太平記（国民文庫）
太平記巻第二十四

○朝儀年中行事（てうぎねんぢゆうぎやうじの）事（こと）　Ｓ２４０１
暦応（りやくおう）改元（かいげん）の比（ころ）より兵革（ひやうがく）且（しばら）く静（しづま）り、天下（てんが）雖属無為京中（きやうぢゆう）の貴賎（きせん）は尚（なほ）窮困（きゆうこん）の愁（うれへ）に拘（かかは）れり。其（その）故は国衙（こくが）・荘園（しやうゑん）も本所の知行（ちぎやう）ならず。正税官物（せいぜいくわんぶつ）も運送の煩（わづらひ）有（あつ）て、公家は逐日狼戻（らうれい）せしかば、朝儀（てうぎ）悉（ことごとく）廃絶（はいぜつ）して政道さながら土炭（どたん）に堕（おち）にける。夫（それ）天子は必（かならず）万機（ばんき）の政（まつりごと）を行（おこな）ひ、四海（しかい）を治（をさめ）給ふ者也（なり）。其（その）年中行事（ねんぢゆうぎやうじ）と申（まうす）は、先（まづ）正月には、平旦（へいたん）に天地四方拝（しはうはい）・屠蘇白散（とそびやくさん）・群臣（ぐんしん）の朝賀（てうが）・小朝拝（こでうはい）・七曜（しちえう）の御暦（ごりやく）・腹赤（はらか）の御贄（みにへ）・氷様（ひのためし）・式兵（しきひやう）二省内外官（にしやうないげくわん）の補任帳（ふにんちやう）を進（たてまつ）る。立春の日は、主水司（もんどつかさ）立春の水（わかみづ）を献（たてまつ）る。子日（ねのひ）の若菜（わかな）・卯（うの）日（ひ）の御杖（みつゑ）・視告朔（かうさく）の礼・中春両宮（ちゆうとうりやうぐう）の御拝賀（ごはいが）。五日（いつかは）東寺の国忌（こつき）・叙位（じよい）の議白（ぎびやく）。七日（なぬかは）兵部（ひやうぶの）省御弓（おんたらし）の奏（そう）。同日白馬節会（あをむまのせちゑ）。八日（やうかは）大極殿（だいこくでん）の御斉会（みさいゑ）。同日真言院（しんごんゐん）の御修法（みしほ）・太元の法・諸寺の修正（しゆしやう）・女叙位（によじよゐ）。十一日（じふいちにちは）外官（げくわん）の除目（ぢもく）。十四日（じふしにちは）殿上（てんしやう）の内論議（うちろんぎ）。十五日（じふごにちは）七種（ななくさ）の御粥（みかゆ）・宮内（くないの）省の御薪（みかまぎ）。十六日（じふろくにちは）蹈歌節会（たうかのせちゑ）・秋冬の馬料（むまれう）・諸司（しよし）の大粮（おほがて）・射礼（しやれい）・賭弓（のりゆみ）・年給（ねんきふ）の帳（ちやう）・神祇官（じんぎくわん）の御麻（みぬさ）。晦日（つごもり）には御巫（みかんのこ）御贖（みあかもの）を奉る。院の尊勝陀羅尼（そんしようだらに）。二月には上（かみ）の丁日（ひのとのひ）尺奠（しやくてん）・上（かみ）の申（さるの）日（ひ）春日祭（かすがのまつり）。翌日（つぎのひ）卒川祭（いさがはのまつり）。上（かみ）の卯（うの）日（ひ）大原野祭（おほはらののまつり）・京官の除目（ぢもく）・祈年（としこひ）の祭（まつり）・三省考選（さんしやうかうせん）の目録（もくろく）・列見（れつけん）の位禄（ゐろく）・季（き）の御読経（みどつきやう）・仁王会（にんわうゑ）を被行。三月には三日（みつかの）御節供（ごせつく）・御灯（ごとう）・曲水（きよくすゐ）の宴（えん）。七日（なぬかは）薬師（やくし）寺の最勝会（さいしようゑ）・石清水（いはしみづ）の臨時（りんじ）の祭（まつり）・東大寺の花厳会授戒（けごんゑじゆかい）。同日鎮花祭（はなしづめのまつり）あり。四月には朔日（ついたち）の告朔（かうさく）。同日掃部寮（かもんれう）冬の御座（ござ）を徹（てつ）して夏の御座を供（くう）ず。主水司（もんどづかさ）始（はじめ）て氷を献（たてまつ）り、兵衛（ひやうゑの）府（ふ）御扇（みあふぎ）を進（たてまつ）る。山科（やましな）・平野（ひらの）・松尾（まつのを）・杜本（もりもと）・当麻（たいま）・当宗（まさむね）・梅（むめの）宮（みや）・大神（おほわ）の祭・広瀬立田（ひろせたつた）の祭あり。五日は中務省（なかつかさのしやう）妃（ひ）・夫人（ふじん）・嬪（よめづかひ）。女御（にようご）の夏の衣服（いふく）の文（もん）を申す。同日准蔭（じゆおん）の位記（ゐき）。七日は擬階（ぎかい）の奏（そう）也（なり）。八日は潅仏（くわんぶつ）。十日は女官、春夏の時の飾（かざ）り物（もの）の文（もん）を奏す。内の弓場（ゆば）の埒（らち）。斉内親（いつきのないしん）王の御禊（みそぎ）。中の申（さるの）日（ひ）国（くにの）祭（まつり）。関白の賀茂詣（かものまうで）。中の酉（とりの）日（ひ）賀茂（かも）の祭。男女の被馬（かざりむま）。下（しも）の子（ねの）日（ひ）吉田（よしたの）宮（みやの）祭（まつり）。東大寺の授戒（じゆかい）の使。駒牽神衣（こまひきかんみそ）の三枝（さいぐさ）の祭（まつり）あり。五月には、三日六衛府（ろくゑふ）、菖蒲（あやめ）并（ならびに）花を献（たてまつ）る。四日は走馬（はしりむま）の結番（つがひ）、并（ならびに）毛色（けいろ）を奏（そう）す。五日（いつかは）端午（たんご）の祭、薬玉御節供（くすだまのおんせく）・競馬（くらべむま）・日吉（ひよしの）祭・最勝講を被行。六月には、内膳司（ないぜんのつかさ）忌火（いんご）の御飯（ごはん）を供（くう）ず。中務省（なかつかさのしやう）暦（れき）を奏す。造酒司（さけのつかさ）の醴酒（ひとよざけ）。神祇官（じんぎくわん）の御体（みたい）の御占（みうら）。月次（つきなみ）。神今食（じんごんじき）。道饗（みあい）。鎮火（ひしづめ）の祭。神祇官（じんぎくわん）の荒世（あらよ）の御贖（みあかもの）を奏す。東西（やまとかはち）の文部（ふんひとべ）、祓（はらへ）の刀（たち）を奏（そう）す。十五日（じふごにちは）祇薗（ぎをん）の祭（まつり）。晦日の節折（よをり）、大祓（おほはらひ）。七月には、朔日の告朔（かうさく）。広瀬竜田（ひろせたつた）の祭（まつり）に可向。五位の定め。女官の補任帳（ふにんちやう）。二日（ふつかは）最勝寺（さいしようじ）の八講（はつかう）・七夕（たなばた）の乞巧奠（きつかうてん）。八日の文殊会（もんじゆゑ）。十四日（じふしにちは）盂蘭盆（うらぼん）。十九日（じふくにちは）尊勝寺（そんしようじ）の八講（はつかう）。二十八日（にじふはちにちは）相撲節会（すまうのせちゑ）。八月には、上（かみ）の丁（ひのと）の尺奠（しやくてん）。明る日内論議（うちろんぎ）。四日（よつかは）北野祭（きたののまつり）。十一日（じふいちにちは）官（くわん）の定考（かうぢやう）・小定考（こかうぢやう）。十五日（じふごにちは）八幡放生会（やはたのはうじやうゑ）。十六日（じふろくにちは）駒引（こまひき）・仁王会（にんわうゑ）・季御読経（きのみどつきやう）あり。九月には、九日（ここのか）重陽（ちようやう）の宴（えん）。十一日（じふいちにちは）伊勢の例幣（れいへい）・祈年（としこひ）・月次（つきなみ）・神甞（かんなめ）・新甞（にひなめ）・大忌風神（おほみかざかん）。十五日（じふごにちは）東寺の灌頂（くわんぢやう）。鎮花（はなしづめ）・三枝（さいぐさ）・相甞（あひなめ）・鎮魂（たましづめ）・道饗（みあい）の祭（まつり）あり。十月には、掃部寮（かもんれう）夏の御座を徹（てつ）して、冬の御座を供（くう）ず。兵庫寮（ひやうごのれう）鼓吹（つづみふえ）の声を発（おこ）し、刑部（ぎやうぶの）省（しやう）年終（ねんしゆう）断罪（たえづみ）の文（ふん）を進（たてまつ）る。亥（ゐの）日（ひ）三度（みたび）の猪子（ゐのこ）。五日（いつかは）弓場始（ゆばはじめ）。十日（とをかは）興福寺（こうぶくじ）の維摩会（ゆゐまゑ）。競馬（くらべむま）の負方（まけかた）の献物（こんぶつ）。大歌始（おほうたはじめ）あり。十一月には、朔日に内膳（ないぜんの）司（つかさ）忌火（いんご）の御飯（ごはん）を供（くう）じ、中務省（なかつかさのしやう）御暦（おんれき）を奏（そう）す。神祇官（じんぎくわん）の御贖（みあかもの）。斎院（さいゐん）の御神楽（みかくら）。山科（やましな）・平野（ひらの）・春日（かすが）・森本（もりもと）・梅宮（うめのみや）・大原野（おほはらのの）祭。新甞会（しんじやうゑ）。賀茂（かもの）臨時（りんじの）祭（まつり）あり。十二月には、自朔日同十八日まで内膳（ないぜんの）司（つかさ）忌火（いんご）の御飯（ごはん）を供（くう）ず。御体（みたい）の御占（みうら）。陰陽寮（おんやうれう）来年の御忌（おんき）を勘禄（かんろく）して、内侍（ないし）に是（これ）を進（たてまつ）る。荷（にの）前（さき）の使（つかひ）。御仏名（おんぶつみやう）。大寒（たいかん）の日、土牛（とご）の童子を立（たて）、晦日に宮内（くないの）省御薬を奏す。大禊（おほはらひ）。御髪上（みくしあげ）。金吾（きんご）四隊（したい）に列（つらなつ）て、院々（ゐんゐん）の焼灯（せうとうは）不異白日。沈香火底（ちんかうくわてい）に坐して吹笙と云（いひ）ぬる追儺（つゐな）の節会（せちゑ）は今夜也（なり）。委細に是（これ）を註（しる）さば、車に載（のす）とも不可尽。唯（ただ）大綱（たいかう）を申許（まうすばかり）也（なり）。是等（これら）は皆代々（だいだい）の聖主賢君の受天奉地、静世治国枢機（すうぎ）なれば、一度（いちど）も不可断絶事なれ共（ども）、近年は依天下（てんが）闘乱一事（いちじ）も不被行。されば仏法も神道も朝儀（てうぎ）も節会（せちゑ）もなき世と成（なり）けるこそ浅猿（あさまし）けれ。政道一事（いちじ）も無きに依（よつ）て、天も禍（わざはひ）を下す事を不知（しらず）。斯（かかりけ）れ共道を知（しる）者無（なけ）れば、天下（てんが）の罪を身に帰（き）して、己（おのれ）を責（せむ）る心の無（なか）りけるこそうたてけれ。されば疾疫飢饉（しつえきききん）、年々に有（あつ）て、蒸民（じようみん）の苦（くるし）みとぞ成（なり）にける。
○天竜寺（てんりゆうじ）建立（こんりふの）事（こと）　Ｓ２４０２
