太平記（国民文庫）
太平記巻第二十

○黒丸城（くろまるのじやう）初度（しよど）軍（いくさの）事（こと）付（つけたり）足羽（あすは）度々（どど）軍（いくさの）事（こと）　Ｓ２００１
新田左中将（さちゆうじやう）義貞（よしさだ）朝臣（あそん）、去（さる）二月の始（はじめ）に越前（ゑちぜんの）府中の合戦に打勝給（うちかちたまひ）し刻（きざみ）、国中の敵の城七十（しちじふ）余箇所（よかしよ）を暫時（ざんじ）に責（せめ）落して、勢（いきほ）ひ又強大（かうだい）になりぬ。此（この）時山門の大衆、皆旧好（きうかう）を以て内々心を通（かよは）せしかば、先（まづ）彼（かの）比叡山（ひえいさん）に取上（とりのぼり）て、南方の官軍（くわんぐん）に力を合せ、京都を責（せめ）られん事は無下（むげ）に輒（たやす）かるべかりしを、足利（あしかが）尾張（をはりの）守（かみ）高経（たかつね）、猶越前の黒丸城（くろまるのじやう）に落残（おちのこり）てをはしけるを、攻（せめ）落さで上洛（しやうらく）せん事は無念なるべしと、詮（せん）なき小事に目を懸（かけ）て、大儀を次に成（なさ）れけるこそうたてけれ。五月二日義貞（よしさだ）朝臣（あそん）、自ら六千（ろくせん）余騎（よき）の勢を率（そつ）して国府（こふ）へ打出（うちいで）られ、波羅密（はらみ）・安居（はこ）・河合（かはひ）・春近（はるちか）・江守（えもり）五箇所（ごかしよ）へ、五千（ごせん）余騎（よき）の兵をさし向（むけ）られ、足羽城（あすはのじやう）を攻（せめ）させらる。先（まづ）一番に義貞（よしさだ）朝臣（あそん）のこじうと、一条の少将行実（ゆきざね）朝臣（あそん）、五百（ごひやく）余騎（よき）にて江守（えもり）より押寄（おしよせ）て、黒龍（くづれの）明神の前にて相戦ふ。行実（ゆきざね）の軍（いくさ）利（り）あらずして、又本陣へ引返（ひつかへ）さる。二番に船田長門（ふなたながとの）守（かみ）政経（まさつね）、七百（しちひやく）余騎（よき）にて安居（はこ）の渡（わたし）より押寄（おしよせ）て、兵半（なかば）河を渡る時、細河（ほそかは）出羽（ではの）守（かみ）二百（にひやく）余騎（よき）にて河向（かはむかひ）に馳合（はせあは）せ、高岸（たかぎし）の上に相支（ささへ）て、散々（さんざん）に射させける間、漲（みなぎ）る浪にをぼれて馬人（むまひと）若干（そくばく）討（うた）れにければ、是（これ）も又差（さし）たる合戦も無（なく）して引返（ひつかへ）す。三番に細屋（ほそや）右馬助（うまのすけ）、千（せん）余騎（よき）にて河合（かはひ）の庄より押寄（おしよせ）、北（きた）の端（はし）なる勝虎城（しようとらがじやう）を取巻（とりまい）て、即時（そくじ）に攻（せめ）落さんと、屏（へい）につき堀につかりて攻（せめ）ける処へ、鹿草（かぐさ）兵庫（ひやうごの）助（すけ）三百（さんびやく）余騎（よき）にて後攻（ごづめ）にまはり、大勢の中へ懸入（かけいつ）て面（おもて）も振らず攻（せめ）戦ふ。細屋が勢、城中（じやうちゆう）の敵と後攻（ごづめ）の敵とに追立（おつたて）られて本陣へ引返（ひつかへ）す。角（かく）て早（はや）寄手（よせて）足羽（あすは）の合戦に、打負（うちまく）る事三箇度（さんがど）に及（およべ）り。此（この）三人（さんにん）の大将は、皆天下（てんが）の人傑（じんけつ）、武略の名将たりしかども、余（あまり）に敵を侮（あなどつ）て、■（おぎろ）に大早（おほはや）りなりし故（ゆゑ）に、毎度の軍（いくさ）に負（まけ）にけり。されば、後漢（ごかん）の光武（くわうぶ）、々（ぶ）に臨む毎（ごと）に、「大敵を見ては欺（あざむ）き、小敵を見ては恐（おそれ）よ。」と云（いひ）けるも、理（ことわり）なりと覚（おぼえ）たり。
○越後勢（ゑちごぜい）越々前事（こと）　Ｓ２００２
去（され）ば越後の国は、其堺（そのさかひ）上野に隣（となつ）て、新田の一族（いちぞく）充満（みちみち）たる上、元弘以後義貞（よしさだ）朝臣（あそん）勅恩の国として、拝任（はいにん）已（すで）に多年なりしかば、一国の地頭（ぢとう）・後家人（ごけにん）、其烹鮮（そのはうせん）に随（したがふ）事（こと）日（ひ）久し。義貞已（すで）に北国を平（たひら）げて京都へ攻上（せめのぼ）らんとし給ふ由を聞（きき）て、大井田（おゐだ）弾正少弼（せうひつ）・同式部（しきぶの）大輔（たいふ）・中条入道・鳥山（とりやま）左京（さきやうの）亮（すけ）・風間（かざま）信濃（しなのの）守（かみ）・禰津掃部（ねづのかもんの）助（すけ）・大田滝口を始（はじめ）として、其（その）勢（せい）都合二万（にまん）余騎（よき）にて、七月三日越後の府（ふ）を立（たつ）て越中（ゑつちゆうの）国（くに）へ打越（うちこえ）けるに、其（その）国（くに）の守護（しゆご）普門（ふもん）蔵人（くらんど）俊清（としきよ）、国の堺（さかひ）に出合（いであひ）て是（これ）を支（ささへ）んとせしか共（ども）、俊清無勢（ぶせい）なりければ、大半（たいはん）討（うた）れて松倉城（まつくらのじやう）へ引篭（ひつこも）る。越後（ゑちごの）勢（せい）はこゝを打捨（うちすて）て、やがて加賀（かがの）国（くに）へ打通る。富樫介（とがしのすけ）是（これ）を聞（きき）て、五百（ごひやく）余騎（よき）の勢を以て、阿多賀（あたか）・篠原（しのはら）の辺（へん）に出（いで）合ふ。然共（しかれども）敵に対揚（たいやう）すべき程の勢ならねば、富樫（とがし）が兵（つはもの）二百（にひやく）余騎（よき）討（うた）れて、那多城（なたのじやう）へ引篭（ひつこも）る。越後の勢両国二箇度（にかど）の合戦に打勝（うちかつ）て、北国所々（しよしよ）の敵恐るゝに足（た）らずと思へり。此（この）まゝにて軈（やが）て越前へ打越（うちこゆ）べかりしが、是（ここ）より京までの道は、多年の兵乱に、国ついへ民疲れて、兵粮（ひやうらう）有（ある）べからず。加賀（かがの）国（くに）に暫（しばら）く逗留（とうりう）して行末の兵粮を用意（ようい）すべしとて、今湊（いまみなと）の宿（しゆく）に十（じふ）余日（よにち）まで逗留（とうりう）す。其（その）間に軍勢（ぐんぜい）、剣（つるぎ）・白山（しらやま）以下所々の神社仏閣に打入（いつ）て、仏物神物（ぶつもつしんもつ）を犯（をか）し執（と）り、民屋（みんをく）を追捕（ついふ）し、資財（しざい）を奪取（うばひとる）事（こと）法に過（すぎ）たり。嗚呼（ああ）「霊神為怒則、災害満岐。」といへり。此（この）軍勢（ぐんぜい）の悪行（あくぎやう）を見（みる）に、其（その）罪若（もし）一人に帰（き）せば、大将義貞（よしさだ）朝臣（あそん）、此度（このたび）の大功を立（たて）ん事如何あるべからんと、兆前（てうぜん）に機を見る人は潜（ひそか）に是（これ）を怪（あやし）めり。
○宸筆（しんぴつの）勅書（ちよくじよ）被下於義貞事（こと）　Ｓ２００３
日を経（へ）て越後勢（ゑちごぜい）、已（すで）に越前の河合に著（つき）ければ、義貞の勢弥（いよいよ）強大（かうだい）に成（なり）て、足羽城（あすはのじやう）を拉（とりひし）がん事、隻手（せきしゆ）の中（うち）にありと、皆掌（たなごころ）をさす思（おもひ）をなせり。げにも尾張（をはりの）守（かみ）高経（たかつね）の義を守る心は奪（うばひ）がたしといへ共（ども）、纔（わづか）なる平城（ひらじやう）に三百（さんびやく）余騎（よき）にて楯篭（たてごも）り、敵三万（さんまん）余騎（よき）を四方（しはう）に受（うけ）て、篭鳥（ろうてう）の雲を恋ひ、涸魚（かくぎよ）の水を求（もとむ）る如くなれば、何（いつ）までの命をか此（この）世の中に残すらんと、敵は是（これ）を欺（あざむい）て勇（いさ）み、御方（みかた）は是（これ）に弱（よわり）て悲（かなし）めり。既（すで）に来（きたる）二十一日には、黒丸（くろまる）の城を攻（せめ）らるべしとて、堀溝（ほりみぞ）をうめん為に、うめ草三万（さんまん）余荷（よか）を、国中の人夫（にんぶ）に持寄（もちよせ）させ、持楯（もちだて）三千（さんぜん）余帖（よてふ）をはぎ立（たて）て、様々の攻支度（せめしたく）をせられける処に、芳野（よしの）殿（どの）より勅使を立（たて）られて仰（おほせ）られけるは、「義興（よしおき）・顕信（あきのぶ）敗軍の労兵を率（そつ）して、八幡山（やはたやま）に楯篭（たてこも）る処に、洛中（らくちゆう）の逆徒（ぎやくと）数を尽（つく）して是（これ）を囲（かこ）む。城中（じやうちゆう）已（すで）に食乏（とぼしう）して兵皆疲る。然（しかり）といへ共（ども）、北国の上洛（しやうらく）近（ちかき）にあるべしと聞（きき）て、士卒（じそつ）梅酸（ばいさん）の渇（かつ）を忍ぶ者也（なり）。進発（しんばつ）若（もし）延引せしめば、官軍（くわんぐん）の没落疑有（うたがひある）べからず。天下（てんが）の安危（あんき）只此（この）一挙（いつきよ）にあり。早其堺（そのさかひ）の合戦を閣（さしおい）て、京都の征戦を専（もつぱら）にすべし。」と仰（おほせ）られて、御宸筆（ごしんぴつ）の勅書（ちよくじよ）をぞ下（くだ）されける。義貞（よしさだ）朝臣（あそん）勅書を拝見して、源平両家（りやうけ）の武臣、代々（だいだい）大功ありと云共（いへども）、直（ぢき）に宸筆（しんぴつ）の勅書を下されたる例（れい）未聞（いまだきかざる）所也（なり）。是（これ）当家超涯（てうがい）の面目（めんぼく）也（なり）。此（この）時命を軽（かろん）ぜずんば、正に何れの時をか期（ご）すべきとて、足羽（あすは）の合戦を閣（さしお）かれて、先（まづ）京都の進発（しんぱつ）をぞいそがれける。
○義貞牒山門同（おなじく）返牒（へんてふの）事（こと）　Ｓ２００４
