏（あきうぢ）、無甲斐打負（うちまけ）て引退（しりぞき）し後、楠帯刀（たてはき）左衛門正行（まさつら）、勢（いきほ）ひ機に乗（のつ）て、辺境（へんきやう）常に侵（をか）し奪（うば）はるといへ共（ども）、年内は寒気（かんき）甚（はなはだしく）して兵（つはもの）皆指を墜（おと）し、手（て）亀（かがま）る事有（あり）ぬべければ、暫（しばし）とて閣（さしおか）れけるが、さのみ延引せば敵に勢（せい）著（つき）ぬべしとて、十一月二十三日（にじふさんにち）に軍評定（いくさひやうぢやう）有（あつ）て、同（おなじき）二十五日、山名伊豆（いづの）守（かみ）時氏・細川陸奥（むつの）守（かみ）顕氏を両大将にて、六千（ろくせん）余騎（よき）を住吉（すみよし）天王寺（てんわうじ）へ被差下。顕氏は去（さん）ぬる九月の合戦に、楠帯刀左衛門正行に打負（うちまけ）て、天下の人口（じんこう）に落（おち）ぬる事、生涯（しやうがい）の恥辱（ちじよく）也（なり）と被思ければ、四国の兵共（つはものども）を召集（めしあつめ）て、「今度の合戦又如先して帰りなば、万人の嘲哢（てうろう）たるべし。相構（あひかまへ）て面々（めんめん）身命を軽（かろん）じて、以前の恥を洗（すす）がるべし。」と、衆を勇（いさ）め気を励（はげま）されければ、坂東（ばんどう）・坂西（ばんせい）・藤（とう）・橘（きつ）・伴（ばん）の者共（ものども）、五百騎（ごひやくき）づゝ一揆（いつき）を結（むす）んで、大旗（おほはた）小旗（こはた）下濃（すそご）の旗三流立（たて）て三手（みて）に分け、一足（ひとあし）も不引可討死と、神水（じんすゐ）を飲（のみ）てぞ打立（うちたち）ける。事の■（おぎろ）実（まこと）に思切（おもひきつ）たる体（てい）哉（かな）と、先（まづ）涼（すず）しくぞ見（みえ）たりける。大手（おほて）の大将山名伊豆（いづの）守（かみ）時氏、千（せん）余騎（よき）にて住吉（すみよし）に陣をとれば、搦手（からめて）の大将細川陸奥守顕氏、八百（はつぴやく）余騎（よき）にて天王寺（てんわうじ）に陣を取る。楠帯刀正行是（これ）を聞（きき）て、「敵に足をためさせて、住吉（すみよし）・天王寺（てんわうじ）両所に城郭（じやうくわく）を被構なば、向神向仏挽弓放矢恐（おそれ）有（あり）ぬべし。不日（ふじつ）に押寄（おしよせ）て、先（まづ）住吉（すみよし）の敵を追払（おひはらひ）、只攻（つめ）につめ立（たて）て、急に追懸（おつかく）る程ならば、天王寺（てんわうじ）の敵は戦はで引退（ひきしりぞき）ぬと覚（おぼゆ）るぞ。」とて、同（おなじき）二十六日（にじふろくにち）の暁天（げうてん）に、五百（ごひやく）余騎（よき）を率（そつ）し、先（まづ）住吉（すみよし）の敵を追出（おひいだ）さんと、石津（いしづ）の在家（ざいけ）に火を懸（かけ）て、瓜生野（うりふの）の北より押寄（おしよせ）たり。山名伊豆（いづの）守（かみ）是（これ）を見て、「敵一方よりよも寄せじ。手を分（わけ）て相（あひ）戦へ。」とて、赤松筑前（ちくぜんの）守（かみ）範貞に、摂津国（つのくに）播磨両国の勢を差副（さしそへ）て、八百（はつぴやく）余騎（よき）浜の手を防（ふせが）んと、住吉（すみよし）の浦の南に陣を取（とる）。土岐周済房（ときしゆさいばう）・明智（あけち）兵庫（ひやうごの）助（すけ）・佐々木（ささきの）四郎左衛門（しらうざゑもん）、其（その）勢三千（さんぜん）余騎（よき）にて、安部野（あべの）の東西両所に陣を張る。搦手（からめて）の大将細川陸奥（むつの）守（かみ）は、手勢（てぜい）の外（ほか）、四国の兵五千（ごせん）余騎（よき）を率（そつ）して、態（わざ）と本陣を不離、荒手（あらて）に入替（いれかはら）ん為に、天王寺（てんわうじ）に磬（ひか）へたり。