武家の輩（ともが）ら如此諸国を押領（あふりやう）する事も、軍用を支（ささへ）ん為ならば、せめては無力折節（をりふし）なれば、心をやる方も有（ある）べきに、そゞろなるばさらに耽（ふけり）て、身には五色を飾（かざ）り、食には八珍（はつちん）を尽し、茶の会酒宴（しゆえん）に若干（そくばく）の費（つひえ）を入（いれ）、傾城田楽（けいせいでんがく）に無量（むりやう）の財（たから）を与（あた）へしかば、国費（つひ）へ人疲（つかれ）て、飢饉疫癘（ききんえきれい）、盜賊（たうぞく）兵乱止（やむ）時なし。是（これ）全く天の災（わざはひ）を降（くだ）すに非（あら）ず。只国の政（まつりこと）無（なき）に依（よる）者也（なり）。而（しかる）を愚（おろか）にして道を知（しる）人無（なか）りしかば、天下（てんが）の罪を身に帰（き）して、己（おのれ）を責（せむ）る心を弁（わきま）へざりけるにや。夢窓（むさう）国師左武衛（さひやうゑの）督（かみ）に被申けるは、「近〔年〕天下（てんが）の様を見候に、人力を以て争（いかで）か天災（てんさい）を可除候。何様（いかさま）是（これ）は吉野の先帝崩御（ほうぎよ）の時、様々の悪相を現（げん）し御座候（ござさふらひ）けると、其神霊（そのじんれい）御憤（おんいきどほり）深（ふかく）して、国土に災（わざはひ）を下し、禍（わざはひ）を被成候と存（ぞんじ）候。去（さる）六月二十四日の夜（よの）夢に吉野の上皇鳳輦（ほうれん）に召（めし）て、亀山（かめやま）の行宮（あんきゆう）に入御座（じゆぎよまします）と見て候（さふらひ）しが、幾程無（いくほどなく）て仙去（せんきよ）候。又其（その）後時々（よりより）金龍（きんりよう）に駕（が）して、大井河（おほゐがは）の畔（ほとり）に逍遥（せうえう）し御座（おはしま）す。西郊（さいかう）の霊迹（れいせき）は、檀林皇后（だんりんくわうぐう）の旧記に任せ、有謂由区々（まちまち）に候。哀（あはれ）可然伽藍（がらん）一所御建立（ごこんりふ）候（さふらひ）て、彼御菩提（かのおんぼたい）を吊（とふら）ひ進（まゐら）せられ候はゞ、天下（てんが）などか静（しづま）らで候べき。菅原（すがはら）の聖廟（せいべう）に贈爵（ぞうしやく）を奉り、宇治の悪左府（あくさふ）に官位を贈（おく）り、讃岐（さぬきの）院（ゐん）・隠岐（おきの）院（ゐん）に尊号を諡（おくりな）し奉り、仙宮（せんきゆう）を帝都に遷進（うつしまゐらせ）られしかば、怨霊（をんりやう）皆静（しづまつ）て、却（かへつ）て鎮護（ちんご）の神（しん）と成（なら）せ給候（たまひさふらひ）し者を。」と被申しかば、将軍も左兵衛（さひやうゑの）督（かみ）も、「此（この）儀尤（もつとも）。」とぞ被甘心ける。されば頓（やが）て夢窓（むさう）国師を開山（かいさん）として、一寺を可被建立とて、亀山殿（かめやまどの）の旧跡（きうせき）を点（てん）じ、安芸・周防を料国（れうこく）に被寄、天竜寺（てんりゆうじ）をぞ被作ける。此（この）為に宋朝（そうてう）へ宝（たから）を被渡しかば、売買（ばいばい）其利（そのり）を得て百倍（ひやくばい）せり。又遠国の材木をとれば、運載（うんたい）の舟更に煩（わづらひ）もなく、自（おのづから）順風を得たれば、誠（まこと）に天竜八部（てんりゆうはちぶ）も是（これ）を随喜（ずゐき）し、諸天善神も彼（かれ）を納受（なふじゆ）し給ふかとぞ見へし。されば、仏殿・法堂（はつたう）・庫裏（くり）・僧堂・山門・総門・鐘楼（しゆろう）・方丈（はうぢやう）・浴室（よくしつ）・輪蔵（りんざう）・雲居庵（うんこあん）・七十（しちじふ）余宇（よう）の寮舎（れうしや）・八十四間の廊下（らうか）まで、不日（ふじつ）の経営（けいえい）事成（なつ）て、奇麗（きれい）の装（よそほひ）交（まじ）へたり。此開山（このかいさん）国師、天性（てんせい）水石に心を寄せ、浮萍（ふへい）の跡を為事給（たまひ）しかば、傍水依山十境（じつきやう）の景趣（けいしゆ）を被作たり。所謂（いはゆる）大士応化（おうけ）の普明閣（ふみやうかく）、塵々和光（ぢんぢんわくわう）の霊庇廟（れいひべう）、天心浸秋曹源池（さうげんち）、金鱗（こんりん）焦尾三級岩（さんきふがん）、真珠（じんしゆ）琢頷龍門亭（りようもんちん）、捧三壷亀頂塔（きちやうだふ）、雲半間（うんはんけん）の万松洞（まんしようとう）、不言開笑拈花嶺（ねんげれい）、無声聞音絶唱渓、上銀漢渡月橋（とげつけう）。此（この）十景（じつけい）の其（その）上（うへ）に、石を集（あつめ）ては烟嶂（えんしやう）の色を仮（か）り、樹（き）を栽（うゑ）ては風涛（ふうたう）の声（こゑを）移（うつ）す。慧崇（ゑそう）が烟雨（えんう）の図（づ）、韋偃（ゐえん）が山水の景（けい）にも未得（いまだえざりし）風流也（なり）。康永（かうえい）四年に成風（せいふう）の功（こう）終（をはつ）て、此（この）寺五山第二（だいに）の列（れつ）に至りしかば、惣じては公家の勅願寺（ちよくぐわんじ）、別しては武家の祈祷所（きたうじよ）とて、一千人の僧衆（しゆ）をぞ被置ける。
○依山門嗷訴公卿僉議（くぎやうせんぎの）事（こと）　Ｓ２４０３
同八月に上皇臨幸（りんかう）成（なつ）て、供養（くやう）を可被逐とて、国々の大名共（だいみやうども）を被召（めされ）、代々（だいだい）の任例其役（そのやく）を被仰合。凡（およそ）天下（てんが）の鼓騒（こさう）、洛中（らくちゆう）の壮観（さうくわん）と聞へしかば、例の山門の大衆忿（いかり）をなし、夜々の蜂起（ほうき）、谷々（たにだに）の雷動（らいどう）無休時。あはや天魔の障碍（しやうげ）、法会（ほふゑ）の違乱（ゐらん）出来（いできたり）ぬるとぞみへし。三門跡（さんもんぜき）是を為静御登山（ごとうさん）あるを、若大衆（わかだいしゆ）共（ども）御坊（ごばう）へ押寄（おしよせ）て、不日（ふじつ）に追下（おひくだ）し奉り、頓（やが）て三塔（さんたふ）会合（くわいがふ）して大講堂の大庭（おほには）にて僉議（せんぎ）しける。其詞（そのことば）に云（いはく）、「夫王道之盛衰者、依仏法之邪正、国家之安全者、在山門之護持。所謂桓武（くわんむの）皇帝（くわうてい）建平安城（へいあんじやう）也（なり）。契将来於吾山、伝教（でんげう）大師（だいし）開比叡山（ひえいさん）也（なり）。致鎮守於帝城。自爾以来、釈氏化導之正宗、天子本命之道場偏在真言止観之繁興。被専聖代明時之尊崇者也（なり）。爰頃年禅法之興行喧於世、如無顕密弘通。亡国之先兆、法滅之表事、誰人不思之。吾山殊驚嘆也（なり）。訪例於異国、宋朝幼帝崇禅宗、奪世於蒙古。引証於吾朝、武臣相州（さうしう）尊此法、傾家於当今。覆轍不遠、後車盍誡。而今天竜寺（てんりゆうじ）供養之儀、既整勅願之軌則、可及臨幸之壮観云々。事如風聞者、奉驚天聴、遠流踈石法師、於天竜寺（てんりゆうじ）以犬神人可令破却。裁許若及猶予者、早頂戴七社（しちしや）之神輿、可奉振九重之帝闕。」と僉議（せんぎ）しければ、三千（さんぜんの）大衆（だいしゆ）一同に皆尤（もつとも）々とぞ同じける。同（おなじき）七月三日谷々（たにだに）の宿老（しゆくらう）捧款状陳参（ちんさん）す。其（その）奏状に云（いはく）、延暦寺（えんりやくじ）三千（さんぜん）大衆法師等、誠恐誠惶謹言請特蒙天裁、因准先例、忽被停廃踈石法師邪法、追放其身於遠島、至天竜寺（てんりゆうじ）者、止勅供養儀則、恢弘顕密両宗教迹、弥致国家護持精祈状。右謹考案内、直踏諸宗之最頂、快護百王之聖躬、唯天台（てんだい）顕密之法而已。仰之弥高、誰攀一実円頓之月。鑽之弥堅、曷折四曼相即之花。是以累代之徳化、忝比叡運於当山。諸刹之興基、多寄称号於末寺。若夫順則不妨、建仁之儀在前。逆則不得、嘉元之例在後。今如疎石法師行迹者、食柱蠧害、射人含沙也（なり）。亡国之先兆、大教之陵夷、莫甚於此。何以道諸、纔叩其端、暗挙西来之宗旨、漫破東漸之仏法。守之者蒙缶向壁、信之者緘石為金。其愚心皆如斯矣。加旃、移皇居（くわうきよ）之（の）遺基、為人処之栖界、何不傷哉（かな）。三朝礼儀之明堂云捐、為野干争尸之地、八宗論談之梵席永絶、替鬼神暢舌之声。笑問彼行蔵何所似。譬猶調達萃衆而落邪路、提羅貪供而開利門。嗚呼人家漸為寺、古賢悲而戒之、矧於皇居（くわうきよ）哉（かな）。聞説岩栖澗飲大忘人世、道人之幽趣也（なり）。疎石独背之。山櫛藻■、自安居所、俗士之奢侈也（なり）。疎石尚過之。韜光掩門、何異踰墻之人。垂手入市倉、宛同執鞭之士。天下（てんが）言之嗽口、山上聞之洗耳処、剰今儼臨幸之装、将刷供養之儀。因茲三千（さんぜん）学侶忽為雷動、一紙（いつし）表奏、累奉驚天聴。於是有勅答云、天竜寺（てんりゆうじ）供養事、非厳重勅願寺供養、准拠当寺、奉為後醍醐（ごだいごの）天皇（てんわう）御菩提、被建立訖。而追善御仏事、武家申行之間、為御聴聞密々可有臨幸歟之（の）由（よし）、所有其沙汰也（なり）。山門訴申何篇哉云云。就綸宣訪往事、捨元務末、非明王（みやうわう）之至徳。軽正重邪、豈仏意所帰乎。而今九院荒廃、而旧苔疎補侵露之隙、五堂回禄而昨木未運成風之斧。吾君何閣天子本命之道場、被興犢牛前身之僧界。偉哉、世在淳朴四花敷台嶺、痛乎、時及澆薄、五葉為叢林。正法邪法興廃粲然而可覿之。倩看仏法滅尽経文、曰我滅尽期、五濁悪世、魔作沙門（しやもん）、壊乱吾道、但貪財物積集不散。誠哉斯言、今疎石是也（なり）。望請天裁急断葛藤、於天竜寺（てんりゆうじ）者、須令削勅願之号停止勅会之儀、流刑疎石、徹却彼寺。若然者、法性常住之灯長挑、而耀後五百歳（ごごひやくさい）之闇、皇化照耀之自暖、而麗春二三月之天。不耐懇歎之至矣。衆徒等（しゆとら）誠恐誠惶謹言。康永四年七月日三千（さんぜん）大衆法師等上とぞ書（かき）たりける。奏状内覧に被下て後、諸卿参列して此（この）事可有如何と僉議あり。去（され）共（ども）大儀なれば満座閉口の処に、坊城（ばうじやうの）大納言（だいなごん）経顕（つねあき）卿（きやう）進（すすん）で被申けるは、「先（まづ）就山門申詞案事情、和漢の例を引（ひい）て、此宗（このしゆう）を好む世は必（かならず）不亡云（いふ）事なしと申（まうす）条、愚案短才の第一（だいいち）也（なり）。其（その）故は異国に此（この）宗を尊崇せし始（はじめ）を云（いへ）ば、梁（りやうの）武帝、対達磨聞無功徳話を、大同寺（だいどうじ）に禅坐し給（たまひ）しより以来（このかた）、唐（たうの）代二百八十八年、宋朝三百十七年、皆宝祚長久にして国家安静也（なり）。我朝（わがてう）には武臣相摸守（さがみのかみ）此（この）宗に傾（かたむい）て、九代累葉（るゐえふ）を栄（さか）へたり。而（しかる）に幼帝の時に至（いたつ）て、大宋は蒙古に被奪、本朝には元弘の初（はじめ）に当（あたつ）て、高時一家（いつけ）を亡（ほろぼせる）事は、全（まつたく）非禅法帰依咎、只政を乱り驕（おごり）を究（きはめ）し故（ゆゑ）也（なり）。何（なんぞ）必（かならず）しも治（をさま）りし世を捨（すて）て、亡びし時をのみ取（とら）んや。是（これ）■濫謀訴（かんらんのぼうそ）也（なり）。豈（あに）足許容哉（かな）。其（その）上（うへ）天子武を諱（いみな）とし給ふ時は、世の人不謂武名、況乎（いはんや）此（この）夢窓は三代の国師として四海（しかい）の知識たり。山門縱（たとひ）訴（うつたへ）を横（よこたへ）すとも、義を知（しり）礼を存せば、過言を止（とどめ）て可仰天裁。漫（みだりに）疎石法師を遠島へ遣（しかは）し、天竜寺（てんりゆうじ）を犬神人（いぬじんにん）に仰（おほせ）て可破却と申（まうす）条、奇怪至極也（なり）。罪科不軽。此（この）時若（もし）錯刑者向後（きやうこう）の嗷訴（がうそ）不可絶。早（はやく）三門跡（さんもんぜき）に被相尋、衆徒の張本（ちやうほんを）召出（めしいだ）し、断罪流刑（るけい）にも可被行とこそ存（ぞんじ）候へ。」と、誠（まこと）に無余儀被申ける。此（この）義げにもと覚（おぼゆ）る処に、日野（ひのの）大納言（だいなごん）資明（すけあきらの）卿（きやう）被申けるは、「山門聊（いささか）嗷訴（がうそ）に似て候へ共、退（しりぞい）て加愚案一義有（あり）と存（ぞんじ）候。其（その）故は日本（につぽん）開闢は自天台山起り、王城の鎮護は以延暦寺（えんりやくじ）専（もつぱら）とす。故（ゆゑ）に乱政行朝日は山門是（これ）を諌（いさめ）申し、邪法世に興る時は衆徒是（これ）を退（しりぞく）る例其来（そのきたること）尚（ひさし）矣。先（まづ）後宇多院（ごうだのゐんの）御宇（ぎよう）に、横岳（よこだけの）太応国師嘉元寺を被造時、山門依訴申其（その）儀を被止畢（をはんぬ）。