児島備後（びんごの）守（かみ）高徳（たかのり）、義貞（よしさだ）朝臣（あそん）に向（むかつ）て申（まうし）けるは、「先年京都の合戦の時、官軍（くわんぐん）山門を落されて候（さふらひ）し事、全く軍（いくさ）の雌雄（しゆう）に非（あら）ず、只北国の敵に道をふせがれて兵粮（ひやうらう）につまりし故（ゆゑ）也（なり）。向後（きやうこう）も其（その）時の如（ごとく）に候はゞ、縦（たと）ひ山上に御陣を召（めさ）れ候（さうらふ）共（とも）、又先年の様なる事決定（けつぢやう）たるべく候。然れば越前・加賀の宗（むね）との城々には、皆御勢（おんせい）を残し置れて兵粮を運送せさせ大将一両人に御勢（おんせい）を六七千騎（ろくしちせんぎ）も差副（さしそへ）られ山門に御陣を召（めさ）れ、京都を日々夜々攻（せめ）られば、根を深（ふかう）し蔕（ほぞ）を堅（かたう）する謀（はかりこと）成（なつ）て、八幡（やはた）の官軍（くわんぐん）に力（ちから）を付け、九重（ここのへ）の凶徒（きようと）を亡（ほろぼ）すべき道たるべく候。但（ただし）小勢にて山門へ御上（おんのぼり）候はゞ、衆徒案（あん）に相違して御方（みかた）を背（そむ）く者や候はんずらん。先（まづ）山門へ牒状を送られて、衆徒の心を伺ひ御覧ぜられ候へかし。」と申（まうし）ければ、義貞「誠（まこと）に此（この）義謀（はかりこと）濃（こまやか）にして慮（おもんばか）り遠し。さらば牒状を山門へ送るべし。」と宣（のたまへ）ば、高徳兼（かね）て心に草案（さうあん）をやしたりけん。則（すなはち）筆を取（とり）て書之。其の詞（ことばに）云（いはく）、
正四位（しやうしゐの）上（じやう）行左近衛（さこんゑの）中将（ちゆうじやう）兼播磨守源朝臣（あそん）義貞牒延暦寺（えんりやくじ）衙。請早得山門贔屓一諾、誅罰逆臣尊氏・直義以下党類、致仏法王法光栄状。式窃覿素昔渺聞玄風、桓武（くわんむの）皇帝（くわうてい）下詔専一基叡山（えいさん）者、以聖化期昌顕密両宗於億載。伝教（でんげう）大師（だいし）上表九鎮王城者、以法威為護国家太平於無疆之耳也（なり）。然則聞山門衰微悼之、見朝庭傾廃悲之。不九五之聖位三千（さんぜん）之（の）衆徒為孰乎。去元弘之始、一天（いつてん）革命、四海（しかい）帰風之後。有源家余裔尊氏直義。無忠貪大禄、不材登高官。自誇超涯之皇沢、不顧欠盈之天真。忽棄君臣之義、猥懐犲狼之心。聿害流于蒸民、禍溢于八極。公議不獲止、将行天誅之日、烟塵暗侵九重之月、翠花再掃四明之雲。此時貴寺忽輔危、庸臣謀退暴。雖然守死於善道者寡、求党於利門者多。因茲官軍（くわんぐん）戦破、而聖主忝逢■里（いうり）之囚。氈城食竭而君王自臥戦場之刃。自爾以降逆徒弥恣意、婬刑濫行罰。凶戻残賊無不悪而極。自疑天維云絶、日月無所懸。地軸既摧、山川不得載。側耳奪目。苟不忍待時、呑炭含刃、径欲計近敵之処、忽聴鸞輿幸南山、衆星拱北極。於是蘇恩、発恩、徹憤啓憤。起自嶮溢之中、纔得郡県之衆。然則駆金牛開路、飛火鶏劫城。其戦未半決勝於一挙（いつきよ）、退敵於四方（しはう）訖。疇昔范蠡闘黄地、破呉三万（さんまん）之（の）旅、周郎挑赤壁、虜魏十万（じふまん）之（の）軍。把来何足比。如今挙国量誅朝敵（てうてき）。天慮以臣為爪牙之任。肆不遑卜否泰、振臂将発京師。貴山償若不捐故旧、拉大敵於隻手中必矣。伝聞当山之護持、亘古亘今、卓犖于乾坤。承和修大威徳之法、次君乃坐玉■（ぎよくい）。承平安四天王（してんわう）之（の）像、将門遂傷鉄身。是以頼佳運於七社（しちしや）之冥応、復旧規於一山（いつさん）之（の）懇祈。熟思量之凡悪在彼与義在我、孰与天下（てんが）之（の）治乱山上之安危。早聞一諾之群議、而遠合虎竹、速靡三軍之卒伍而為揺竜旗。牒送如件、勒之以状。延元二年七月日とぞ書（かき）たりける。山門の大衆（だいしゆ）は先年春夏両度、山上へ臨幸成（なり）たりし時、粉骨の忠功を致すに依（よつ）て、若干（そくばく）の所領を得たりしが、官軍（くわんぐん）北国に落行き、主上（しゆしやう）京都に還幸（くわんかう）成（なり）しかば、大望（だいばう）一々に相違して、あはれいかなる不思議（ふしぎ）も有（あつ）て、先帝の御代になれかしと祈念する処に、此（この）牒状来したりければ、一山（いつさん）挙（こぞつ）て悦び合（あへ）る事限（かぎり）なし。同（おなじき）七月二十三日（にじふさんにち）に、一所住（いつしよぢゆう）の大衆（だいしゆ）、大講堂の庭に会合して返牒（へんでふ）を送る。其詞（そのことばに）云（いはく）、
延暦寺（えんりやくじ）牒新田左近衛（さこんゑの）中将（ちゆうじやう）家衙。来牒一紙（いつし）被載朝敵（てうてき）御追罰（ついばつ）事。右鎮四夷（しい）之擾乱、而致国家之太平者、武将所不失節。祈百王之宝祚、而銷天地之妖■（えうげつ）者、吾山所不譲他。途殊帰同。豈其際措一線縷乎。夫尊氏・直義等（ただよしら）暴悪、千古未聞其類。是匪啻仏法王法之怨敵。兼又為害国害民之残賊。孟軻有言、出於己者帰己矣。渠若今不亡、以何待之。雖然逆臣益振威、義士恒有困何乎。取類看之、夫差合越之威、遂為勾践（こうせん）所摧、項羽（かうう）抜山之力、却為沛公見獲。是則所以呉無義而猛、漢有仁而正也（なり）。安危所拠無若天命矣。是以山門内重武候之忠烈期佳運、外忝聖主之尊崇、祈皇猷。上下庶幾貪聴之処、儻投青鳥見竭丹心。一山（いつさん）之（の）欣悦底事如之。七社（しちしや）之霊鑒、此時露顕。倩把往昔量吉凶、当山如棄則挙世起而不立。治承之乱、高倉宮聿没外都之塵。吾寺専与則合衆禦而不得。元暦（げんりやく）之（の）初、源義仲忽攀中夏之月。是人情起神慮。捨彼取此之故（ゆゑ）也（なり）。満山之群議今如斯。凶徒（きようと）之誅戮何有疑。時節已到。暫勿遅擬。仍牒送如件。以状。延元二年七月日とぞ書（かき）たりける。山門の返牒（へんでふ）越前に到来しければ、義貞斜（なのめ）ならず悦（よろこん）で、頓（やが）て上洛（しやうらく）せんとし給ひけるが、混（ひたす）らに北国を打捨（すて）なば、高経如何様（いかさま）跡（あと）より起（おこつ）て、北陸道（ほくろくだう）をさし塞（ふさぎ）ぬと覚（おぼゆ）れば、二手（ふたて）に分（わかれ）て国をも支（ささ）へ、又京をも責（せむ）べしとして、義貞は三千（さんぜん）余騎（よき）にて越前に留（とどま）り、義助は二万（にまん）余騎（よき）を率（そつ）して七月二十九日越前の府（ふ）を立（たつ）て、翌日（よくじつ）には敦賀の津に著（つき）にけり。
○八幡（やはた）炎上（えんしやうの）事（こと）　Ｓ２００５
将軍此（この）事（こと）を聞召（きこしめさ）れて、「八幡（やはた）の城未（いまだ）責（せめ）落さで、兵攻戦（こうせん）に疲（つかれ）ぬる処に、脇屋（わきや）右衛門（うゑもんの）佐（すけ）義助山門と成し合（あつ）て、北国より上洛（しやうらく）すなるこそゆゝ敷（しき）珍事（ちんじ）なりけれ。期（ご）に臨（のぞん）で引かば、南方の敵勝（かつ）に乗（のる）べし。未（いまだ）事（こと）の急にならぬ先（さき）に、急（いそぎ）八幡の合戦を閣（さしおい）て、京都へ帰（かへつ）て北国の敵を相待（あひまつ）べし。」と、高（かうの）武蔵守（むさしのかみ）の方へぞ下知（げぢ）し給ひける。師直此（この）由を聞（きき）て、此（この）城（じやう）を責（せめ）かゝりながら、落さで引返（ひつかへ）しなば、南方の敵に利を得られつべし。さて又京都を閣（さしおか）ば、北国の敵に隙（ひま）を伺（うかがは）れつべし。彼此（かれこれ）如何せんと、進退谷（きはまつ）て覚（おぼ）へければ、或夜（あるよ）の雨風の紛（まぎれ）に、逸物（いちもつ）の忍（しのび）を八幡山（やはたやま）へ入れて、神殿に火をぞ懸（かけ）たりける。此（この）八幡（はちまん）大菩薩（だいぼさつ）と申（まうし）奉るは、忝（かたじけなく）も王城鎮護の宗廟にて、殊更源家（げんけ）崇敬（そうきやう）の霊神にて御坐（おはしま）せば、寄手（よせて）よも社壇を焼（や）く程の悪行はあらじと、官軍（くわんぐん）油断しけるにや、城中（じやうちゆう）周章（あわて）騒動して烟の下に迷倒（めいだう）す、是（これ）を見て四方（しはう）の寄手（よせて）十万（じふまん）余騎（よき）、谷々（たにだに）より攻上（せめのぼつ）て、既（すで）に一二の木戸口（きどぐち）までぞ攻入（せめいり）ける。此（この）城（じやう）三方（さんぱう）は嶮岨（けんそ）にして登（のぼり）がたければ、防（ふせぐ）に其便（そのたより）あり。西へなだれたる尾崎（をさき）は平地につゞきたれば、僅（わづか）に堀切（ほりきつ）たる乾堀（からほり）一重（ひとへ）を憑（たのん）で、春日（かすがの）少将（せうしやう）顕信（あきのぶ）朝臣（あそん）の手（て）の者共（ものども）、五百（ごひやく）余騎（よき）にて支（ささへ）たりけるが、敵の火を見て攻上（せめのぼ）りける勢（いきほひ）に心を迷はして、皆引色（ひきいろ）にぞ成（なり）にける。爰（ここ）に城中（じやうちゆう）の官軍（くわんぐん）、多田（ただの）入道が手（て）の者に、高木十郎、松山九郎とて、名を知られたる兵二人（ににん）あり。高木は其（その）心剛（かう）にして力足らず、松山は力世に勝（すぐれ）て心臆病也（なり）。二人（ににん）共（とも）に同関（おなじきど）を堅めて有（あり）けるが、一の関（きど）を敵にせめ破（やぶら）れて、二の関（きど）になを支（ささへ）てぞ居たりける。敵已（すで）に逆木（さかもぎ）を引破（ひきやぶつ）て、関（きど）を切（きつ）て落さんとしけれども、例の松山が癖（くせ）なれば、手足振惶（ふるひわなない）て戦（たたかは）ん共（とも）せざりけり。高木十郎是（これ）を見て眼（まなこ）を嗔（いから）かし、腰の刀に手を懸（かけ）て云（いひ）けるは、「敵四方（しはう）を囲（かこみ）て一人も余（あま）さじと攻（せめ）戦ふ合戦也（なり）。こゝを破られては宗（むね）との大将達乃至（ないし）我々に至（いたる）までも、落（おち）て残る者やあるべき。されば爰（ここ）を先途（せんど）と戦（たたかふ）べき処なるを、御辺（ごへん）以（もつて）の外（ほか）に臆（おく）して見へ給（たまふ）こそ浅猿（あさまし）けれ。平生（へいぜい）百人（ひやくにん）二百人（にひやくにん）が力ありと自称せられしは、何（なん）の為の力ぞや。所詮御辺（ごへん）爰（ここ）にて手を摧（くだ）きたる合戦をし給はずば、我（われ）敵の手に懸（かから）んよりは、御辺（ごへん）と差違（さしちが）へて死（しぬ）べし。」