太平記（国民文庫）
太平記巻第十八

○先帝潜幸芳野事　Ｓ１８０１
主上（しゆしやう）は重祚（ちようそ）の御事（おんこと）相違候はじと、尊氏（たかうぢの）卿（きやう）様々被申たりし偽（いつはり）の詞（ことば）を御憑（おんたのみ）有（あつ）て、自山門還幸（くわんかう）成（なり）しか共（ども）、元来謀（たばか）り進（まゐら）せん為なりしかば、花山（くわざんの）院（ゐん）の故宮（こきゆう）に被押篭させ給（たまひ）、宸襟（しんきん）を蕭颯（せうさつ）たる寂寞（せきばく）の中に悩（なやま）さる。霜に響（ひび）く遠寺（ゑんじ）の鐘に御枕（おんまくら）を欹（そばたて）て、楓橋（ふうけう）の夜泊（よるのとまり）に、御哀（あはれ）を副（そへ）られ、梢に余（あま）る北山（きたやま）の雪に御簾（ぎよれん）を撥（かかげ）ては、梁園（りやうゑん）の昔の御遊（ぎよいう）に御涙（おんなみだ）を催（もよほ）さる。紅顔（こうがん）花の如（ごとく）なりし三千（さんぜん）の宮女（きゆうぢよ）も、一朝の嵐に誘引（さそはれ）て、何地（いづち）ともなく成（なり）しかば、夜（よん）のをとゞに入（いら）せ給（たまひ）ても、夢より外（ほか）の昔もなし。紫宸（ししん）に星を列（つらね）し百司（はくし）の老臣も満天の雲に被掩、参仕（まゐりつかふ）る人独（ひとり）もなければ、天下の事如何に成（なり）ぬ覧（らん）と、可被尋聞召便（たより）もなし。「抑（そもそも）朕（ちん）が不徳何事（なにこと）なれば、か程（ほど）に仏神（ぶつしん）にも放（はな）たれ奉（たてまつ）て、逆臣（ぎやくしん）の為に被犯覧（らん）。」と、旧業（きうごふ）の程浅猿（あさまし）く、此世中（このよのなか）も憑（たのみ）少く被思召ければ、寛平（くわんへい）の遠き迹（あと）をも尋ね、花山（くわざん）の近き例をも追（おは）ばやと思召立（おぼしめしたた）せ給（たまひ）ける処に、刑部（ぎやうぶの）大輔（たいふ）景繁（かげしげ）武家の許（ゆるし）を得て、只一人伺候（しこう）したりけるが、勾当内侍（こうたうのないし）を以て潜（ひそか）に奏聞申（そうもんまうし）けるは、「越前の金崎（かねがさき）の合戦に、寄手（よせて）毎度（まいど）打負（うちまけ）候なる間、加賀（かがの）国（くに）・剣（つるぎ）・白山（しらやま）の衆徒等（しゆとら）御方（みかた）に参り、富樫（とがしの）介（すけ）が篭（こもつ）て候那多（なた）の城を責（せめ）落して金崎（かねがさき）の後攻（ごづめ）を仕らんと企（くはたて）候なる。是（これ）を聞（きき）て、還幸（くわんかう）の時供奉（ぐぶ）仕（つかまつつ）て京都へ罷上候（まかりのぼりさふらひ）し菊池（きくち）掃部（かんもんの）助（すけ）武俊（たけとし）・日吉（ひよし）加賀（かがの）法眼（ほふげん）以下（いげ）、皆己（おのれ）が国々へ逃下（にげくだつ）て義兵を挙（あげ）、国中（こくちゆう）を打順（うちしたが）へて候なる間、天下の反覆（はんぶく）遠からじと、謳歌説（おうかのせつ）満耳に候。急ぎ近日の間（あひだ）に、夜（よ）に紛（まぎ）れて大和（やまと）の方へ臨幸成（なり）候（さふらひ）て、吉野（よしの）・十津川（とつがは）の辺（へん）に皇居（くわうきよ）を被定、諸国へ綸旨（りんし）を被成下、義貞が忠心（ちゆうしん）をも助（たすけ）られ、皇統の聖化（せいくわ）を被耀候へかし。」と、委細（ゐさい）にぞ申入（まうしいれ）たりける。主上（しゆしやう）事（こと）の様（やう）を具（つぶさ）に被聞召、さては天下の武士猶（なほ）帝徳を慕ふ者多かりけり。是（これ）天照太神（あまてらすおほんがみ）の、景繁（かげしげ）が心に入替（いりかはら）せ給（たまひ）て、被示者也（なり）と被思召ければ、「明夜（みやうや）必（かならず）寮（れう）の御馬（おんむま）を用意（ようい）して、東の小門の辺に相待（あひまつ）べし。」とぞ被仰出ける。相図（あひづ）の刻限（こくげん）にも成（なり）ければ、三種（さんじゆ）の神器（じんぎ）をば、新勾当内侍（しんこうたうのないし）に被持て、童部（わらんべ）の蹈開（ふみあけ）たる築地（ついぢ）の崩（くづれ）より、女房の姿にて忍出（しのびいで）させ給ふ。景繁兼（かね）てより用意（ようい）したる事なれば、主上（しゆしやう）をば寮（れう）の御馬（おんむま）に舁（かき）乗（の）せ進（まゐら）せ、三種（さんじゆの）神器（じんぎ）を自（みづから）荷担（かたん）して、未（いまだ）夜の中（うち）に大和路（やまとぢ）に懸（かかり）て、梨間宿（なしまのしゆく）までぞ落し進（まゐら）せける。白昼（はくちう）に南都（なんと）を如此にて通らせ給はゞ、人の怪（あやし）め申（まうす）事（こと）もこそあれとて、主上（しゆしやう）をば怪（あやし）げなる張輿（はりごし）に召替（めしかへ）させ進（たてまつ）て、供奉（ぐぶ）の上北面（しやうほくめん）共（ども）を輿舁（こしかき）になし、三種（さんじゆ）の神器（じんぎ）をば足付（あしつけ）たる行器（ほかゐ）に入（いれ）て、物詣（まうで）する人の破篭（わりご）なんど入（いれ）て持（もた）せたる様（やう）に見せて、景繁夫（ぶ）に成（なつ）て是（これ）を持つ。何（いづ）れも皆習（なら）はぬ態（わざ）なれば、急ぐとすれども行（ゆき）やらで、其（その）日（ひ）の暮程（くれほど）に内山（うちやま）までぞ著（つか）せ給（たまひ）ける。此（ここ）までも若（もし）敵の追蒐進（おつかけまゐ）らする事もや有（あら）んずらんと安き心も無（なか）りければ、今夜（こんや）如何にもして吉野辺（よしのへん）まで成進（なしまゐら）せんとて、此（ここ）より寮（れう）の御馬（おんむま）を進（まゐら）せたれ共（ども）、八月二十八日の夜の事なれば道最（いと）暗（くらう）して可行様（やう）も無（なか）りける処に、俄に春日（かすが）山の上より金峯山（きぶうぜん）の嶺（みね）まで、光物（ひかりもの）飛（とび）渡る勢（いきほ）ひに見へて、松明（たいまつ）の如くなる光終夜（よもすがら）天を耀（かかやか）し地を照（てら）しける間、行路（あんろ）分明（ぶんみやう）に見へて程なく夜の曙（あけぼの）に、大和（やまとの）国（くに）賀名生（あなふ）と云（いふ）所へぞ落著（おちつか）せ給（たまひ）ける。此（この）所の有様、里遠（とほく）して人烟（じんえん）幽（かすか）に山深（ふかう）して鳥の声も稀（まれ）也（なり）。柴（しば）と云（いふ）物をかこいて家とし、芋野老（いもところ）を堀（ほつ）て渡世許（ばかり）なれば皇居（くわうきよ）に可成所もなく、供御（ぐご）に備（そなふ）べき其儲（そのまうけ）も難尋。角（かく）ては如何（いかが）可有なれば、吉野の大衆（だいしゆ）を語（かたら）ひて君を入進（いれまゐら）せんと思（おもひ）て、景繁則（すなはち）吉野へ行（ゆき）向ひ、当寺の宿老吉水（よしみづ）の法印（ほふいん）に此（この）由を申（まうし）ければ、満山（まんさん）の衆徒（しゆと）を語（かたら）ひ蔵王堂（ざわうだう）に集会（しゆゑ）して僉儀（せんぎ）しけるは、「古（いにし）へ清美原（きよみはら）の天皇（てんわう）、大友（おほとも）の皇子に被襲、此（この）所に幸成（みゆきなり）しも、無程天下泰平（たいへい）を被致。其先蹤（そのせんしよう）に付（つい）て今仙蹕（せんひつ）を被促事（こと）、衆徒（しゆと）何ぞ異儀に可及乎（や）。就中（なかんづく）昨夜の光物（ひかりもの）臨幸の道を照（てら）す。是（これ）然（しかしながら）当山の鎮守（ちんじゆ）蔵王権現（ざわうごんげん）・小守（こもり）・勝手大明神（かつてのだいみやうじん）、三種（さんじゆ）の神器（じんぎ）を擁護（おうご）し万乗（ばんじよう）の聖主を鎮衛（ちんゑ）し給ふ瑞光（ずゐくわう）也（なり）。暫くも不可有猶予。」とて、若大衆（わかだいしゆ）三百（さんびやく）余人（よにん）、皆甲冑（かつちう）を帯（たい）して御迎（おんむかひ）にぞ参りける。此外（このほか）楠帯刀（たてはき）正行（まさつら）・和田次郎・真木定観（まきのぢやうくわん）・三輪の西阿（せいあ）、紀伊（きの）国（くに）には、恩地（おんぢ）・牲河（にへかは）・貴志（きし）・湯浅、五百騎（ごひやくき）・三百騎（さんびやくき）、引（ひき）も切らず面々（めんめんに）馳参（はせまゐり）ける間、雲霞（うんか）の勢を腰輿（えうよ）の前後に囲（かこ）ませて、無程吉野へ臨幸（りんかう）なる。春雷（しゆんらい）一たび動く時、蟄虫（ちつちゆう）萌蘇（はうそ）する心地して、聖運忽（たちまち）に開けて、功臣既（すで）に顕（あらは）れぬと、人皆歓喜（くわんぎ）の思（おもひ）をなす。
○高野（かうや）与根来不和（ふくわの）事（こと）　Ｓ１８０２