又以往（いわう）には土御門院（つちみかどのゐんの）御宇（ぎよう）元久三年に、沙門（しやもん）源空専修（げんくうせんじゆ）念仏敷演（ふえん）の時、山門訴申（うつたへまうし）て是（これ）を退治（たいぢ）す。後堀河（ごほりかはの）院（ゐんの）御宇（ぎよう）嘉禄（かろく）三年（さんねんに）尚（なほ）専修（せんじゆ）の余殃（よあう）を誡（いましめ）て、法然（ほふねん）上人の墳墓を令破却。又御鳥羽（ごとばの）院（ゐんの）御宇（ぎよう）建久年中に、栄西（えいさい）・能忍等（のうにんら）禅宗を洛中（らくちゆう）に弘めし時、南都北嶺共（ともに）起（おこつ）て及嗷訴。而（しかる）に建仁寺建立（こんりふ）に至（いたつ）て、遮那（しやな）・止観（しくわん）の両宗を被置上（う）へ、開山以別儀可為末寺由（よし）、依被申請被免許候き。惣（すべ）て仏法の一事（いちじ）に不限。百王の理乱（りらん）四海（しかい）の安危、自古至今山門是（これ）を耳外（にぐわい）に不処、所謂（いはゆる）治承の往代に、平相国（へいしやうこく）清盛公（きよもりこう）、天下（てんが）の権（けん）を執（とつ）て、此（この）平安城（へいあんじやう）を福原の卑湿（ひしつ）に移せし時も、山門独（ひとり）捧奏状、終（つひ）に遷都（せんと）の儀を申止畢（まうしとどめをはん）ぬ。是等（これら）は皆山門の大事（だいじ）に非（あら）ずといへども、仏法（ぶつぽふと）与王法以相比故（ゆゑに）、被裁許者也（なり）。抑（そもそも）禅宗の摸様とする処は、宋朝の行儀、貴（たつと）ぶ処は祖師（そし）の行迹（かうせき）也（なり）。然（しかる）に今の禅僧之心操法則（しんさうほつそく）、皆是（これ）に相違（さうゐ）せり。其（その）故は、宋朝には西蕃（せいばん）の帝師とて、摩訶迦羅（まかから）天の法を修して朝家（てうか）の護持を致す真言師（しんごんし）あり。彼（か）れ上天（しやうてん）の下（した）、一人（いちじん）の上（うへ）たるべき依有約、如何なる大刹（だいせつ）の長老、大耆旧（ぎきう）の人も、路次（ろし）に行会（ゆきあふ）時は膝をかゞめて地に跪（ひざまづ）き、朝庭（てうてい）に参会する時は伸手沓（くつ）を取（とり）致礼といへり。我朝（わがてう）には不然、無行（ぶきやう）短才なれども禅僧とだに云（いひ）つれば、法務・大僧正（だいそうじやう）・門主・貫頂の座に均（ひとし）からん事を思へり。只今父母の養育（やういく）を出（いで）たる沙弥喝食（しやみかつしき）も、兄を超（こえ）父を越（こえ）んと志あり。是先（これまづ）仁義礼智信の法にはづる。曾（かつ）て宋朝に無例我朝（わがてう）に始（はじま）れり。言（ことば）は語録（ごろく）に似て、其（その）宗旨を説（とく）時は、超仏越祖（てうぶつをつそ）の手段有（あり）といへども、向利に、他之権貴（ごんき）に媚（こぶ）る時は、檀那（だんな）に諂（へつら）ひ富人（とめるひと）に不下と云（いふ）事なし。身には飾五色食には尽八珍（はつちん）、財産を授（うけ）て住持を望み、寄進（きしん）と号して寄沙汰をする有様、誠（まこと）に法滅の至りと見へたり。君子（くんしは）恥其言過其行と云（いへ）り。是（これ）豈（あに）知恥云乎（いはんや）。凡（およそ）有心人は信物化物（けもつ）をみじと可思。其（その）故は戒行（かいぎやう）も欠（かけ）、内証（ないしよう）も不明ば、所得の施物（せもつ）、罪業（ざいごふ）に非（あらず）と云（いふ）事なし。又道学の者に三機あり。上機は人我無相（じんがむさう）なれば心に懸（かか）る事なし。中機は一念浮（うか）べ共（ども）、人我無理を観（くわん）ずる故（ゆゑ）に二念と相続（あひつい）で無思事。下機（げき）は無相の理までは弁（べん）ぜね共（ども）、慙愧懺悔（ざんぎさんげ）の心有（あつ）て諸人を不悩慈悲の心あり。此外（このほか）に応堕地獄者有（ある）べしと見へたり。人の生渡を失はん事を不顧、他の難非（なんひ）を顕（あらは）す此等（これら）也（なり）。凡（およそ）寺を被建事も、人法（にんぼふ）繁昌（はんじやう）して僧法相対（あひたい）せば、真俗道（みち）備（そなはつ）て尤（もつとも）可然。宝堂荘厳（しやうごん）に事を寄（よせ）、奇麗厳浄（ごんじやう）を雖好と、僧衆無慈悲不正直にして、法を持（ぢ）し人を謗（ばう）して徒（いたづら）に明（あか）し暮（くら）さば、仏法興隆とは申難（まうしがた）かるべし。智識とは身命を不惜随逐給仕（ずゐちくきふじ）して諸有（しよう）所得の心を離（はなれ）て清浄（しやうじやう）を修すべきに、今禅の体（てい）を見るに、禁裏仙洞（きんりせんとう）は松門茅屋（しようもんばうをく）の如くなれば、禅家には玉楼金殿をみがき、卿相雲客（けいしやううんかく）は木食草衣（もくじきさうえ）なれば、禅僧は珍膳妙衣に飽（あ）けり。祖師（そしの）行儀如此ならんや。昔（むかし）摩羯陀国（まかだこく）の城中（じやうちゆう）に一人の僧あり。毎朝（まいてう）東に向（むかつ）ては快悦（くわいえつ）して礼拝（らいはい）し、北に向（むかつ）ては嗟嘆（さたん）して泪（なみだ）を流す。人怪（あやし）みて其謂（そのいはれ）を問（とふ）に答（こたへ）て云（いはく）、「東には山中に乗戒（じようかい）倶（とも）に急なる僧、樹下（じゆげ）石上に坐して、已（すで）に証（しよう）を得て年久し。仏法繁昌（はんじやう）す。故（ゆゑ）に是（これ）を礼（らい）す。北には城中（じやうちゆう）に練若（れんにや）あり。数十の堂塔甍（いらか）を双（なら）べ、仏像経巻（きやうくわん）金銀を鏤（ちりばめ）たり。此（ここ）に住する百千の僧俗、飲食衣服（おんじきえぶく）一（ひとつ）として乏（とぼ）しき事なし。雖然如来の正法を究（きは）めたる僧なし。仏法忽（たちまち）に滅（ほろぼ）しなんとす。故（ゆゑ）に毎朝嗟傷（さしやう）す。」と、是（これ）其証（そのしよう）也（なり）。如何に寺を被造共人の煩（わづら）ひ歎（なげき）のみ有（あつ）ては其益（そのえき）なかるべし。朝廷の衰微歎（なげい）て有余。是（これ）を見て山門頻（しきり）に禁廷（きんてい）に訴ふ。言之者（は）無咎、聞之者足以誡乎。然らば山門訴申（うつたへまうす）処有其謂歟（か）とこそ存（ぞんじ）候へ。」と、無憚処ぞ被申ける。此（この）両義相（あひ）分れて是非何れにかあると諸卿傾心弁旨かねたれば、満座鳴（なり）を静めたり。良有（ややあつ）て三条（さんでうの）源（げん）大納言（だいなごん）通冬（みちふゆ）卿（きやう）被申けるは、「以前の義は只天地各別の異論にて、可道行とも不存。縦（たとひ）山門（さんもんの）申（まうす）処雖事多、肝要は只正法（しやうほふと）与邪法の論也（なり）。然らば禅僧（ぜんそうと）与聖道召合（めしあは）せ宗論（しゆうろん）候へかしとこそ存（ぞんじ）候へ。さらでは難事行こそ候へ。凡（およそ）宗論（しゆうろん）の事は、三国の間先例（せんれい）多く候者を。朝参（てうさん）の余暇（よか）に、賢愚因縁経（いんねんきやう）を開（ひらき）見候（さふらひ）しに、彼祇園精舎（かのぎをんしやうじや）の始（はじめ）を尋（たづぬ）れば、舎衛国（しやゑこく）の大臣、須達長者（しゆだつちやうじや）、此（この）国（くに）に一（ひとつ）の精舎（しやうじや）を建（たて）仏を安置（あんち）し奉らん為に、舎利弗（しやりほつ）と共に遍（あまね）く聚落園林（しゆらくゑんりん）を廻（まはり）て見給ふに、波斯匿王（はしのくわう）の太子遊戯経行（いうげきやうぎやう）し給ふ祇陀園（ぎだゑん）に勝（すぐ）れたる処なしとて、長者、太子に此（この）地を乞（こひ）奉る。祇陀（ぎだ）太子（たいし）、「吾（われ）逍遥優遊（せうえういういう）の地也（なり）。容易（たやすく）汝（なんぢ）に難与。但（ただし）此（この）地に布余（しきあま）す程の金（きん）を以て可買取。」とぞ戯（たはむ）れ給（たまひ）ける。長者此（この）言誠（まこと）ぞと心得（こころえ）て、軈（やが）て数箇（すか）の倉庫を開き、黄金（わうごん）を大象に負（おふ）せ、祇陀園（ぎだゑん）八十頃（はちじつきやう）の地に布満（しきみち）て、太子に是（これ）を奉る。祇陀（ぎだ）太子（たいし）是（これ）を見給（たまひ）て、「吾言（わがことば）戯（たはむ）れ也（なり）。汝大願を発（おこ）して精舎を建（たて）ん為に此（この）地を乞（こふ）。何の故（ゆゑ）にか我（われ）是（これ）を可惜。早（はやく）此金（このこがね）を以て造功（ざうこう）の資（たすけ）に可成。」被仰ければ、長者掉首曰（いはく）、「国を可保太子たる人は仮（かり）にも不妄語。臣又苟（いやしくも）不可食言、何ぞ此金（このこがね）を可返給。」とて黄金（わうごん）を地に棄（すて）ければ、「此（この）上は無力。」とて金を収取（をさめとつ）て地を被与。長者大（おほき）に悦（よろこん）で、軈（やが）て此精舎（このしやうじや）を立（たて）んと欲（ほつ）する処に、六師外道（りくしげだう）、波斯匿王（はしのくわう）に参（まゐつ）て申（まうし）けるは、「祇陀（ぎだ）太子（たいし）、為瞿曇沙門（しやもん）須達（しゆたつ）に祇陀園（ぎだゑん）を与（あたへ）て精舎を建（たて）んとし給（たまふ）。此（この）国（くに）の弊（つひえ）民の煩（わづらひ）のみに非（あら）ず。世を失ひ国を保（たもち）給ふまじき事の瑞（ずゐ）也（なり）。速（すみやか）に是（これ）を停（とどめ）給へ。」とぞ訴へける。波斯匿王（はしのくわう）、外道（げだう）の申（まうす）処も有其謂、長者の願力も難棄案じ煩ひ給（たまひ）て、「さらば仏弟子（ぶつでし）と外道（げだう）とを召合（めしあは）せ神力を施（ほどこ）させ、勝負（しようぶ）に付（つけ）て事を可定。」被宣下しかば、長者是（これ）を聞（きい）て、「仏弟子（ぶつでし）の通力我（わが）足の上の一毛（いちもう）にも、外道は不及。」とぞ欺（あざむき）給ひける。さらばとて「予参（よさん）の日を定め、通力の勝劣を可有御覧。」被宣下。既（すでに）其（その）日（ひ）に成（なり）しかば、金鼓（きんこ）を打（うつ）て見聞（けんもん）の衆を集め給ふ。舎衛国（しやゑこく）の三億悉（ことごとく）集（あつまり）、重膝連座。斯（かか）る処に六師外道（りくしげだう）が門人、如雲霞早（はやく）参じて著座したるに、舎利弗（しやりほつ）は寂場樹下（じやくぢやうじゆげ）に禅座して定（ぢやう）より不出給。外道が門徒、「さればこそ、舎利弗（しやりほつ）我（わが）師の威徳に臆して退復（たいふく）し給ふ。」と笑欺（わらひあざむ）ける処に、舎利弗定（ぢやう）より起（たつ）て衣服を整（ととの）へ、尼師壇（にしだん）を左の肩に著け、歩（あゆ）む事如師子王来り給ふ。此（この）時不覚外道共五体（ごたい）を地に著（つけ）て臥（ふし）ける。座定（さだまつ）て後（のち）外道が弟子（でし）労度差（らうとしや）禁庭に歩出（あゆみいで）て、虚空（こくう）に向ひ目を眠（ねぶ）り口に文咒（もんをしゆ）したるに、百囲（ひやくゐ）に余る大木（たいぼく）俄（にはか）に生出（おひいで）て、花散春風葉酔秋霜。見（みる）人奇特（きどく）の思（おもひ）をなす。後に舎利弗（しやりほつ）口（くち）をすぼめて息を出し給ふに、旋嵐風（せんらんふう）となり、此（この）木を根より吹抜（ふきぬい）て地に倒（たふし）ぬ。労度差（らうとしや）又空に向（むかつ）て呪（しゆ）する。