太平記（国民文庫）
太平記巻第二十三

○大森彦七（おほもりひこしちが）事（こと）　Ｓ２３０１
暦応（りやくおう）五年の春（はる）の比、自伊予国飛脚（ひきやく）到来して、不思議（ふしぎ）の註進（ちゆうしん）あり。其（その）故を委（くはし）く尋（たづぬ）れば、当国の住人（ぢゆうにん）大森彦七盛長と云（いふ）者あり。其（その）心飽（あく）まで不敵にして、力尋常（よのつね）の人に勝（すぐれ）たり。誠（まこと）に血気（けつき）の勇者（ようしや）と謂（いひ）つべし。去（さん）ぬる建武三年五月に、将軍自九州攻上（せめのぼ）り給（たまひ）し時、新田（につた）義貞（よしさだ）兵庫（ひやうごの）湊河にて支（ささ）へ合戦の有（あり）し時、此（この）大森の一族共（いちぞくども）、細川（ほそかは）卿（きやうの）律師（りつし）定禅（ぢやうぜん）に随（したがつ）て手痛（ていた）く軍（いくさ）をし、楠正成に腹を切（きら）せし者也（なり）。されば其（その）勲功異他とて、数箇所（すかしよ）の恩賞（おんしやう）を給（たまは）りてんげり。此悦（このよろこび）に誇（ほこつ）て、一族共（いちぞくども）、様々の遊宴（いうえん）を尽（つく）し活計（くわつけい）しけるが、猿楽（さるがく）は是（これ）遐齢延年（かれいえんねん）の方なればとて、御堂（みだう）の庭に桟敷（さじき）を打（うつ）て舞台を布（しき）、種々の風流を尽（つく）さんとす。近隣の貴賎是（これ）を聞（きき）て、群集（くんじゆ）する事夥（おびたた）し。彦七も其（その）猿楽の衆（しゆ）也（なり）ければ、様々の装束（しやうぞく）共（ども）下人（げにん）に持せて楽屋（がくや）へ行（ゆき）けるが、山頬（やまぎは）の細道を直様（すぐさま）に通るに、年の程十七八許（ばかり）なる女房の、赤き袴に柳裏（やなぎうら）の五衣（いつつぎぬ）著て、鬢（びん）深く削（そぎ）たるが、指出（さしいで）たる山端（やまのは）の月に映じて、只独（ひとり）たゝずみたり。彦七是（これ）を見て、不覚（おぼえず）、斯（かか）る田舎（ゐなか）などに加様（かやう）の女房の有（ある）べしとは。何（いづ）くよりか来（きた）るらん、又何（いか）なる桟敷へか行（ゆく）らんと見居たれば、此（この）女房彦七に立（たち）向ひて、「路芝（みちしば）の露払（はらふ）べき人もなし。可行方をも誰に問はまし。」とて打（うち）しほれたる有様、何（いか）なる荒夷（あらえびす）なりとも、心を不懸云（いふ）事非（あら）じと覚（おぼえ）ければ、彦七あやしんで、何（いか）なる宿（やど）の妻（つま）にてか有（ある）らんに、善悪（あやめ）も不知わざは如何（いか）がと乍思、無云量わりなき姿に引（ひか）れて心ならず、「此方（こなた）こそ道にて候へ。御桟敷など候はずば、適（たまたま）用意（ようい）の桟敷候。御入（おんいり）候へかし。」と云（いひ）ければ、女些（ちと）打笑（うちわらう）て、「うれしや候。さらば御桟敷へ参り候はん。」と云（いひ）て、跡に付（つき）てぞ歩（あゆみ）ける。羅綺（らき）にだも不勝姿、誠（まこと）に物痛（いたは）しく、未（いまだ）一足（ひとあし）も土（つち）をば不蹈人よと覚（おぼ）へて、行難（ゆきなやみ）たる有様を見て、彦七不怺、「余（あまり）に露も深く候へば、あれまで負進（おひまゐら）せ候はん。」とて、前（まへ）に跪（ひざまつき）たれば、女房些（すこし）も不辞、「便（びん）なう如何（いか）が。」と云（いひ）ながら、軈（やが）て後（うし）ろにぞ靠（よりかかり）ける。白玉か何ぞと問（とひ）し古（いにし）へも、角（かく）やと思知（おもひしら）れつゝ、嵐のつてに散（ちる）花の、袖に懸（かか）るよりも軽（かろ）やかに、梅花の匂（にほひ）なつかしく、蹈（ふむ）足もたど／＼しく心も空（そら）にうかれつゝ、半町許（ばかり）歩（あゆみ）けるが、山陰（やまかげ）の月些（すこし）暗（くら）かりける処にて、さしも厳（いつく）しかりつる此（この）女房、俄（にはか）に長（たけ）八尺（はつしやく）許（ばかり）なる鬼と成（なつ）て、二（ふたつ）の眼（まなこ）は朱（しゆ）を解（とい）て、鏡の面（おもて）に洒（そそき）けるが如く、上下の歯くひ違（ちがう）て、口脇耳の根まで広く割（さけ）、眉は漆（うるし）にて百入（ももしほ）塗（ぬつ）たる如（ごとく）にして額（ひたひ）を隠（かく）し、振分髪（ふりわけがみ）の中より五寸（ごすん）許（ばかり）なる犢（こうし）の角（つの）、鱗（いろこ）をかづひて生出（おひいで）たり。其重（そのおもき）事大磐石（だいばんじやく）にて推（おす）が如し。彦七屹（きつ）と驚（おどろい）て、打棄（うちすて）んとする処に、此化物（このばけもの）熊の如くなる手にて、彦七が髪を掴（つかん）で虚空（こくう）に挙（あが）らんとす。彦七元来したゝかなる者なれば、むずと引組（ひつくん）で深田（ふかた）の中へ転落（ころびおち）て、「盛長化物（ばけもの）組留（くみと）めたり。よれや者共（ものども）。」と呼（よばは）りける声に付（つい）て、跡（あと）にさがりたる者共（ものども）、太刀・長刀の鞘（さや）を放（はづ）し、走寄（はしりよつ）て是（これ）を見れば、化物（ばけもの）は書（かき）消す様（やう）に失（うせ）にけり。彦七は若党（わかたう）・中間共に引（ひき）起されたれ共（ども）、忙然（ばうぜん）として人心地もなければ、是（これ）直事（ただこと）に非（あら）ずとて、其（その）夜の猿楽は止（やめ）にけり。さればとて、是（これ）程まで習（なら）したる猿楽を、さて可有に非（あら）ずとて、又吉日（きちにち）を定（さだ）め、堂の前に舞台をしき、桟敷を打双（うちなら）べたれば、見物の輩（ともがら）群（ぐん）をなせり。猿楽已（すで）に半（なか）ば也（なり）ける時、遥（はるか）なる海上に、装束の唐笠（からかさ）程なる光物（ひかりもの）、二三百出来（いでき）たり。