先帝花山（くわざんの）院（ゐん）を忍出（しのびいで）させ玉（たまひ）て吉野に潜幸（せんかう）成りしかば、近国の軍勢（ぐんぜい）は申（まうす）に不及、諸寺・諸社の衆徒・神官（じんぐわん）に至（いたる）まで、皆王化（わうくわ）に随（したがつ）て、或（あるひ）は軍用を支（ささ）へ、或（あるひ）は御祷（おんいのり）を致しけるに、根来（ねごろ）の大衆は一人も吉野へ参（まゐ）〔ら〕ず。是（これ）は必（かならず）しも武家を贔負（ひいき）して、公家を背申（そむきまうす）には非（あら）ず。此（この）君高野山を御崇敬有（ごそうきやうあつ）て、方々の所領を被寄、様々の御立願有（ごりふぐわんあり）と聞（きき）て、偏執（へんしふ）の心を挿（さしはさみ）ける故（ゆゑ）也（なり）。抑（そもそも）為釈門徒者は、以柔和宗（むね）とし以忍辱衣とする事にてこそあるに、根来と高野と、依何事是程（これほど）迄に霍執（くわくしつ）の心をば結ぶぞと、事の起（おこ）りを尋ぬれば、中比（なかごろ）高野伝法院（てんぽふゐん）に、覚鑁（かくばん）とて一人の上人御坐（おはし）けり。一度（いちど）三密瑜伽（さんみつゆか）の道場に入（いり）しより、永四曼不離（くしまんふり）の行業（ぎやうごふ）に不懈、観法（くわんぼふ）座（ざ）闌（たけなはに）して薫修（くんしゆ）年久しかりけるが、即身（そくしん）成仏と乍談、猶有漏（うろ）の身を不替事を歎（なげき）て、求聞持（くもんぢ）の法を七座迄行ふ。され共三品成就（さんほんじやうじゆ）の内、何（いづ）れを得たりとも覚（おぼえ）ざりければ、覚洞院（かくとうゐん）の清憲（せいけん）僧正（そうじやう）の室（しつ）に入（いり）、一印（いちいん）一明（いちみやう）を受（うけ）て、又百日（ひやくにち）行（おこな）ひ給ひければ、其（その）法忽（たちまち）に成就（じやうじゆ）して、自然（じねん）智を得給（たまひ）て、浅略深秘（せんりやくじんひ）の奥義（あうぎ）、不習底（そこ）を極（きは）め、不聞旨（むね）を開けり。爰（ここ）に我慢邪慢（がまんじやまん）の大天狗共（てんぐども）、如何にして人の心中に依託（えたく）して、不退（ふたい）の行学（ぎやうがく）を妨（さまたげ）んとしけれ共（ども）、上人定力（ぢやうりき）堅固（けんご）なりければ、隙（ひま）を伺（うかがふ）事（こと）を不得。されども或時上人温室（をんしつ）に入（いつ）て、瘡（かさ）をたでられけるが、心身快（こころよう）して纔（わづか）の楽（たのしみ）に婬著（いんぢやく）す。是（この）時天狗共（てんぐども）力を得て、造作魔（ざうさくま）の心をぞ付（つけ）たりける。是（これ）より覚鑁（かくばん）伝法院（てんぽふゐん）を建立（こんりふ）して、我門徒（わがもんと）を昌（さかん）にせばやと思ふ心懇（ねんごろ）に成（なり）ければ、鳥羽禅定（とばのぜんぢやう）法皇に経奏聞て、堂舎を立（たて）僧坊を作らる。されば一院の草創（さうさう）不日（ふじつ）に事成りし後、覚鑁（かくばん）上人忽（たちまち）に入定（にふぢやう）の扉（とぼそ）を閉（とぢ）て、慈尊（じそん）の出世五十六億七千万歳（ごじふろくおくしちせんまんさい）の暁（あかつき）を待（まち）給ふ。高野（かうや）の衆徒等（しゆとら）是（これ）を聞（きき）て、「何条（なんでう）其御房（そのごばう）我慢の心にて被堀埋、高祖（かうそ）大師（だいし）の御入定（ごにふぢやう）に同じからんとすべき様（やう）やある。其（その）儀ならば一院を破却（はきやく）せよ。」とて、伝法院へ押寄せ堂舎を焼払（やきはら）ひ、御廟（ごべう）を堀破（ほりやぶつ）て是（これ）を見（みる）に、上人は不動明王（みやうわう）の形像（ぎやうざう）にて、伽楼羅炎（かるらえん）の内に座（ざ）し給へり。或若大衆（あるわかだいしゆ）一人走（わし）り寄（よつ）て、是（これ）を引立（ひきたて）んとするに、其（その）身磐石（ばんじやく）の如くにして、那羅延（ならえん）が力にても動（うごか）し難く、金剛（こんがう）の杵（しよ）も砕難（くだきがたく）ぞ見へたりける。悪僧等（あくそうら）猶是（これ）にも不恐、「穴（あな）こと／＼し。如何なる古狸（ふるたぬき）・古狐（ふるきつね）なりとも、妖（ばく）る程ならば是（これ）にや劣（おと）るべき。よし／＼真（まこと）の不動か、覚鑁（かくばん）が妖（ばけ）たる形か、打（うちて）見よ。」とて、大なる石を拾（ひろ）ひ懸（かけ）て十方より是（これ）を打（うつ）に、投（なぐ）る飛礫（つぶて）の声大日の真言（しんごん）に聞へて、曾（かつ）て其（その）身に不中、あらけて微塵（みぢん）に砕（くだけ）去る。是（この）時覚鑁（かくばん）、「去（され）ばこそ汝等（なんぢら）が打（うつ）処の飛礫（つぶて）、全く我（わが）身に中（あた）る事不可有。」と、少し■慢（けうまん）の心被起ければ、一（ひとつ）の飛礫（つぶて）上人の御額（おんひたひ）に中（あたつ）て、血の色漸（やうやく）にして見へたりけり。「さればこそ。」とて、大衆共（だいしゆども）同音にどつと笑ひ、各（おのおの）院々（ゐんゐん）谷々（たにだに）へぞ帰りける。是（これ）より覚鑁（かくばん）上人の門徒（もんと）五百（ごひやく）坊（ばう）、心憂（こころうき）事（こと）に思（おもひ）て、伝法院の御廟を根来（ねごろ）へ移して、真言（しんごん）秘密の道場を建立（こんりふ）す。其（その）時の宿意（しゆくい）相残（あひのこつ）て、高野・根来の両寺、動（ややも）すれば確執（かくしつ）の心を挿（さしはさ）めり。
○瓜生（うりふ）挙旗事　Ｓ１８０３
去（さる）程（ほど）に、先帝は吉野に御座有（あつ）て、近国の兵馳（はせ）参る由聞へければ、京都の周章（しうしやう）は申（まうす）に不及、諸国の武士も又天下不穏と、安き心も無（なか）りけり。此（この）事（こと）已（すで）に一両月に及（および）けれ共（ども）、金崎（かねがさき）の城には出入（いでいり）絶（たえ）たるに依（よつ）て、知（しる）人も無（なか）りける処に、十一月二日の朝暖（あさなぎ）に、櫛川（くしかは）の島崎（しまさき）より金崎（かねがさき）を差（さし）て游（およぐ）者あり。海松（みる）・和布（わかめ）を被（かづ）く海士人（あまひと）か、浪に漂（ただよ）ふ水鳥かと、目を付（つけ）て是（これ）をみれば、其（それ）には非（あら）ずして、亘理（わたり）新左衛門（しんざゑもん）と云（いひ）ける者、吉野の帝（みかど）より被成たる綸旨（りんし）を、髻（もとどり）には結付（ゆひつけ）て游ぐにてぞ有（あり）ける。城の中の人々驚（おどろき）て、急ぎ開（ひらい）て見るに、先帝潜（ひそか）に吉野へ臨幸（りんかう）成（なつ）て、近国の士卒（じそつ）悉（ことごとく）馳参（はせまゐ）る間、不日（ふじつ）に京都を可被責由被載たり。寄手（よせて）は是（これ）を聞（きき）て、此際（このあひだ）隠（かく）しつる事を、城中（じやうちゆう）に早（はや）知（しり）ぬと不安思へば、城の内には助（たすけ）の兵共（つはものども）国々に出来（いできたつ）て、今に寄手（よせて）を追掃（おひはらひ）ぬと、悦（よろこび）の心（こころ）身に余（あま）れり。中にも瓜生（うりふ）判官（はうぐわん）保（たもつ）、足利（あしかが）尾張（をはりの）守（かみ）高経（たかつね）の手に属（しよく）して金崎（かねがさき）の責口（せめくち）にあり。其弟（そのおとと）兵庫（ひやうごの）助（すけ）重（しげし）・弾正左衛門照（てらす）・義鑑房（ぎかんばう）三人（さんにん）は、未（いまだ）金崎（かねがさき）へは向（むか）はで、杣山（そまやま）の城に有（あり）けるが、去月十一日に、新田（につた）の人々北国へ被落たりし時、義鑑房が隠置（かくしおき）たりし、脇屋（わきや）右衛門（うゑもんの）佐（すけ）の子息、式部（しきぶの）大輔（たいふ）義治（よしはる）を大将として、義兵を挙（あげ）んと日々夜々にぞ巧（たくみ）ける。兄の判官此（これ）事（こと）を聞（きき）て、「此（この）者共（ものども）若（もし）楚忽（そこつ）に謀叛を発（おこ）さば、我（われ）必（かならず）存知せぬ事は非じとて、金崎（かねがさき）にて討（うた）れぬ。」と思（おもひ）ければ、兄弟一（ひとつ）に成（なつ）てこそ、兎（と）も角（かく）も成（なら）めと思返（おもひかへ）して、哀（あはれ）同心する人あれかしと、壁（かべ）に耳を付（つけ）て、心を人の腹に置（おい）て、兎角（とかう）伺（うかが）ひ聞（きき）ける折節（をりふし）、陣屋を双（なら）べて居たりける宇都宮（うつのみや）美濃（みのの）将監（しやうげん）と、天野（あまの）民部（みんぶの）大輔（たいふ）と寄合（よりあつ）て、四方山（よもやま）の雑談（ざふだん）の次（ついで）に、家々の旗の文共（もんども）を云沙汰（いひさた）しける処に、誰とは不知末座（まつざ）なる者、「二引両（ふたつひきりやう）と大中黒（おほなかぐろ）と、何（いづ）れか勝（すぐ）れたる文（もん）にて候覧（らん）。」