と忿（いかつ）て、誠（まこと）に思切（おもひきつ）たる体（てい）にぞ見へたりける。松山其（その）色を見て、覿面（てきめん）の勝負敵よりも猶怖（おそろし）くや思（おもひ）けん、「暫（しばらく）しづまり給へ、公私（こうし）の大事（だいじ）此（この）時なれば、我（わが）命惜（をし）むべきにあらず。いで一戦（いつせん）して敵にみせん。」と云侭（いふまま）に、はなゝく／＼走（わし）り立（たつ）て、傍（そば）にありける大石の、五六人して持（もち）あぐる程なるを軽々（かるがる）と提（ひつさげ）て、敵の群（むらがつ）て立（たち）たる其（その）中へ、十四五程大山の崩るゝが如（ごとく）に投（なげ）たりける。寄手（よせて）数万の兵共（つはものども）、此（この）大石に打（うた）れて将碁倒（しやうぎたふし）をするが如（ごとく）、一同に谷底へころび落（おち）ければ、己（おの）が太刀長刀（なぎなた）につき貫（つらぬかれ）て、命を堕（おと）し疵（きず）を蒙（かうむ）る者幾千万（いくせんまん）と云（いふ）数を知らず。今夜既（すで）に攻（せめ）落されぬと見へつる八幡（やはた）の城、思（おもひ）の外（ほか）にこらへてこそ、松山が力は只高木が身にありけりと、咲（わら）はぬ人もなかりけり。去（さる）程（ほど）に敦賀まで著（つき）たりける越前の勢共（せいども）、遥（はるか）に八幡山（やはたやま）の炎上（えんしやう）を聞（きい）て、いか様（さま）せめ落されたりと心得（こころえ）て、実否（じつひ）を聞定（ききさだめ）ん為に数日（すじつ）逗留（とうりう）して、徒（いたづら）に日数（ひかず）を送る。八幡（やはた）の官軍（くわんぐん）は、兵粮を社頭に積（つん）で悉（ことごとく）焼失（やきうしなひ）しかば、北国の勢を待（まつ）までのこらへ場（ば）もなかりければ、六月二十七日（にじふしちにち）の夜半に、潜（ひそか）に八幡の御山（おんやま）を退落（しりぞきおち）て、又河内（かはちの）国（くに）へぞ帰りける。此（この）時若（もし）八幡の城今四五日もこらへ、北国の勢逗留（とうりう）もなく上（のぼ）りたらましかば、京都は只一戦（いつせん）の内に攻（せめ）落すべかりしを、聖運時未（いまだ）至らざりけるにや、両陣の相図（あひづ）相違して、敦賀と八幡との官軍共（くわんぐんども）、互に引（ひき）て帰りける薄運（はくうん）の程こそあらはれたれ。
○義貞重（かさねて）黒丸合戦（かつせんの）事（こと）付（つけたり）平泉寺（へいせんじ）調伏（てうぶくの）法（ほふの）事（こと）　Ｓ２００６
義貞京都の進発（しんぱつ）を急（いそが）れつる事は、八幡の官軍（くわんぐん）に力をつけ、洛中（らくちゆう）の隙（ひま）を伺（うかがは）ん為也（なり）。き。而（しかる）に今其相図（そのあひづ）相違（さうゐ）しぬる上は、心閑（しづか）に越前の敵を悉（ことごと）く対治（たいぢ）して、重（かさね）て南方に牒合（てふしあはせ）てこそ、京都の合戦をば致さめとて、義貞も義助も河合（かはひ）の庄へ打越（うちこえ）て、先（まづ）足羽（あすは）の城を責（せめ）らるべき企（くはたて）也（なり）。尾張（をはりの）守（かみ）高経此（この）事（こと）を聞給（ききたまひ）て、「御方（みかた）僅（わづか）に三百騎（さんびやくき）に足（たら）ざる勢を以て、義貞が三万（さんまん）余騎（よき）の兵に囲（かこ）まれなば、千に一（ひと）つも勝（かつ）事（こと）を得べからず、然（しかり）といへ共（ども）、敵はや諸方の道を差塞（さしふさぎ）ぬと聞（きこ）ゆれば、落（おつ）とも何（いづ）くまでか落延（おちのぶ）べき。只偏（ひとへ）に打死（うちじに）と志（こころざし）て、城を堅くするより外（ほか）の道やあるべき。」とて、深田（ふかた）に水を懸入（かけいれ）て、馬の足も立（たた）ぬ様（やう）にこしらへ、路を堀切（ほりきつ）て穽（おとし）をかまへ、橋をはづし溝（みぞ）を深（ふかく）して、其（その）内に七（ななつ）の城を拵（こしら）へ、敵せめば互に力を合（あはせ）て後（うしろ）へまはりあふ様にぞ構（かまへ）られたりける。此足羽（このあすは）の城と申（まうす）は、藤島（ふぢしま）の庄に相双（あひならん）で、城郭（じやうくわく）半（なかば）は彼（かの）庄（しやう）をこめたり。依之（これによつて）平泉寺の衆徒の中より申（まうし）けるは、「藤島（ふぢしまの）庄（しやう）は、当寺多年山門と相論（さうろん）する下地（したぢ）にて候。若（もし）当庄（たうしやう）を平泉寺に付（つけ）らるべく候はゞ、若輩（じやくはい）をば城々にこめをきて合戦を致させ、宿老は惣持（そうぢ）の扉（とぼそ）を閉（とぢ）て、御祈祷（ごきたう）を致すべきにて候。」とぞ云（いひ）ける。尾張（をはりの）守（かみ）大（おほき）に悦（よろこん）で、今度合戦雌雄、■借衆徒合力、憑霊神之擁護之上者、先以藤島（ふぢしまの）庄（しやう）所付平泉寺也（なり）。若得勝軍之利者、重可申行恩賞、仍執達如件。建武四年七月二十七日（にじふしちにち）尾張（をはりの）守平泉寺衆徒御中と、厳密の御教書（みげうしよ）をぞ成（なさ）れける。衆徒是（これ）に勇（いさみ）て、若輩（じやくはい）五百（ごひやく）余人（よにん）は藤島（ふぢしま）へ下（くだり）て城に楯篭（たてこも）り、宿老五十人（ごじふにん）は、炉壇（ろだん）の烟（けむり）にふすぼり返（かへつ）て、怨敵調伏（てうぶく）の法をぞ行（おこな）はれける。
○義貞夢想（むさうの）事（こと）付（つけたり）諸葛孔明（しよかつこうめいが）事（こと）　Ｓ２００７
其（その）七日に当（あた）りける夜、義貞の朝臣（あそん）不思議（ふしぎ）の夢をぞ見給（たまひ）ける。所は今の足羽辺（あすはへん）と覚（おぼえ）たる河の辺（へん）にて、義貞と高経と相対（あひたい）して陣を張る。未（いまだ）戦（たたかは）ずして数日（すじつ）を経（ふ）る処に、義貞俄（にはか）にたかさ三十丈（さんじふぢやう）計（ばかり）なる大蛇（だいじや）に成（なつ）て、地上に臥（ふし）給へり。高経是（これ）を見て、兵をひき楯を捨（すて）て逃（にぐ）る事数十里（すじふり）にして止（とどまる）と見給（たまひ）て、夢は則（すなはち）覚（さめ）にけり。義貞夙（つと）に起（おき）て、此（この）夢を語り給（たまふ）に、「竜（りよう）は是（これ）雲雨（うんう）の気に乗（のつ）て、天地を動（うごか）す物也（なり）。高経雷霆（らいてい）の響（ひびき）に驚（おどろい）て、葉公（せふこう）が心を失（うしなひ）しが如くにて、去（さ）る事候べし、目出（めでた）き御夢（おんゆめ）なり。」とぞ合（あは）せける。爰（ここ）に斉藤七郎（しちらう）入道々献、垣を阻（へだて）て聞（きき）けるが、眉をひそめて潜（ひそか）に云（いひ）けるは、「是（これ）全く目出（めでた）き御夢（おんゆめ）にあらず。則（すなはち）天の凶（きよう）を告（つぐ）るにて有（ある）べし。其（その）故は昔異朝（いてう）に呉の孫権（そんけん）・蜀（しよく）の劉備（りうび）・魏（ぎ）の曹操（さうさう）と云（いひ）し人三人（さんにん）、支那四百州を三（みつ）に分（わけ）て是（これ）を保（たも）つ。其（その）志皆二（ふたつ）を亡（ほろぼ）して、一（ひとつ）にあはせんと思へり。然共（しかれども）曹操は才智世に勝（すぐ）れたりしかば、謀（はかりこと）を帷帳（ゐちやう）の中（うち）に運（めぐら）して、敵を方域（はうゐき）の外に防ぐ。孫権は弛張（ちちやう）時（とき）有（あつ）て士を労（ねぎ）らひ衆を撫（な）でしかば、国を賊（ぞく）し政（まつりごと）を掠（かすむ）る者競（きほ）ひ集（あつまつ）て、邪（よこしま）に帝都を侵（をか）し奪へり。劉備は王氏を出（いで）て遠からざりしかば、其（その）心仁義に近（ちかく）して、利慾を忘るゝ故（ゆゑ）に、忠臣孝子四方（しはう）より来（きたつ）て、文教をはかり武徳を行ふ。此（この）三人（さんにん）智仁勇の三徳を以て天下（てんが）を分（わけ）て持ちしかば、呉魏蜀（ごぎしよく）の三都相並（あひならん）で、鼎（かなへ）の如く峙（そばた）てり。其比（そのころ）諸葛孔明（しよかつこうめい）と云（いふ）賢才の人、世を避け身を捨てゝ、蜀の南陽山に在（あり）けるが、寂（せき）を釣り閑（かん）を耕（たがへし）て歌ふ歌をきけば、歩出斉東門（とうもん）。往到蕩陰里。里中有三墳。塁々皆相似。借問誰家塚。田疆古冶子。気能排南山。智方絶地理。一朝見讒言。二桃殺三士。誰能為此謀。国将斉晏子。とぞうたひける。蜀の智臣是（これ）を聞（きき）て、彼（かれ）が賢なる所を知（しり）ければ、是（これ）を召（めし）て政（まつりごと）を任せ、官を高（たかく）して世を治め給ふべき由をぞ奏（そう）し申（まうし）ける。劉備則（すなはち）幣（へい）を重（おもう）し、礼を厚（あつく）して召（めさ）れけれ共（ども）、孔明（こうめい）敢（あへ）て勅（ちよく）に応ぜず。只澗飲岩栖（かんいんがんせい）して、生涯を断送（だんそう）せん事を楽しむ。劉備三度（みた）び彼（かれ）の草庵の中へをはして宣（のたま）ひけるは、「朕（ちん）不肖（ふせう）の身を以て、天下（てんが）の太平を求む。全く身を安（やすん）じ、欲を恣（ほしいまま）にせんとには非（あら）ず。只道の塗炭（どたん）にをち、民の溝壑（こうがく）に沈（しづみ）ぬる事をすくはん為のみ也（なり）。公（きみ）若（もし）良佐（りやうさ）の才を出して、朕（ちん）が中心を輔（たすけ）られば、残（ざん）に勝（かち）、殺（さつ）を棄（すて）ん事、何ぞ必（かならず）しも百年を待（また）ん。夫（それ）石を枕にし泉に漱（くちすすい）で、幽栖（いうせい）を楽（たのし）むは一身（いつしん）の為（ため）也（なり）。国を治め民を利して大化を致さんは、万人の為也（なり）。」と、誠を尽し理を究（きはめ）て仰（おほせ）られければ、孔明（こうめい）辞するに詞（ことば）なくして、遂に蜀の丞相（しようじやう）と成（なり）にけり。劉備是（これ）を貴寵（きちよう）して、「朕有孔明（こうめい）如魚有水。」と喜（よろこび）給ふ。