海人（あま）の縄（なは）焼（たく）居去火（いさりび）か、鵜舟（うぶね）に燃（とぼ）す篝火（かがりび）歟（か）と見れば、其（それ）にはあらで、一村（ひとむら）立（たつ）たる黒雲の中に、玉の輿（こし）を舁連（かきつら）ね、懼（おそろ）し気（げ）なる鬼形（きぎやう）の者共（ものども）前後左右に連（つら）なりたり。其迹（そのあと）に色々に胄（よろう）たる兵（つはもの）百騎（ひやくき）許（ばかり）、細馬（さいば）に轡（くつわ）を噛（かま）せて供奉（ぐぶ）したり。近く成（なり）しより其貌（そのかたち）は不見。黒雲の中に電光（いなびかり）時々して、只今猿楽（さるがく）する舞台（ぶたい）の上に差覆（さしおほ）ひたる森の梢にぞ止（とどま）りける。見物衆みな肝を冷（ひや）す処に、雲の中より高声（かうじやう）に、「大森彦七殿（おほもりひこしちどの）に可申事有（あつ）て、楠正成参（さん）じて候也（なり）。」とぞ呼（よばは）りける。彦七、加様（かやう）の事に曾（かつて）恐れぬ者也（なり）ければ、些（すこし）も不臆、「人死して再び帰る事なし。定（さだめ）て其魂魄（そのこんばく）の霊鬼と成（なり）たるにてぞ有（ある）らん。其（それ）はよし何にてもあれ、楠殿（くすのきどの）は何事の用有（あつ）て、今此（ここ）に現（げん）じて盛長をば呼給（よびたまふ）ぞ。」と問へば、楠申（まうし）けるは、「正成（まさしげ）存命（ぞんめい）の間、様々の謀（はかりこと）を廻（めぐら）して、相摸（さがみ）入道（にふだう）の一家（いつけ）を傾（かたぶけ）て、先帝の宸襟を休（やす）め進（まゐら）せ、天下（てんが）一統（いつとう）に帰（き）して、聖主の万歳（ばんぜい）を仰（あふぐ）処に、尊氏（たかうぢの）卿（きやう）・直義（ただよし）朝臣（あそん）、忽（たちまち）に虎狼（こらう）の心を挿（さしはさ）み、遂に君を傾（かたぶけ）奉る。依之（これによつて）忠臣義士尸（かばね）を戦場に曝（さら）す輩（ともがら）、悉（ことごと）く脩羅（しゆら）の眷属（けんぞく）に成（なつ）て瞋恚（しんい）を含む心無止時。正成彼と共に天下（てんが）を覆（くつかへ）さんと謀（はかる）に、貪瞋痴（とんじんち）の三毒を表（へう）して必（かならず）三剣（みつつのつるぎ）を可用。我等（われら）大勢（おほぜい）忿怒（ふんぬ）の悪眼（あくがん）を開（ひらい）て、刹那（せつな）に大千界を見るに、願ふ処の剣（つるぎ）適（たまたま）我朝（わがてう）の内に三（みつつ）あり。其一（そのひとつ）は日吉大宮（ひよしのおほみや）に有（あり）しを法味（ほふみ）に替（かへ）て申給（まうしたまは）りぬ。今一（ひとつ）は尊氏の許（もと）に有（あり）しを、寵愛（ちようあい）の童（わらは）に入り代（かはつ）て乞取（こひとり）ぬ。今一つは御辺（ごへん）の只今腰に指（さし）たる刀也（なり）。不知哉（や）、此（この）刀は元暦（げんりやく）の古（いにし）へ、平家壇（だん）の浦にて亡（ほろび）し時、悪（あく）七兵衛（しちひやうゑ）景清（かげきよ）が海へ落（おと）したりしを江豚（いるか）と云（いふ）魚（うを）が呑（のみ）て、讃岐の宇多津（うたつ）の澳（おき）にて死（しし）ぬ。海底に沈（しづん）で已（すで）に百（ひやく）余年（よねん）を経て後、漁父（ぎよふ）の綱（あみ）に被引て、御辺（ごへん）の許（もと）へ伝へたる刀也（なり）。所詮（しよせん）此（この）刀をだに、我等（われら）が物と持（もつ）ならば、尊氏の代（よ）を奪はん事掌（たなごころ）の内なるべし。急ぎ進（まゐら）せよと、先帝の勅定（ちよくぢやう）にて、正成罷向（まかりむかつ）て候也（なり）。早く給（たまは）らん。」と云（いひ）もはてぬに、雷（いかづち）東西に鳴度（なりわたつ）て、只今落懸（おちかか）るかとぞ聞（きこ）へける。盛長是（これ）にも曾（かつ）て不臆、刀の柄（つか）を砕（くだけ）よと拳（にぎつ）て申（まうし）けるは、「さては先度（せんど）美女に化（ばけ）て、我を誑（たぶらか）さんとせしも、御辺達（ごへんたち）の所行（しよぎやう）也（なり）けるや。御辺（ごへん）存日（ぞんじつ）の時より、常に申通（まうしとほ）せし事なれば、如何なる重宝（ちようはう）なり共、御用（ごよう）と承（うけたまは）らんに非可奉惜。但（ただし）此（この）刀をくれよ、将軍の世を亡（ほろぼ）さんと承（うけたまはり）つる、其（それ）こそえ進（まゐら）すまじけれ。身雖不肖、盛長将軍の御方（みかた）に参じ、無弐者と知（しら）れ進（まゐら）せし間、恩賞厚く蒙（かうむつ）て、一家（いつけ）の豊（ゆたか）なる事日比（ひごろ）に過（すぎ）たり。されば此（この）猿楽をして遊ぶ事も偏（ひとへ）に武恩の余慶（よけい）也（なり）。凡（およそ）勇士（ゆうし）の本意、唯心を不変を以て為義。されば縦（たと）ひ身を寸々（つだつだ）に割（さか）れ、骨を一々に被砕共、此（この）刀をば進（まゐら）すまじく候。早御帰（おんかへり）候へ。」とて、虚空（こくう）をはたと睨（にらん）で立（たち）たりければ、正成以外（もつてのほか）忿（いか）れる言ばにて、「何共（なにとも）いへ、遂には取（とら）ん者を。」と罵（ののしつ）て、本（もと）の如く光（ひかり）渡り、海上遥（はるか）に飛去（とびさり）にけり。見物の貴賎是（これ）を見て、只今天へ引（ひき）あげられて挙（あが）る歟（か）と、肝魂（きもたましひ）も身に添（そは）ねば、子は親を呼び、親は子の手を引（ひい）て、四角（しかく）八方（はつぱう）へ逃去（にげさり）ける間、又今夜の猿楽も、二三番にて休（やめ）にけり。其（その）後四五日を経て、雨一通（ひととほり）降過（ふりすぎ）て、風冷（すさまじく）吹（ふき）騒ぎ、電（いなびかり）時々しければ、盛長、「今夜何様（いかさま）件（くだん）の化物（ばけもの）来（きたり）ぬと覚ゆ。