大手の大将山名伊豆（いづの）守（かみ）・舎弟（しやてい）三河（みかはの）守（かみ）・原（はらの）四郎太郎（しらうたらう）・同四郎次郎（しらうじらう）・同四郎三郎は、千（せん）余騎（よき）にて、只今馬烟（むまけぶり）を挙（あげ）て進みたる先蒐（さきがけ）の敵に懸合（かけあは）せんと、瓜生野（うりふの）の東に懸出（かけいで）たり。楠帯刀は敵の馬烟を見て、陣の在所四箇所（しかしよ）に有（あり）と見てければ、多からぬ我勢（わがせい）を数（あま）たに分（わけ）ば、中々可悪とて、本（もと）五手（いつて）に分（わけ）たりける二千（にせん）余騎（よき）の勢を、只一手（ひとて）に集（あつめ）て、瓜生野へ打（うつ）てかゝる。此（この）陣東西南北野遠（とほく）して疋馬（ひつば）蹄（ひづめ）を労（らう）せしかば、両陣互に射手（いて）を進（すすめ）て、時の声を一声挙（あぐ）る程こそあれ、敵御方（みかた）六千（ろくせん）余騎（よき）一度（いちど）に颯（さつ）と懸合（かけあつ）て、思々（おもひおもひ）に相戦（あひたたかふ）。半時許（はんじばかり）切合（きりあつ）て、互に勝時（かちどき）をあげ、四五町（しごちやう）が程両方へ引分（ひきわか）れ、敵御方（みかた）を見渡（わたせ）ば、両陣過半滅（ほろ）びて、死人（しにん）戦場に充満（みちみち）たり。又大将山名伊豆（いづの）守（かみ）、切疵射疵（きりきずいきず）七所迄負（お）はれたれば、兵（つはもの）前（まへ）に立隠（たちかく）して、疵をすひ血を拭（のご）ふ程、少し猶預（いうよ）したる処へ、楠が勢の中より、年の程二十許（はたちばかり）なる若武者（わかむしや）、和田新発意源秀（わだしんぼちげんしう）と名乗（なのつ）て、洗皮（あらひかは）の鎧（よろひ）に、大太刀小太刀二振（ふたふり）帯（はい）て、六尺（ろくしやく）余（あまり）の長刀（なぎなた）を小脇（こわき）に挟（さしはさ）み、閑々（しづしづ）と馬を歩（あゆ）ませて小哥（こうた）歌（うたひ）て進みたり。其（その）次に一人、是（これ）も法師武者の長（たけ）七尺（しちしやく）余（あまり）も有（ある）らんと覚（おぼえ）たるが、阿間了願（あまのれうぐわん）と名乗（なのつ）て、唐綾威（からあやおどし）の鎧に小太刀帯（はい）て、柄（え）の長（ながさ）一丈（いちぢやう）許（ばかり）に見へたる鑓（やり）を馬の平頚（ひらくび）に引副（ひきそへ）て、少しも不擬議懸出（かけいで）たり。其（その）勢（せい）事がら、尋常（よのつね）の者には非（あら）ずと見へながら、跡（あと）に続く勢無ければ、あれやと許（ばかり）云（いひ）て、山名が大勢さしも驚かで控（ひかへ）たる中へ、只二騎つと懸入（かけいつ）て、前後左右を突（つい）て廻（まはる）に、小手の迦（はづれ）・髄当（すねあて）の余（あま）り・手反（てへん）の直中（ただなか）・内甲（うちかぶと）、一分もあきたる所をはづさず、矢庭（やには）に三十六騎（さんじふろくき）突（つき）落して、大将に近付（ちかづか）んと目を賦（くば）る。三河（みかはの）守（かみ）是（これ）を見て、一騎合（あ）ひの勝負は叶はじとや被思けん。「以大勢是（これ）を取篭（とりこめ）よ。」と、百四五十騎にて横合（よこあひ）に被懸たり。楠又是（これ）を見て、「和田討（うた）すな続けや。」とて、相懸（あひがかり）に懸（かかつ）て責（せめ）戦ふ。太刀の鐔音（つばおと）天に響き、汗馬（かんば）の足音地を動（うごか）す。互に御方（みかた）を恥（はぢ）しめて、「引（ひく）な進め。」