遂に公侯（こうこう）の位を与（あたへ）て、其（その）名を武侯（ぶこう）と号せられしかば、天下（てんが）の人是（これ）を臥龍（ぐわりよう）の勢（いきほ）ひありと懼（おそれ）あへり。其（その）徳已（すで）に天下（てんが）を朝（てう）せしむべしと見へければ、魏の曹操（さうさう）是（これ）を愁（うれへ）て、司馬仲達（しばちゆうたつ）と云（いふ）将軍（しやうぐん）に七十万騎（しちじふまんぎ）の兵を副（そへ）て蜀の劉備を責（せめ）んとす。劉備は是（これ）を聞（きき）て孔明（こうめい）に三十万騎（さんじふまんぎ）の勢を付（つけ）て、魏と蜀との堺（さかひ）、五丈原と云（いふ）処へ差向（さしむけ）らる。魏蜀の兵河を阻（へだて）て相支（ささふ）る事五十（ごじふ）余日（よにち）、仲達曾（かつ）て戦（たたかは）んとせず。依之（これによつて）魏の兵、漸く馬疲れ食尽（つき）て日々に竃（さう）を減ぜり。依之（これによつて）魏の兵皆戦（たたかは）んと乞（こふ）に、仲達不可（ふか）也（なり）と云（いひ）て是（これ）を許さず。或時仲達蜀（しよく）の芻蕘共（すうぜうども）をとりこにして、孔明（こうめい）が陣中の成敗（せいばい）をたづね問（とふ）に、芻蕘共（すうぜうども）答（こたへ）て云（いひ）けるは、「蜀の将軍孔明（こうめい）士卒を撫で、礼譲（れいじやう）を厚くし給ふ事疎（おろそか）ならず。一豆（いつとう）の食を得ても、衆と共に分（わかち）て食し、一樽（いつそん）の酒を得ても、流れに濺（そそい）で士と均（ひとし）く飲（いん）す。士卒未（いまだ）炊（かしが）ざれば大将食せず。官軍（くわんぐん）雨露（うろ）にぬるる時は大将油幕（ゆばく）を不張。楽（たのしみ）は諸侯の後に楽（たのし）み、愁（うれへ）は万人の先に愁（うれ）ふ。加之（しかのみならず）夜は終夜（よもすがら）睡（ねむり）を忘（わすれ）て、自（みづから）城（じやう）を廻（まはつ）て懈（おこた）れるを戒（いまし）め、昼は終日（ひねもす）に面を和（やはらげ）て交（まじはり）を睦（むつ）ましくす。未（いまだ）須臾（しゆゆ）の間も心を恣（ほしいまま）にし、身を安（やすん）ずる事を見ず。依之（これによつて）其（その）兵三十万騎（さんじふまんぎ）、心を一（ひとつ）にして死を軽くせり。鼓（つづみ）を打（うつ）て進むべき時はすゝみ、鐘（かね）を敲（たたい）て退（しりぞ）くべき時は退（しりぞか）ん事、一歩も大将の命（めい）に違（たがふ）事（こと）あるべからずと見へたり。其外（そのほか）の事は、我等（われら）が知（しる）べき処に非（あらず）。」とぞ語りける。仲達是（これ）を聞（きい）て、「御方（みかた）の兵（つはもの）は七十万騎（しちじふまんぎ）其（その）心一人も不同、孔明（こうめい）が兵三十万騎（さんじふまんぎ）、其（その）志皆同じといへり。されば戦（たたかひ）を致して蜀に勝（かつ）事（こと）は努（ゆめゆめ）あるべからず。孔明（こうめい）が病（やめ）る弊（つひえ）に乗（のつ）て戦（たたか）はゞ、必（かならず）勝（かつ）事（こと）を得つべし。其（その）故は孔明（こうめい）此炎暑（このえんしよ）に向（むかつ）て昼夜（ちうや）心身を労（らう）せしむるに、温気（うんき）骨に入（いつ）て、病（やまひ）にふさずと云（いふ）事（こと）有（ある）べからず。」と云（いひ）て、士卒（じそつ）の嘲（あざけり）をもかへりみず、弥（いよいよ）陣を遠く取（とり）て、徒（いたづら）に数月（すげつ）をぞ送りける。士卒ども是（これ）を聞（きき）て、「如何なる良医と云共（いふとも）あはひ四十里（しじふり）を阻（へだて）て、暗（あん）に敵の脈を取（とり）知る事やあるべき。只孔明（こうめい）が臥龍（ぐわりよう）の勢（いきほひ）をきゝをぢしてかゝる狂言をば云（いふ）人也（なり）。」と、掌（たなごころ）を拍（うつ）て笑（わらひ）あへり。或夜両陣のあはひに、客星（きやくしやう）落（おち）て、其（その）光火よりも赤し。仲達是（これ）を見て、「七日が中（うち）に天下（てんが）の人傑（じんけつ）を失（うしなふ）べき星（ほし）也（なり）。孔明（こうめい）必（かならず）死すべきに当れり。魏必（かならず）蜀を合（あは）せて取（とら）ん事余日（よにち）あるべからず。」と悦（よろこ）べり。果して其（その）朝より孔明（こうめい）病（やまひ）に臥（ふす）事（こと）七日にして、油幕（ゆばく）の裏（うち）に死にけり。蜀の副将軍（ふくしやうぐん）等（ら）、魏の兵忽（たちまち）に利を得て前（すす）まん事を恐（おそれ）て、孔明（こうめい）が死を隠（かく）し、大将の命と相触（あひふれ）て、旗をすゝめ兵をなびけて魏の陣へ懸（かけ）入る。仲達は元来戦（たたかひ）を以て、蜀に勝（かつ）事（こと）を得じと思（おもひ）ければ一戦（いつせん）にも及ばず、馬に鞭（むちうつ）て走（わしる）事（こと）五十里（ごじふり）、嶮岨（けんそ）にして留（とどま）る。今に世俗の諺（ことわざ）に、「死せる孔明（こうめい）生（いけ）る仲達を走（はしら）しむ。」と云（いふ）事（こと）は、是（これ）を欺（あざけ）る詞（ことば）也（なり）。戦散（たたかひさん）じて後蜀の兵孔明（こうめい）が死せる事を聞（きき）て、皆仲達にぞ降（くだり）ける。其（それ）より蜀先（まづ）亡（ほろ）び呉後に亡（ほろび）て、魏の曹操遂に天下（てんが）を保（たも）ちけり。此故事（このこじ）を以て、今の御夢（おんゆめ）を料簡（れうけん）するに、事の様（やう）、魏呉蜀三国の争（あらそひ）に似たり。就中（なかんづく）竜（りよう）は陽気に向（むかつ）ては威を震（ふる）ひ、陰（いん）の時に至（いたり）ては蟄居（ちつきよ）を閉づ。時今陰の初め也（なり）。而（しか）も龍の姿にて水辺に臥（ふし）たりと見給へるも、孔明（こうめい）を臥龍（ぐわりよう）と云（いひ）しに不異。されば面々は皆、目出（めでた）き御夢（おんゆめ）なりと合（あはせ）られつれ共（ども）、道猷は強（あながち）に甘心（かんしん）せず。」と眉をひそめて云（いひ）ければ、諸人げにもと思（おも）へる気色なれども、心にいみ言（こと）ばに憚（はばかつ）て、凶とする人なかりけり。
○義貞（よしさだの）馬属強（つけずまひの）事（こと）　Ｓ２００８
潤（うるふ）七月二日、足羽（あすは）の合戦と触れられたりければ、国中の官軍（くわんぐん）義貞の陣河合（かはひの）庄（しやう）へ馳集（はせあつま）りけり。其（その）勢（せい）宛（あたか）も雲霞（うんか）の如し。大将新田左中将（さちゆうじやう）義貞（よしさだ）朝臣（あそん）は、赤地錦（あかぢのにしき）の直垂（ひたたれ）に脇立（わいだて）ばかりして、遠侍（とほさぶらひ）の座上に坐し給へば、脇屋（わきや）右衛門（うゑもんの）佐（すけ）は、紺地（こんぢ）の錦の直垂に、小具足計（こぐそくばかり）にて、左の一の座に著（つき）給ふ。此外（このほか）山名・大館（おほたち）・里見（さとみ）・鳥山（とりやま）・一井（いちのゐ）・細屋（ほそや）・中条・大井田（おゐだ）・桃井（もものゐ）以下（いげ）の一族（いちぞく）三十（さんじふ）余人（よにん）は、思々（おもひおもひ）の鎧甲（よろひかぶと）に色々の太刀・刀、奇麗（きれい）を尽（つく）して東西二行に座を烈（れつ）す。外様（とざま）の人々には、宇都宮（うつのみや）美濃（みのの）将監（しやうげん）を始（はじめ）として、禰津（ねづ）・風間（かざま）・敷地（しきぢ）・上木（うへき）・山岸・瓜生（うりふ）・河島（かはしま）・大田・金子・伊自良（いじら）・江戸（えど）・紀清（きせい）両党以下著到（ちやくたう）の軍勢（ぐんぜい）等（ら）三万（さんまん）余人（よにん）、旗竿（はたさを）引（ひき）そばめ／＼、膝（ひざ）を屈（くつ）し手をつかねて、堂上（だうじやう）庭前（ていぜんに）充満（みちみち）たれば、由良・舟田に大幕（おほまく）をかゝげさせて、大将遥（はるか）に目礼（もくれい）して一勢（いつせい）々々（いつせい）座敷を起（た）つ。巍々（ぎぎ）たるよそをひ、堂々たる礼、誠（まこと）に尊氏（たかうぢの）卿（きやう）の天下（てんが）を奪（うばは）んずる人は、必（かならず）義貞（よしさだ）朝臣（あそん）なるべしと、思はぬ者はなかりけり。其（その）日（ひ）の軍奉行（いくさぶぎやう）上木（うへき）平九郎、人夫（にんぶ）六千（ろくせん）余人（よにん）に、幕（まく）・掻楯（かいたて）・埋草（うめくさ）・屏柱（へいばしら）・櫓（やぐら）の具足（ぐそく）共（ども）を持（もち）はこばせて参りければ、大将中門にて鎧の上帯（うはおび）しめさせ、水練栗毛（すゐれんくりげ）とて五尺（ごしやく）三寸（さんずん）有（あり）ける大馬に、手綱（たづな）打懸（かけ）て、門前にて乗（のら）んとし給（たまひ）けるに、此（この）馬俄（にはか）に属強（つけずまひ）をして、騰跳（あがつつをどつつ）狂ひけるに、左右に付（つき）たる舎人（とねり）二人（ににん）蹈（ふま）れて、半死半生に成（なり）にけり。是（これ）をこそ不思議（ふしぎ）と見る処に、旗さしすゝんで足羽（あすは）河を渡すに、乗（のつ）たる馬俄（にはか）に河伏（かはぶし）をして、旗さし水に漬（ひたり）にけり。加様（かやう）の怪共（けども）、未然（みぜん）に凶（きよう）を示しけれ共（ども）、已（すで）に打臨める戦場を、引返（ひつかへ）すべきにあらずと思（おもひ）て、人なみ／＼に向ひける勢共（せいども）、心中にあやふまぬはなかりけり。
○義貞自害（じがいの）事（こと）　Ｓ２００９