遮（さへぎつ）て待（また）ばやと思ふ也（なり）。」とて、中門（ちゆうもん）に席皮敷（しきかはしい）て胄（よろひ）一縮（いつしゆく）し、二所藤（ふたところどう）の大弓に、中指（なかざし）数（あまた）抜散（ぬきちら）し、鼻膏（はなあぶら）引（ひい）て、化物遅（おそし）とぞ待懸（まちかけ）たる。如案夜半（やはん）過（すぐ）る程（ほど）に、さしも無隈つる中空（なかぞら）の月、俄（にはか）にかき曇（くもり）て、黒雲一村（ひとむら）立覆（たちおほ）へり。雲（くもの）中に声有（あつ）て、「何（いか）に大森殿（おほもりどの）は是（ここ）に御座（おはし）ぬるか、先度（せんど）被仰し剣（けん）を急ぎ進（まゐら）せられ候へとて、綸旨（りんし）を被成て候間、勅使に正成又罷向（まかりむかつ）て候は。」と云（いひ）ければ、彦七聞（きき）も不敢庭へ立出（たちいで）て、「今夜は定（さだめ）て来給（きたりたまひ）ぬらんと存じて、宵より奉待てこそ候へ。初（はじめ）は何共なき天狗（てんぐ）・化物などの化（け）して候事ぞと存ぜし間、委細（ゐさい）の問答にも及（および）候はざりき。今慥（たしか）に綸旨（りんし）を帯（たい）したるぞと奉（うけたまはり）候へば、さては子細なき楠殿（くすのきどの）にて御座候（おはしさふらひ）けりと、信（しん）を取（とつ）てこそ候へ。事長々しき様（やう）に候へ共、不審（ふしん）の事共（ことども）を尋（たづ）ぬるにて候。先（まづ）相伴（あひともな）ふ人数（あまた）有（あり）げに見へ候ば、誰人にて御渡（おんわたり）候ぞ。御辺（ごへん）は六道（ろくだう）四生（ししやう）の間、何（いか）なる所に生（うまれ）てをわしますぞ。」と問（とひ）ければ、其（その）時正成庭前（ていぜん）なる鞠（まり）の懸（かかり）の柳の梢に、近々と降（さがつ）て申（まうし）けるは、「正成が相伴（あひともなふ）人々には、先（まづ）後醍醐（ごだいごの）天皇（てんわう）・兵部卿（ひやうぶきやう）親王（しんわう）・新田左中将（さちゆうじやう）義貞・平馬助忠政（へいまのすけただまさ）・九郎大夫判官義経（よしつね）・能登（のとの）守（かみ）教経（のりつね）、正成を加へて七人（しちにん）也（なり）。其外（そのほか）泛々（はんはん）の輩（ともがら）、計（かぞふ）るに不遑。」とぞ語（かたり）ける。盛長重（かさね）て申（まうし）けるは、「さて抑（そもそも）先帝は何（いづ）くに御座（ござ）候ぞ。又相随（あひしたがひ）奉る人々何（いか）なる姿にて御座（おはします）ぞ。」と問へば、正成答（こたへ）て云（いはく）、「先朝（せんてう）は元来（ぐわんらい）摩醯首羅王（まけいしゆらわう）の所変（しよへん）にて御座（おはすれ）ば、今還（かへつ）て欲界の六天に御座（ござ）あり。相順（あひしたがひ）奉る人人は、悉（ことごとく）脩羅（しゆら）の眷属（けんぞく）と成（なつ）て、或時は天帝と戦（たたかひ）、或時は人間に下（くだつ）て、瞋恚強盛（しんいがうせい）の人の心に入替（いれかは）る。」「さて御辺（ごへん）は何（いか）なる姿にて御座（おはしまし）ぬる。」と問へば、正成、「某（それがし）も最期の悪念に被引て罪障（ざいしやう）深かりしかば、今千頭王鬼（せんづわうき）と成（なつ）て、七頭（しちづ）の牛に乗れり。不審あらば其（その）有様を見せん。」とて、続松（たいまつ）を十四五同時にはつと振挙（ふりあげ）たる、其（その）光に付（つい）て虚空（こくう）を遥（はるか）に向上（みあげ）たれば、一村立（ひとむらだつ）たる雲の中に、十二人（じふににん）の鬼共玉の御輿（おんこし）を舁捧（かきあげ）たり。其（その）次には兵部卿（ひやうぶきやう）親王（しんわう）、八竜に車を懸（かけ）て扈従（こしよう）し給ふ。新田左中将（さちゆうじやう）義貞は、三千（さんぜん）余騎（よき）にて前陣に進み、九郎大夫判官義経は、混甲（ひたかぶと）数百騎（すひやくき）にて後陣（ごぢん）に支（ささへ）らる。其迹（そのあと）に能登（のとの）守（かみ）教経（のりつね）、三百（さんびやく）余艘（よさう）の兵船（ひやうせん）を雲の浪に推浮（おしうか）べ給へば、平馬助（へいまのすけ）忠政、赤旗一流（ひとながれ）差挙（さしあげ）て、是（これ）も後陣（ごぢん）に控（ひか）へたり。又虚空（こくう）遥（はるか）に引（ひき）さがりて、楠正成湊川にて合戦の時見しに些（すこし）も不違、紺地錦（こんぢにしきの）胄直垂（よろひひたたれ）に黒糸（くろいと）の胄（よろひ）著て、頭（かしら）の七（ななつ）ある牛にぞ乗（のり）たりける。此外（このほか）保元（ほうげん）平治に討（うた）れし者共（ものども）、治承養和（ぢしようやうわ）の争（あらそひ）に滅（ほろび）し源平両家（りやうけ）の輩（ともがら）、近比（このごろ）元弘建武（けんむ）に亡（ほろび）し兵共（つはものども）、人に知（しら）れ名を顕（あらは）す程の者は、皆甲胄（かつちう）を帯し弓箭（ゆみや）を携（たづさ）へて、虚空十里（じふり）許（ばかり）が間に無透間ぞ見へたりける。此（この）有様、只盛長が幻（まぼろし）にのみ見へて、他人の目には見へざりけり。盛長左右を顧（かへりみ）て、「あれをば見ぬか。」と云はんとすれば、忽（たちまち）に風に順（したがふ）雲の如（ごとく）、漸々（ぜんぜん）として消失（きえうせ）にけり。只楠が物云ふ声許（ばかり）ぞ残（のこり）ける。盛長是（これ）程の不思議（ふしぎ）を見つれ共（ども）、其（その）心猶も不動、「「一翳（いちえい）在眼空花（くうげ）乱墜（らんつゐ）す」といへり。千変百怪何ぞ驚くに足（たら）ん。縦（たとひ）如何なる第六天の魔王共が来（きたつ）て謂（い）ふ共、此（この）刀をば進（しん）ずまじきにて候。然らば例の手（て）の裏を返すが如なる綸旨（りんし）給（たまはり）ても無詮。早々（さうさう）面々（めんめん）御帰（おんかへり）候へ。