周囲三百里にみへたる池水俄（にはか）に湧出（ゆしゆつ）して四面皆七宝の霊池（れいち）となる。舎利弗（しやりほつ）又目を揚（あげ）て遥（はるか）に天を見給へば、一頭（いちづ）六牙（ろくげ）の白象（びやくざう）空中より下（くだ）る。一牙（いちげ）の上に各（おのおの）七宝の蓮花（れんげ）を生じ、一々の花の上に各七人（しちにん）の玉女あり。此象（このざう）舌を延（のべ）て、一口に彼（かの）池水を呑尽（のみつく）す。外道（げだう）又虚空（こくう）に向（むかつ）て且（しばらく）咒（しゆ）したるに、三（みつつ）の大山出現して上に百（ひやく）余丈（よぢやう）の樹木（うゑき）あり。其（その）花雲を凝（こら）し、其菓（そのこのみ）玉を連（つらね）たり。舎利弗（しやりほつ）爰（ここ）に手を揚（あげ）て、空中を招き給ふに、一（ひとり）の金剛力士、以杵此（この）山を如微塵打砕（うちくだ）く。又外道如先呪（しゆ）するに、十頭（じふづ）の大龍雲より下（くだつ）て雨を降（ふらし）雷（いかつち）を振（ふる）ふ。舎利弗又頭を挙（あげ）て空中を見給ふに、一の金翅鳥（こんじてう）飛来（とびきたり）、此（この）大龍を割喰（さきくらふ）。外道又咒（しゆ）するに、肥壮（ひさう）多力の鉄牛（てつぎう）一頭（いちづ）出来（いできたつ）て、地を■（はう）て吼（ほ）へ忿（いか）る。舎利弗一音（いちおん）を出（いだ）して咄々（とつとつ）と叱（しつ）し給ふに、奮迅（ふんじん）の鉄師子（くろがねのしし）走出（はしりいで）て此（この）牛を喰殺（くひころ）す。外道又座を起（たつ）て咒（しゆ）するに、長（たけ）十丈（じふぢやう）余（あまり）の一（ひとつの）鬼神を現（げん）ぜり。頭（かうべ）の上より火出（いで）て炎（ほのほ）天にあがり、四牙（よつのきば）剣（けん）よりも利（するど）にして、眼（まなこ）日月を掛（かけ）たるが如し。人皆怖（おそ）れ倒れて魂を消（けす）処に、舎利弗黙然（もくねん）として座し給ひたるに、多門天王（たもんてんわう）身には金色（こんじき）の胄（よろひ）を著（ちやく）し、手に降伏（がうぶく）の鋒（ほこ）をつきて出現し給ふに、此（この）鬼神怖畏（ふゐ）して忽（たちまち）に逃去（にげさり）ぬ。其後（そののち）猛火（みやうくわ）俄（にはか）に燃出（もえいで）、炎（ほのほ）盛（さかん）に外道が身に懸（かか）りければ、外道が門人悉（ことごと）く舎利弗（しやりほつ）の前に倒れ臥（ふし）て、五体（ごたい）を地に投（なげ）、礼（らい）をなし、「願（ねがはく）は尊者（そんじや）慈悲の心を起して哀愍（あいみん）し給へ。」と、己（おの）が罪をぞ謝（じや）し申（まうし）ける。此（この）時舎利弗慈悲忍辱（にんにく）の意を発（おこ）し、身を百千に化（け）し、十八（じふはち）変（へん）を現（げん）して、還（かへつ）て大座に著（つき）給ふ。見聞の貴賎（きせん）悉（ことごとく）宿福（しゆくふく）開発（かいほつ）し、随喜感動す。六師外道（りくしげだう）が徒（と）、一時に皆出家して正法宗（しやうほふしゆう）に帰服す。是（これ）より須達（しゆだつ）長者願望（ぐわんまう）を遂（とげ）て、祇園精舎（ぎをんしやうじやを）建（たて）しかば、厳浄（ごんじやう）の宮殿微妙（みめう）の浄刹（じやうせつ）、一生（いつしやう）補処（ふしよ）の菩薩（ぼさつ）、聖衆（しやうじゆ）此（この）中に来至（らいし）し給（たま）へば、人天大会（にんてんだいゑ）悉（ことごとく）渇仰（かつがう）の頭（かうべ）を傾（かたぶけ）ける。又異朝に後漢の顕宗（けんそう）皇帝（くわうてい）、永平十四年八月十六日（じふろくにち）の夜、如日輪光明を帯（おび）たる沙門（しやもん）一人、帝（みかど）の御前（おんまへ）に来（きたつ）て空中に立（たち）たりと御夢（おんゆめ）に被御覧、夙（つと）に起（おき）て群臣（ぐんしん）を召（めし）て御夢（おんゆめ）を問給（とひたまふ）に、臣傅毅（ふぎ）奏曰（そうしていはく）、「天竺（てんぢく）に大聖（だいしやう）釈尊とて、独（ひとり）の仏出世（しゆつせ）し給ふ。其（その）教法此（この）国（くに）に流布（るふ）して、万人彼化導（かのけだう）に可預御瑞夢（ずゐむ）也（なり）。」と合（あは）せ申（まうし）たりしが、果して摩騰（まとう）・竺法蘭（ぢくほふらん）、仏舎利（ぶつしやり）、並（ならびに）四十二章経（しやうきやう）を渡す。帝（みかど）尊崇し給（たまふ）事無類。爰（ここ）に荘老の道を貴（たつとん）で、虚無自然理（きよぶしぜんのり）を専（もつぱら）にする道士（だうし）列訴（れつそ）して曰（いはく）、「古（いにしへ）五帝三皇の天下（てんが）に為王より以来（このかた）、以儒教仁義を治（をさ）め、以道徳淳朴（じゆんぼく）に帰（き）し給ふ。而（しか）るに今摩騰（まとう）法師等（ほふしら）、釈氏（しやくし）の教（をしへ）を伝へて、仏骨の貴（たつと）き事を説く。内聖外王（だいせいぐわいわう）の儀に背（そむ）き、有徳無為（いうとくぶゐ）の道に違（たが）へり。早く彼（かの）法師を流罪（るざい）して、太素（たいそ）の風（ふう）に令復給（たまふ）べし。」とぞ申（まうし）ける。依之（これによつて）、「さらば道士（だうし）と法師とを召合（めしあは）せて、其（その）威徳の勝劣を可被御覧。」とて、禁闕（きんけつ）の東門（とうもん）に壇（だん）を高く築（つい）て、予参（よさん）の日をぞ被定ける。既（すでに）其の日に成（なり）しかば、道士（だうし）三千七百人（さんぜんしちひやくにん）胡床（こしやう）を列（つらね）て西に向ひ座す。沙門（しやもん）摩騰（まとう）法師は、草座（さうざ）を布（しい）て東に向ひ座したりけり。其後（そののち）道士等（だうしら）、「何様（いかやう）の事を以て、勝負を可決候や。」と申せば、「唯（ただ）上天入地擘山握月術（じゆつ）を可致。」とぞ被宣下ける。道士等（だうしら）是（これ）を聞（きい）て大（おほき）に悦び、我等（われら）が朝夕為業所なれば、此（この）術不難とて、玉晨君（ぎよくしんくん）を礼（らい）し、焚芝荻呑気向鯨桓審、昇天すれども不被上、入地すれども不被入、まして擘山すれども山不裂、握月すれども月不下。種々の仙術（せんじゆつ）皆仏力に被推不為得しか、万人拍手笑之。道士（だうし）低面失機処に、摩騰（まとう）法師、瑠璃（るり）の宝瓶（はうびやう）に仏舎利を入（いれ）て、左右の手に捧（ささげ）て虚空（こくう）百（ひやく）余丈（よぢやう）が上に飛上（とびあがつ）てぞ立（たち）たりける。上（うへ）に著（つく）所なく下（した）に踏（ふむ）所なし。仏舎利より放光明、一天（いつてん）四海（しかい）を照（てら）す。其（その）光金帳（きんちやう）の裏（うち）、玉■（ぎよくい）の上まで耀（かかや）きしかば、天子・諸侯・卿大夫（けいたいふ）・百寮（ひやくれう）・万民悉（ことごとく）金色（こんじき）の光に映（えい）ぜしかば、天子自（みづから）玉■（ぎよくい）を下（おり）させ給（たまひ）て、五体（ごたい）を投地礼（らい）を成し給へば、皇后（くわうぐう）・元妃（げんび）・卿相（けいしやう）・雲客（うんかく）、悉（ことごとく）信仰（しんがう）の首（かうべ）を地に著（つけ）て、随喜（ずゐき）の泪（なみだ）を袖に余す。懸（かか）りしかば確執（かくしつ）せし道士共（だうしども）も翻邪信心銘肝つゝ、三千七百（さんぜんしちひやく）余人（よにん）即時（そくじ）に出家して摩騰（まとう）の弟子（でし）にぞ成（なり）にける。此（この）日（ひ）頓（やが）て白馬寺（はくばじ）を建（たて）て、仏法を弘通（ぐづう）せしかば、同時に寺を造（つくる）事、支那四百州の中に一千七百三箇所（いつせんしちひやくさんかしよ）なり。自是漢土の仏法は弘（ひろま）りて遺教（ゆゐけう）于今流布（るふ）せり。又我朝（わがてう）には村上天皇（むらかみてんわう）の御宇（ぎよう）応和元年に、天台（てんだい）・法相（ほつさう）の碩徳を召（めし）て宗論（しゆうろん）有（あり）しに、山門よりは横川（よかはの）慈慧（じゑ）僧正（そうじやう）、南都よりは松室（まつむろの）仲■已講（ちゆうざんいかう）ぞ被参ける。予参（よさんの）日（ひ）に成（なり）しかば、仲■（ちゆうざん）既（すでに）南都を出（いで）て上洛（しやうらく）し給（たまひ）けるに、時節（をりふし）木津河（きづかは）の水出（いで）て舟も橋もなければ、如何せんと河の辺（ほとり）に輿（こし）を舁居（かきすゑ）させて、案じ煩給（わづらひたまひ）たる処に、怪気（あやしげ）なる老翁一人現（げん）して、「何事に此（この）河の辺（ほとり）に徘（やす）らひ給（たまふ）ぞ。」と問（とひ）ければ、仲■（ちゆうざん）、「宗論（しゆうろん）の為に召（めさ）れて参内（さんだい）仕るが、洪水（こうずゐ）に河を渡り兼（かね）て、水の干落（ひおつ）る程を待（まつ）也（なり）。」とぞ答（こたへ）給ひける。老翁笑（わらつ）て、「水は深し智は浅し、潜鱗水禽（せんりんすゐきん）にだにも不及、以何可致宗論（しゆうろん）。」と恥（はぢ）しめける間、仲■（ちゆうざん）誠（げにも）と思（おもひ）て、十二人（じふににん）の力者（りきしや）に、「只水中を舁通（かきとほ）せ。」とぞ下知（げぢ）し給ひける。輿舁（こしかき）、「さらば。」とて水中を舁（かい）て通るに、さしも夥（おびたた）しき洪水左右に■（ばつ）と分れて、大河俄（にはか）に陸地（くがち）となる。供奉（ぐぶ）の大衆（だいしゆ）悉（ことごとく）足をも不濡渡（わたり）けり。慈慧（じえ）僧正（そうじやう）も、比叡山（ひえいさん）西坂下松（さがりまつ）の辺（へん）に車を儲（まうけ）させて下洛し給ふに、鴨河の水漲出（みなぎりいで）、逆浪（さかなみ）浸岸茫茫たり。牛童（うしわらは）扣轅如何と立（たち）たる処に、水牛（すゐぎう）一頭（いちづ）自水中游出（およぎいで）て車の前にぞ喘（あへ）ぎける。僧正（そうじやう）、「此（この）牛に車を懸替（かけかへ）て水中を遣（やれ）。」とぞ被仰ける。牛童（うしわらは）随命水牛に車を懸け一鞭（いちべん）を当（あて）たれば、飛（とぶ）が如く走出（はしりいで）て、車の轅（ながえ）をも不濡、浪の上三十（さんじふ）余町（よちやう）を游（およぎ）あがり、内裏（だいり）の陽明門（やうめいもん）の前にて、水牛は書消様（かきけすやう）に失（うせ）にけり。両方の不思議（ふしぎ）奇特（きどく）、皆権者（ごんじや）とは乍云、類（たぐひ）少（すくな）き事共（ことども）也（なり）。去（さる）程（ほど）に清涼殿に師子（しし）の座を布（しい）て、問者（もんじや）・講師（かうし）東西に相対（あひたい）す。天子は南面にして、玉■（ぎよくい）に統■（とうくわう）を挑（かか）げさせ給へば、臣下は北面にして、階下（かいか）に冠冕（くわんべん）を低（うちた）る。法席既（すで）に定（さだまつ）て、僧正（そうじやう）は草木成仏（さうもくじやうぶつ）の義を宣（のべ）給へば、仲■（ちゆうざん）は五性（ごしやう）各別の理を立（たて）て難じて曰（いはく）、「非情草木雖具理仏性、無行仏性、無行仏性何有成仏義。但有文証者暫可除疑。」と宣（のたまひ）しかば、慈慧僧正（そうじやう）則（すなはち）円覚経（ゑんかくきやう）の文を引（ひい）て、「地獄天宮皆為浄土（じやうど）、有性無性斉成仏道。」と誦（じゆ）し給ふ。