燈明寺（とうみやうじ）の前にて、三万（さんまん）余騎（よき）を七手に分（わけ）て、七（ななつ）の城を押阻（おしへだて）て、先（まづ）対城（むかひじやう）をぞ取られける。兼（かね）ての廃立（はいりつ）には、「前なる兵は城に向ひ逢（あ）ふて合戦を致し、後（うしろ）なる足軽は櫓（やぐら）をかき屏（へい）を塗（ぬつ）て、対城（むかひじやう）を取（とり）すましたらんずる後（のち）、漸々（ぜんぜん）に攻（せめ）落すべし。」と議定（ぎぢやう）せられたりけるが、平泉寺（へいせんじ）の衆徒のこもりたる藤島（ふぢしま）の城、以外（もつてのほか）に色めき渡（わたつ）て、軈（やが）て落つべく見へける間、数万の寄手（よせて）是（これ）に機を得て、先（まづ）対城（むかひじやう）の沙汰をさしおき、屏に著（つき）堀につかつてをめき叫（さけん）でせめ戦ふ。衆徒も落色（おちいろ）に見へけるが、とても遁（のが）るべき方のなき程を思ひ知（しり）けるにや、身命を捨（すて）て是（これ）を防ぐ。官軍（くわんぐん）櫓を覆（くつがへし）て入（いら）んとすれば、衆徒走木（わしりき）を出（いだし）て突（つき）落す。衆徒橋を渡（わたつ）て打（うつ）て出（いづ）れば、寄手（よせて）に官軍（くわんぐん）鋒（きつさき）を調（そろへ）て斬（きつ）て落す。追（おひ）つ返（かへし）つ入れ替（かは）る戦ひに、時刻押移（おしうつつ）て日已（すで）に西山（せいざん）に沈まんとす。大将義貞は、燈明寺の前にひかへて、手負（ておひ）の実検（じつけん）してをはしけるが、藤島（ふぢしま）の戦（たたかひ）強（つよく）して、官軍（くわんぐん）やゝもすれば追立（おつたて）らるゝ体（てい）に見へける間、安からぬ事に思はれけるにや、馬に乗替へ鎧を著かへて、纔（わづか）に五十（ごじふ）余騎（よき）の勢を相従へ、路をかへ畔（くろ）を伝ひ、藤島（ふぢしま）の城へぞ向はれける。其（その）時分黒丸（くろまる）の城より、細川出羽（ではの）守（かみ）・鹿草（かくさ）彦太郎両大将にて、藤島（ふぢしま）の城を攻（せめ）ける寄手共（よせてども）を追払（おひはら）はんとて、三百（さんびやく）余騎（よき）の勢にて横畷（よこなはて）を廻（まはり）けるに、義貞覿面（てきめん）に行（ゆき）合ひ給ふ。細川が方には、歩立（かちだち）にて楯をついたる射手共（いてども）多かりければ、深田（ふけた）に走（はし）り下（お）り、前に持楯（もつたて）を衝双（つきならべ）て鏃（やじり）を支（ささへ）て散々（さんざん）に射る。義貞の方には、射手（いて）の一人もなく、楯の一帖（いちでふ）をも持（もた）せざれば、前なる兵（つはもの）義貞の矢面（やおもて）に立塞（たちふさがつ）て、只的（まと）に成（なつ）てぞ射られける。中野藤内左衛門（とうないざゑもん）は義貞に目加（めくはせ）して、「千鈞（せんきん）の弩（ど）は為■鼠（けいそ）不発機。」と申（まうし）けるを、義貞きゝもあへず、「失士独（ひとり）免（まぬが）るゝは非我意。」と云（いひ）て、尚敵の中へ懸入（かけいら）んと、駿馬（しゆんめ）に一鞭（いちべん）をすゝめらる。此（この）馬名誉の駿足（しゆんそく）なりければ、一二丈の堀をも前々輒（たやす）く越（こえ）けるが、五筋まで射立（たて）られたる矢にやよはりけん。小溝（こみぞ）一（ひとつ）をこへかねて、屏風（びやうぶ）をたをすが如く、岸の下にぞころびける。義貞弓手（ゆんで）の足をしかれて、起（おき）あがらんとし給ふ処に、白羽（しらは）の矢一筋（ひとすぢ）、真向（まつかう）のはづれ、眉間（みけん）の真中（まんなか）にぞ立（たつ）たりける。急所の痛手（いたで）なれば、一矢（ひとや）に目くれ心迷ひければ、義貞今は叶（かな）はじとや思（おもひ）けん、抜（ぬい）たる太刀を左の手に取（とり）渡し、自（みづか）ら頚をかき切（きつ）て、深泥（じんでい）の中に蔵（かく）して、其（その）上（うへ）に横（よこたはつ）てぞ伏（ふし）給ひける。越中（ゑつちゆうの）国（くに）の住人（ぢゆうにん）氏家（うぢへ）中務丞（なかづかさのじよう）重国（しげくに）、畔（くろ）を伝（つたひ）て走（はし）りより、其首（そのくび）を取（とつ）て鋒（きつさき）に貫（つらぬ）き、鎧・太刀・々（かたな）同（おなじ）く取持（とりもつ）て、黒丸（くろまる）の城へ馳（はせ）帰る。義貞の前に畷（なはて）を阻（へだ）てゝ戦（たたかひ）ける結城（ゆふき）上野（かうづけの）介（すけ）・中野藤内左衛門（とうないざゑもんの）尉（じよう）・金持（かなぢ）太郎左衛門（さゑもんの）尉（じよう）、此等（これら）馬より飛（とん）で下（お）り、義貞の死骸の前に跪（ひざまづい）て、腹かき切（きつ）て重（かさな）り臥す。此外（このほか）四十（しじふ）余騎（よき）の兵、皆堀溝（ほりみぞ）の中に射落されて、敵の独（ひとり）をも取（とり）得ず。犬死（いぬじに）してこそ臥（ふし）たりけれ。此（この）時左中将（さちゆうじやう）の兵三万（さんまん）余騎（よき）、皆猛（たけ）く勇める者共（ものども）なれば、身にかはり命に代（かは）らんと思はぬ者は無（なか）りけれ共（ども）、小雨（こさめ）まじりの夕霧（ゆふぎり）に、誰を誰とも見分（わか）ねば、大将の自ら戦ひ打死（うちじに）し給（たまふ）をも知らざりけるこそ悲（かなし）けれ。只よそにある郎等（らうどう）が、主の馬に乗替（のりかへ）て、河合（かはひ）をさして引（ひき）けるを、数万の官軍（くわんぐん）遥（はるか）に見て、大将の跡（あと）に随（したがは）んと、見定（みさだ）めたる事もなく、心々にぞ落行（おちゆき）ける。漢（かんの）高祖（かうそ）は自ら淮南（わいなん）の黥布（げいほ）を討（うち）し時、流矢（ながれや）に当（あたつ）て未央宮（びあうきゆう）の裡（うち）にして崩じ給ひ、斉宣王（せいのせんわう）は自（みづから）楚の短兵（たんぺい）と戦（たたかつ）て干戈（かんくわ）に貫（つらぬか）れて、修羅場（しゆらば）の下に死し給（たまひ）き。されば「蛟竜（かうりよう）は常に保深淵之中。若（もし）遊浅渚有漁綱釣者之愁。」と云（いへ）り。此（この）人君の股肱として、武将の位に備（そなは）りしかば、身を慎（つつし）み命を全（まつたう）してこそ、大儀の功を致さるべかりしに、自らさしもなき戦場に赴（おもむい）て、匹夫（ひつぶ）の鏑（やじり）に命を止（とど）めし事、運の極（きはめ）とは云（いひ）ながら、うたてかりし事共（ことども）也（なり）。軍散じて後（のち）、氏家（うぢへ）中務（なかつかさの）丞（じよう）、尾張（をはりの）守（かみ）の前に参（まゐつ）て、「重国こそ新田殿（につたどの）の御一族（ごいちぞく）かとをぼしき敵を討（うつ）て、首（くび）を取（とつ）て候へ。誰とは名乗（なのり）候はねば、名字（みやうじ）をば知（しり）候はねども、馬物具（もののぐ）の様（やう）、相順（あひしたがひ）し兵共（つはものども）の、尸骸（しがい）を見て腹をきり討死を仕候（つかまつりさふらひ）つる体（てい）、何様（いかさま）尋常（よのつね）の葉武者（はむしや）にてはあらじと覚（おぼえ）て候。これぞ其（その）死人のはだに懸（かけ）て候（さふらい）つる護（まぶ）りにて候。」とて、血をも未（いまだ）あらはぬ首（くび）に、土の著（つき）たる金襴（きんらん）の守（まぶり）を副（そへ）てぞ出（いだ）したりける。尾張（をはりの）守（かみ）此（この）首を能々（よくよく）見給（たまひ）て、「あな不思議（ふしぎ）や、よに新田左中将（さちゆうじやう）の顔つきに似たる所有（ある）ぞや。若（もし）それならば、左の眉の上に矢の疵（きず）有（ある）べし。」とて自ら鬢櫛（びんくし）を以て髪をかきあげ、血を洗（すす）ぎ土をあらひ落（おとし）て是（これ）を見給ふに、果して左の眉の上に疵（きず）の跡（あと）あり。是（これ）に弥（いよいよ）心付（つい）て、帯（はか）れたる二振（ふたふり）の太刀を取寄（とりよせ）て見給（たまふ）に、金銀を延（のべ）て作りたるに、一振（ひとふり）には銀を以て金膝纏（きんはばき）の上に鬼切（おにきり）と云（いふ）文字を沈（しづ）めたり。一振（ひとふり）には金を以て、銀脛巾（ぎんはばき）の上に鬼丸（おにまる）と云（いふ）文字を入（いれ）られたり。是（これ）は共に源氏重代の重宝にて、義貞の方に伝（つたへ）たりと聞（きこゆ）れば、末々（すゑずゑ）の一族共（いちぞくども）の帯（は）くべき太刀には非（あらず）と見るに、弥（いよいよ）怪（あやし）ければ、膚（はだ）の守（まぶり）を開（ひらい）て見給ふに、吉野の帝（みかど）の御宸筆（ごしんぴつ）にて、「朝敵（てうてき）征伐事、叡慮所向、偏在義貞武功、選未求他、殊可運早速之計略者也（なり）。」と遊ばされたり。さては義貞の頚相違（さうゐ）なかりけりとて、尸骸（しがい）を輿（こし）に乗（の）せ時衆（じしゆ）八人にかゝせて、葬礼（さうれい）の為に往生院（わうじやうゐん）へ送られ、頚をば朱の唐櫃（からひつ）に入れ、氏家（うぢへ）の中務（なかづかさ）を副（そへ）て、潜（ひそか）に京都へ上（のぼ）せられけり。
○義助重（かさねて）集敗軍事（こと）　Ｓ２０１０
脇屋（わきや）右衛門（うゑもんの）佐（すけ）義助は、河合（かはひ）の石丸（いしまる）の城へ打帰（うちかへつ）て、義貞の行末（ゆくへ）をたづね給ふに、始（はじめ）の程は分明（ぶんみやう）に知（しる）人もなかりけるが、事の様（やう）次第に顕（あらは）れて、「討（うた）れ給ひけり。」と申合（まうしあひ）ければ、「日を替へず黒丸（くろまる）へ押寄（おしよせ）て、大将の討（うた）れ給ひつらん所にて、同（おなじく）討死せん。」と宣（のたま）ひけれども、いつしか兵皆あきれ迷（まよう）て、只忙然（ばうぜん）たる外（ほか）は指（さし）たる儀勢（ぎせい）もなかりけり。剰（あまつさ）へ人の心も頓（やが）て替（かは）りけるにや、野心（やしん）の者内にありと覚（おぼ）へて、石丸の城に火を懸（かけ）んとする事、一夜（いちや）の内に三箇度（さんがど）也（なり）。是（これ）を見て斉藤五郎兵衛（ごらうびやうゑの）尉（じよう）季基（すゑもと）、同七郎（しちらう）入道々献二人（ににん）は、他に異なる左中将（さちゆうじやう）の近習（きんじふ）にて有（あり）しかば、門前の左右の脇に、役所（やくしよ）を並べて居たりけるが、幕を捨てゝ夜の間（ま）に何地（いづち）ともなく落（おち）にけり。是（これ）を始（はじめ）として、或（あるひ）は心も発（おこ）らぬ出家して、往生院（わうじやうゐん）長崎（ながさき）の道場に入り、或（あるひ）は縁（えん）に属（しよく）し罪を謝（じやし）て、黒丸の城へ降参す。昨日まで三万騎（さんまんぎ）にあまりたりし兵共（つはものども）、一夜（いちや）の程（ほど）に落失（おちうせ）て、今日は僅（わづか）に二千騎（にせんぎ）にだにも足（たら）ざりけり。かくては北国を蹈（ふま）へん事叶（かな）ふまじとて、三峯（みつみね）の城に河島（かはしま）を篭（こ）め、杣山（そまやま）の城に瓜生（うりふ）を置き、湊（みなと）の城に畑（はた）六郎左衛門（ろくらうざゑもんの）尉（じよう）時能（ときよし）を残されて、潤（うるふ）七月十一日に、義助・義治（よしはる）父子共に、禰津（ねづ）・風間（かざま）・江戸・宇都宮（うつのみや）の勢七百（しちひやく）余騎（よき）を率（そつ）して、当国の府（ふ）へ帰（かへり）給ふ。