此（この）刀をば将軍へ進（まゐらせ）候はんずるぞ。」と云捨（いひすて）て、盛長は内へ入（いり）にけり。正成大（おほき）に嘲（あざわらう）て、「此（この）国（くに）縱（たとひ）陸地（くがち）に連（つら）なりたり共（とも）道をば輒（たやす）く通すまじ。況（まし）て海上を通るには、遣（やる）事努々（ゆめゆめ）有（ある）まじき者を。」と、同音にどつと笑（わらひ）つゝ、西を指（さし）てぞ飛去（とびさり）にける。其（その）後より盛長物狂敷（くるはしく）成（なつ）て、山を走（わが）り水を潜（くく）る事無休時。太刀を抜き矢を放（はな）つ事間無（ひまなか）りける間、一族共（いちぞくども）相集（あひあつまつ）て、盛長を一間（ひとま）なる所に推篭（おしこめ）て、弓箭兵杖（きゆうせんひやうぢやう）を帯（たい）して警固の体（てい）にてぞ居たりける。或夜又雨風一頻（ひとしきり）通（とほつ）て、電（いなづま）の影（かげ）頻（しきり）なりければ、すはや例の楠こそ来（きた）れと怪（あやし）む処に、如案盛長が寝（ね）たる枕の障子をかはと蹈破（ふみやぶつ）て、数十人（すじふにん）打入（うちいる）音しけり。警固の者共（ものども）起周章（おきふためい）て太刀長刀の鞘（さや）を外（はづ）して、夜討入（うちいり）たりと心得（こころえ）て、敵は何（いづ）くにかあると見れ共更になし。こは何（いか）にと思（おもふ）処に、自天井熊の手（て）の如くなる、毛生（おひ）て長き手を指下（さしおろ）して、盛長が本鳥（もとどり）を取（とつ）て中（ちゆう）に引（ひつ）さげ、破風（はふ）の口より出（いで）んとす。盛長中（ちゆう）にさげられながら件（くだん）の刀を抜（ぬい）て、化物（ばけもの）の真只中（まつただなか）を三刀（みかたな）指（さし）たりければ、被指て些（ちと）弱りたる体（てい）に見へければ、むずと引組（ひつくん）で、破風（はふ）より広庇（ひろびさし）の軒の上にころび落（おち）、取（とつ）て推付（おしつ）け、重（かさね）て七刀（ななかたな）までぞ指（さし）たりける。化物（ばけもの）急所を被指てや有（あり）けん、脇の下より鞠（まり）の勢（せい）なる物ふつと抜出（ぬけいで）て、虚空を指（さし）てぞ挙（あが）りける。警固の者共（ものども）梯（はし）を指（さし）て軒の上に登（のぼつ）て見れば、一（ひとつ）の牛の頭（かしら）あり。「是（これ）は何様（いかさま）楠が乗（のり）たる牛か、不然ば其魂魄（そのこんぱく）の宿（やど）れる者歟（か）。」とて、此（この）牛の頭（かしら）を中門（ちゆうもん）の柱に結著（ゆひつけ）て置（おき）たれば、終夜（よもすがら）鳴（なり）はためきて動（うごき）ける間、打砕（うちくだい）て則（すなはち）水底にぞ沈（しづ）めける。其（その）次の夜も月陰（くもり）風悪（あらう）して、怪しき気色（けしき）に見へければ、警固の者共（ものども）大勢遠侍（とほさぶらひ）に並居（なみゐ）て、終夜（よもすがら）睡（ねむ）らじと、碁双六（ごすごろく）を打（うつ）てぞ遊びける。夜半（やはん）過（すぐ）る程（ほど）に、上下百（ひやく）余人（よにん）有（あり）ける警固の者共（ものども）、同時にあつと云（いひ）けるが、皆酒に酔（ゑへ）る者の如く成（なつ）て、頭（かう）べを低（たれ）て睡（ねぶ）り居たり。其（その）座中に禅僧一人眠（ねぶ）らで有（あり）けるが、灯（ともしび）の影（かげ）より見れば、大（おほき）なる寺蜘蛛（やまぐも）一つ天井より下（さがり）て、寝入（ねいり）たる人の上を這行（はひゆき）て、又天井へぞ挙（あが）りける。其（その）後盛長俄（にはか）に驚（おどろい）て、「心得（こころえ）たり。」と云侭（いふまま）に、人と引組（ひつくん）だる体（てい）に見へて、上が下にぞ返（かへ）しける。叶はぬ詮（せん）にや成（なり）けん、「よれや者共（ものども）。」と呼（よび）ければ、傍（そば）に臥（ふし）たる者共（ものども）起挙（おきあが）らんとするに、或（あるひ）は柱に髻（もとどり）を結著（ゆひつけ）られ、或（あるひ）は人の手を我（わが）足に結合（ゆひあは）せられて、只綱（あみ）に懸（かか）れる魚（うを）の如く也（なり）。此（この）禅僧余（あま）りの不思議（ふしぎ）さに、走立（わしりたち）て見れば、さしも強力（かうりき）の者ども、僅（わづか）なる蜘（くも）のゐに手足を被繋て、更にはたらき得ざりけり。されども盛長、「化物をば取（とつ）て押（おさ）へたるぞ。火を持（もつ）てよれ。」と申（まうし）ければ、警固の者共（ものども）兎角して起挙（おきあが）り、蝋燭（らふそく）を灯（とぼい）て見（みる）に、盛長が押（おさ）へたる膝を持挙（もちあげ）んと蠢動（むぐめき）ける。諸人手に手を重（かさね）て、逃（にが）さじと推（おす）程（ほど）に、大（おほき）なる土器（かはらけ）の破（やぶ）るゝ音して、微塵（みぢん）に砕（くだ）けにけり。其（その）後手をのけて是（これ）を見れば、曝（され）たる死人の首（かうべ）、眉間（みけん）の半（なか）ばより砕（くだけ）てぞ残りける。盛長大息（おほいき）を突（つい）て、且（しば）し心を静めて腰を探（さぐつ）て見れば、早此（この）化物に刀を取（とら）れ、鞘許（さやばかり）ぞ残（のこり）にける。是（これ）を見て盛長、「我已（すで）に疫鬼（えきき）に魂（たましひ）を被奪、今は何（いか）に武（たけ）く思ふ共（とも）叶（かなふ）まじ。我（わが）命の事は物（もの）の数ならず、将軍の御運如何。」と歎（なげき）て、色を変（へん）じ泪（なみだ）を流（なが）して、わな／＼と振ひければ、聞（きく）者見（みる）人、悉（ことごとく）身（みの）毛（け）よ立（だつ）てぞ候（さふらひ）ける。角（かく）て夜少し深（ふけ）て、有明（ありあけ）の月中門（ちゆうもん）に差入（さしいり）たるに、簾（みす）を高く捲上（まきあげ）て、庭を見出（いだ）したれば、空より毬（てまり）の如くなる物光（ひかり）て、叢（くさむら）の中へぞ落（おち）たりける。