と問（とひ）ければ、美濃（みのの）将監（しやうげん）、「文（もん）の善悪（ぜんあく）をば暫（しばらく）置く、吉凶を云（いふ）者、大中黒程目出（めでた）き文（もん）は非じと覚（おぼ）ゆ。其（その）故は前代の文（もん）に三鱗形（みついろこがた）をせられしが滅びて、今の世二引両（ふたつひきりやう）に成（なり）ぬ。是（これ）を又亡（ほろぼ）さんずる文（もん）は、一引両（ひとつひきりやう）にてこそあらんずらん。」と申（まうし）ければ、天野（あまの）民部（みんぶの）大輔（たいふ）、「勿論（もちろんに）候、周易（しうえき）と申（まうす）文（ふみ）には、一文字（いちもんじ）をばかたきなしと読（よみ）て候なる。されば此御文（このごもん）は、如何様（いかさま）天下を治めて、五畿七道を悉（ことごとく）敵無（なき）世に成（なし）ぬと覚（おぼえ）て候。」と、文字に付（つき）て才学（さいかく）を吐（はき）ければ、又傍（かたは）らなる者の、「天に口なし以人云（いは）しむ。」と、無憚所笑戯（わらひたはむ）れければ、瓜生（うりふ）判官（はうぐわん）是（これ）を聞（きき）て、「さては此（この）人々も、野心（やしん）を挿（さしはさ）む所存有（あり）けり。」と、嬉（うれし）く思（おもひ）て、常に酒を送り茶を進（すすめ）て連々（れんれん）に睦近付（むつびちかづき）て後、大儀（たいぎ）を思立（おもひたち）候由を語りければ、宇都宮（うつのみや）も天野（あまの）も、「子細（しさい）非じ。」とぞ同じける。さらば軈（やが）て杣山（そまやま）へ帰（かへつ）て旗を挙（あげ）んと評定（ひやうぢやう）しける処に、諸国の軍勢共（ぐんぜいども）、暇（いとま）をも不乞、己（おのれ）が所領へ抜々（ぬけぬけ）に帰りけるを押留（おしとど）めん為に、高（かうの）越後（ゑちごの）守（かみ）、四方（しはう）の口々に堅く兵士（ひやうし）を居（すゑ）て人を不通。若（もし）は所用ありて、此（この）道を通る人は、師泰（もろやす）が判形（はんぎやう）を取（とつ）てぞ通（とほ）りける。瓜生（うりふ）判官（はうぐわん）、さらば此関（このせき）を謀（たばかつ）て通らんと思（おもひ）て、越後（ゑちごの）守（かみ）の許（もと）に行（ゆき）て、「御馬（おんむま）の大豆（まめ）を召進（めしまゐら）せん為に、杣山（そまやま）へ人夫（にんぶ）を百五十人（ひやくごじふにん）可遣候。関所（せきところ）の御札（ふだ）を給（たまは）り候へ。」と云（いひ）ければ、師泰が執事（しつじ）山口入道、杉板を札（ふだ）に作（つくつ）て、「此（この）人夫百五十人（ひやくごじふにん）可通。」と書（かき）て判を居（すゑ）てぞ出（いだ）しける。瓜生（うりふ）此（この）札を請取（こひとつ）て、下なる判形許（はんぎやうばかり）を残し置（おき）て、上なる文字を皆押削（おしけづり）て、「上下三百人（さんびやくにん）可通。」と書直（かきなほ）し、宇都宮（うつのみや）・天野相共（あひとも）に、三山寺（みやまてら）の関所（せきところ）を無事故通（とほり）てげり。瓜生（うりふ）判官（はうぐわん）杣山（そまやま）に帰りければ、三人（さんにん）の弟共（おととども）大（おほき）に悦（よろこび）て、軈（やがて）式部（しきぶの）大輔（たいふ）義治（よしはる）を大将として、十一月八日飽和（あくわ）の社（やしろ）の前にて中黒（なかぐろ）の旗を挙（あげ）ける程（ほど）に、去（さん）ぬる十月坂本（さかもと）より落下（おちくだり）ける軍勢（ぐんぜい）、此彼（ここかしこ）に隠居（かくれゐ）たりけるが、此（この）事（こと）を聞（きき）て何（いつ）の間（ま）にか馳来（はせきた）りけん、無程千（せん）余騎（よき）に成（なり）にけり。則（すなはち）其（その）勢（せい）を五百（ごひやく）余騎（よき）差分（さしわけ）て、鯖並（さばなみ）の宿（しゆく）・湯尾（ゆのを）の峠（たうげ）に関（せき）を居（すゑ）て、北国の道を差塞（さしふさぐ）。昔の火打（ひうち）が城の巽（たつみ）に当る山の、水木足（たつ）て嶮（けはし）く峙（そばだち）たる峯（みね）を攻（つめ）の城に拵（こしらへ）て、兵粮七千（しちせん）余石（よこく）積篭（つみこめ）たり。是（これ）は千万（せんまん）蒐合（かけあひ）の軍（いくさ）に打負（うちまく）る事あらば、楯篭（たてこも）らん為の用意（ようい）也（なり）。越後（ゑちごの）守（かみ）師泰（もろやす）は此（この）由を聞（きき）て、「若（もし）遅（おそ）く退治せば、剣（つるぎ）・白山（しらやま）の衆徒等（しゆとら）成合（なりあひ）て、由々敷（ゆゆしき）大事（だいじ）なるべし、時を不替杣山（そまやま）を打（うち）落して、金崎（かねがさき）の城を心安く可責。」とて、能登・加賀・越中三箇国（さんかこく）の勢六千（ろくせん）余騎（よき）を、杣山（そまやま）の城へぞ差向（さしむけ）ける。瓜生（うりふ）是（これ）を聞（きき）て、敵の陣を要害に取（とら）せじとて、新道（しんだう）・今庄（いまじやう）・桑原・宅良（たくら）・三尾（みつのを）・河内（かはのうち）四五里が間の在家（ざいけ）を一宇（いちう）も不残焼払（やきはらつ）て、杣山（そまやま）の城の麓なる湯尾（ゆのを）の宿許（しゆくばかり）をば、態（わざと）焼残（やきのこ）してぞ置（おき）たりける。去（さる）程（ほど）に、十一月二十三日（にじふさんにち）、寄手（よせて）六千（ろくせん）余騎（よき）、深雪（じんせつ）に橇（がんじき）をも懸（かけ）ず、山路（やまぢ）八里を一日に越（こえ）て、湯尾（ゆのを）の宿（しゆく）にぞ著（つい）たりける。此（ここ）より杣山（そまやま）へは五十町（ごじつちよう）を隔（へだて）て、其際（そのあいだ）に大河あり。日暮（くれ）て路に歩（あゆ）み疲（つか）れぬ、明日こそ相近付（あひちかづい）て、矢合（やあはせ）をもせめとて、僅（わづか）なる在家（ざいけ）に攻（つま）り居（ゐ）て、火を焼（たき）身を温（あたた）めて、前後も不知して寝（ね）たりける。瓜生（うりふ）は兼（かね）て案（あん）の図（づ）に敵を谷底へ帯（おび）き入（いれ）て、今はかうと思（おもひ）ければ、其（その）夜の夜半許（やはんばかり）に、野伏（のぶし）三千人（さんぜんにん）を後（うしろ）の山へあげ、足軽（あしがる）の兵七百（しちひやく）余人（よにん）左右へ差回（さしまは）して、鬨声（ときのこゑ）をぞ揚（あげ）たりける。寝（ね）をびれたる寄手共（よせてども）、時声（ときのこゑ）に驚（おどろい）て周章翊（あわてふため）く処へ、宇都宮（うつのみや）・紀清（きせい）の両党乱入（みだれいつ）て、家々に火を懸（かけ）たれば、物具（もののぐ）したる者は太刀を不取、弓を持（もち）たる者は矢を不矯。五尺（ごしやく）余（あまり）降積（ふりつもつ）たる雪の上に橇（がんじき）も不懸して走出（わしりいで）たれば、胸の辺迄（へんまで）落入（おちいつ）て、足を抜（ぬか）んとすれ共不叶。只（ただ）泥（どろ）に粘（ねられ）たる魚の如（ごとく）にて、被生虜者三百（さんびやく）余人（よにん）、被討者は不知数を。希有（けう）にして逃延（にげのび）たる人も、皆物具（もののぐ）を捨（す）て、弓箭（ゆみや）を失はぬ者は無（なか）りけり。
○越前（ゑちぜんの）府（ふの）軍（いくさ）並（ならびに）金崎（かねがさき）後攻（ごづめの）事（こと）　Ｓ１８０４