○義貞（よしさだの）首懸獄門事（こと）付（つけたり）勾当内侍（こうたうのないしの）事（こと）　Ｓ２０１１
新田左中将（さちゆうじやう）の首京都に著（つき）ければ、是（これ）朝敵（てうてき）の最（さい）、武敵の雄（ゆう）なりとて、大路（おほち）を渡して獄門に懸（かけ）らる。此（この）人前朝（ぜんてう）の寵臣（ちようしん）にて、武功世に蒙（かうむ）らしめしかば、天下（てんが）の倚頼（いらい）として、其（その）芳情を悦び、其（その）恩顧をまつ人、幾千万（いくせんまん）と云（いふ）数を知（しら）ず、京中（きやうぢゆう）に相交（あひまじは）りたれば、車馬道に横（よこたは）り、男女岐（ちまた）に立（たつ）て、是（これ）を見（みる）に堪へず、泣悲（なきかなし）む声■々（えうえう）たり。中にも彼（か）の北（きた）の台（たい）勾当の内侍の局（つぼね）の悲（かなしみ）を伝へ聞（きく）こそあはれなれ。此（この）女房は頭（とう）の大夫（だいぶ）行房（ゆきふさ）の女（むすめ）にて、金屋（きんをく）の内に装（よそほひ）を閉ぢ、鶏障（けいしやう）の下（もと）に媚（こび）を深（ふかう）して、二八の春（はる）の比（ころ）より内侍に召（めさ）れて君王の傍（かたはら）に侍（はんべ）り、羅綺（らき）にだも堪（たへ）ざる貌（かたち）は、春（はる）の風一片（いつぺん）の花（はな）をふき残すかと疑（うたが）はる。紅粉（こうふん）を事とせる顔（かんばせ）は、秋の雲半江（はんかう）の月をはき出すに似たり。されば椒房（せうばう）の三十六（さんじふろく）宮（みや）、五雲の漸くに遶（めぐ）る事を听（いたみ）、禁漏（きんろう）の二十五声、一夜（いちや）の正（まさ）に長き事を恨む。去（さんぬる）建武の始（はじめ）、天下（てんが）又乱れんとせし時、新田左中将（さちゆうじやう）常に召（めさ）れて、内裡（だいり）の御警固（おんけいご）にぞ候はれける。或夜月冷（すさまじ）く風秋（ひややか）なるに、此勾当（このこうたう）の内侍（ないし）半簾（はんれん）を巻（まい）て、琴（こと）を弾（だん）じ給ひけり。中将（ちゆうじやう）其怨声（そのをんせい）に心引（ひか）れて、覚（おぼ）へず禁庭（きんてい）の月に立吟（たちさまよひ）、あやなく心そゞろにあこがれてければ、唐垣（からかき）の傍（かたはら）に立紛（まぎ）れて伺（うかがひ）けるを、内侍（ないし）みる人ありと物侘（わび）しげにて、琴をば引かずなんぬ。夜痛（いた）く深（ふけ）て、在明（ありあけ）の月のくまなく差入（さしいり）たるに、「類（たぐ）ひまでやはつらからぬ。」と打詠（うちなが）め、しほれ伏（ふし）たる気色（けしき）の、折らばをちぬべき萩の露、拾（ひろ）はゞ消（きえ）なん玉篠（たまざさ）の、あられより尚（なほ）あだなれば、中将（ちゆうじやう）行末（ゆくへ）も知（しら）ぬ道にまよひぬる心地して、帰る方もさだかならず、淑景舎（しげいしや）の傍（かたはら）にやすらひ兼（かね）て立明（あか）す。朝（てう）より夙（つと）に帰りても、風（ほの）かなりし面影の、なをこゝもとにある心迷（こころまよひ）に、世の態（わざ）人の云（いひ）かはす事も心の外（ほか）なれば、いつとなくをきもせず寐もせで夜を明し日を暮（くら）して、若（もし）しるべする海人（あま）だにあらば、忘れ草のをふと云（いふ）浦（うら）のあたりにも、尋ねゆきなましと、そゞろに思（おもひ）しづみ給ふ。あまりにせん方なきまゝに、媒（なかだち）すべき人を尋出（たづねいだ）して、そよとばかりをしらすべき、風の便（たより）の下荻（したをぎ）の穂に出（いづ）るまではなくともとて、我（わが）袖の泪（なみだ）に宿る影とだにしらで雲井の月やすむらんと読（よみ）て遣（つかは）されたりければ、君の聞召（きこしめさ）れん事も憚（はばかり）ありとて、よにあはれげなる気色（けしき）に見へながら、手にだに取らずと、使（つかひ）帰（かへり）て語（かたり）ければ、中将（ちゆうじやう）いとゞ思ひしほれて、云（いふ）べき方なく、有るを憑（たのみ）の命とも覚（おぼ）へずなりぬべきを、何人か奏（そう）しけん、君、等閑（なほざり）ならずと聞召（きこしめし）て、夷心（えびすごころ）のわく方（かた）なさに、思（おもひ）そめけるも理（ことわり）也（なり）と、哀れなる事に思召（おぼしめさ）れければ、御遊（ぎよいう）の御次（おんついで）に左中将（さちゆうじやう）を召（めさ）れ、御酒（おほみき）たばせ給ひけるに、「勾当の内侍をば此盃（このさかづき）に付（つけ）て。」とぞ仰出（おほせいだ）されける。左中将（さちゆうじやう）限（かぎり）なく忝（かたじけなし）と悦（よろこび）て、翌（つぎ）の夜軈（やが）て牛車（うしぐるま）さはやかにしたてゝ、角（かく）と案内せさせたるに、内侍もはや此（この）年月の志（こころざし）に、さそふ水あらばと思ひけるにや、さのみ深（ふ）け過（すぎ）ぬ程（ほど）に、車のきしる音して、中門（ちゆうもん）にながへを指廻（さしまは）せば、侍児（おもとひと）ひとり二人（ふたり）妻戸（つまど）をさしかくして驚破（そよ）めきあへり。中将（ちゆうじやう）は此幾年（このいくとせ）を恋忍（こひしのん）で相逢（あひあ）ふ今の心の中（うち）、優曇花（うどんげ）の春まち得たる心地（ここち）して、珊瑚（さんご）の樹の上に陽台（やうたい）の夢長くさめ、連理（れんり）の枝の頭（ほと）りに驪山（りざん）の花（はな）自（おのづから）濃（こまやか）也（なり）。あやなく迷ふ心の道、諌（いさめ）る人もなかりしかば、去（さん）ぬる建武のすへに、朝敵（てうてき）西海の波に漂（ただよひ）し時も、中将（ちゆうじやう）此（この）内侍に暫しの別（わかれ）を悲（かなしみ）て征路（せいろ）に滞（とどこほ）り、後に山門臨幸の時、寄手（よせて）大岳（おほだけ）より追（おひ）落されて、其（その）まゝ寄せば京をも落（おとさ）んとせしかども、中将（ちゆうじやう）此（この）内侍に迷（まよう）て、勝（かつ）に乗（のり）疲（つかれ）を攻（せむ）る戦（たたかひ）を事とせず。其弊（そのつひ）へ果（はた）して敵の為に国を奪（うばは）れたり。誠（まこと）に「一たび笑（ゑん）で能く国を傾（かたむ）く。」と、古人の是（これ）をいましめしも理（ことわり）也（なり）とぞ覚（おぼ）へたる。中将（ちゆうじやう）坂本（さかもと）より北国へ落（おち）給ひし時は、路次（ろし）の難儀を顧（かへりみ）て、此（この）内侍をば今堅田（いまがたた）と云（いふ）所にぞ留め置（おか）れたりける。かゝらぬ時の別れだに、行（ゆく）には跡（あと）を顧（かへりみ）て、頭（かうべ）を家山（かさん）の雲に回（めぐ）らし、留（とど）まるは末を思ひやりて、泪（なみだ）を天涯（てんがい）の雨に添ふ。況（いはん）や中将（ちゆうじやう）は行末（ゆくへ）とても憑（たの）みなき北狄（ほくてき）の国に趣（おもむ）き給へば、生（いき）て再び廻（めぐ）りあはん後の契（ちぎり）もいさ知らず。又内侍は、都近き海人（あま）の礒屋（いそや）に身をかくし給ひければ、今もやさがし出（いだ）されて、憂（うき）名を人に聞（きか）れんずらんと、一方（ひとかた）ならずなげき給ふ。翌年（よくねん）の春、父行房朝臣（あそん）金崎（かねがさき）にて打（うた）れ給ひぬと聞へしかば、思（おもひ）の上に悲（かなしみ）をそへて、明日までの命もよしや何かせんと、歎きしづみ給ひしか共（ども）、さすがに消（きえ）ぬ露の身なれば、をき居（ゐ）に袖をほしわびて、二年（ふたとせ）あまりに成（なり）にけり。中将（ちゆうじやう）も越前に下（くだ）り著（つき）し日より、軈（やが）て迎（むかひ）をも上（のぼ）せばやと思ひ給ひけれども、道の程も輒（たやす）からず、又人の云（いひ）思はんずる所憚（はばかり）あれば、只時々の音信（おとづれ）ばかりを互に残る命にて、年月を送り給（たまひ）けるが、其（その）秋の始（はじめ）に、今は道の程も暫く静（しづか）に成（なり）ぬればとて、迎（むかひ）の人を上（のぼ）せられたりければ、内侍は此三年（このみとせ）が間、暗き夜のやみに迷へるが、俄（にはか）に夜の明（あけ）たる心地して、頓（やが）て先（まづ）杣山（そまやま）まで下著（くだりつ）き給（たまひ）ぬ。折節（をりふし）中将（ちゆうじやう）は足羽（あすは）と云（いふ）所へ向ひ給（たまひ）たりとて、此（ここ）には人も無（なか）りければ、杣山（そまやま）より輿（こし）の轅（ながえ）を廻（めぐら）して浅津（あさうづ）の橋を渡り給ふ処に、瓜生弾正左衛門（さゑもんの）尉（じよう）百騎（ひやくき）ばかりにて行合（ゆきあひ）奉りたるが、馬より飛（とん）でをり、輿（こし）の前にひれ伏（ふし）て、「是（これ）はいづくへとて御渡（おんわた）り候らん。新田殿（につたどの）は昨日の暮（くれ）に、足羽と申（まうす）所にて討（うた）れさせ給（たまひ）て候。」と申（まうし）もはてず、涙をはら／＼とこぼせば、内侍の局、こは何（いか）なる夢のうつゝぞやと、胸ふさがり肝（きも）消（きえ）て、中々（なかなか）泪（なみだ）も落（おち）やらず、輿（こし）の中にふし沈みて、「せめてはあはれ其（その）人の討（うた）れ給ひつらん野原の草の露の底にも、身をすて置（おき）て帰れかし。さのみはをくれさきだゝじ、共に消（きえ）もはてなん。」と、泣悲（なきかなし）み給へ共、「早其輿（そのこし）かき返せ。」とて、急（いそい）で又杣山（そまやま）へぞ返し入れまいらせける。