何やらんと走出（わしりいで）て見れば、先（さき）に盛長に推砕（おしくだ）かれたりつる首（かうべ）の半（なかば）残（のこり）たるに、件（くだん）の刀自（みづから）抜（ぬけ）て、柄口（つかぐち）まで突貫（つきつらぬかれ）てぞ落（おち）たりける。不思議（ふしぎ）なりと云（いふ）も疎（おろ）か也（なり）。軈（やが）て此頭（このかうべ）を取（とつ）て火に抛入（なげいれ）たれば、跳出（をどりいで）けるを、金鋏（かなはさみ）にて焼砕（やきくだい）てぞ棄（すて）たりける。事静（しづまつ）て後、盛長、「今は化物よも不来と覚（おぼゆ）る。其（その）故は楠が相伴（あひともな）ふ者と云（いひ）しが我に来（きたる）事已（すで）に七度（しちど）也（なり）。是（これ）迄にてぞあらめ。」と申（まうし）ければ、諸人、「誠（げに）もさ覚ゆ。」と同ずるを聞（きき）て、虚空にしはがれ声にて、「よも七人（しちにん）には限（かぎり）候はじ。」と嘲（あざわらう）て謂（いひ）ければ、こは何（いか）にと驚（おどろい）て、諸人空を見上（あげ）たれば、庭なる鞠（まり）の懸（かかり）に、眉太（まゆぶと）に作（つくり）、金黒（かねくろ）なる女の首（くび）、面（おもて）四五尺（しごしやく）も有（ある）らんと覚（おぼえ）たるが、乱れ髪を振挙（ふりあげ）て目もあやに打笑（うちわらう）て、「はづかしや。」とて後（うし）ろ向（む）きける。是（これ）を見（みる）人あつと脅（おびえ）て、同時にぞ皆倒臥（たふれふし）ける。加様（かやう）の化物（ばけもの）は、蟇目（ひきめ）の声に恐（おそ）るなりとて、毎夜番衆（ばんしゆ）を居（すゑ）て宿直（とのゐ）蟇目（ひきめ）を射させければ、虚空にどつと笑（わらふ）声毎度に天を響（ひびか）しけり。さらば陰陽師（おんやうし）に門を封ぜさせよとて、符（ふう）を書（かか）せて門々に押（お）せば、目にも見へぬ者来（きたつ）て、符（ふう）を取（とつ）て棄（すて）ける間、角（かく）ては如何（いかが）すべきと思煩（おもひわづらひ）ける処に、彦七が縁者に禅僧の有（あり）けるが来（きたつ）て申（まうし）けるは、「抑（そもそも）今現（げん）ずる所の悪霊（あくりやう）共（ども）は、皆脩羅（しゆら）の眷属（けんぞく）たり。是を静（しづ）めん謀（はかりこと）を案ずるに、大般若経（だいはんにやきやう）を読（よむ）に不可如。其（その）故は帝釈（たいしやく）と、脩羅（しゆら）と須弥（しゆみ）の中央にて合戦を致す時、帝釈（たいしやく）軍（いくさ）に勝（かつ）ては、脩羅小身を現（げん）じて藕糸（ぐうし）の孔（あな）の裏（うち）に隠（かく）れ、脩羅又勝（かつ）時は須弥（しゆみ）の頂（いただき）に座して、手に日月を握り足に大海を蹈（ふむ）。加之（しかのみならず）三十三天（さんじふさんてん）の上に責上（せめのぼつ）て帝釈の居所を追落（おひおと）し、欲界の衆生（しゆじやう）を悉（ことごと）く我有（わがう）に成（な）さんとする時、諸天善神善法堂に集（あつまつ）て般若（はんにや）を講じ給ふ。此（この）時虚空より輪宝（りんはう）下（くだつ）て剣戟（けんげき）を雨（ふら）し、脩羅の輩（ともがら）を寸々（つだつだ）に割切（さきき）ると見へたり。されば須弥の三十三天（さんじふさんてん）を領（りやう）し給ふ帝釈だにも、我叶（わがかなは）ぬ所には法威を以て魔王を降伏（がうぶく）し給ふぞかし。況乎（いはんや）薄地（はくち）の凡夫（ぼんぶ）をや。不借法力難得退治（たいぢ）。」と申（まうし）ければ、此（この）義誠（げに）も可然とて、俄（にはか）に僧衆を請（しやう）じて真読（しんどく）の大般若（だいはんにや）を日夜六部（ろくぶ）迄ぞ読（よみ）たりける。誠（まこと）に依般若（はんにや）講読力脩羅威を失ひけるにや。五月三日の暮（くれ）程（ほど）に、導師（だうし）高座（かうざ）の上にて、啓白（けいびやく）の鐘打鳴（なら）しける時より、俄（にはか）に天掻曇（かきくもり）て、雲（くもの）上に車を轟（とどろ）かし馬を馳違（はせちがふ）る声無休時。矢さきの甲胄（かつちう）を徹（とほ）す音は雨の下（ふる）よりも茂（しげ）く、剣戟を交（まじふ）る光（ひかり）は燿（かかや）く星に不異。聞（きく）人見（みる）者推双（おしなべ）て肝を冷（ひや）して恐合（おそれあ）へり。此闘（このたたかひ）の声休（やみ）て天も晴（はれ）にしかば、盛長が狂乱本復（ほんぶく）して、正成が魂魄（こんぱく）曾（かつて）夢にも不来成（なり）にけり。さても大般若経（だいはんにやきやう）真読（しんどく）の功力（くりき）に依（よつ）て、敵軍に威を添（そへ）んとせし楠正成が亡霊静まりにければ、脇屋（わきや）刑部卿義助、大館（おほたち）左馬（さまの）助（すけ）を始（はじめ）として、土居・得能に至るまで、或（あるひ）は被誅或（あるひ）は腹切（きつ）て、如無成（なり）にけり。誠（まことなる）哉（かな）、天竺の班足王（はんぞくわう）は、仁王経（にんわうきやう）の功徳（くどく）に依（よつ）て千王を害する事を休（や）め、吾（わが）朝の楠正成は、大般若（だいはんにや）講読（かうどく）の結縁（けちえん）に依（よつ）て三毒を免（まぬが）るゝ事を得たりき。誠（まことに）鎮護（ちんご）国家の経王（きやうわう）、利益（りやく）人民の要法也（なり）。其（その）後此（この）刀をば天下（てんが）の霊剣なればとて、委細の註進を副（そへ）て上覧に備（そなへ）しかば、左兵衛（さひやうゑの）督（かみ）直義（ただよし）朝臣（あそん）是（これ）を見給（たまひ）て、「事実（まこと）ならば、末世（まつせ）の奇特（きどく）何事か可如之。」とて、上を作直（つくりなほ）して、小竹作（こたけつくり）と同（おなじ）く賞翫（しやうぐわん）せられけるとかや。沙（いさご）に埋（うづも）れて年久（ひさしく）断剣如（だんけんのごとく）なりし此（この）刀、盛長が註進に依（よつ）て凌天（りようてん）の光を耀（かかやか）す。不思議（ふしぎ）なりし事共（ことども）也（なり）。