北国の道塞（ふさがつ）て、後（うしろ）に敵あらば、金崎（かねがさき）を責（せめ）ん事難儀なるべし。如何にもして杣山（そまやま）の勢を、国中へはびこらぬ様（やう）にせでは叶（かなふ）まじとて、尾張（をはりの）守（かみ）高経（たかつね）、北陸道（ほくろくだう）四箇国（しかこく）の勢三千（さんぜん）余騎（よき）を率（そつ）して、十一月二十八日に、蕪木（かぶらき）の浦より越前の府（ふ）へ帰（かへり）給ふ。瓜生此（この）事（こと）を聞（きき）て、敵に少しも足をためさせては悪（あし）かるべしとて、同（おなじき）二十九日に、三千（さんぜん）余騎（よき）にて押寄せ、一日（いちにち）一夜（いちや）責戦（せめたたかひ）て、遂に高経が楯篭（たてごもつ）たる新善光寺（しんぜんくわうじ）の城を責（せめ）落す。此（この）時又被討者三百（さんびやく）余人（よにん）、生虜（いけどり）百三十人（さんじふにん）が首（くび）を刎（はね）て、帆山河原（ほやまかはら）に懸並（かけなら）ぶ。夫（それ）より式部（しきぶの）大輔（たいふ）義治（よしはる）勢（いきほ）ひ漸く近国に振ひければ、平泉寺（へいせんじ）・豊原（といはら）の衆徒、当国他国の地頭（ぢとう）・御家人（ごけにん）、引出物（ひきでもの）を捧（ささ）げ酒肴（さけさかな）を舁（かか）せて、日々に群集（くんじゆ）しけれども、義治よに無興（ぶきよう）げなる体（てい）にのみ見へ給（たまひ）ければ、義鑑房御前（おんまへ）に近（ちかづい）て、「是（これ）程目出（めでた）き砌（みぎり）にて候に、などや勇みげなる御気色（ごきしよく）も候はぬやらん。」と申（まうし）ければ、義治袖掻収（かきをさ）め給（たまひ）て、「御方（みかた）両度の軍（いくさ）に打勝（うちかつ）て、敵を多く亡（ほろぼ）したる事（こと）、尤（もつとも）可悦処なれ共（ども）、春宮（とうぐう）を始進（はじめまゐら）せて、当家（たうけ）の人々金崎（かねがさき）の城に被取篭御座（ごさ）あれば、さこそ兵粮にも詰（つま）り戦（たたかひ）にも苦（くるし）みて、心安き隙（ひま）もなく御坐（おは）すらめと想像（おもひやり）奉る間、酒宴に臨め共（ども）楽（たのし）む心も候はず。」と宣へば、義鑑房畏（かしこまつ）て申（まうし）けるは、「其（その）事（こと）にて候はゞ、御心（おんこころ）安く被思召候へ。此間（このあひだ）は余（あま）りに雪吹（ふぶき）烈（はげし）くして、長途（ちやうど）の歩立（かちだち）難儀に候間（あひだ）、天気の少し晴るゝ程を相待（あひまつ）にて候。」とて、感涙を押（おさ）へながら御前（おんまへ）をぞ立（たち）にける。宇都宮（うつのみや）と小野寺（をのでら）と牆越（かきごし）に是（これ）を聞（きき）て、「好堅樹（かうけんじゆ）は地の底に有（あつ）て芽（げ）百囲（ひやくゐ）をなし、頻伽羅（びんぎやら）は卵（かひこ）の中に有（あつ）て声（こゑ）衆鳥に勝（すぐ）れたり」といへり。此（この）人丈夫（ぢやうぶ）の心ねをはして、加様（かやう）に思ひ給（たまひ）けるこそ憑（たのも）しけれ。さらば軈（やが）て金崎（かねがさき）の後攻（ごづめ）をすべし。」とて、兵（つはもの）を集め楯を作（はが）せて、さ程雪の降（ふら）ぬ日を門出（かどで）にしてぞ相待（あひまち）ける。正月七日椀飯（わうばん）事（こと）終（をはり）て、同十一日雪晴（はれ）風止（やみ）て、天気少し長閑（のどか）なりければ、里見（さとみ）伊賀（いがの）守（かみ）を大将として、義治（よしはる）五千（ごせん）余人（よにん）を金崎（かねがさき）の後攻（ごづめ）の為に敦賀（つるが）へ被差向。其（その）勢（せい）皆雪吹（ふぶき）の用意（ようい）をして、物具（もののぐ）の上に蓑笠（みのかさ）を著（き）、踏組（ふぐつ）の上に橇（がんじき）を履（ふん）で、山路（やまぢ）八里が間の雪蹈分（ふみわけ）て、其（その）日（ひ）桑原迄ぞ寄（よせ）たりける。高（かうの）越後（ゑちごの）守（かみ）も兼（かね）て用意（ようい）したる事なれば、敦賀津（つるがのつ）より二十（にじふ）余町（よちやう）東に当（あたつ）て、究竟（くつきやう）の用害（ようがい）の有（あり）ける処へ、今河（いまがは）駿河（するがの）守（かみ）を大将として、二万（にまん）余騎（よき）を差向（さしむけ）て、所々（しよしよ）に掻楯（かいだて）掻（かか）せて、今や寄（よす）ると待懸（まちかけ）たり。夜明（あけ）ければ先（まづ）一番に、宇都宮（うつのみや）・紀清（きせい）両党三百（さんびやく）余人（よにん）押寄（おしよせ）て、坂中（さかなか）なる敵千（せん）余人（よにん）を遥（はるか）の峯へ巻（まく）り上（あげ）て、軈（やがて）二陣の敵に蒐（かか）らんとしけるが、両方の峯なる大勢に被射立、北なる峯へ引退（ひきしりぞ）く。二番に瓜生（うりふ）・天野（あまの）・斉藤・小野寺七百（しちひやく）余騎（よき）、鋒（きつさき）を調（そろ）へて上（あが）りけるに、駿河（するがの）守（かみ）の堅めたる陣を三箇所（さんかしよ）被追破、はつと引（ひき）ける処へ、越後（ゑちごの）守（かみ）が勢三千（さんぜん）余騎（よき）、荒手（あらて）に代（かはつ）て相（あひ）戦ふ処に、瓜生・小野寺が勢又追立（おつたて）られて、宇都宮（うつのみや）と一（ひとつ）に成（なら）んと、傍（そば）なる峯へ引上（ひきあが）りけるを、里見（さとみ）伊賀（いがの）守（かみ）僅（わづか）の勢にて、「蓬（きたな）し、返せ。」とて横合（よこあひ）に進まれたり。敵是（これ）を大将よと見てんげれば、自余（じよ）の葉武者（はむしや）には懸（かか）らず、をつ取篭（とりこめ）て討（うた）んとしけるを、瓜生と義鑑房と屹（きつ）と見て、「我等爰（ここ）にて討死せでは御方（みかた）の勢（せい）は助（たすか）るまじき処ぞ。」と自嘆（じたん）して、只二人（ににん）打（うつ）て蒐（かか）り、敵の中へ破（わつ）て入（いら）んとするを見て、判官が弟（おとと）林（はやしの）次郎入道源琳（げんりん）・同（おなじき）舎弟兵庫（ひやうごの）助（すけ）重（しげし）・弾正左衛門照（てらす）三人（さんにん）是（これ）を見て、遥（はるか）に落延（おちのび）たりけるが、共に討死（うちじに）せんと取（とつ）て返（かへ）しけるを、義鑑房（ぎかんばう）尻目（しりめ）に睨（にらん）で、「日来（ひごろ）再三謂（いひ）し事をば何（いつ）の程（ほど）に忘れけるぞ。我等（われら）二人（ににん）討死したらんは、永代の負（まけ）にて有（あら）んずるを、思篭（おもひこむ）る心の無（なか）りける事の云（いふ）甲斐なさよ。」と、あらゝかに申留（まうしとど）めける間、三人（さんにん）の者共（ものども）、現（げ）もと思返（おもひかへ）して少し猶予（いうよ）しける間、大勢の敵に中（なか）を被押隔、里見（さとみ）・瓜生・義鑑房三人（さんにん）は一所（いつしよ）にて被討にけり。桑原より深雪（じんせつ）を分（わけ）て重鎧（おもよろひ）に肩をひける者共（ものども）、数刻（すこく）の合戦に入替（いりかは）る勢もなく戦疲（たたかひつか）れければ、返さんとするに力尽（つ）き引（ひか）んとするに足たゆみぬ。されば此彼（ここかしこ）に引延（ひきのび）て、腹を切（きる）者数（かず）を不知（しらず）。適（たまたま）落延（おちのぶ）る兵（つはもの）も、弓矢・物具（もののぐ）を棄（すて）ぬはなし。「さてこそ先日（せんじつ）府（ふ）・鯖並（さばなみ）の軍（いくさ）に多く捨（すて）たりし兵具共（ひやうぐども）をば、今皆取返（とりかへし）たれ。」と、敦賀（つるが）の寄手共（よせてども）は笑（わらひ）ける。是程（これほど）に不定（ふぢやう）の人間、化（あだ）なる身命を資（たすからん）とて、互に罪業（ざいごふ）を造（つく）り、長き世の苦（くるし）みを受（うけ）ん事こそ浅猿（あさまし）けれ。
○瓜生判官（うりふはうぐわん）老母（らうぼが）事（こと）付（つけたり）程嬰（ていえい）杵臼（しよきうが）事（こと）　Ｓ１８０５
去（さる）程（ほど）に、敗軍（はいぐん）の兵共（つはものども）杣山（そまやま）へ帰（かへり）ければ、手負（ておひ）・死人の数を註（しる）すに、里見（さとみ）伊賀（いがの）守（かみ）・瓜生兄弟・甥（をひ）の七郎（しちらう）が外（ほか）、討死する者五十三人（ごじふさんにん）蒙疵者五百（ごひやく）余人（よにん）也（なり）。子は父に別れ弟（おとと）は兄に殿（おく）れて、啼哭（ていこく）する声家々に充満（みちみちた）り。去共（されども）瓜生判官が老母（らうぼ）の尼公（にこう）有（あり）けるが、敢（あへ）て悲（かなし）める気色（きしよく）もなし。此尼公（このにこう）大将義治の前に参（まゐつ）て、「此（この）度敦賀（つるが）へ向ふて候者共（ものども）が不覚（ふかく）にてこそ里見殿（さとみどの）を討（うた）せ進（まゐら）せて候へ。さこそ被思召候らめと、御心中推量（おしはか）り進（まゐら）せて候。但（ただし）是（これ）を見ながら、判官兄弟何（いづ）れも無恙してばし帰り参りて候はゞ、如何に今一入（ひとしほ）うたてしさも無遣方候べきに、判官が伯父（をぢ）・甥（をひ）三人（さんにん）の者、里見殿（さとみどの）の御供（おんとも）申し、残（のこり）の弟（おとと）三人（さんにん）は、大将の御為に活（いき）残りて候へば、歎（なげき）の中（うち）に悦（よろこび）とこそ覚（おぼえ）て候へ。元来上（うへ）の御為に此（この）一大事（いちだいじ）を思立候（おもひたちさふらひ）ぬる上は、百千の甥子共（をひこども）が被討候（さうらふ）共（とも）、可歎にては候はず。」と、涙を流して申（まうし）つゝ、自（みづから）酌（しやく）を取（とつ）て一献（いつこん）を進め奉りければ、機（き）を失へる軍勢（ぐんぜい）も、別（わかれ）を歎く者共（ものども）も、愁（うれへ）を忘れて勇（いさ）みをなす。