と云（いふ）声に退（しりぞく）兵無（なか）りけり。されども大将山名伊豆（いづの）守（かみ）已（すで）に疵を被（かうむ）り、又入替（いれかは）る御方（みかた）の勢（せい）はなし、可叶共（とも）覚（おぼ）へざりければ、歩立（かちだち）になる兵共（つはものども）、伊豆（いづの）守（かみ）の馬の口を引向（ひきむけ）て、後陣（ごぢん）の御方（みかた）と一処（いつしよ）にならんと、天王寺（てんわうじ）を差（さし）て引退（ひきしりぞ）く。楠弥（いよいよ）気に乗（のつ）て、追懸（おつかけ）々々（おつかけ）責（せめ）ける間、山名三川（みかはの）守（かみ）・原（はらの）四郎太郎（しらうたらう）・同四郎次郎（しらうじらう）、兄弟二騎、犬飼（いぬかひ）六郎（ろくらう）、主従三騎、返合（かへしあは）せて討（うた）れにけり。二陣に控（ひかへ）たる土岐周済房（ときしゆさいばう）・佐々木（ささきの）六郎左衛門（ろくらうざゑもん）三百（さんびやく）余騎（よき）にて安部野（あべの）の南に懸出（かけいで）て、暫（しば）し支（ささへ）て戦（たたかひ）けるが、目賀田（めかだ）・馬淵（まぶち）の者共（ものども）、三十八騎一所（いつしよ）にて討（うた）れにける間、此（この）陣をも被破（やぶられ）て共に天王寺（てんわうじ）へと引（ひき）しさる。一陣二陣如此なりしかば、浜の手も天王寺（てんわうじ）の勢も、大河後（うしろ）にあり両陣前に破れぬ。敵に橋を引（ひか）れなば一人も生（いき）て帰る者不可有。先（まづ）橋を警固（けいご）せよとて、渡辺（わたなべ）を差（さし）て引（ひき）けるが、大勢の靡立（なびきたち）たる習（ならひ）にて、一度（いちど）も更に不返得、行先（ゆくさき）狭（せば）き橋の上を、落（おつ）とも云はずせき合（あひ）たり。山名伊豆（いづの）守（かみ）は我（わが）身深手（ふかて）を負（おふ）のみならず、馬の三頭（さんづ）を二太刀切られて、馬は弱（よわ）りぬ、敵は手繁（てしげ）く懸る。今は落延（おちのび）じとや被思けん、橋爪（はじづめ）にて已（すで）に腹を切らんとせられけるを、河村山城（やましろの）守（かみ）只一騎返合（かへしあは）せて近付（ちかづく）敵二騎切（きつ）て落し、三騎に手を負（おはせ）て、暫し支（ささ）へたりける間に、安田弾正走寄（わしりよつ）て、「何（いか）なる事にて候ぞ。大将の腹切（きる）所にては候はぬ者を。」と云（いひ）て、己（おの）が六尺（ろくしやく）三寸（さんずん）の太刀を守木（もりき）に成（な）し、鎧武者を鎧の上に掻負（かいおう）て橋の上を渡るに、守木（もりき）の太刀にせき落されて、水に溺（おぼ）るゝ者数を不知（しらず）。播磨国（はりまのくに）住人（ぢゆうにん）小松原（こまつばら）刑部左衛門は、主の三河（みかはの）守（かみ）討（うた）れたる事をも不知、天神の松原まで落延（おちのび）たりけるが、三川（みかはの）守（かみ）の乗（のり）給ひたりける馬の平頚（ひらくび）、二太刀切（きら）れて放（はなさ）れたりけるを見て、「さては三川（みかはの）守（かみ）殿（どの）は討（うた）れ給ひけり。落（おち）ては誰（た）が為に命を可惜。」とて、只一騎天神の松原より引返（ひつかへ）し、向ふ敵に矢二筋（ふたすぢ）射懸（いかけ）て、腹掻切（かききつ）て死（しに）にけり。其外（そのほか）の兵共（つはものども）、親討（うた）れ共子は不知、主（しゆ）討死すれ共（ども）郎従（らうじゆう）是（これ）を不助、物具（もののぐ）を脱（ぬ）ぎ棄（すて）弓を杖に突（つい）て、夜中に京へ逃上（にげのぼ）る。見苦（みぐる）しかりし分野（ありさま）也（なり）。