○就直義病悩上皇御願書（ぐわんしよの）事（こと）　Ｓ２３０２
去（さる）程（ほど）に諸国の宮方（みやがた）力衰（おとろへ）て、天下（てんが）武徳に帰（き）し、中夏静まるに似たれ共（ども）、仏神三宝（さんばう）をも不敬、三台（さんたい）五門の所領をも不渡、政道さながら土炭（どたん）に堕（おち）ぬれば、世中（よのなか）如何（いか）がと申合（まうしあ）へり。吉野の先帝崩御（ほうぎよ）の後、様々の事共（ことども）申せしが、車輪（しやりん）の如くなる光物（ひかりもの）都を差（さ）して夜々（よなよな）飛度（とびわた）り、種々の悪相（あくさう）共（ども）を現（げん）じける間、不思議（ふしぎ）哉（かな）と申（まうす）に合（あは）せて、疾疫（しつえき）家々に満（みち）て貴賎苦（くるし）む事甚（はなはだ）し。是（これ）をこそ珍事（ちんじ）哉（かな）と申（まうす）に、同（おなじき）二月五日の暮（くれ）程より、直義朝臣（あそん）俄（にはか）に邪気に被侵、身心悩乱（なうらん）して、五体（ごたい）逼迫（ひつぱく）しければ、諸寺の貴僧・高僧に仰（おほせ）て御祈（おんいのり）不斜（なのめならず）。陰陽寮（おんやうれう）、鬼見（きけん）・泰山府君（たいさんぶくん）を祭（まつり）て、財宝を焼尽（やきつく）し、薬医（やくい）・典薬（てんやく）、倉公・華佗（くわた）が術（じゆつ）を究（きはめ）て、療治すれ共不痊。病（やまひ）日々に重（おもつ）て今はさてと見へしかば、京中（きやうぢゆう）の貴賎驚き合（あ）ひて、此（この）人如何にも成給（なりたまひ）なば、只小松大臣（こまつのおとど）重盛（しげもり）の早世（さうせい）して、平家の運命忽（たちまち）に尽（つき）しに似たるべしと思（おもひ）よりて、弥（いよいよ）天下（てんが）の政道は徒事（いたづらごと）なるべしと、歎（なげか）ぬ者も無（なか）りけり。持明上皇此由（このよし）を聞召（きこしめ）し殊に歎き思食（おぼしめし）しかば、潜（ひそか）に勅使を被立て八幡宮（はちまんぐう）に一紙（いつし）の御願書（ごぐわんしよ）を被篭て、様々の御立願（ごりふぐわん）あり。其詞（そのことばに）云（いはく）、敬白祈願事右神霊之著明徳也（なり）。安民理国為本。王者之施政化也（なり）。賞功貴賢為先。爰左兵衛督直義朝臣（あそん）者、匪啻爪牙之良将、已為股肱之賢弼。四海（しかい）之（の）安危、偏嬰此人之力。巨川之済渉、久沃眇身之心。義為君臣。思如父子。而近日之間、宿霧相侵、薬石失験。驚遽無聊。若非幽陵之擁護者、争得病源之平愈乎。仍心中有所念、廟前将奉祷請。神霊縦有忿怒之心、眇身已抽祈謝之誠、懇棘忽酬、病根速消者、点七日之光陰、課弥天之碩才、令講讃妙法偈、可勤修尊勝供。伏乞尊神哀納叡願、不忘文治撥乱之昔合体、早施経綸安全之今霊験。春秋鎮盛、華夏純煕。敬白。暦応五年二月日勅使勘解由（かげゆの）長官公時（きんとき）、御願書（ごぐわんしよ）を開（ひらい）て宝前（はうぜん）に跪（ひざまつ）き、泪（なみだ）を流（ながし）て、高らかに読上（よみあげ）奉るに、宝殿且（しばら）く振動して、御殿の妻戸（つまど）開く音幽（かすか）に聞へけるが、誠（まこと）に君臣合体（がつてい）の誠を感じ霊神擁護（おうご）の助（たすけ）をや加へ給（たまひ）けん。勅使帰参して三日（みつかの）中に、直義朝臣（あそん）病（やまひ）忽（たちまち）平愈（へいゆう）し給ひけり。是（これ）を聞（きく）者、「難有哉（かな）、昔周（しうの）武王病（やまひ）に臥（ふし）て崩（ほう）じ給はんとせし時、周公旦（しうこうたん）天に祈（いのつ）て命に替（かは）らんとし給（たまひ）しかば、武王の病忽（たちまち）痊（いえ）て、天下（てんが）無為の化に誇（ほこる）に相似（あひに）たり。」と、聖徳を感ぜぬ者こそ無（なか）りけれ。又傍（かたはら）に吉野殿（よしのどの）方（がた）を引（ひく）人は、「いでや徒（いたづら）事な云（いひ）そ。神不享非礼、欲宿正直頭、何故か諂諛（てんゆ）の偽（いつはり）を受（うけ）ん。只時節（をりふし）よく、し合（あは）せられたる願書也（なり）。」と、欺（あざむ）く人も多かりけり。
○土岐頼遠（ときよりとほ）参合御幸致狼籍事（こと）付（つけたり）雲客（うんかく）下車事（こと）　Ｓ２３０３
同（おなじき）九月三日は故伏見（ふしみの）院（ゐんの）御忌日（ごきにち）也（なり）しかば、彼（かの）御仏事殊更故院（こゐん）の御旧迹にて、執行（とりおこな）はせ給はん為に、持明院上皇伏見殿へ御幸（ごかう）なる。此（この）離宮はさしも紫楼紺殿（しろうこんでん）を彩（いろど）り、奇樹怪石を集（あつめ）て、見所（みどころ）有（あり）し栖■（せいち）なれ共（ども）、旧主去座を、年久（ひさし）く成（なり）ぬれば、見しにも非（あら）ず荒（あれ）はて、一村薄（ひとむらずすきの）野（の）と成（なつ）て、鶉（うづら）の床（とこ）も露滋（しげ）く、八重葎（やへむぐら）のみ門を閉（とぢ）て、荻吹（ふき）すさむ軒端（のきば）の風、苔もり兼（かぬ）る板間（いたま）の月、昔の秋を思出（おもひいで）て今の泪（なみだ）をぞ催（もよほ）しける。毎物曳愁添悲秋の気色（けしき）、光陰不待人無常迅速なる理（ことわり）、貴きも賎きも皆古（いにしへ）に成（なり）ぬる哀（あはれ）さを、導師富楼那（ふるな）の弁舌（べんぜつ）を借（かつ）て数刻（すごく）宣説（せんぜつ）し給（たま）へば、上皇を奉始旧臣老儒悉（ことごとく）直衣（なほし）・束帯（そくたい）の袖を絞許（しぼるばかり）にぞ見へたりける。種々の御追善（ごつゐぜん）端多（はしおほく）して、秋の日無程昏（くれ）はてぬ。