仲■（ちゆうざん）此（この）文に被詰て暫（しばらく）閉口し給（たまふ）処に、法相擁護（ほつしやうおうご）の春日（かすが）大明神（だいみやうじん）、高座の上に化現坐（けげんましまし）て、幽（かすか）なる御声（みこゑ）にて此（この）文点（もんてん）を読替（よみかへ）て教（をしへ）させ給（たまひ）けるは、「地獄天宮皆為浄土（じやうど）、有性も無性も斉（ひとしく）成仏道。」と、慈慧僧正（そうじやう）重（かさね）て難じて曰（いはく）、「此（この）文点（もんてん）全（まつたく）法文（ほふもん）の心に不叶。一草（いつさう）一木各（かく）一因果、山河大地同一仏性の故（ゆゑ）に、講答（かうたふ）既（すで）に許具理仏性。若（もし）乍具理仏性、遂（つひに）無成仏時ば、以何曰仏性耶（や）。若（もし）又雖具仏性、言不成仏者、有情（うじやう）も不可成仏、有情（うじやう）の成仏（じやうぶつ）は依具理仏性故（ゆゑ）也（なりと）。」難じ給（たまひ）しかば、仲■（ちゆうざん）無言黙止給（もだしたまひ）けるが、重（かさね）て答（こたへ）て曰（いはく）、「草木成仏無子細、非情までもあるまじ。先（まづ）自身成仏（じやうぶつ）の証（しよう）を顕（あらは）し給はずば、以何散疑。」と宣（のたま）ひしかば、此（この）時慈慧僧正（そうじやう）言（ことば）を不出、且（しばし）が程黙座（もだしざ）し給ふとぞ見へし。香染（かうぞめ）の法服（ほふふく）忽（たちまち）に瓔珞細■（やうらくさいなん）の衣（ころも）と成（なつ）て、肉身卒（にはか）に変じて、紫磨黄金（しまわうごん）の膚（はだへ）となり、赫奕（かくやく）たる大光明十方に遍照（へんぜう）す。されば南庭（なんてい）の冬木（とうぼく）俄（にはか）に花開（ひらい）て恰（あたかも）春二三月の東風に繽紛（ひんぶん）たるに不異。列座（れつざ）の三公（さんこう）九卿（きうけい）も、不知不替即身、至華蔵世界土、妙雲如来下（によらいのもと）に来（きたる）かとぞ覚（おぼえ）ける。爰（ここ）に仲■（ちゆうざん）少（すこし）欺（あざむけ）る気色（きしよく）にて、揚如意敲席云（いはく）、「止々、不須説、我法妙難思。」と誦（じゆ）し給ふ。此（この）時慈慧僧正（そうじやう）の大光明忽（たちまちに）消（きえ）て、本（もと）の姿（すがた）に成（なり）給ひにけり。是（これ）を見て、藤氏（とうし）一家（いつけ）の卿相雲客（けいしやううんかく）は、「我氏寺（わがうぢでら）の法相宗（ほつさうしゆう）こそ勝（すぐ）れたれ。」と我慢の心を起して、退出し給（たまひ）ける処に、門外に繋（つながれ）たる牛、舌を低（たれ）て涎（よだれ）を唐居敷（からゐしき）に残（のこ）せるを見給へば、慥（たしか）に一首（いつしゆ）の歌にてぞ有（あり）ける。草も木も仏になると聞（きく）時は情（こころ）有（ある）身のたのもしき哉（かな）是則（これすなはち）草木成仏（じやうぶつ）の証歌也（なり）。春日（かすが）大明神（だいみやうじん）の示（しめし）給ひけるにや。何（いづ）れを勝劣（しようれつ）とも難定（さだめがたし）。理（ことわりなる）哉（かな）、仲■（ちゆうざん）は千手（せんじゆ）の化身（けしん）、慈慧は如意輪（によいりん）の反化（へんげ）也（なり）。されば智弁言説（ちべんごんせつ）何（いづ）れもなじかは可劣、唯（ただ）雲間（うんかん）の陸士竜（りくしりよう）、日下（じつか）の荀鳴鶴（しゆんめいかく）が相逢（あひあふ）時の如く也（なり）。而（しかれ）ば法相（ほつさう）者（は）六宗の長者たるべし。天台（てんだい）者（は）諸宗の最頂（さいちやう）也（なり）と被宣下、共に眉目（びぼく）をぞ開（ひらき）ける。抑（そもそも）天台（てんだい）の血脈（けつみやく）は、至師子尊者絶（たえ）たりしを、緬々（はるばる）世隔（へだたつ）て、唐朝の大師（だいし）南岳（なんがく）・天台（てんだい）・章安（しやうあん）・妙楽、自解仏乗（じげぶつじよう）の智を得て、金口（こんく）の相承（さうじよう）を続（つぎ）給ふ。奇特（きどく）也（なり）といへども、禅宗は是（これ）を髣髴（はうふつ）也（なり）と難じ申（まうす）。又禅の立（たつ）る所は、釈尊大梵王（だいほんわん）の請（しやう）を受（うけ）て、於■利天（たうりてん）法を説（とき）給ひし時、一枝（いつし）の花を拈（ねん）じ給ひしに、会中（ゑちゆうの）比丘衆（びくしゆ）無知事。爰（ここに）摩訶迦葉（まかかせふ）一人破顔微笑（はがんみせう）して、拈花瞬目（ねんげしゆんもく）の妙旨（めうし）を以心伝心たり。此（この）事大梵天王（てんわう）問仏決疑経（もんぶつけつぎきやう）に被説たり。然るを宋朝の舒王（じよわう）翰林（かんりん）学士たりし時、秘して官庫に収めし後、此（この）経失（うしなひ）たりと申（まうす）条、他宗の証拠（しようご）に不足と、天台（てんだい）は禅を難じ申（まうし）て邪法と今も訴へ候上は、加様（かやう）の不審をも此次（このついで）に散度（さんじたく）こそ候へ。唯禅（ぜんと）与天台（てんだい）被召合宗論（しゆうろん）を被致候へかし。」とぞ被申ける。此（この）三儀是非（ぜひ）区（まちまち）に分れ、得失互に備（そなは）れり。上衆（じやうしゆ）の趣（おもむき）何（いづ）れにか可被同と、閉口屈旨（くつしし）たる処に、二条（にでうの）関白殿（くわんばくどの）申させ給（たまひ）けるは、「八宗派（はちしゆうは）分れて、末流道（みち）異（こと）也（なり）といへども、共に是（これ）師子吼無畏（ししくむゐ）の説に非（あらず）と云（いふ）事なし。而（しか）るに何（いづ）れを取り何（いづ）れを可捨。縦（たとひ）宗論（しゆうろん）を致す共、天台（てんだい）は唯受（ゆゐじゆ）一人の口決（くけつ）、禅家は没滋味（もつじみ）の手段、弁理談玄とも、誰か弁之誰か会之。世澆季（げうき）なれば、如摩騰虚空（こくう）に立（たつ）人もあらじ、慈恵大師（だいし）の様（やう）に、即身（そくしん）成仏（じやうぶつ）する事もあるべからず。唯（ただ）如来（によらい）の権実（ごんじつ）徒（いたづら）に堅石（けんせき）白馬の論となり、祖師（そし）の心印空（むなし）く叫騒怒張（けうさうどちやう）の中に可堕。凡（およそ）宗論（しゆうろん）の難（かた）き事我（われ）曾（かつて）听（きき）ぬ。如来滅後（めつご）一千一百年（いつせんいつぴやくねん）を経（へ）て後、西天（さいてん）に護法（ごほふ）・清弁（じやうべん）とて二人（ににん）の菩薩（ぼさつ）坐（ましまし）き。護法菩薩（ごほふぼさつ）は法相宗（ほつさうしゆう）の元祖（ぐわんそ）にて、有相（うさう）の義を談（だん）じ、清弁（じやうべん）菩薩（ぼさつ）は三論宗（さんろんしゆう）の初祖（しよそ）にて、諸法の無相なる理を宣（のべ）給ふ。門徒二（ふたつ）に分れ、是彼非此。或時此（この）二菩薩（にぼさつ）相逢（あひあう）て、空有（くうう）の法論を致し給ふ事七日七夜（なぬかななよ）也（なり）。共に富楼那（ふるな）の弁舌（べんぜつ）を仮（かつ）て、智三千界を傾（かたぶけ）しかば、無心の草木も是（これ）を随喜（ずゐき）して、時ならず花を開（ひら）き、人を恐るゝ鳥獣も、是（これ）を感嘆（かんたん）して可去処を忘れたり。而（しか）れども論義遂（つひ）に不休、法理両篇に分れしかば、よしや五十六億七千万歳（ごじふろくおくしちせんまんさい）を経（へ）て、慈尊の出世し給はん時、臨会座可散此疑とて、護法菩薩（ごほふぼさつ）は蒼天の雲を分ち遥（はるか）に都率天宮（とそつてんぐう）に上（のぼ）り給へば、清弁（じやうべん）菩薩（ぼさつ）は青山の岩を擘（つんざき）、脩羅窟（しゆらくつ）に入給（いりたまひ）にけり。其後（そののち）花厳（けごん）の祖師（そし）香象（かうざう）、大唐（だいたう）にして此空有（このくうう）の論を聞（きき）て、色即是空（しきそくぜくう）なれば護法の有（う）をも不嫌、空即是色（くうそくぜしき）なれば清弁（じやうべん）の空（くう）をも不遮と、二宗を会（ゑ）し給（たまひ）けり。上古の菩薩（ぼさつ）猶（なほ）以（もつて）如斯、況（いはんや）於末世比丘哉（や）。されば宗論（しゆうろん）の事は強（あながち）に無其詮候歟（か）。とても近年天下（てんが）の事、小大（なに）となく皆武家の計（はからひ）として、万（よろ）づ叡慮にも不任事なれば、只山門の訴申（うつたへまうす）処如何可有と、武家へ被尋仰、就其返事聖断（せいだん）候べきかとこそ存（ぞんじ）候へ。」とぞ被申ける。諸卿皆此義（このぎ）可然と被同、其（その）日（ひ）の議定（ぎじやう）は終（はて）にけり。さらばとて次（つぎの）日（ひ）軈（やが）て山門の奏状（そうじやう）を武家へ被下、可計申由被仰下しかば、将軍・左兵衛（さひやうゑの）督（かみ）諸共（もろとも）に、山門の奏状を披見（ひけん）して、「是（これ）はそも何事ぞ。建寺尊僧とて山門の所領をも不妨、衆徒の煩（わづらひ）にもならず、適（たまたま）公家（くげ）武家帰仏法大善事を修（しゆ）せば、方袍円頂（はうはうゑんちやう）の身としては、共に可悦事にてこそあるに、障碍（しやうげ）を成（なさ）んとする条返々（かへすがへす）不思議（ふしぎ）也（なり）。所詮神輿入洛（しんよじゆらく）あらば、兵（つはもの）を相遣（あひつかは）して可防。路次に振棄（ふりすて）奉らば、京中（きやうぢゆう）にある山法師（やまほふし）の土蔵（どざう）を点（てん）じ、造替（つくりかへ）させんに何（なん）の痛（いたみ）か可有。非拠（ひぎよ）の嗷訴（がうそ）を被棄置可被遂厳重供養。」と奏聞（そうもん）をぞ被経ける。武家如斯申沙汰（まうしさた）する上は、公家何（なん）ぞ可及異儀とて、已（すで）に事厳重なりしかば、列参（れつさん）せし大衆（だいしゆ）、徒（いたづら）に款状（くわじやう）を公庭（きんてい）に被棄て、失面目登山（とうさん）ず。依之（これによつて）三千（さんぜん）の大衆（だいしゆ）憤（いきどほり）不斜（なのめならず）。されば可及嗷訴とて、康永四年八月十六日（じふろくにち）、三社の神輿（しんよ）を中堂へ上（あげ）奉り、祇園（ぎをん）・北野（きたの）の門戸（もんこ）を閉（とぢ）、師子（しし）・田楽（でんがく）庭上（ていじやう）に相列（あひつらな）り、神人（じんにん）・社司（しやし）御前（ごぜん）に奉仕（ぶし）す。公武の成敗（せいばい）拘（かかは）る処なければ、山門の安否（あんぴ）此（この）時に有（あり）と、老若（らうにやく）共（ども）に驚嘆す。角（かく）ては猶（なほ）も不叶とて、同（おなじき）十七日（じふしちにち）、剣（つるぎ）・白山（しらやま）・豊原（とよはら）・平泉寺（へいせんじ）・書写（しよしや）・法花寺（ほつけじ）・多武峯（たふのみね）・内山（うちやま）・日光・太平寺（たいへいじ）、其外（そのほか）の末寺末社（まつじまつしや）、三百七十（さんびやくしちじふ）余箇所（よかしよ）へ触送（ふれおく）り、同（おなじき）十八日、四箇の大寺に牒送（てふそう）す。先（まづ）興福寺（こうぶくじ）へ送る。其牒状（そのてふじやうに）云（いはく）、延暦寺（えんりやくじ）牒興福寺（こうぶくじ）衙。可早任先規致同心訴被停止天竜寺（てんりゆうじ）供養儀■令断絶禅室興行子細状。右大道高懸、均戴第一（だいいち）義天之日月、教門広開互斟無尽蔵海之源流。帝徳安寧之基、仏法擁護之要、遐迩勠力彼此同功、理之所推、其来尚矣。是以対治邪執、掃蕩異見之勤、自古覃今匪懈。