抑（そもそも）義鑑房が討死しける時、弟（おとと）三人（さんにん）が続（つづい）て返しけるを、堅く制（せい）し留（とど）めける謂（いは）れを如何にと尋ぬれば、此（この）義鑑房合戦に出（いで）ける度毎（たびごと）に、「若（もし）此軍（このいくさ）難儀に及（およ）ばゞ、我等（われら）兄弟の中に一両人は討死をすべし。残（のこり）の兄弟は命を全（まつたく）して、式部（しきぶの）大輔（たいふ）殿（どの）を取立進（とりたてまゐら）すべし。」とぞ申（まうし）ける。是（これ）も古（いにし）への義を守り人を規（のり）とせし故（ゆゑ）也（なり）。昔（むかし）秦（しん）の世に趙盾（てうとん）・智伯（ちはく）と云（いひ）ける二人（ににん）、趙（てう）の国を諍（あらそ）ふ事年久し。或時（あるとき）智伯（ちはく）已（すで）に趙盾（てうとん）がために被取巻、夜明（あけ）なば討死せんとしける時、智伯（ちはく）が臣程嬰（ていえい）・杵臼（しよきう）と云（いひ）ける二人（ににん）の兵（つはもの）を呼寄（よびよせ）て、「我（われ）已（すで）に運命極迄（きはまりいたつて）趙盾に囲（かこ）まれぬ。夜明（あけ）ば必（かならず）討死すべし。汝等我に真実（しんじつ）の志深くば、今夜潜（ひそか）に城を逃出（にげいで）て、我（わが）三歳の孤（みなしご）を隠置（かくしおい）て、長（ひとと）ならば趙盾を亡（ほろぼ）して、我（わが）生前の恥を雪（きよ）むべし。」とぞ宣ひける。程嬰（ていえい）・杵臼（しよきう）是（これ）を聞（きき）て、「臣等主君と共に討死仕（つかまつら）ん事は近（ちかう）して易（やす）し。三歳の孤（みなしご）を隠（かく）して命を全（まつたう）せん事は遠（とほく）して難（かた）し。雖然、為臣道豈（あに）易（やすき）を取（とつ）て難（かた）きを捨（すて）ん哉（や）。必（かならず）君の仰（おほせ）に可随。」とて、程嬰（ていえい）・杵臼（しよきう）は、潜（ひそか）に其（その）夜紛（まぎ）れて城を落（おち）にけり。夜明（あけ）ければ、智伯（ちはく）忽（たちまち）に討死して残る兵（つはもの）も無（なか）りしかば、多年諍（あらそ）ひし趙（てうの）国（くに）終（つひ）に趙盾（てうとん）に随ひけり。爰（ここ）に程嬰（ていえい）・杵臼（しよきう）二人（ににん）は、智伯（ちはく）が孤（みなしご）を隠（かく）さんとするに趙盾是（これ）を聞付（ききつけ）て、討（うた）んとする事頻（しきり）也（なり）。程嬰（ていえい）是（これ）を恐れて、杵臼（しよきう）に向（むかつ）て申（まうし）けるは、「旧君（きうくん）三歳の孤（みなしご）を以て、此（この）二人（ににん）の臣に託（たくし）たり。されば死（しし）て敵を欺（あざむ）かんと、暫（しばら）く命（いのち）を生（いき）て孤（みなしご）を取立（とりたて）んと、何（いづ）れか難（かた）かるべき。」杵臼（しよきう）が云（いは）く、「死は一心の義に向ふ処に定（さだま）り、生（せい）は百慮（はくりよ）の智を尽（つく）す中に全（まつた）し。然（しから）ば吾（われ）生（せい）を以て難（かた）しとす。」と。程嬰（ていえい）、「さらば吾（われ）は難（かた）きに付（つい）て命を全（まつたう）すべし。御辺（ごへん）は易（やす）きに付（つい）て討死せらるべし。」と云（いふ）に、杵臼（しよきう）悦（よろこん）で許諾（きよだく）す。「さらば謀（はかりこと）を回（めぐら）すべし。」とて、杵臼（しよきう）我（わが）子の三歳に成（なり）けるを旧主（きうしゆ）の孤（みなしご）なりと披露（ひろう）して、是（これ）を抱（いだ）きかゝへ、程嬰（ていえい）は主（しゆ）の孤（みなしご）三（みつつ）になるを我（わが）子なりと云（いひ）て、朝夕是（これ）を養育（やういく）しける。角（かく）て杵臼（しよきう）は山深き栖（すみか）に隠（かく）れ、程嬰（ていえい）は趙盾が許（もと）に行（ゆき）て、可降参由を申（まうす）に、趙盾猶（なほ）も心を置（おき）て是（これ）を不許。程嬰（ていえい）重（かさね）て申（まうし）けるは、「臣は元（もと）智伯（ちはく）が左右に仕（つか）へて、其行跡（そのふるまひ）を見しに、遂（つひ）に趙（てう）の国を失はんずる人なりとしれり。遥（はるか）に君の徳恵（とくけい）を聞（きく）に、智伯（ちはく）に勝（すぐ）れ給へる事千里を隔（へだて）たり。故（ゆゑ）に臣苟（いやしく）も趙盾に仕へん事を乞（こふ）。豈（あに）亡国の先人（せんじん）の為に有徳（いうとく）の賢君（けんくん）を謀（たばか）らんや。君若（もし）我（われ）をして臣たる道を許されば、亡君智伯（ちはく）が孤（みなしご）三歳になる此（ここ）にあり。杵臼（しよきう）が養育深く隠置（かくしおき）たる所我（われ）具（つぶさ）にしれり。君是（これ）を失（うしなは）せ給ひ、趙国を永く令安給へ。」とぞ申（まうし）たりける。趙盾是（これ）を聞（きき）給ひて、さては程嬰（ていえい）不偽吾が臣とならんと思（おもひ）けると信じて、程嬰（ていえい）に武官を授（さづけ）て、あたり近く被召仕けり。さて杵臼（しよきう）が隠（かく）したる所を委（くはしく）尋聞（たづねきき）て、数千騎（すせんぎ）の兵（つはもの）を差遣（さしつかは）して是（これ）を召捕（めしと）らんとするに、杵臼（しよきう）兼（かね）て相謀（あひはかり）し事なれば、未（いまだ）膝の上なる三歳の孤（みなしご）を差（さし）殺して、「亡君智伯（ちはく）の孤（みなしご）運命拙（つたなう）して謀（はかりごと）已（すで）に顕（あらは）れぬ。」と喚（よばはつ）て、杵臼（しよきう）も腹掻切（かききつ）て死（しし）にけり。趙盾（てうとん）今より後（のち）は吾（わが）子孫の代を傾（かたぶ）けんとする者は非じと悦（よろこん）で、弥（いよいよ）程嬰（ていえい）に心をも不置。剰（あまつさへ）大禄を与へ高官を授（さづけ）て国の政（まつりごと）を令司。爰（ここ）に智伯（ちはく）が孤（みなしご）程嬰（ていえい）が家に長（ひととな）りしかば、程嬰（ていえい）忽（たちまち）に兵を発（おこ）して三年が中（うち）に趙盾を亡（ほろぼ）し、遂（つひ）に智伯（ちはく）が孤（みなしご）に趙（てうの）国（くに）を保（たも）たせり。此（この）大功然（しかしながら）程嬰（ていえい）が謀（はかりこと）より出（いで）しかば、趙王（てうわう）是（これ）を賞して大禄を与へんとせらる。程嬰（ていえい）是（これ）を不請。「我（われ）官に昇（のぼ）り禄（ろく）を得て卑（いやし）くも生（せい）を貪（むさぼ）らば、杵臼（しよきう）と倶に計（はかり）し道に非（あら）ず。」とて杵臼（しよきう）が尸（かばね）を埋（うづみ）し古き墳（つか）の前にて、自（みづから）剣（けん）の上に伏（ふし）て、同苔（おなじこけ）にぞ埋（うづも）れける。されば今の保（たもつ）と義鑑房（ぎかんばう）と討死（うちじに）す。古（いにし）への程嬰（ていえい）・杵臼（しよきう）が振舞にも劣（おと）るべしとも云（いひ）がたし。
○金崎（かねがさきの）城（じやう）落（おつる）事（こと）　Ｓ１８０６
金崎（かねがさきの）城（じやう）には、瓜生（うりふ）が後攻（ごづめ）をこそ命に懸（かけ）て待（また）れしに、判官打負（うちまけ）て、軍勢（ぐんぜい）若干（そくばく）討（うた）れぬと聞へければ、憑（たのむ）方（かた）なく成（なり）はて、心細（ぼそく）ぞ覚（おぼえ）ける。日々に随（したがつ）て兵粮乏（とぼし）く成（なり）ければ、或（あるひ）は江魚（えのうを）を釣（つり）て飢（うゑ）を資（たす）け、或（あるひ）は礒菜（いそな）を取（とつ）て日を過（すご）す。暫（しば）しが程こそ加様（かやう）の物に命を続（つい）で軍（いくさ）をもしけれ。余（あま）りに事迫（つま）りければ、寮（れう）の御馬（おんむま）を始（はじめ）として諸大将（しよだいしやう）の被立たる秘蔵（ひさう）の名馬（めいば）共（ども）を、毎日一疋（いつぴき）づゝ差殺（さしころ）して、各是（これ）をぞ朝夕の食（じき）には当（あて）たりける。是（これ）に付（つけ）ても後攻（ごづめ）する者なくては、此（この）城（じやう）今十日とも堪（こらへ）がたし。総大将（そうだいしやう）御兄弟（ごきやうだい）窃（ひそか）に城を御出（おんいで）候（さふらひ）て杣山（そまやま）へ入（いら）せ給ひ、与力（よりき）の軍勢（ぐんぜい）を被催て、寄手（よせて）を被追払候へかしと、面々（めんめん）に被勧申ければ、現（げ）にもとて、新田左中将（さちゆうじやう）義貞・脇屋（わきや）右衛門（うゑもんの）佐（すけ）義助・洞院（とうゐん）左衛門（さゑもんの）督（かみ）実世（さねよ）・河島（かうしま）左近（さこんの）蔵人惟頼（これより）を案内者（あんないしや）にて上下七人（しちにん）、三月五日の夜半許（やはんばかり）に、城を忍（しの）び抜出（ぬけい）て杣山（そまやま）へぞ落著（おちつか）せ給ひける。