可憐九月初三（しよさん）の夜の月、出（いづ）る雲間（くもま）に影消（きえ）て、虚穹（こきゆう）に落（おつ）る雁（かり）の声、伏見の小田（をだ）も物すごく、彼方人（をちかたびと）の夕と、動（うごき）静まる程（ほど）にも成（なり）しかば、松明（たいまつ）を秉（とつ）て還御なる。夜はさしも深（ふけ）ざるに、御車（おんくるま）東洞院（ひがしのとうゐん）を登（のぼ）りに、五条（ごでう）辺（あたり）を過（すぎ）させ給ふ。斯（かか）る処に土岐弾正少弼（ときだんじやうせうひつ）頼遠・二階堂（にかいだう）下野（しもつけの）判官（はうぐわん）行春（ゆきはる）、今（いま）比叡（ひえ）の馬場にて笠懸（かさがけ）射て、芝居の大酒に時刻を移し、是（これ）も夜深（ふけ）て帰（かへり）けるが、無端樋口（ひぐち）東洞院（ひがしのとうゐん）の辻にて御幸（ごかう）にぞ参り合（あひ）ける。召次（めしつぎ）御前（おんさき）に走散（わしりちつ）て、「何者ぞ狼籍（らうぜき）也（なり）。下（おり）候へ。」とぞ罵（ののしり）ける。下野（しもつけの）判官（はうぐわん）行春は是（これ）を聞（きい）て御幸（ごかう）也（なり）けりと心得（こころえ）て、自馬飛下（とんでおり）傍（かたはら）に畏（かしこま）る。土岐弾正少弼頼遠は、御幸（ごかう）も不知けるにや、此比（このころ）時を得て世をも不恐、心の侭（まま）に行迹（ふるまひ）ければ、馬をかけ居（すゑ）て、「此比（このころ）洛中（らくちゆう）にて、頼遠などを下（おろ）すべき者は覚（おぼえ）ぬ者を、云（いふ）は如何なる馬鹿者ぞ。一々に奴原（きやつばら）蟇目（ひきめ）負（おふ）せてくれよ。」と罵（ののし）りければ、前駈御随身（せんぐみずゐじん）馳散（はせちつ）て声々に、「如何なる田舎人（ゐなかうど）なれば加様（かやう）に狼籍をば行迹（ふるまふ）ぞ。院の御幸（ごかう）にて有（ある）ぞ。」と呼（よばは）りければ、頼遠酔狂（すゐきやう）の気や萌（きざ）しけん、是（これ）を聞（きい）てから／＼と打笑ひ、「何（な）に院と云ふか、犬と云（いふ）か、犬ならば射て落さん。」と云侭（いふまま）に、御車（おんくるま）を真中（まんなか）に取篭（とりこめ）て馬を懸（かけ）寄せて、追物射（おふものい）にこそ射たりけれ。竹林院の中納言公重（きんしげ）卿（きやう）、御後（おんうしろ）に被打けるが、衛府（ゑふ）の太刀を抜馳寄（ぬきはせよ）せ、「懸（かか）る浅猿（あさまし）き狼籍こそなけれ。御車（おんくるま）をとく懸破（かけわつ）て仕れ。」と、被下知けれ共（ども）、牛の胸懸（むながい）被切て首木（くびき）も折れ、牛童共（うしわらはども）も散々（ちりぢり）に成（なり）行き、供奉（ぐぶ）の卿相雲客（けいしやううんかく）も皆打落（うちおと）されて、御車（おんくるま）に当る矢をだに、防ぎ進（まゐ）らする人もなし。下簾（したすだれ）皆撥（かなぐり）落され三十輻（みそのや）も少々（せうせう）折（をれ）にければ、御車（おんくるま）は路頭に顛倒（てんたう）す。浅猿（あさまし）しと云（いふ）も疎（おろ）か也（なり）。上皇は只御夢（おんゆめ）の心地（ここち）座（ましまし）て、何とも思召分（おぼしめしわけ）たる方も無（なか）りけるを、竹林院（ゐんの）中納言（ちゆうなごん）公重（きんしげ）卿（きやう）御前（おんまへ）に参られたりければ、上皇、「何（いかに）公重か。」と許（ばかり）にて、軈（やが）て御泪にぞ咽（むせ）び座（ましま）しける。公重卿も進む泪（なみだ）を押へて、「此比（このころ）の中夏の儀、蛮夷僭上（ばんいせんじやう）無礼の至極（しごく）、不及是非候。而（しか）れ共（ども）日月未（いまだ）天に掛らば、照鑒（せうかん）何の疑か候べき。」と被奏ければ、上皇些（すこし）叡慮を慰（なぐさま）させ御座（おはしま）す。「されば其（その）事よ。聞（きけ）や何（いか）に、五条（ごでう）の天神は御出（おんいで）を聞（きい）て宝殿より下（くだ）り御幸（ごかう）の道に畏（かしこま）り、宇佐八幡は、勅使の度毎（たびごと）に、威儀を刷（つくろひ）て勅答を被申とこそ聞け。さこそ武臣の無礼の代（よ）と謂（いふ）からに、懸（かか）る狼籍を目（ま）の当（あたり）見つる事よ。今は末代（まつだい）乱悪（らんあく）の習俗にて、衛護（ゑご）の神もましまさぬかとこそ覚（おぼゆ）れ。」と被仰出て、袞衣（こんえ）の御袖（おんそで）を御顔に押当（おしあて）させ御座（おはしま）せば、公重卿も涙の中に書闇（かきくれ）て、牛童（うしわらは）少々（せうせう）尋出（たづねいだ）して泣々（なくなく）還御成（なり）にけり。其比（そのころ）は直義（ただよし）朝臣（あそん）、尊氏（たかうぢの）卿（きやう）の政務に代（かはつ）て天下（てんが）の権柄（けんぺい）を執（とり）給ひしかば、此（この）事を伝へ承（うけたまはつ）て、「異朝にも未（いまだ）比類を不聞。況（まし）て本朝に於ては、曾（かつて）耳目（じぼく）にも不触不思議（ふしぎ）也（なり）。其（その）罪を論ずるに、三族（さんぞく）に行（おこなう）ても尚（なほ）不足、五刑に下（くだ）しても何ぞ当らん。直（ぢき）に彼輩（かのともがら）を召出（めしいだ）して車裂（くるまざき）にやする、醢（ししびしほ）にやすべき。」と、大（おほき）に驚嘆（きやうたん）申されけり。頼遠も行春も、角（かく）ては事悪（あし）かりなんと思（おもひ）ければ、皆己（おの）が本国へぞ逃下（にげくだり）ける。此（この）上はとて、軈（やが）て討手を差下（さしくだ）し、可被退治（たいぢ）評定一決したりければ、下野（しもつけの）判官（はうぐわん）は不叶とや思（おもひ）けん、頚（くび）を延（のべ）て上洛（しやうらく）し、無咎由を様々陳（ちん）じ申（まうし）ける間、事の次第委細に糾明有（きうめいあつ）て、行春をば罪の軽（かろき）に依（よつ）て死罪を被宥讃岐（さぬきの）国（くに）へぞ被流ける。