扶翼朝家修整政道之例、貴寺当山合盟専起先聖明王之叡願、深託尊神霊祇之冥鑑。国之安危、政之要須、莫先於斯。誰処聊爾。爰近年禅法之興行喧天下（てんが）、暗証之朋党満人間。濫觴雖浅、已揚滔天之波瀾。■火不消、忽起燎原之烟■。本寺本山之威光、白日空被掩蔽、公家武家之偏信、迷雲遂不開晴。若不加禁遏者、諸宗滅亡無疑。伝聞、先年和州片岡山達磨寺、速被焼払之、其住持法師被処流刑、貴寺之美談在茲。今般先蹤弗遠。而今就天竜寺（てんりゆうじ）供養之儀、此間山門及再往之訟。今月十四日院宣云、今度儀非勅命云云。仍休鬱訴属静謐之処、勅言忽有表裏、供養殊増厳重。院司公卿以下有限之職掌等、悉以可令参行之（の）由（よし）有其聞。朝端之軌則、理豈可然乎。天下（てんが）之（の）謗議、言以不可欺。吾山已被処無失面目。神道元来如在、盍含忿怒。於今者再帰本訴、屡奉驚上聞。所詮就天竜寺（てんりゆうじ）供養、院中之御沙汰（ごさた）、公卿之参向以下一向被停止之、又於御幸者、云当日云翌日共以被罷其儀。凡又為令断絶禅法興行先被放疎石於遠島、於禅院者不限天竜一寺、洛中（らくちゆう）洛外大小寺院、悉以破却之、永掃達磨宗之蹤跡宜開正法輪之弘通。是専釈門之公儀也（なり）。尤待貴寺之与同焉。綺已迫喉、不可廻踵。若有許諾者、日吉神輿入洛之時、春日神木同奉勧神行、加之或勧彼寺供養之奉行、或致著座催促之領掌藤氏月卿（げつけい）雲客（うんかく）等、供養以前悉以被放氏、其（その）上（うへ）猶押而有出仕之人者、貴寺■山門放遣寺家・社家之神人・公人等、臨其家々可致苛法之沙汰之（の）由（よし）、不日可被触送也（なり）。此等条々衆儀無令停滞。返報不違先規者、南北両門之和睦、先表当時之太平、自他一揆（いつき）之始終、欲約将来之長久、論宗旨於公庭則、雖似有兄弟鬩墻之争、寄至好於仏家則、復須共楚越同舟之志。早成当機不拘之義勢、速聞見義即勇之歓声。仍牒送如件。康永四年八月日とぞ書（かき）たりける。山門既（すで）に南都に牒送すと聞へしかば、返牒（へんでふ）未送（いまだおくらざる）以前にとて、院司（ゐんし）の公卿（くぎやう）藤氏の雄臣等（ゆうしんら）参列して被歎申けるは、「自古山門の訴訟者（は）以非為理事不珍候。其（その）上（うへ）今度の儀は、旁（かたかた）申（まうす）処有其謂歟（かと）存（ぞんじ）候。就中（なかんづく）行仏事貴僧法事も天下（てんが）無為（ぶゐ）にてこそ其詮（そのせん）も候へ。神輿神木入洛有（じゆらくあつ）て、南都北嶺及嗷訴者、武家何（なん）と申共（まうすとも）、静謐の儀なくば法会（ほふゑ）の違乱（ゐらん）なるべし。角（かく）て又叡願も徒（いたづら）に成（なり）ぬと存（ぞんじ）候。只速（すみやか）に有聖断衆徒の鬱訴（うつそ）を被宥、其後（そののち）御心（おんこころ）安く法義大会（ほふぎだいゑ）をも被行候へかし。」と様々に被申しかば、誠（げ）にも近年四海（しかい）半（なかば）は乱（みだれ）て一日も不安居、此（この）上に又南北神訴（しんそ）に及び、衆徒鬱憤（うつふん）して忿（いか）らば、以外の珍事（ちんじ）なるべしとて、枉諸事先（まづ）院宣を被成下、「勅願の義を被停止、為御結縁翌日に御幸（ごかう）可成。」被仰ければ、山門是（これ）に静りて、神輿忽（たちまち）に御帰座有（きざあり）しかば、陣頭警固（けいご）の武士も皆馬の腹帯（はるび）を解（とい）て、末寺末社の門戸（もんこ）も参詣の道をぞ開きける。
○天竜寺（てんりゆうじ）供養（くやうの）事（こと）付（つけたり）大仏供養（くやうの）事（こと）　Ｓ２４０４
此（この）上は武家の沙汰として、当日の供養をば執行（とりおこな）ひ、翌日に御幸（ごかう）可有とて、同（おなじき）八月二十九日、将軍並（ならびに）左兵衛（さひやうゑの）督（かみ）路次の行装（ぎやうさう）を調（ととのへ）て、天竜寺（てんりゆうじ）へ被参詣けり。貴賎岐（ちまた）に充満（みちみち）て、僧俗彼（か）れに成群、前代未聞（ぜんだいみもん）の壮観（さうくわん）也（なり）。先（まづ）一番に時の侍所（さむらひどころ）にて山名伊豆（いづの）守（かみ）時氏、声花（はなやか）に冑（よろ）ふたる兵（つはもの）五百（ごひやく）余騎（よき）を召具（めしぐ）して先行（せんかう）す。其（その）次に随兵（ずゐひやう）の先陣にて、武田（たけだの）伊豆（いづの）前司（ぜんじ）信氏・小笠原兵庫（ひやうごの）助（すけ）政長・戸次（とつきの）丹後（たんごの）守（かみ）頼時・伊東大和（やまとの）八郎左衛門（はちらうざゑもんの）尉（じよう）祐煕（すけひろ）・土屋（つちや）備前（びぜんの）守（かみ）範遠（のりとほ）・東中務（ひがしのなかつかさの）丞（じよう）常顕（つねあき）・佐々木（ささきの）佐渡（さどの）判官（はうぐわん）入道（にふだうが）息男四郎左衛門（しらうざゑもんの）尉（じよう）秀定・同近江（あふみの）四郎左衛門（しらうざゑもんの）尉（じよう）氏綱・大平（おほひら）出羽（ではの）守（かみ）義尚（よしなほ）・粟飯原（あひばら）下総（しもふさの）守（かみ）清胤・吉良（きら）上総（かづさの）三郎満貞・高（かうの）刑部（ぎやうぶの）大輔（たいふ）師兼（もろかぬ）、以上十二人（じふににん）、色々の糸毛（いとげ）の胄（よろひ）に烏帽子懸（ゑぼしかけ）して、太く逞（たくまし）き馬に、厚総（あつふさ）懸（かけ）て番（つがひ）たり。三番には帯刀（たてはき）にて武田（たけだの）伊豆（いづの）四郎・小笠原七郎（しちらう）・同又三郎（またさぶらう）・三浦駿河（するがの）次郎左衛門（じらうざゑもんの）尉（じよう）・同越中（ゑつちゆうの）次郎左衛門（じらうざゑもんの）尉（じよう）・二階堂（にかいだう）美作次郎左衛門（じらうざゑもんの）尉（じよう）・同対馬（つしまの）四郎左衛門（しらうざゑもんの）尉（じよう）・佐々木（ささきの）佐渡（さどの）五郎左衛門（ごらうざゑもんの）尉（じよう）・同佐渡（さどの）四郎・海老名（えびなの）尾張（をはりの）六郎（ろくらう）・平賀（ひらがの）四郎・逸見（へんみの）八郎（はちらう）・小笠原太郎次郎、以上十六人、染尽（そめつく）したる色々の直垂（ひたたれ）に、思々（おもひおもひ）の太刀帯（はい）て、二行に歩（あゆ）み連（つらね）たり。其（その）次に正（じやう）二位（にゐ）大納言征夷大将軍源（みなもとの）朝臣（あそん）尊氏（たかうぢ）卿（きやう）、小八葉（こはちえふ）の車の鮮（あざやか）なるに簾（すだれ）を高く揚（あげ）げ、衣冠（いくわん）正く乗給（のりたまひ）ける。五番には後陣（ごぢん）の帯刀（たちはき）にて設楽（しだら）五郎兵衛（ごらうびやうゑの）尉（じよう）・同六郎（ろくらう）、寺岡兵衛五郎・同次郎・逸見（へんみの）又三郎（またさぶらう）・同源太・小笠原蔵人・秋山新（しん）蔵人（くらんど）・佐々木（ささきの）出羽（ではの）四郎左衛門（しらうざゑもんの）尉（じよう）・同近江（あふみの）次郎左衛門（じらうざゑもんの）尉（じよう）・富永四郎左衛門（しらうざゑもんの）尉（じよう）・宇佐美三河（みかはの）守（かみ）・清久（きよくの）左衛門次郎（さゑもんじらう）・森（もりの）長門（ながとの）四郎・曾我左衛門（さゑもんの）尉（じよう）・伊勢（いせの）勘解由左衛門（かげゆざゑもんの）尉（じよう）、以上十六人、衣服帯剣（たいけん）如先、行列の次等をぞ守（まもり）ける。其（その）次に参議正三位（じやうさんみ）行兼（ぎやうけん）左兵衛（さひやうゑの）督（かみ）源（みなもとの）朝臣（あそん）直義（ただよし）、巻纓（まきふさの）老懸（おいかけ）に蒔絵（まきゑ）の細太刀帯（はい）て、小八葉（こはちえふ）の車に乗れり。七番には役人にて、南部遠江守（とほたふみのかみ）宗継・高（かうの）播磨（はりまの）守（かみ）師冬二人（ににん）は御剣（ぎよけん）の役。長井（ながゐ）大膳（だいぜんの）大夫（たいふ）広秀・同治部（ぢぶの）少輔（せう）時春御沓（おんくつ）の役。佐々木（ささきの）吉田（よしだの）源左衛門（げんざゑもんの）尉（じよう）秀長・同加地（かぢの）筑前三郎左衛門（さぶらうざゑもん）貞信は御調度（おんてうど）の役。和田越前守（ゑちぜんのかみ）宣茂（のぶしげ）・千秋（せんしう）三河（みかはの）左衛門大夫惟範（これのり）は御笠（おんかさ）の役、以上八人（はちにん）、布衣（ほい）に上括（うはくくり）して列を引（ひく）。八番には高（かうの）武蔵守（むさしのかみ）師直・上杉弾正少弼（せうひつ）朝貞（ともさだ）・高（かうの）越後（ゑちごの）守（かみ）師泰・上杉伊豆（いづの）守（かみ）重能・大高（だいかう）伊予（いよの）守（かみ）重成・上杉左馬（さまの）助（すけ）朝房（ともふさ）、布衣（ほい）に下括（したくくり）して、半靴（はんくつ）著（はい）て、二騎充（づつ）左右に打並（うちならび）たり。九番には、後陣（ごぢん）の随兵（ずゐひやう）、足利尾張（をはりの）左近（さこんの）大夫（たいふ）将監（しやうげん）氏頼・千葉（ちばの）新介（しんすけ）氏胤・二階堂（にかいだう）美濃（みのの）守（かみ）行通（ゆきみち）・同山城三郎左衛門（さぶらうざゑもんの）尉（じよう）行光（ゆきみつ）・佐竹掃部（かもんの）助（すけ）師義・同和泉（いづみの）守（かみ）義長・武田（たけだの）甲斐（かひの）前司（ぜんじ）盛信・伴野（ともの）出羽（ではの）守（かみ）長房・三浦遠江守（とほたふみのかみ）行連（ゆきつら）・土肥（とひの）美濃（みのの）守（かみ）高実（たかさね）、以上十人（じふにん）、戎衣甲冑（じういかつちう）何（いづ）れも金玉を磨（みがき）たり。十番には外様（とざま）の大名五百（ごひやく）余騎（よき）、直垂著（ひたたれぎ）にて相随（あひしたがふ）。土佐（とさの）四郎・長井（ながゐ）修理（しゆりの）亮（すけ）・同丹波（たんばの）左衛門（さゑもんの）大夫（たいふ）・摂津（つの）左近（さこんの）蔵人（くらんど）・城（じやうの）丹後（たんごの）守（かみ）・水谷刑部（ぎやうぶの）少輔（せう）・二階堂（にかいだう）安芸（あきの）守（かみ）・同山城（やましろの）守（かみ）・中条（ちゆうでう）備前（びぜんの）守（かみ）・薗田（そのた）美作（みまさかの）権（ごんの）守（かみ）・町野加賀（かがの）守（かみ）・佐々木（ささきの）豊前（ぶぜんの）次郎左衛門（じらうざゑもんの）尉（じよう）・結城三郎・梶原河内（かはちの）守（かみ）・大内民部（みんぶの）大夫（たいふ）・佐々木（ささきの）能登（のとの）前司（ぜんじ）・太平（おほひら）六郎左衛門（ろくらうざゑもんの）尉（じよう）・狩野（かのの）下野三郎左衛門（さぶらうざゑもんの）尉（じよう）・里見（さとみ）蔵人（くらんど）・島津下野（しもつけの）守（かみ）・武田（たけだの）兵庫（ひやうごの）助（すけ）・同八郎（はちらう）・安保（あぶ）肥前（ひぜんの）守（かみ）・土屋三河（みかはの）守（かみ）・小幡（をばた）右衛門（うゑもんの）尉（じよう）・疋田（ひきだ）三郎左衛門（さぶらうざゑもんの）尉（じよう）・寺岡九郎左衛門（くらうざゑもんの）尉（じよう）・田中下総（しもふさの）三郎・須賀（すかの）左衛門（さゑもんの）尉（じよう）・赤松美作（みまさかの）権（ごんの）守（かみ）・同次郎左衛門（じらうざゑもんの）尉（じよう）・寺尾新蔵人、以上三十二人（さんじふににん）打混（うちこみ）に、不守次第打（うつ）たりけり。