瓜生・宇都宮（うつのみや）不斜（なのめならず）悦（よろこび）て、今一度（いちど）金崎（かねがさき）へ向（むかつ）て、先度（せんど）の恥を雪（きよ）め城中（じやうちゆう）の思（おもひ）を令蘇せと、様々思案を回（めぐら）しけれども、東風漸（やうやく）閑（しづか）に成（なつ）て山路の雪も村消（むらぎえ）ければ、国々の勢も寄手（よせて）に加（くははり）て兵十万騎（じふまんぎ）に余れり。義貞の勢（せい）は僅（わづか）に五百（ごひやく）余人（よにん）、心許（ばかり）は猛（たけ）けれ共（ども）、馬・物具（もののぐ）も墓々（はかばか）しからねば、兎（と）やせまし角（かく）やせましと身を揉（もう）で、二十日（はつか）余（あま）りを過（すご）しける程（ほど）に、金崎（かねがさき）には、早（はや）、馬共をも皆食尽（くひつく）して、食事（しよくじ）を断（た）つ事十日許（ばかり）に成（なり）にければ、軍勢共（ぐんぜいども）も今は手足もはたらかず成（なり）にけり。爰（ここ）に大手（おほて）の攻口（せめくち）に有（あり）ける兵共（つはものども）、高（かうの）越後（ゑちごの）守（かみ）が前に来（きたつ）て、「此（この）城（じやう）は如何様（いかさま）兵粮に迫（つま）りて馬をばし食（くひ）候やらん。初め比（ごろ）は城中（じやうちゆう）に馬の四五十疋（しごじつぴき）あるらんと覚（おぼ）へて、常に湯洗（ゆあらひ）をし水を蹴（け）させなんどし候（さふらひ）しが、近来（このごろ）は一疋（いつぴき）も引出（ひきだ）す事も候はず。哀（あつぱれ）一攻（ひとせめ）せめて見候はばや。」と申（まうし）ければ、諸大将（しよだいしやう）、「可然。」と同じて、三月六日の卯刻（うのこく）に、大手・搦手（からめて）十万騎（じふまんぎ）、同時に切岸（きりきし）の下、屏際（へいきは）にぞ付（つけ）たりける。城中（じやうちゆう）の兵共（つはものども）是（これ）を防（ふせが）ん為に、木戸（きど）の辺迄（へんまで）よろめき出（いで）たれ共（ども）、太刀を仕（つか）ふべき力もなく、弓を挽（ひく）べき様（やう）も無（なけ）れば、只徒（いたづら）に櫓（やぐら）の上に登り、屏（へい）の陰（かげ）に集（あつまり）て、息つき居たる許（ばかり）也（なり）。寄手共（よせてども）此（この）有様を見て、「さればこそ城は弱りてけれ。日の中に攻（せめ）落さん。」とて、乱杭（らんぐひ）・逆木（さかもぎ）を引（ひき）のけ屏（へい）を打破（うちやぶつ）て、三重（さんぢゆう）に拵（こしらへ）たる二の木戸（きど）迄ぞ攻入（せめいり）ける。由良（ゆら）・長浜二人（ににん）、新田越後（ゑちごの）守（かみ）の前に参（さん）じて申（まうし）けるは、「城中（じやうちゆう）の兵共（つはものども）数日（すじつ）の疲（つか）れに依（よつ）て、今は矢の一（ひとつ）をも墓々敷（はかばかしく）仕（つかまつり）得候はぬ間、敵既（すで）に一二の木戸（きど）を破（やぶつ）て、攻近付（せめちかづい）て候也（なり）。如何（いかに）思食共（おぼしめすとも）叶（かなふ）べからず。春宮（とうぐう）をば小舟にめさせ進（まゐら）せ、何（いづ）くの浦へも落（おと）し進（まゐら）せ候べし。自余（じよ）の人々は一所（いつしよ）に集（あつまり）て、御自害（ごじがい）有（ある）べしとこそ存（ぞんじ）候へ。其（その）程は我等責口（せめくち）へ罷向（まかりむかつ）て、相支（あひささへ）候べし。見苦（みぐる）しからん物共をば、皆海へ入（いれ）させられ候へ。」と申（まうし）て、御前（おんまへ）を立（たち）けるが、余（あま）りに疲れて足も快（こころよ）く立（たた）ざりければ、二の木戸の脇（わき）に被射殺伏（ふし）たる死人（しにん）の股（もも）の肉を切（きつ）て、二十（にじふ）余人（よにん）の兵共（つはものども）一口づゝ食（くう）て、是（これ）を力にしてぞ戦（たたかひ）ける。河野（かうの）備後（びんごの）守（かみ）は、搦手（からめて）より責入（せめいる）敵を支（ささへ）て、半時計（はんじばかり）戦（たたかひ）けるが、今はゝや精力（せいりよく）尽（つき）て、深手（ふかで）余多（あまた）負（おひ）ければ、攻口（せめくち）を一足（ひとあし）も引退（ひきしりぞ）かず、三十二人（さんじふににん）腹切（きつ）て、同枕（おなじまくら）にぞ伏（ふし）たりける。新田越後（ゑちごの）守（かみ）義顕（よしあき）は、一宮（いちのみや）の御前（おんまへ）に参（まゐり）て、「合戦の様（やう）今は是（これ）までと覚（おぼ）へ候。我等無力弓箭（きゆうせん）の名を惜（をし）む家にて候間、自害仕らんずるにて候。上様（うへさま）の御事（おんこと）は、縦（たとひ）敵の中へ御出（おんいで）候（さうらふ）共（とも）、失ひ進（まゐら）するまでの事はよも候はじ。只加様（かやう）にて御座（ござ）有（ある）べしとこそ存（ぞんじ）候へ。」と被申ければ、一宮（いちのみや）何（いつ）よりも御快気（おんこころよげ）に打笑（うちゑま）せ給（たまひ）て、「主上（しゆしやう）帝都へ還幸（くわんかう）成（なり）し時、以我元首（ぐわんしゆの）将とし、以汝令為股肱臣。夫（それ）無股肱元首（ぐわんしゆ）持（もつ）事（こと）を得んや。されば吾（われ）命を白刃（はくじん）の上に縮（しじ）めて、怨（あた）を黄泉（くわうせん）の下（もと）に酬（むく）はんと思（おもふ）也（なり）。抑（そもそも）自害をば如何様（いかさま）にしたるがよき物ぞ。」と被仰ければ、義顕（よしあき）感涙を押（おさ）へて、「加様（かやう）に仕る者にて候。」と申（まうし）もはてず、刀を抜（ぬい）て逆手（さかて）に取直し、左の脇に突立（つきたて）て、右の小脇のあばら骨二三枚懸（かけ）て掻破（かきやぶ）り、其（その）刀を抜（ぬい）て宮の御前（おんまへ）に差置（さしおき）て、うつぶしに成（なつ）てぞ死（しし）にける。一宮（いちのみや）軈（やが）て其（その）刀を被召御覧ずるに、柄口（つかぐち）に血余（あま）りすべりければ、御衣（ぎよい）の袖にて刀の柄（つか）をきり／＼と押巻（おしまか）せ給（たまひ）て、如雪なる御膚（おんはだへ）を顕（あらは）し、御心（おんむね）の辺（へん）に突立（つきたて）、義顕が枕の上に伏させ給ふ。頭大夫（とうのだいぶ）行房（ゆきふさ）・里見（さとみ）大炊助（おほいのすけ）時義（ときよし）・武田（たけだの）与一・気比（けひの）弥三郎大夫（たいふ）氏治（うぢはる）・大田帥（おほたそつの）法眼（ほふげん）以下（いげ）御前（おんまへ）に候（さふらひ）けるが、いざゝらば宮の御供（おんとも）仕らんとて、同音に念仏唱（となへ）て一度（いちど）に皆腹を切る。是（これ）を見て庭上（ていじやう）に並（なみ）居たる兵（つはもの）三百（さんびやく）余人（よにん）、互に差違（さしちがへ）々々（さしちがへ）弥（いや）が上に重伏（かさなりふす）。気比大宮司（けひのだいぐうじ）太郎は、元来力人に勝（すぐれ）て水練（すゐれん）の達者なりければ、春宮（とうぐう）を小舟に乗進（のせまゐら）せて、櫓（ろ）かいも無（なけ）れ共（ども）綱手（つなで）を己（おのれ）が横手綱（よこてつな）に結付（ゆひつけ）、海上三十（さんじふ）余町（よちやう）を游（およい）で蕪木（かぶらき）の浦へぞ著進（つけまゐら）せける。是（これ）を知（しる）人更（さら）に無（なか）りければ、潜（ひそか）に杣山（そまやま）へ入進（いれまゐら）せん事は最（いと）安かりぬべかりしに、一宮（いちのみや）を始進（はじめまゐら）せて、城中（じやうちゆうの）人々不残自害する処に、我（われ）一人逃（にげ）て命を活（いき）たらば、諸人の物笑（ものわらひ）なるべしと思（おもひ）ける間、春宮（とうぐう）を怪（あや）しげなる浦人（うらびと）の家に預け置進（おきまゐら）せ、「是（これ）は日本国の主（あるじ）に成（なら）せ給ふべき人にて渡（わたら）せ給ふぞ。如何にもして杣山（そまやま）の城へ入進（いれまゐら）せてくれよ。」と申（まうし）含めて、蕪木（かぶらき）の浦より取（とつ）て返し、本（もと）の海上を游ぎ帰（かへつ）て、弥三郎大夫が自害して伏（ふし）たる其（その）上（うへ）に、自（みづから）我首（わがくび）を掻落（かきおとし）て片手に提（ひつさげ）、大膚脱（おほはだぬき）に成（なつ）て死（しし）にけり。土岐（とき）阿波（あはの）守（かみ）・栗生（くりふ）左衛門・矢島七郎（しちらう）三人（さんにん）は、一所（いつしよ）にて腹切（きら）んとて、岩の上に立並（たちならん）で居たりける処に、船田長門（ながとの）守（かみ）来（きたつ）て、「抑（そもそも）新田殿（につたどの）の御一家（ごいつけ）の運（うん）爰（ここ）にて悉（ことごとく）極（きは）め給はゞ、誰々も不残討死すべけれ共（ども）、惣大将（そうだいしやう）兄弟杣山（そまやま）に御座（ござ）あり、公達（きんだち）も三四人（さんしにん）迄、此彼（ここかしこ）に御座（ござ）ある上は、我等一人も活残（いきのこつ）て御用（ごよう）に立（たた）んずるこそ、永代の忠功にて侍（はんべ）らめ。