是（これ）ぞ此（この）程中将殿（ちゆうじやうどの）の住（すみ）給ひし所也（なり）とて、色紙（しきし）押散（おしちら）したる障子（しやうじ）の内を見給へば、何となき手ずさみの筆の跡までも、只都へいつかと、あらまされたる言の葉をのみ書（かき）をき、読（よみ）すてられたり。かゝる空（むなし）き形見（かたみ）を見（みる）につけても、いとゞ悲（かなしみ）のみふかくなり行（ゆけ）ば、心少（すこし）も慰（なぐさむ）べき方（かた）ならね共（ども）、中将（ちゆうじやう）のすみすて給（たまひ）し跡なれば、爰（ここ）にて中陰（ちゆういん）の程をも過（すご）して、なき跡をも訪（とぶら）はゞやと覚（おぼ）しけるに、頓（やが）て其辺（そのあたり）も騒（さわが）しく成（なつ）て敵の近付（ちかづく）など聞（きこ）へしかば、城の麓はあしかるべしとて、頓（やが）て又京へ上（のぼ）せ奉り、仁和寺（にんわじ）のあたり、幽（かすか）なる宿（やど）の、主（あるじ）だにすまずなりぬる蓬生（よもぎふ）の宿に送り置（おき）奉る。都も今は返（かへつ）て旅なれば、住所（すみところ）も定まらず、心うかれ袖しほれて、何（いづ）くにか身を浮舟（うきふね）のよるべも有（ある）べきと、昔見し人の行末（ゆくへ）を尋（たづね）て陽明（やうめい）の傍（あた）りへ行（ゆき）給ひける路に、人あまた立（たち）あひて、あなあはれなんど云（いふ）音（おと）するを、何事にかと立留（たちとどまり）て見給へば、越路（こしぢ）はるかに尋行（たづねゆき）て、あはで帰（かへり）し新田左中将（さちゆうじやう）義貞の首（くび）を、獄門の木に懸（かけ）られて、眼（まなこ）塞（ふさが）り色変（へん）ぜり。内侍の局（つぼね）是（これ）を二目（ふため）とも見給はずして、傍（かたはら）なる築地（ついぢ）の陰（かげ）になき倒れ給ひけり。知（しる）も知らぬも是（これ）を見て、共に涙を流さぬはなかりけり。日已（すで）に暮（くれ）けれども、立帰るべき心地（ここち）もなければ、蓬（よもぎ）が本（もと）の露の下に泣（なき）しほれてをはしけるを、其辺（そのへん）なる道場の聖（ひじり）、「余（あま）りに御いたはしく見（みえ）させ給ひ候に。」とて、内へいざなひ入（いれ）奉れば、其（その）夜やがて翠（みどり）の髪を刷下（そりおろ）し、紅顔（こうがん）を墨染（すみぞめ）にやつし給ふ。暫（しば）しが程はなき面影（おもかげ）を身にそへて、泣悲（なきかなし）み給（たまひ）しが、会者定離（ゑしやぢやうり）の理（ことわり）に、愛別離苦（あいべつりく）の夢を覚（さま）して、厭離穢土（えんりゑど）の心は日々にすゝみ、欣求（ごんぐ）浄土（じやうど）の念時々に勝（まさ）りければ、嵯峨の奥に往生院（わうじやうゐん）のあたりなる柴の扉（とぼそ）に、明暮（あけくれ）を行ひすましてぞをはしける。
○奥州下向（げかふの）勢逢難風事（こと）　Ｓ２０１２
吉野には、奥州（あうしう）の国司（こくし）安部野（あべの）にて討（うた）れ、春日（かすがの）少将（せうしやう）八幡（やはた）の城を落されて、諸卒皆力を失（うしなふ）といへども、新田殿（につたどの）北国より責上（せめのぼ）る由奏聞（そうもん）したりけるを御憑（おんたのみ）あつて、今や／＼と待給（まちたまひ）ける処に、此（この）人さへ足羽（あすは）にて討（うた）れぬと聞（きこ）へければ、蜀の後主（こうしゆ）の孔明（こうめい）を失ひ、唐の太宗の魏徴（ぎちよう）に哭（こく）せしが如く、叡襟（えいきん）更にをだやかならず、諸卒も皆色を失へり。爰（ここ）に奥州（あうしう）の住人（ぢゆうにん）、結城上野入道々忠と申（まうし）けるもの、参内（さんだい）して奏し申しけるは、「国司（こくし）顕家（あきいへの）卿（きやう）三年（みとせ）の内に両度まで大軍を動（うごか）して上洛（しやうらく）せられ候（さふらひ）し事は、出羽奥州（あうしう）の両国みな国司（こくし）に従（したがひ）て、凶徒（きようと）其（その）隙（ひま）を得ざる故（ゆゑ）也（なり）。国人（くにうど）の心未（いまだ）変（へん）ぜざるさきに、宮を一人下（くだ）し進（まゐら）せて、忠功の輩（ともがら）には直（ぢき）に賞（しやう）を行（おこな）はれ、不忠不烈（ふれつ）の族（やから）をば根をきり葉をからして、御沙汰（ごさた）候はんには、などか攻随（せめしたが）へでは候べき。国の差図（さしづ）を見候に、奥州（あうしう）五十四郡（ごじふしぐん）恰（あたか）日本（につぽん）の半国に及べり。若（もし）兵数を尽（つく）して一方に属（しよく）せば、四五十万騎（しごじふまんぎ）も候べし。道忠宮を挟（さしはさ）み奉（たてまつ）て、老年の首（かうべ）に胄（かぶと）を頂く程ならば、重（かさね）て京都に攻上（せめのぼ）り、会稽（くわいけい）の恥を雪（きよ）めん事一年（ひととせ）の内をば過（すご）し候まじ。」と申（まうし）ければ、君を始奉（はじめたてまつ）て左右の老臣悉（ことごと）く、「此（この）議げにも然るべし。」とぞ同（どう）ぜられける。依之（これによつて）第八（だいはちの）宮（みや）の今年（ことし）七歳にならせ給ふを、初冠（うひかうむり）めさせて、春日（かすがの）少将（せうしやう）顕信（あきのぶ）を輔弼（ほひつ）とし、結城（ゆふき）入道々忠を衛尉（ゑゐ）として、奥州（あうしう）へぞ下（くだ）しまいらせられける。是（これ）のみならず新田左兵衛義興（よしおき）・相摸（さがみ）次郎時行（ときゆき）二人（ににん）をば、「東（とう）八箇国（はちかこく）を打平（たひらげ）て宮に力を副（そへ）奉れ。」とて、武蔵（むさし）相摸の間へぞ下（くだ）されける。陸地（くがち）は皆敵強（つよう）して通（とほ）りがたしとて、此（この）勢皆伊勢の大湊（おほみなと）に集（あつまつ）て、船をそろへ風を待（まち）けるに、九月十二日の宵（よひ）より、風やみ雲収（をさまつ）て、海上殊に静（しづま）りたりければ、舟人（ふなうど）纜（ともづな）をといて、万里の雲に帆を飛（とば）す。兵船五百（ごひやく）余艘（よさう）、宮の御座舟（ござふね）を中（なか）に立てゝ、遠江の天竜（てんりゆう）なだを過（すぎ）ける時に、海風俄（にはか）に吹（ふき）あれて、逆浪（さかなみ）忽（たちまち）に天を巻翻（まきかへ）す。或（あるひ）は檣（ほばしら）を吹（ふき）折られて、弥帆（やほ）にて馳（はす）る舟もあり。或（あるひ）は梶（かぢ）をかき折（をり）て廻流（くわいりう）に漂（ただよふ）船もあり。暮（くる）れば弥（いよい）よ風あらく成（なつ）て、一方に吹（ふき）も定（さだま）らざりければ、伊豆の大島（おほしま）・女良（めら）の湊（みなと）・かめ河・三浦・由居（ゆゐ）の浜・津々浦々の泊（とまり）に船の吹（ふき）寄せられぬはなかりけり。宮の召（めさ）れたる御舟（おんふね）一艘（いつさう）、漫々（まんまん）たる大洋（たいやう）に放（はな）たれて、已（すで）に覆（くつがへ）らんとしける処に、光明赫奕（かくやく）たる日輪（にちりん）、御舟（おんふね）の舳前（へさき）に現（げん）じて見へけるが、風俄（にはか）に取（とつ）て返し、伊勢（いせの）国（くに）神風（かみかぜの）浜へ吹（ふき）もどし奉る。若干（そくばく）の舟共（ども）行方（ゆきかた）もしらず成（なり）ぬるに、此（この）御舟（おんふね）計（ばかり）日輪の擁護（おうご）に依（よつ）て、伊勢（いせの）国（くに）へ吹（ふき）もどされ給（たまひ）ぬる事たゞ事にあらず。何様（いかさま）此（この）宮（みや）継体（けいたい）の君として、九五の天位を践（ふま）せ給ふべき所を、忝（かたじけなく）も天照太神（あまてらすおほんがみ）の示されける者也（なり）とて、忽（たちまち）に奥州（あうしう）の御下向（おんげかう）を止（やめ）られ、則（すなはち）又吉野へ返し入れ進（まゐら）せられけるに、果して先帝崩御（ほうぎよ）の後（のち）、南方の天子の御位（おんくらゐ）をつがせ給（たまひ）し吉野の新帝と申奉（まうしたてまつり）しは、則（すなはち）此（この）宮（みや）の御事（おんこと）也（なり）。
○結城（ゆふき）入道堕地獄事（こと）　Ｓ２０１３
中にも結城上野入道が乗（のつ）たる舟、悪風に放（はな）されて渺渺（べうべう）たる海上にゆられたゞよふ事、七日七夜（なぬかななよ）也（なり）。既（すで）に大海の底に沈（しづむ）か、羅刹国（らせつこく）に堕（おつる）かと覚（おぼえ）しが、風少し静（しづま）りて、是（これ）も伊勢の安野津（あののつ）へぞ吹著（ふきつけ）られける。こゝにて十（じふ）余日（よにち）を経（へ）て後猶（なほ）奥州（あうしう）へ下（くだ）らんと、渡海（とかい）の順風を待（まち）ける処に、俄（にはか）に重病を受（うけ）て起居（ききよ）も更に叶はず、定業（ぢやうごふ）極（きはま）りぬと見へければ、善知識（ぜんちしき）の聖（ひじり）枕に寄（よつ）て、「此（この）程まではさり共（とも）とこそ存候（ぞんじさふらひ）つるに、御労（おんいたは）り日に随（したがつ）て重（おも）らせ給（たまひ）候へば、今は御臨終（ごりんじゆう）の日遠からじと覚（おぼ）へて候。相構（あひかまへ）て後生善所（ごしやうぜんしよ）の御望（おんのぞみ）惰（おこ）たる事無（なく）して、称名（しようみやう）の声の内に、三尊の来迎（らいがう）を御待（おんまち）候べし。さても今生（こんじやう）には、何事をか思召（おぼしめし）をかれ候。御心（おんこころ）に懸（かか）る事候はゞ仰置（おほせおか）れ候（さふら）へ。御子息（ごしそく）の御方様（おんかたざま）へも伝へ申（まうし）候はん。」と云（いひ）ければ、此（この）入道已（すで）に目を塞（ふさが）んとしけるが、ゝつぱと跂起（はねおき）て、から／＼と打笑ひ、戦（わなない）たる声にて云（いひ）けるは、「我（われ）已（すで）に齢（よはひ）七旬（しちじゆん）に及（およん）で、栄花身にあまりぬれば、今生に於ては一事（いちじ）も思残（おもひのこす）事（こと）候はず。只今度（こんど）罷上（まかりのぼつ）て、遂に朝敵（てうてき）を亡（ほろぼ）し得ずして、空（むなし）く黄泉（くわうせん）のたびにをもむきぬる事、多生広劫（たしやうくわうごふ）までの妄念（まうねん）となりぬと覚（おぼ）へ候。