此（この）後は吉良（きら）・渋河・畠山・仁木（につき）・細川を始（はじめ）として、宗（むね）との氏族、外様（とさま）の大名打混（うちこみ）に弓箭兵杖（きゆうせんひやうぢやう）を帯（たい）し、思々（おもひおもひ）の馬鞍（むまくら）にて、大宮（おほみや）より西郊（にしのをか）まで、無透間袖を連（つらね）て支（ささ）へたり。薄馬場（すすきのばば）より、随兵（ずゐひやう）・帯刀（たてはき）・直垂著（ひたたれぎ）・布衣（ほい）の役人、悉（ことごとく）守次第列を引く。已（すで）に寺門に至（いたり）しかば、佐々木（ささきの）佐渡（さどの）判官（はうぐわん）秀綱検非違使（けびゐし）にて、黒袴著（ちやく）せる走下部（わしりしもべ）、水干（すいかん）直垂（ひたたれ）、金銀を展（のべ）たる如木（しよぼく）の雑色（ざふしき）、粲（さわやか）に胄（よろう）たる若党（わかたう）三百（さんびやく）余人（よにん）、胡床布衣（こしやうほい）の上に列居して山門を警固（けいご）す。其行装（そのぎやうさう）辺（あた）りを払（はらつ）て見へたり。尊氏（たかうぢの）卿（きやう）・直義朝臣（あそん）既（すで）に参堂有（あり）しかば、勅使藤（とうの）中納言（ちゆうなごん）資明（すけあきらの）卿（きやう）、院司（ゐんじ）の高（かうの）右衛門（うゑもんの）佐（すけ）泰成（やすなり）陣参して、即（すなはち）法会（ほふゑ）を被行。其（その）日（ひ）は無為（ぶゐ）に暮（くれ）にけり。明（あく）れば八月晦日（つごもり）也（なり）。今日は又為御結縁両上皇御幸（ごかう）なる。昨日には事の体（てい）替（かはつ）て、見物の貴賎も閭巷（りよかう）に足を立兼（たてかね）たり。御車（おんくるま）総門（そうもん）に至（いたり）しかば、牛を懸放（かけはな）して手引（ひき）也（なり）。御牛飼（うしかひ）七人（しちにん）、何（いづ）れも皆持明党（ぢみやうたう）とて綱取（とり）て名誉の上手（じやうず）共（ども）也（なり）。中にも松一丸（まついちまる）は遣手（やりて）にて、綾羅（りようら）を裁（た）ち金銀を鏤（ちりば）めたり。上皇御簾（みす）を揚（あげ）て見物の貴賎（きせん）を叡覧あり。黄練貫（きねりぬき）の御衣（ぎよい）に、御直衣（おんなほし）、雲立涌（くもたてわき）、生（すずし）の織物、薄色（うすいろ）の御指貫（おんさしぬき）を召（めさ）れたり。竹林院（ゐんの）大納言（だいなごん）公重（きんしげの）卿（きやう）、濃香（こいかう）に牡丹（ぼたん）を織（おり）たる白裏（しろうら）の狩衣（かりぎぬ）に、薄色の生（すずし）の衣（きぬ）、州流（すながし）に鞆絵（ともゑ）の藤（ふぢ）の丸（まる）、青鈍（せいどん）の生（すずし）の織物（もの）の指貫（さしぬき）にて、御車寄（みくるまよせ）に被参たり。左（ひだりの）宰相（さいしやう）中将（ちゆうじやう）忠季卿、薄色の織襖（おりあう）の裏無（なし）に、蔦（つた）を紋にぞ織（おり）たりける。女郎花（をみなへし）の衣（きぬ）、浮紋（うきもん）に浅黄（あさぎ）の指貫（さしぬき）にて供奉（ぐぶ）せらる。殿上人（てんじやうびと）には左中将（さちゆうじやう）宗雅（むねまさ）朝臣（あそん）、■線綾（ふせんりよう）の女郎花（をみなへし）の狩衣（かりぎぬ）に、槿（あさがほ）を紋（もん）にぞ織（おり）たりける。薄色の生（すずし）の衣（きぬ）、藤の丸の指貫（さしぬき）也（なり）。頭（とうの）左中弁宗光（むねみつ）朝臣（あそん）、■線綾（ふせんりよう）の比金襖（ひきんあう）の狩衣、珍（めづら）しく見へたりける。右少将教貞（のりさだ）朝臣（あそん）、紫苑唐草（しをんからくさ）を織（おり）たる生青裏（すずしのあをうら）、紅（くれなゐ）の引繕木（ひきへぎ）はえ／゛＼敷（しく）ぞ見へし。春宮権大進（とうぐうごんのたいしん）時光は、■線綾（ふせんりよう）に萩を経青緯紫段（たてあをぬきむらさきのだん）にして、青く織（おり）たる女郎花の生（すずし）の衣（きぬ）二藍（ふたあゐ）の指貫也（なり）。此（この）後は下北面（げほくめん）の輩（ともがら）、中原（なかはらの）季教（すゑのり）・源（みなもとの）康定・同康兼・藤原（ふぢはらの）親有（みつあり）・安部（あべの）親氏（みつうぢ）・豊原（といはらの）泰長、御随身（みずゐじん）には、秦久文（はだのひさふん）・同久幸此等（ひさゆきこれら）也（なり）。参会の公卿（くぎやう）には三条（さんでうの）帥（そつの）公季（きんすゑの）卿（きやう）・日野（ひのの）中納言（ちゆうなごん）資明（すけあきらの）卿（きやう）・別当四条（しでうの）中納言（ちゆうなごん）隆蔭（たかかげの）卿（きやう）・春宮大夫（とうぐうのだいぶ）実夏（さねなつ）・左兵衛（さひやうゑの）督（かみ）直義（ただよし）、何（いづ）れも皆行装（ぎやうさう）当（あた）りを耀（かかや）かす。仏殿の北（きた）の廊（らう）四間（しま）を餝（かざつ）て、大紋（だいもん）の畳を重（かさ）ね布（し）き、其（その）上（うへ）に氈（せん）を被展たり。平敷（ひらしき）の御座其（その）北にあり。西の間（ま）に屏風（びやうぶ）を立隔（たてへだて）て御休所（みやすみところ）に構（かま）へたり。御前（おんまへ）に風流の島形（しまがた）を被居たり。表大井河（おほゐがは）景趣、水紅錦（こうきん）を洗ひて、感興の心をぞ添（そへ）たりける。是（これ）は三宝院僧正（そうじやう）賢俊、依武命儲進（ちよしん）す。仏殿の裏二間（うちふたま）を拵（こしらへ）て御簾（みす）を懸（かけ）、御聴聞所（ごちやうもんところ）にぞ構（かま）へたる。其（その）北に畳を布（しき）て、公卿（くぎやう）の座にぞ被成たる。仏殿の庭の東西に幄（まく）を打（うつ）て、左右の伶倫（れいりん）十一人、唐装束（からしやうぞく）にて胡床（こしやう）に坐す。左には光栄（みつよし）・朝栄（ともなが）・行重（ゆきしげ）・葛栄（かつよし）・行継（ゆきつぐ）・則重（のりしげ）也（なり）。右には久経（ひさつね）・久俊・忠春・久家・久種（ひさたね）也（なり）。鳳笙（ほうしやう）・竜笛（りようてき）の楽人（がくじん）十八人（じふはちにん）、新秋（にひあき）・則祐・信秋・成秋・佐秋（すけあき）・季秋・景朝（かげとも）・景茂（かげもち）・景重（かげしげ）・栄敦（よしあつ）・景宗（かげむね）・景継（かげつぐ）・景成（かげなり）・季氏（すゑうぢ）・茂政（みちまさ）・重方（しげかた）・重時是等（これら）也（なり）。国師既（すで）に自山門進出（すすみいで）させ給へば、楽人（がくじん）巻幄乱声（らんじやう）を奏する事、時をぞ移しける。聴聞（ちやうもん）の貴賎、此（この）時感涙を流しけり。導師は金襴（きんらん）の袈裟（けさ）・鞋（くつ）著（はい）て、莚道（えんだう）に進ませ給へば、二階堂（にかいだう）丹後（たんごの）三郎左衛門（さぶらうざゑもん）執蓋（しつかい）、島津常陸（ひたちの）前司（ぜんじ）・佐々木（ささきの）三河（みかはの）守（かみ）両人執綱（しつかう）にて、同（おなじ）く歩出（あゆみいで）たり。左右の伶倫（れいりん）何（いづ）れも皆幄（まく）より起（たつ）て、参向の儀有（あつ）て、万秋楽（まんじゆらく）の破（は）を奏して、舞台（ぶたい）の下に列を引けば、古清衆（こしやうじゆ）導師に従（したがう）て入堂あり。南禅寺の長老智明（ちみやう）・建仁寺の友梅・東福寺の一鞏（いちきよう）・万寿寺の友松（いうしよう）・真如寺の良元（りやうげん）・安国寺の至孝（しかう）・臨川寺の志玄（しげん）・崇福寺の慧聰（ゑそう）・清見寺（せいけんじ）の智琢（ちたく）、本寺当官にて、士昭首座（しせうしゆざ）、是等（これら）は皆江湖の竜象（りようざう）也（なり）。釈尊の十大弟子（でし）に擬して、扈従（こしよう）の装（よそほひ）厳重なり。其（その）後正面の戸■（こよう）を閉（とぢ）て、願文（ぐわんもん）の説法数剋（すこく）也（なり）。法会（ほふゑ）終（はて）しかば、伶人本幄（ほんまく）に帰（かへつ）て舞（まひ）あり。左に蘇合（そかふ）右に古鳥蘇（ことりそ）、陵王荒序（りようわうくわうじよ）・納蘓利（なつそり）・太平楽（らく）・狛杵（こまほこ）也（なり）。中にも荒序は当道の深秘（しんひ）にて容易（たやすく）雖不奏之、適（たまたま）聖主臨幸の法席也（なり）。非可黙止とて、朝栄（ともなが）荒序を舞（まひ）しかば、笙は新秋（にひあき）、笛は景朝（かげとも）、太鼓は景茂（かげもち）ぞ仕（つかまつり）たる。当道の眉目（びぼく）、天下（てんが）の壮観無比し事共（ことども）也（なり）。此（この）後国師一弁（いちべん）の香を拈（ねん）じて、「今上皇帝（くわうてい）聖躬万歳（せいきゆうばんぜい）。」と祝（しゆく）し給へば、御布施（おんふせ）の役にて、飛鳥井（あすかゐ）新中納言雅孝（まさたかの）卿（きやう）・大蔵卿雅仲（まさなか）・一条（いちでうの）二位（にゐ）実豊（さねとよ）卿（きやう）・持明院三位（さんみ）家藤卿、殿上人（てんじやうびと）には、難波（なんばの）中将（ちゆうじやう）宗有（むねあり）朝臣（あそん）・二条（にでうの）中将（ちゆうじやう）資将（すけまさ）卿（きやう）・難波（なんばの）中将（ちゆうじやう）宗清朝臣（あそん）・紙屋川（かみやがは）中将（ちゆうじやう）教季・持明院少将基秀・姉少路（あねがこうちの）侍従（じじゆう）基賢（もとかた）・二条（にでうの）少将（せうしやう）雅冬（まさふゆ）・持明院前（さきの）美作（みまさかの）守（かみ）盛政、諸大夫には、千秋（せんじゆ）駿河（するがの）左衛門（さゑもんの）大夫（たいふ）・星野刑部（ぎやうぶの）少輔（せう）・佐脇（さわき）左近（さこんの）大夫（たいふ）、金銀珠玉を始（はじめ）として綾羅綿繍（りようらきんしう）はさて置（おき）ぬ。倭漢（わかん）の間に名をのみ聞（きい）て未（いまだ）目には不見珍宝を持連立（もちつらねたて）て如山積上（つみあげ）たり。只是（これ）王舎城（わうしやじやう）の昔年（そのかみ）、五百（ごひやく）の車（くるま）に珍貨（ちんくわ）を積（つん）で、仏に奉りしも是（これ）には過（すぎ）じとぞ見へし。総（すべ）て此（この）両日の儀を見る者、悉（ことごとく）福智（ふくち）の二報を成就（じやうじゆ）して、済度利生（りしやう）の道を広（ひろく）せし事、此（この）国師に過（すぎ）たる人は非じとて、改宗帰法、偏執（へんしふ）の心をぞ失（うしなひ）ける。さしも違乱（ゐらん）に及びし大法会（ほふゑ）の無事故遂（とげ）て、天子の叡願、武家の帰依（きえ）、一時に望み足（たん）ぬと喜悦（きえつ）の眉をぞ被開ける。夫（それ）仏を作り堂を立つる善根（ぜんこん）誠（まこと）に勝（すぐ）れたりといへ共（ども）、願主聊（いささか）も■慢（けうまん）の心を起す時は法会（ほふゑ）の違乱（ゐらん）出来（しゆつたい）して三宝の住持（ぢゆうぢ）不久。されば梁の武帝、対達磨、「朕（ちん）建寺事一千七百（いつせんしちひやく）箇所（かしよ）、僧尼を供養（くやう）する事十万八千人（じふまんはつせんにん）、有功徳乎（や）。」と問給（とひたまひ）しに、達磨、「無功徳（むくどく）。」と答（こたへ）給ふ。是（これ）誠（まこと）に無功徳云（いふ）には非（あら）ず。叡信（えいしんの）■慢（けうまん）を破（やぶつ）て無作（むさ）の大善に令帰なり。