何（なん）と云（いふ）沙汰もなく自害しつれて、敵に所得（しよとく）せさせての用は何事ぞや。いざゝせ給へ、若（もし）やと隠（かく）れて見ん。」と申（まうし）ければ、三人（さんにん）の者共（ものども）船田が迹（あと）に付（つい）て、遥（はるか）の礒へぞ遠浅（とほあさ）の浪を分（わけ）て、半町許（ばかり）行（ゆき）たれば、礒打（うつ）波に当りて大（おほき）に穿（うげ）たる岩穴（いはあな）あり。「爰（ここ）こそ究竟（くつきやう）の隠（かく）れ所なれ。」とて、四人共に此（この）穴の中に隠れて、三日三夜を過（すご）しける心の中（うち）こそ悲しけれ。由良（ゆら）・長浜は、是（これ）までも猶（なほ）木戸口（きどぐち）に支（ささ）へて、喉（のんど）乾（かわ）けば、己（おのれ）が疵（きず）より流るゝ血を受（うけ）て飲み、力落（おち）疲（つか）るれば、前に伏（ふし）たる死人の肉を切（きつ）て食（くう）て、皆人々の自害しはてん迄と戦（たたかひ）けるを、安間（あまの）六郎左衛門（ろくらうざゑもん）走（わし）り下（くだつ）て、「何（いつ）を期（ご）に合戦をばし給（たまふ）ぞ。大将は早御自害（ごじがい）候（さふらひ）つるぞや。」と申（まうし）ければ、「いざやさらば、とても死なんずる命を、若（もし）やと寄手（よせて）の大将のあたりへ紛（まぎ）れ寄（よつ）て、よからんずる敵と倶（とも）に差違（さしちが）へて死（しな）ん。」とて、五十（ごじふ）余人（よにん）の兵共（つはものども）、三の木戸（きど）を同時に打出（うちいで）、責口（せめくち）一方の寄手（よせて）三千（さんぜん）余人（よにん）を追巻（おひまく）り、其（その）敵に相交（あひまじはつ）て、高（かうの）越後（ゑちごの）守（かみ）が陣へぞ近付（ちかづき）ける。如何に心許（ばかり）は弥武（やたけ）に思へ共（ども）、城より打出（うちい）でたる者共（ものども）の為体（ていたらく）、枯槁憔悴（こかうせうすゐ）して、尋常（よのつね）の人に可紛も無（なか）りければ、皆人是（これ）を見知（しつ）て、押隔（おしへだて）ける間、一人も能（よき）敵に合（あふ）者無（なく）して、所々（しよしよ）にて皆討（うた）れにけり。都（すべ）て城中（じやうちゆう）に篭（こも）る処の勢（せい）は百六十人（ひやくろくじふにん）、其（その）中に降人（かうにん）に成（なつ）て助かる者十二人（じふににん）、岩の中に隠れて活（いき）たる者四人、其外（そのほか）百五十一人（ひやくごじふいちにん）は一時に自害して、皆戦場の土と成（なり）にけり。されば今に到（いたる）迄其怨霊共（そのをんりやうども）此（この）所に留（とどまつ）て、月曇り雨暗き夜は、叫喚求食（けうくわんくじき）の声啾々（しうしう）として、人の毛孔（まうく）を寒からしむ。「誓掃匈奴不顧身、五千貂錦喪胡塵、可憐無定河辺骨、猶是春閨夢裡人」と、己亥（きがい）の歳（とし）の乱（らん）を見て、陳陶（ちんたう）が作りし隴西行（ろうせいかう）も角（かく）やと被思知たり。
○春宮（とうぐう）還御（くわんぎよの）事（こと）付（つけたり）一宮（いちのみや）御息所（みやすどころの）事（こと）　Ｓ１８０７
去（さる）程（ほど）に夜明（あけ）ければ、蕪木（かぶらき）の浦より春宮（とうぐう）御座（ござ）の由告（つげ）たりける間、島津駿河（するがの）守（かみ）忠治（ただはる）を御迎に進（まゐら）せて取（とり）奉る。去（さんぬる）夜金崎（かねがさき）にて討死自害の頚百五十一（ひやくごじふいち）取並（とりなら）べて被実検けるに、新田（につた）の一族（いちぞく）には、越後（ゑちごの）守（かみ）義顕（よしあき）・里見（さとみ）大炊助（おほいのすけ）義氏（よしうぢ）の頚許（ばかり）有（あつ）て、義貞・義助二人（ににん）の首（くび）は無（なか）りけり。さては如何様（いかさま）其辺（そのへん）の淵の底なんどにぞ沈めたらんと、海人（あま）を入（いれ）て被（かづ）かせけれ共（ども）、曾（かつて）不見ければ、足利（あしかが）尾張（をはりの）守（かみ）、春宮（とうぐう）の御前（おんまへ）に参（まゐり）て、「義貞・義助二人（ににん）が死骸、何（いづ）くに有（あり）とも見へ候はぬは、何（なん）と成候（なりさふらひ）けるやらん。」と被尋申ければ、春宮（とうぐう）幼稚なる御心（おんこころ）にも、彼（かの）人々杣山（そまやま）に有（あり）と敵に知（しら）せては、軈（やが）て押寄（おしよす）る事もこそあれと被思召けるにや。「義貞・義助二人（ににん）、昨日の暮程（ほど）に自害したりしを、手（て）の者共（ものども）が役所の内にして火葬にするとこそ云（いひ）沙汰せしか。」と被仰ければ、「さては死骸のなきも道理也（なり）けり。」とて、是（これ）を求（もとむ）るに不及。さてこそ杣山（そまやま）には墓々敷（はかばかしき）敵なければ、降人にぞ出（いで）んずらんとて、暫（しばし）が程は閣（さしおき）けれ。我執（がしふ）と欲念（よくねん）とにつかはれて、互に害心を発（おこ）す人々も、終（つひ）には皆無常の殺鬼（せつき）に逢ひ、被呵責ことも不久。哀（あはれ）に愚かなる事共（ことども）なり。新田越後（ゑちごの）守（かみ）義顕（よしあき）・並（ならびに）一族（いちぞく）三人（さんにん）、其外（そのほか）宗徒（むねと）の首（くび）七（ななつ）を持（もた）せ、春宮（とうぐう）をば張輿（はりこし）に乗進（のせまゐら）せて、京都へ還（かへ）し上（のぼ）せ奉る。諸大将（しよだいしやう）事の体（てい）、皆美々敷（びびしく）ぞ見へたりける。越後（ゑちごの）守（かみ）義顕（よしあき）の首をば、大路（おほち）を渡して獄門（ごくもん）に被懸。新帝御即位（ごそくゐ）の初（はじめ）より三年の間は、天下の刑（けい）を不行法也（なり）。未（いまだ）河原（かはら）の御禊（おんはらひ）、大甞会（だいじやうゑ）も不被遂行先に、首（くび）を被渡事は如何（いかが）あるべからん。先帝重祚（ちようそ）の初（はじめ）、規矩掃部助（きくのかもんのすけ）高政（たかまさ）・糸田（いとだ）左近（さこんの）将監（しようげん）貞吉（さだよし）が首を被渡たりしも、不吉の例（れい）とこそ覚（おぼ）ゆれと、諸人の意見共（いけんども）有（あり）けれ共（ども）、是（これ）は朝敵（てうてき）の棟梁（とうりやう）義貞の長男なればとて、終（つひに）大路（おほち）を被渡けり。春宮（とうぐう）京都へ還御成（なり）ければ、軈（やがて）楼（ろう）の御所を拵（こしら）へて、奉押篭。一宮（いちのみや）の御頚（おんくび）をば、禅林寺（ぜんりんじ）の長老夢窓国師（むさうこくし）の方へ被送、御喪礼（ごさうれい）の儀式を引繕（ひきつくろは）る。さても御匣殿（みくしげどの）の御歎（おんなげき）、中々（なかなか）申（まうす）も愚（おろか）也（なり）。此御匣殿（このみくしげどの）の一宮（いちのみや）に参り初給（そめたまひ）し古（いにし）への御心（おんこころ）尽（つく）し、世に類（たぐひ）なき事とこそ聞へしか。一宮（いちのみや）已（すで）に初冠（うひかうむり）めされて、深宮（しんきゆう）の内に長（ひととなら）せ給（たまひ）し後、御才学（ごさいかく）もいみじく容顔（ようがん）も世に勝（すぐ）れて御座（おはせし）かば、春宮（とうぐう）に立（たた）せ給（たまひ）なんと、世の人時明逢（ときめきあ）へりしに、関東（くわんとう）の計（はから）ひとして、慮（おもひ）の外（ほか）に後二条（ごにでうの）院（ゐん）の第一（だいいち）の御子春宮（とうぐう）に立（たた）せ給（たまひ）しかば、一宮（いちのみや）に参り仕（つかふ）べき人々も、皆望（のぞみ）を失ひ、宮も世中（よのなか）万（よろ）づ打凋（うちしをれ）たる御心地（おんここち）して、明暮（あけくれ）は只詩哥（しいか）に御心（おんこころ）を寄せ、風月に思（おもひ）を傷（いたま）しめ給ふ。折節（をりふし）に付（つけ）たる御遊（おんあそび）などあれ共（ども）、差（さし）て興（きよう）ぜさせ給ふ事もなし。さるにつけては、何（いか）なる宮腹（みやばら）、一（いち）の人の御女（おんむすめ）などを角（かく）と仰（おほせ）られば、御心（おんこころ）を尽（つく）させ給ふまでもあらじと覚（おぼ）へしに、御心（おんこころ）に染（そ）む色も無（なか）りけるにや、是（これ）をと被思召たる御気色（ごきしよく）もなく、只独（ひとり）のみ年月を送らせ給（たまひ）ける。