されば愚息（ぐそく）にて候大蔵権少輔（ごんのせう）にも、我後生（わがごしやう）を弔（とぶら）はんと思（おも）はゞ、供仏施僧（くぶつせそう）の作善（さぜん）をも致すべからず。更に称名読経（どくきやう）の追賁（つゐひ）をも成すべからず。只朝敵（てうてき）の首（くび）を取（とつ）て、我（わが）墓の前に懸双（かけならべ）て見すべしと云置（いひおき）ける由伝（つたへ）て給（たまは）り候へ。」と、是（これ）を最後の詞（ことば）にて、刀を抜（ぬい）て逆手（さかて）に持ち、断歯（はがみ）をしてぞ死にける。罪障深重（ざいしやうじんぢゆう）の人多しといへ共（ども）、終焉（じゆうえん）に是（これ）程の悪相（あくさう）を現ずる事は、古今未聞（いまだきかざる）の所也（なり）。げにも此（この）道忠が平生（へいぜい）の振舞をきけば、十悪五逆（ごぎやく）重障過極（ぢゆうしやうくわごく）の悪人也（なり）。鹿をかり鷹を使ふ事は、せめて世俗の態（わざ）なれば言ふにたらず。咎（とが）なき者を殴（う）ち縛（しば）り、僧尼（そうに）を殺す事数を知（しら）ず。常に死人の頚（くび）を目に見ねば、心地の蒙気（もうき）するとて、僧俗男女（なんによ）を云（いは）ず、日毎（ひごと）に二三人（にさんにん）が首（くび）を切（きつ）て、態（わざと）目の前に懸（かけ）させけり。されば彼（かれ）が暫（しばし）も居（ゐ）たるあたりは、死骨満（みち）て屠所（どしよ）の如く、尸骸（しがい）積（つん）で九原の如し。此（この）入道が伊勢にて死（しし）たる事、道遠ければ故郷（こきやう）の妻子（さいし）未（いまだ）知る事無（なか）りけるに、其比（そのころ）所縁（しよえん）なりける律僧、武蔵（むさしの）国（くに）より下総へ下（くだ）る事あり。日暮（くれ）野遠（とほく）して留（とま）るべき宿（やど）を尋ぬる処に、山伏（やまぶし）一人出（いで）来て、「いざ、ゝせ給へ。此辺（このへん）に接待所（せつたいしよ）の候ぞ。其（その）所へつれ進（まゐら）せん。」と云（いひ）ける間、行脚（あんぎや）の僧悦（よろこび）て、山伏（やまぶし）の引導（いんだう）に相順ひ、遥（はるか）に行（ゆき）て見（みる）に、鉄（くろがね）の築地（ついぢ）をついて、金銀の楼門（ろうもん）を立（たて）たり。其額（そのがく）を見れば、「大放火寺（だいはうくわじ）」と書（かき）たり。門より入（いつ）て内を見るに、奇麗（きれい）にして、美を尽（つく）せる仏殿あり。其額（そのがく）をば「理非断（りひだん）」とぞ書（かき）たりける。僧をば旦過（たんぐわ）に置（おい）て、山伏（やまぶし）は内へ入（いり）ぬ。暫く有（あつ）て、前の山伏（やまぶし）、内より螺鈿（らでん）の匣（はこ）に法花経（ほけきやう）を入（いれ）たるを持来（もちきたつ）て、「只今是（これ）に不思議（ふしぎ）の事あるべきにて候。いかに恐しく思召（おぼしめし）候（さうらふ）共（とも）、息をもあらくせず、三業（さんごふ）を静めて此（この）経を読誦（どくじゆ）候べし。」と云（いつ）て、己（おのれ）は六の巻の紐（ひぼ）を解（とい）て寿量品（じゆりやうぼん）をよみ、僧には八の巻を与（あたへ）て、普門品（ふもんぼん）をぞ読（よま）せける。僧何事にやとあやしく思ひながら山伏（やまぶし）の云（いふ）に任（まかせ）て、口には経を誦（じゆ）し、心に妄想（まうさう）を払（はらつ）て、寂々（じやくじやく）としてぞ居たりける。夜半過（すぐ）る程（ほど）に、月俄（にはか）にかき陰（くも）り、雨あらく電（いなびかり）して、牛頭馬頭（ごづめづ）の阿放羅刹共（あはうらせつども）、其（その）数を知らず、大庭（おほには）に群集（くんじゆ）せり。天地須臾（しゆゆ）に換尽（くわんじん）して、鉄城（てつじやう）高く峙（そばだ）ち、鉄綱（くろがねのつな）四方（しはう）に張（は）れり。烈々（れつれつ）たる猛火（みやうくわ）燃（もえ）て一由旬（いちゆじゆん）が間に盛（さかん）なるに、毒蛇（どくぢや）舌をのべて焔を吐き、鉄（くろがね）の犬牙（きば）をといで吠（ほえ）いかる。僧是を見て、あな恐ろし、是は無間地獄（むけんぢごく）にてぞあるらんと恐怖して見居たる処に、火（ひの）車（くるま）に罪人を独（ひと）りのせて、牛頭馬頭（ごづめづ）の鬼共、ながへを引（ひい）て虚空（こくう）より来れり。待（まつ）て忿（いか）れる悪鬼（あくき）共（ども）、鉄（くろがね）の俎（まないた）の盤石（ばんじやく）の如（ごとく）なるを庭に置（おき）て、其（その）上（うへ）に此（この）罪人を取（とつ）てあをのけにふせ、其（その）上（うへ）に又鉄の俎（まないた）を重（かさね）て、諸（もろもろ）の鬼共膝を屈し肱（ひぢ）をのべて、ゑいや声を出（いだし）、「ゑいや／＼。」と推（お）すに、俎のはづれより血の流るゝ事油をしたづるが如し。是（これ）を受（うけ）て大（おほき）なる鉄（くろがね）の桶に入れあつめたれば、程なく十分に湛（たた）へて滔々たる事夕陽（せきやう）を浸せる江水の如（ごとく）也（なり）。其後（そののち）二（ふたつ）の俎を取（とり）のけて、紙の如（ごとく）に推（お）しひらめたる罪人を、鉄（くろがね）の串（くし）にさしつらぬき、炎（ほのほ）の上に是（これ）を立てゝ、打返（うちかへし）々々（うちかへし）炮（あぶ）る事、只庖人（ばうじん）の肉味（にくみ）を調（てう）するに不異。至極あぶり乾（かわか）して後、又俎の上に推（おし）ひらめて、臠刀（らんたう）に鉄（くろがね）の魚箸（まなばし）を取副（とりそへ）て、寸分（つだつだ）に是（これ）を切割（きりさい）て、銅（あかがね）の箕（み）の中へ投入（なげいれ）たるを、牛頭馬頭（ごづめづ）の鬼共箕（み）を持（もつ）て、「活々（くわつくわつ）。」と唱（とな）へて是（これ）を簸（ひ）けるに、罪人忽（たちまち）に蘇（よみがへつ）て又もとの形になる。時に阿放羅刹（あはうらせつ）鉄（くろがね）の■（しもと）を取（とつ）て、罪人にむかひ、忿（いか）れる言（ことば）を出（いだ）して、罪人を責（せめ）て曰（いはく）、「地獄非地獄、汝が罪責汝。」と、罪人此苦（このく）に責（せめ）られて、泣（なか）んとすれども涙（なんだ）落（おち）ず。猛火（みやうくわ）眼（まなこ）を焦（こが）す故（ゆゑ）に、叫ばんとすれ共声出（いで）ず。鉄丸（てつぐわん）喉（のんど）を塞（ふさぐ）故（ゆゑ）に、若（もし）一時の苦患（くげん）を語るとも、聞（きく）人は地に倒れつべし。客位（きやくゐ）の僧是（これ）を見て、魂（たましひ）も浮（うか）れ骨髄（こつずゐ）も砕（くだけ）ぬる心地（ここち）して、恐（おそろ）しく覚（おぼ）へければ、主人の山伏（やまぶし）に向（むかつ）て、「是（これ）は如何なる罪人を、加様（かやう）に呵責（かしやく）し候やらん。」と問（とひ）ければ、山伏（やまぶし）の云（いはく）、「是（これ）こそ奥州（あうしう）の住人（ぢゆうにん）結城上野入道と申（まうす）者、伊勢（いせの）国（くに）にて死（し）して候が、阿鼻（あび）地獄へ落（おち）て呵責（かしやく）せらるゝにて候（さふら）へ。若（もし）其方様（そのかたざま）の御縁（ごえん）にて御渡（おんわたり）候（さふら）はゞ、跡（あと）の妻子共（さいしども）に、「一日経（いちにちぎやう）を書供養（かきくやう）して、此苦患（このくげん）を救ひ候へ。」と仰（おほせ）られ候へ。我は彼（かの）入道今度上洛（しやうらく）せし時、鎧の袖に名を書（かき）て候（さふらひ）し、六道（ろくだう）能化（のうげ）の地蔵薩■（さつた）にて候也（なり）。」と、委（くはし）く是（これ）を教へけるに、其言（そのことば）未終（いまだをへず）、暁をつぐる野寺の鐘（かね）、松吹く風に響（ひびい）て、一声幽（ほのか）に聞（きこ）へければ、地獄の鉄城（てつじやう）も忽（たちまち）にかきけす様（やう）にうせ、彼（かの）山伏（やまぶし）も見へず成（なつ）て、旦過（たんぐわ）に坐せる僧ばかり野原の草の露の上に惘然（ばうぜん）として居たりけり。夢幻（うつつ）の境（さかひ）も未（いまだ）覚（おぼ）へね共夜已（すで）に明（あけ）ければ、此（この）僧現化（けんげ）の不思議（ふしぎ）に驚（おどろい）て、いそぎ奥州（あうしう）へ下（くだ）り、結城上野入道が子大蔵権少輔（おほくらごんのせう）に此（この）事（こと）を語（かたる）に、「父の入道が伊勢にて死（しし）たる事、未（いまだ）聞及（ききおよ）ばざる前（さき）なれば、是（これ）皆夢中の妄想（まうさう）か、幻（うつつ）の間（ま）の怪異（けい）か。」と、真（まこと）しからず思へり。其（その）後三四日あつて、伊勢より飛脚下（くだつ）て、父の上野入道が遺言（ゆゐごん）の様（やう）、臨終の悪相共委（くはし）く語りけるにこそ、僧の云（いふ）所一（ひとつ）も偽（いつは）らざりけりと信（しん）を取（とつ）て、七々（なぬかなぬか）の忌日（きにち）に当る毎（ごと）に、一日経（いちにちぎやう）を書供養（かきくやう）して、追孝（つゐけう）の作善（さぜん）をぞ致しける。「「若有聞法者無一不成仏（にやくうもんほふしやむいちふじやうぶつ）。」は、如来の金言、此（この）経の大意なれば、八寒（はちかん）八熱（はちねつ）の底までも、悪業（あくごふ）の猛火（みやうくわ）忽（たちまち）に消（きえ）て、清冷（せいりやう）の池水正（まさ）に湛（たたへ）ん。」と、導師（だうし）称揚（しようやう）の舌をのべて玉を吐（はき）給へば、聴衆随喜（ずゐき）の涙（なみだ）を流して袂（たもと）を沾（うるほ）しけり。是（これ）然（しかしながら）地蔵菩薩（ぢざうぼさつ）の善巧（ぜんげう）方便にして、彼（かの）有様を見せしめて追善を致さしめんが為也（なり）。結縁（けちえん）の多少に依（よつ）て、利生（りしやう）の厚薄（こうはく）はあり共、仏前仏後の導師、大慈大悲の薩■（さつた）に値遇（ちぐ）し奉らばゝ真諦俗諦善願（しんたいぞくたいぜんぐわん）の望（のぞみ）を達せん。今世後世（こんせごせ）能（よく）引導（いんだう）の御誓（ちかひ）たのもしかるべき御事（おんこと）也（なり）。