吾朝（わがてう）の古（いにしへ）、聖武（しやうむ）天皇（てんわう）東大寺（とうだいじ）を造立（ざうりふ）せられ、金銅（こんどう）十六丈（じふろくぢやう）の廬舎那仏（るしやなぶつ）を安置（あんぢ）して、供養を被遂しに、行基（ぎやうぎ）菩薩（ぼさつ）を導師に請（しやう）じ給ふ。行基（ぎやうぎ）勅使に向（むかつ）て申させ給（たまひ）けるは、「倫命（りんめい）重（おもう）して辞（じ）するに言（ことば）なしといへ共（ども）、如此の御願（ごぐわん）は、只冥顕（みやうけん）の所帰可被任にて候へば、供養の当日香花（かうげ）を備へ唱伽陀を、自天竺梵僧（ぼんそう）を奉請供養をば可被遂行候。」とぞ計（はから）ひ申されける。天子を始進（はじめまゐら）せて諸卿悉（ことごとく）世既（すでに）及澆季、如何（いかん）してか百万里の波涛（はたう）を隔（へだて）たる天竺より、俄（にはか）に導師来（きたつ）て供養をば可被遂と大（おほき）に疑（うたがひ）をなしながら、行基（ぎやうぎ）の被計申上は、非可及異儀とて明日供養と云迄（いふまで）に、導師をば未被定。已（すで）に其（その）日（ひ）に成（なり）ける朝（あさ）、行基（ぎやうぎ）自（みづから）摂津国（つのくに）難波（なんば）の浦に出（いで）給ひ、西に向（むかつ）て香花（かうげ）を供（くう）じ、坐具（ざぐ）を延（のべ）て礼拝（らいはい）し給ふに、五色の雲天に聳（そびえ）て、一葉（いちえふ）の舟浪に浮（うかん）で、天竺の婆羅門（ばらもん）僧正（そうじやう）忽然（こつぜん）として来（きたり）給ふ。諸天蓋（かい）を捧（ささげ）て、御津（みつ）の浜松、自（みづから）雪に傾（かたぶく）歟（か）と驚き、異香（いきやう）衣（い）を染（そめ）て、難波津（なにはつ）の梅（むめ）忽（たちまち）に春を得たるかと怪（あや）しまる。一時の奇特（きどく）こゝに呈（あらは）れて、万人の信仰（しんがう）不斜（なのめならず）。行基菩薩（ぼさつ）則（すなはち）婆羅門（ばらもん）僧正（そうじやう）の御手（おんて）を引（ひい）て、伽毘羅会（かびらゑ）に共に契（ちぎり）しかい有（あり）て文殊（もんじゆ）の御貌（みかほ）相（あひ）みつる哉（かな）と一首（いつしゆ）の謌（うた）を詠（えい）じ給へば、婆羅門僧正（そうじやう）、霊山（りやうぜん）の釈迦の御許（みもと）に契（ちぎり）てし真如（しんによ）朽（くち）せず相（あひ）みつる哉（かな）と読（よみ）給ふ。供養の儀則（ぎそく）は、中々（なかなか）言（ことば）を尽（つく）すに不遑。天花（てんげ）風に繽紛（ひんぷん）として梵音（ぼんおん）雲に悠揚（いうやう）す。上古（しやうこ）にも末代にも難有かりし供養也（なり）。仏閣供養の有様は、尤（もつとも）如此こそ有（ある）べきに、此の天竜寺（てんりゆうじ）供養（くやうの）事に就（つい）て、山門強（あながち）に致嗷訴、遂（つひ）に勅会（ちよくゑ）の儀を申止（まうしや）めつる事非直事、如何様（いかさま）真俗共（とも）に■慢（けうまん）の心あるに依（よつ）て、天魔波旬（はじゆん）の伺ふ処あるにやと、人皆是（これ）を怪（あやし）みけるが、果して此（この）寺二十（にじふ）余年（よねん）の中に、二度（にど）まで焼（やけ）ける事こそ不思議（ふしぎ）なれ。
○三宅（みやけ）・荻野（をぎの）謀叛（むほんの）事（こと）付（つけたり）壬生地蔵（みぶぢざうの）事（こと）　Ｓ２４０５
其比（そのころ）備前（びぜんの）国（くにの）住人（ぢゆうにん）三宅（みやけ）三郎高徳（たかのり）は、新田（につた）刑部卿義助（よしすけ）に属（しよく）して伊予（いよの）国（くに）へ越（こえ）たりけるが、義助死去の後、備前（びぜんの）国（くに）へ立帰（たちかへ）り児島に隠れ居て、猶（なほ）も本意を達せん為に、上野（かうづけの）国（くに）に坐（おはし）ける新田左衛門（さゑもんの）佐（すけ）義治（よしはる）を喚（よび）奉り、是（これ）を大将にて旗を挙（あげ）んとぞ企（くはたて）ける。此比（このころ）又丹波（たんばの）国（くにの）住人（ぢゆうにん）荻野（をぎの）彦六朝忠（ともただ）、将軍を奉恨事有（あり）と聞へければ、高徳（たかのり）潜（ひそか）に使者を通（つう）じて触送（ふれおく）るに、朝忠（ともただ）悦（よろこん）で許諾（きよだく）す。両国已（すで）に日を定（さだめ）て打立（うちたた）んとしける処に、事忽（たちまち）に漏聞（もれきこ）へて、丹波へは山名伊豆（いづの）守（かみ）時氏三千（さんぜん）余騎（よき）にて押（おし）寄せ、高山寺（かうせんじ）の麓四方（しはう）二三里を屏（へい）にぬり篭（こめ）て食攻（じきせめ）にしける間、朝忠終（つひ）に戦屈（たたかひくつ）して降人（かうにん）に成（なつ）て出（いで）にけり。児島へは備前・備中・備後三箇国（さんかこく）の守護（しゆご）、五千（ごせん）余騎（よき）にて寄（よせ）ける間、高徳（たかのり）爰（ここ）にては本意を遂（とぐ）る程の合戦叶はじとや思（おもひ）けん、大将義治を引具（ひきぐ）し、海上より京へ上（のぼつ）て、将軍・左兵衛（さひやうゑの）督（かみ）・高（かう）・上杉の人々を夜討にせんとぞ巧（たくみ）ける。「勢（せい）少（すくな）くては叶（かなふ）まじ、廻文（くわいぶん）を遣（つかは）して同意の勢を集（あつめ）よ。」とて、諸国へ此（この）由を触遣（ふれつかは）すに、此彼（ここかしこ）に身を側（そば）め形（かたち）を替（かへ）て隠れ居たる宮方（みやがた）の兵千（せん）余人（よにん）、夜を日に継（つい）でぞ馳（はせ）参りける。此勢（このせい）一所に集（あつま）らば、人に怪（あや）しめらるべしとて、二百（にひやく）余騎（よき）をば大将義治（よしはる）に付奉（つけたてまつ）て、東坂本（ひがしさかもと）に隠（かく）し置き、三百（さんびやく）余騎（よき）をば宇治・醍醐・真木（まき）・葛葉（くずは）に宿（やど）し置き、勝（すぐ）れたる兵三百人（さんびやくにん）をば京白河に打散（うちちら）し、態（わざ）と一所（いつしよ）には不置けり。已（すで）に明夜（みやうや）木幡峠（こはたたうげ）に打寄（うちよせ）て、将軍・左兵衛（さひやうゑの）督（かみ）・高・上杉が館（たち）へ、四手に分（わけ）て夜討に可寄と、相図（あひづ）を定（さだめ）たりける前の日、如何（いかが）して聞（きこ）へたりけん、時の所司代（しよしだい）都筑（つづき）入道二百（にひやく）余騎（よき）にて夜討の手引（てびき）せんとて、究竟（くつきやう）の忍び共（ども）が隠れ居たる四条（しでう）壬生（みぶ）の宿（やど）へ未明（びめい）に押寄（おしよす）る。楯篭（たてごも）る所の兵共（つはものども）、元来死生（ししやう）不知の者共（ものども）なりければ、家の上へ走（わし）り上（あが）り、矢種（やだね）のある程射尽（いつく）して後、皆腹掻破（かきやぶつ）て死（し）にけり。是（これ）を聞（きい）て、処々（しよしよ）に隠（かくれ）居たる与党（よたう）の謀反人共（むほんにんども）も皆散々（ちりぢり）に成（なり）ければ、高徳が支度（したく）相違（さうゐ）して、大将義治相共（あひとも）に、信濃（しなのの）国（くに）へぞ落行（おちゆき）ける。さても此（この）日（ひ）壬生（みぶ）の在家に隠れ居たる謀反人共、無被遁処皆討（うた）れける中に、武蔵（むさしの）国（くにの）住人（ぢゆうにん）に、香勾（かうわ）新左衛門（しんざゑもん）高遠（たかとほ）と云（いひ）ける者只一人、地蔵菩薩（ぢざうぼさつ）の命に替らせ給ひけるに依（よつ）て、死を遁（のが）れけるこそ不思議（ふしぎ）なれ。所司代（しよしだい）の勢已（すで）に未明（びめい）に四方（しはう）より押寄（おしよせ）て、十重二十重（とへはたへ）に取巻（とりまき）ける時、此（この）高遠只一人敵の中を打破（うちやぶつ）て、壬生（みぶ）の地蔵堂の中へぞ走入（わしりいつ）たりける。何方（いづかた）にか隠（かくれ）ましと彼方此方（かなたこなた）を見る処に、寺僧（じそう）かと覚（おぼ）しき法師一人、堂の中より出（いで）たりけるが、此（この）高遠を打（うち）見て、「左様（さやう）の御姿（おんすがた）にては叶（かなふ）まじく候。此念珠（このねんじゆ）に其（その）太刀を取代（とりかへ）て、持（もた）せ給へ。」と云（いひ）ける間、げにもと思ひて、此（この）法師の云侭（いふまま）にぞ随（したがひ）ける。斯（かか）りける処に寄手共（よせてども）四五十人（しごじふにん）堂の大庭へ走入（わしりいつ）て、門々をさして無残処ぞ捜（さが）しける。高遠は長念珠（ながねんじゆ）を爪繰（つまぐり）て、「以大神通方便力（いだいじんづうはうべんりき）、勿令堕在諸悪趣（もつりやうだざいしよあくしゆ）。」と、高らかに啓白（けいびやく）してぞ居たりける。寄手（よせて）の兵共（つはものども）皆見之、誠（まこと）に参詣の人とや思（おもひ）けん、敢（あへ）て怪（あやし）め咎むる者一人もなし。只仏壇の内天井（てんじやう）の上まで打破（うちやぶつ）て探（さが）せと許（ばかり）ぞ罵（ののし）りける。爰（ここ）に只今物切（ものきり）たりと覚（おぼ）しくて、鉾（きつさき）に血の著（つき）たる太刀を、袖の下に引側（ひきそば）めて持（もつ）たる法師、堂の傍（かたはら）に立（たち）たるを見付（みつけ）て、「すはや此（ここ）にこそ落人（おちうと）は有（あり）けれ。」とて、抱手（だきて）三人（さんにん）走寄（わしりよつ）て、中（ちゆう）に挙（あげ）打倒（うちたふ）し、高手小手（たかてこて）に禁（いましめ）て、侍所（さぶらひところ）へ渡せば、所司代（しよしだい）都筑（つづき）入道是（これ）を請取（うけとつ）て、詰篭（つめろう）の中にぞ入（いれ）たりける。翌日（つぎのひ）一日有（あつ）て、守手（まもりて）目も不放、篭（ろう）の戸も不開して、此召人（このめしうと）くれに失（うせ）にけり。預人（あづかりうど）怪（あやし）み驚（おどろき）て其迹（そのあと）を見るに、馨香（けいきやう）座に留（とどま）りて恰（あたか）も牛頭旃檀（ごづせんだん）の薫（にほひ）の如し。是（これ）のみならず、「此召人（このめしうと）を搦捕（からめとり）し者共（ものども）の左右（さうの）手、鎧の袖草摺（くさずり）まで異香（いきやう）に染（そみ）て、其（その）匂（にほひ）曾（かつ）て不失。」と申合（まうしあひ）ける間、さては如何様（いかさま）非直事とて、壬生（みぶ）の地蔵堂の御戸（みと）を開かせて、本尊を奉見、忝（かたじけなく）も六道能化（りくだうのうげ）の地蔵薩■（さつた）の御身（おんみ）、所々為刑鞭■黒（つしみくろみて）、高手小手（たかてこて）に禁（いましめ）し其縄（そのなは）、未（いまだ）御衣の上に著（つき）たりけるこそ不思議（ふしぎ）なれ。是（これ）を誡（いまし）め奉りぬる者共（ものども）三人（さんにん）、発露涕泣（はつろていきふ）して、罪障（ざいしやう）を懺悔（さんげ）するに猶（な）を不堪、忽（たちまち）に本鳥（もとどり）切（きつ）て入道し、発心修行（ほつしんしゆぎやう）の身と成（なり）にけり。彼（かれ）は依順縁今生（こんじやう）に助命、是（これ）は依逆縁来生（らいしやう）の得値遇事誠（まこと）に如来附属（によらいふぞく）の金言（きんげん）不相違、今世後世（こんぜごせ）能（よく）引導（いんだうす）、頼（たのも）しかりける悲願也（なり）。