土岐頼遠は、弥（いよいよ）罪科遁（のが）るゝ所無（なか）りければ、美濃（みのの）国（くに）に楯篭（たてこもつ）て謀反（むほん）を起さんと相議（あひぎ）して、便宜（びんぎ）の知音（ちおん）一族共（いちぞくども）を招寄（まねきよす）と聞へしかば、急ぎ討手を差下（さしくだ）し、可被退治（たいぢ）とて、先（まづ）甥の刑部（ぎやうぶの）大輔（たいふ）頼康（よりやす）を始（はじめ）として、宗（むね）との一族共（いちぞくども）に御教書（みげうしよ）を被成下しかば、頼遠謀反も不事行、角（かく）ては如何と思案して、潜（ひそか）に都へ上（のぼり）、夢窓国師をぞ憑（たのみ）ける。夢窓は此比（このころ）天下（てんが）の大善知識（だいぜんちしき）にて、公家武家崇敬類（たぐ）ひ無（なか）りしかば、さり共（とも）と被憑仰しか共（ども）、左兵衛（さひやうゑの）督（かみ）、是（これ）程の大逆（だいぎやく）を緩（ゆる）く閣（さしお）かば、向後（きやうこう）の積習（せきしふ）たるべし。而（しか）れ共（ども）御口入（ごこうじゆ）難黙止（もだしがた）ければ、無力其（その）身をば被誅て、子孫の安堵（あんど）を可全と返事被申、頼遠をば侍所細川陸奥（むつの）守（かみ）顕氏（あきうぢ）に被渡て、六条河原（ろくでうかはら）にて終（つひに）被刎首けり。其弟（そのおとと）に周済房（しゆさいばう）とて有（ある）をも、既（すで）に可被切と評定有（あり）けるが、其（その）時の人数にては無（なか）りける由（よし）、証拠分明也（なり）ければ、死刑の罪を免（ゆるし）て、軈（やが）て本国へぞ下（くだ）りける。夢窓和尚（むさうをしやう）の武家に出（いで）て、さりともと口入（こうじゆ）し給（たまひ）し事不叶しを、欺（あざむ）く者や仕（し）たりけん、狂歌を一首（いつしゆ）、天竜寺（てんりゆうじ）の脇壁（わきかべ）の上にぞ書（かき）たりける。いしかりしときは夢窓にくらはれて周済計（しゆさいばかり）ぞ皿に残れる此（この）頼遠は、当代故（ことさ）ら大敵を靡（なび）け、忠節を致（いたせ）しかば、其（その）賞翫（しやうぐわん）も人に勝（すぐ）れ、其（その）恩禄も異他。さるを今浩（かか）る行迹（ふるまひ）に依（よつ）て、重（かさね）て吹挙（すゐきよ）をも不被用、忽（たちまち）に其（その）身を失ひぬる事、天地日月未（いまだ）変異（へんい）は無（なか）りけりとて、皆人恐怖して、直義（ただよし）の政道をぞ感じける。頃比（このごろの）習俗、華夷（くわい）変じて戎国の民と成（なり）ぬれば、人皆院・国王と云（いふ）事をも不知けるにや。「土岐頼遠こそ御幸（ごかう）に参会（まゐりあひ）て、狼籍したりとて、被切進（まゐら）せたれ。」と申（まうし）ければ、道を過（すぐ）る田舎人（ゐなかうど）共（ども）是（これ）を聞（きき）て、「抑（そもそも）院（ゐん）にだに馬より下（おり）んには、将軍に参会（まゐりあひ）ては土を可這か。」とぞ欺（あざむ）きける。さればをかしき事共（ことども）浅猿（あさまし）き中にも多かりけり。爰（ここ）に如何なる雲客（うんかく）にてか有（あり）けん、破（や）れたる簾（みす）より見れば、年四十（しじふ）余（あま）りなりけるが、眉（まゆ）作り金（かね）付（つけ）て、立烏帽子（たてゑぼし）引（ひき）かづき著たる人の、轅（ながえ）はげたる破車（やれぐるま）を、打てども行（ゆか）ぬ疲牛（つかれうし）に懸（かけ）て、北野の方へぞ通（とほ）りける。今程洛中（らくちゆう）には武士共（ぶしども）充満（じゆうまん）して、時を得る人其（その）数を不知（しらず）。誰とは不見、太く逞（たくま）しき馬共に思々（おもひおもひ）の鞍（くら）置（おい）て、唐笠（からかさ）に毛沓（けくつ）はき、色々の小袖ぬぎさげて、酒あたゝめ、たき残したる紅葉（もみぢ）の枝、手毎（てごと）に折（をり）かざし、早歌交（さうかまじ）りの雑談（ざふだん）して、馬上二三十騎（にさんじつき）、大内野（おほうちの）の芝生（しばふ）の花、露と共に蹴散（けちら）かし、当（あた）りを払（はらつ）て歩（あゆ）ませたり。主人と覚（おぼ）しき馬上の客（きやく）、此（この）車を見付（みつけ）て、「すはや是（これ）こそ件（くだん）の院と云（いふ）くせ者よ。頼遠などだにも懸（かか）る恐（おそろしき）者に乗会（のりあ）ひして生涯を失ふ。まして我等（われらが）様（やう）の者いかにとゝがめられては叶（かなふ）まじ。いざや下（おり）ん。」とて、一度（いちど）にさつと自馬下（おり）、ほうかぶりはづし笠ぬぎ、頭（かうべ）を地に著（つけ）てぞ畏（かしこま）りける。車に乗（のり）たる雲客（うんかく）は、又是（これ）を見て、「穴（あな）浅猿（あさまし）哉（や）。若（もし）是（これ）は土岐が一族（いちぞく）にてやあるらん。院をだに散々（さんざん）に射進（まゐ）らする、況（まし）て吾等こゝを下（おり）では悪（あし）かりぬべし。」と周章騒（あわてさわ）ぎ、懸（かけ）もはづさぬ車より飛下（とびおり）ける程（ほど）に、車は生強（なまじひ）に先（さき）へ行馳（ゆきはす）るに、軸（ぢく）に当（あたつ）て立烏帽子（たてゑぼし）を打落し、本鳥放（もとどりはな）ちなる青陪従（あをばいじゆう）片手にては髻（もとどり）をとらへ、片手には笏（しやく）を取（とり）直し、騎馬の客の前に跪（ひざまつ）き、「いかに／＼。」と色代（しきたい）しけるは、前代未聞（ぜんだいみもん）の曲事（くせごと）なり。其（その）日（ひ）は殊更聖廟（せいべう）の御縁日（ごえんにち）にて、参詣の貴賎布引（ぬのひ）き也（なり）けるが、是（これ）を見て、「けしからずの為体（ていたらく）哉（や）、路頭の礼は弘安の格式（かくしき）に被定置たり。其（それ）にも雲客（うんかく）武士に対（たい）せば、自車をり髻（もとどり）を放（はなせ）とはなき物を。」とて、笑はぬ者も無（なか）りけり。