或時（あるとき）関白左大臣の家にて、なま上達部（かんだちめ）・殿上人（てんじやうびと）余（あま）た集（あつまり）て、絵合（ゑあはせ）の有（あり）けるに、洞院（とうゐん）の左大将の出されたりける絵に、源氏の優婆塞（うばそく）の宮（みや）の御女（おんむすめ）、少し真木柱（まきばしら）に居隠（かくれ）て、琵琶を調（しら）べ給（たまひ）しに、雲隠（くもがく）れしたる月の俄（にはか）に最（いと）あかく指出（さしいで）たれば、扇（あふぎ）ならでも招（まねく）べかりけりとて、撥（ばち）を揚（あげ）てさしのぞきたる顔つき、いみじく臈闌（らふたけ）て、匂（にほ）やかなる気色（けしき）云（いふ）ばかりなく、筆を尽（つく）してぞ書（かき）たりける。一宮（いちのみや）此（この）絵を被御覧、無限御心（おんこころ）に懸りければ、此（この）絵を暫被召置、みるに慰（なぐさ）む方（かた）もやとて、巻返（まきかへし）々々（まきかへし）御覧ぜらるれ共（ども）、御心（おんこころ）更（さら）に不慰。昔漢李夫人（かんのりふじん）甘泉殿（かんせんでん）の病（やまひ）の床に臥して無墓成給（なりたまひ）しを、武帝悲（かなし）みに堪兼（たへかね）て返魂香（はんごんかう）を焼玉（たきたまひ）しに、李夫人（りふじん）の面影（おもかげ）の烟の中に見へたりしを、似絵（にせゑ）に書（かか）せて被御覧しかども、「不言不笑令愁殺人。」と、武帝の歎給（なげきたまひ）けんも、現（げ）に理（ことわり）と思知（おもひしら）せ給ふ。我ながら墓（はか）なの心迷（こころまよひ）やな。誠の色を見てだにも、世は皆夢の中（うち）の現（うつつ）とこそ思ひ捨（すつ）る事なるに、是（これ）はそも何事（なにこと）の化（あだ）し心ぞや。遍照僧正（へんぜうそうじやう）の哥の心を貫之（つらゆき）が難（なん）じて、「歌のさまは得たれ共（ども）実（まこと）少（すくな）し。譬（たと）へば絵に書ける女を見て徒（いたづら）に心を動（うごか）すが如し。」と云（いひ）し、其類（そのたぐひ）にも成（なり）ぬる者哉（かな）と思棄（おもひすて）給へ共（ども）、尚（なほ）文悪（あやにく）なる御心（おんこころ）胸（むね）に充（みち）て、無限御物思（おんものおもひ）に成（なり）ければ、傍（かた）への色異（こと）なる人を御覧じても、御目をだにも回（めぐ）らされず。況（まし）て時々の便（たよ）りにつけて事問通（とひかは）し給ふ御方様（おんかたさま）へは、一急雨（ひとむらさめ）の過（すぐ）る程の笠宿（かさやど）りに可立寄心地（ここち）にも思召（おぼしめ）さず。世中（よのなか）にさる人ありと伝聞（つたへきき）て御心（おんこころ）に懸（かか）らば、玉垂（たまだれ）の隙（ひま）求（もとむ）る風の便（たより）も有（あり）ぬべし。又僅（わづか）に人を見し許（ばかり）なる御心（おんこころ）当（あて）ならば、水の泡（あわ）の消返（きえかへ）りても、寄（よ）る瀬（せ）はなどか無（なか）るべきに、是（これ）は見しにも非（あら）ず聞（きき）しにも非（あら）ず、古（いにしへ）の無墓物語、化（あだ）なる筆の迹（あと）に御心（おんこころ）を被悩ければ、無為方思召煩（おぼしめしわづら）はせ給へば、せめて御心（おんこころ）を遣方（やるかた）もやと、御車（おんくるま）に被召、賀茂（かも）の糾（ただす）の宮（みや）へ詣（まうで）させ給ひ、御手洗河（みたらしかは）の川水を御手水（おんてうづ）に結（むす）ばれ、何（なん）となく河に逍遥（せうえう）せさせ給ふにも、昔業平（なりひらの）中将（ちゆうじやう）、恋せじと御祓（みそぎ）せし事も、哀（あはれ）なる様（さま）に思召出（おぼしめしいだ）されて、祈る共（とも）神やはうけん影をのみ御手洗河（みたらしかは）の深き思（おもひ）をと詠ぜさせ給ふ時しもあれ、一急雨（ひとむらさめ）の過行（すぎゆく）程、木（こ）の下（した）露（つゆ）に立濡（たちぬれ）て、御袖（おんそで）もしほれたるに、「日も早暮（くれ）ぬ。」と申（まうす）声して、御車（おんくるま）を轟（とどろ）かして一条を西へ過（すぎ）させ給ふに、誰（た）が栖宿（すむやど）とは不知、墻（かき）に苔（こけ）むし瓦（かはら）に松生（おひ）て、年久（ひさし）く住荒（すみあら）したる宿（やど）の物さびし気（げ）なるに、撥音（ばちおと）気高（けだか）く青海波（せいがいは）をぞ調（しら）べたる。「怪（あや）しや如何なる人なるらん。」と、洗墻に御車（おんくるま）を駐（とど）めさせて、遥（はるか）に見入（いれ）させ給ひたれば、見る人有（あり）とも不知体（てい）にて、暮居（くれゐる）空の月影の、時雨（しぐれ）の雲間（くもま）より幽々（ほのぼの）と顕（あらは）れ出（いで）たるに、御簾（みす）を高く巻上（まきあげ）て、年の程二八許（ばかり）なる女房の、云（いふ）ばかりなくあてやかなるが、秋の別（わかれ）を慕ふ琵琶を弾（だん）ずるにてぞ有（あり）ける。鉄砕珊瑚一両曲、氷写玉盤千万声、雑錯（かきみだし）たる其（その）声は、庭の落葉（おちば）に紛（まぎれ）つゝ、外（よそ）には降らぬ急雨（むらさめ）に、袖渋（しほ）る許（ばかり）にぞ聞へたる。宮御目も文（あや）に熟々（つくつく）と御覧ずるに、此（この）程漫（そぞろ）に御心（おんこころ）を尽して、夢にもせめて逢（あひ）見ばやと、恋悲（こひかなし）み給ひつる似絵（にせゑ）に少しも不違、尚あてやかに臈闌（らふたけ）て、云はん方なくぞ見へたりける。御心地（おんここち）空（そら）に浮（うかれ）て、たど／＼しき程（ほど）に成（なら）せ給へば、御車（おんくるま）より下（おり）させ給（たまひ）て、築山（つきやま）の松の木陰（こかげ）の立寄（たちよら）せ給へば、女房見る人有（あり）と物侘（ものわび）し気（げ）にて、琵琶をば几帳（きちやう）の傍（かたは）らに指寄（さしよ）せて内へ紛（まぎ）れ入（いり）ぬ。引（ひく）や裳裾（もすそ）の白地（あからさま）なる面影（おもかげ）に、又立出（たちいづ）る事もやとて、立徘徊（たちやすら）はせ給（たまひ）たれば、怪（あやし）げなる御所侍（ごしよさぶらひ）の、御隔子進（みかうしまゐら）する音して、早人定（しづま）りぬれば、何迄（いつまで）角（かく）ても可有とて、宮還御成（くわんぎよなり）ぬ。絵にかきたりし形（かたち）にだに、御心（おんこころ）を悩（なやま）されし御事（おんこと）也（なり）。まして実（まこと）の色を被御覧て、何（いか）にせんと恋忍（こひしの）ばせ給（たまふ）も理（ことわり）哉（かな）。其後（そののち）よりは太（ひた）すらなる御気色（おんけしき）に見へながら、流石（さすが）御詞（おんことば）には不被出けるに、常に御会（ぎよくわい）に参り給ふ二条（にでうの）中将（ちゆうじやう）為冬（ためふゆ）、「何（いつ）ぞや賀茂の御帰（おんかへ）さの、幽（ほのか）なりし宵（よひ）の間（ま）の月、又も御覧ぜまぼしく被思召にや。其（その）事（こと）ならば最（いと）安き事にてこそ侍（はんべ）るめれ。彼（か）の女房の行末を委（くはしく）尋（たづね）て候へば、今出河（いまでがはの）右大臣公顕（きんあき）の女（むすめ）にて候なるを、徳大寺（とくだいじの）左大将に乍申名、未（いまだ）皇太后宮（くわうたいごうぐう）の御匣（みくしげ）にて候なる。切（せつ）に思召（おぼしめさ）れ候はゞ、歌の御会（ぎよくわい）に申寄（まうしよせ）て彼亭（かのてい）へ入（いら）せ給（たまひ）て、玉垂（たまだれ）の隙（ひま）にも、自（みづから）御心（おんこころ）を露（あらは）す御事（おんこと）にて候へかし。」と申せば、宮例（れい）ならず御快（おんこころよ）げに打笑（うちわらは）せ給（たまひ）て、「軈（やがて）今夜其亭（そのてい）にて可有褒貶御会。」と、右大臣の方へ被仰出ければ、公顕（きんあき）忝（かたじけなし）と取りきらめきて、数寄（すき）の人余（あま）た集（あつめ）て、角（かく）と案内申せば、宮は為冬許（ばかり）を御供（おんとも）にて、彼亭（かのてい）へ入（いら）せ給（たまひ）ぬ。哥の事は今夜さまでの御本意（ごほんい）ならねば、只披講許（ひかうばかり）にて、褒貶（はうへん）はなし。主（あるじ）の大臣（おとど）こゆるぎの急ぎありて、土器（かはらけ）もて参りたれば、宮（みや）常よりも興（きよう）ぜさせ給（たまひ）て、郢曲絃歌（えいきよくげんか）の妙々（たへたへ）に、御盃（さかづき）給はせ給ひたるに、主（あるじ）も痛く酔臥（よひふし）ぬ。宮も御枕（おんまくら）を傾（かたむけ）させ給へば、人皆定（しづま）りて夜も已（すで）に深（ふけ）にけり。媒（なかだち）の左中将（さちゆうじやう）心有（あつ）て酔（よは）ざりければ、其（その）案内せさせて、彼（かの）女房の栖（すみ）ける西の台（たい）へ忍入（しのびいら）せ給（たまひ）て、墻（かき）の隙（ひま）より見給へば、灯（ともしび）の幽（かすか）なるに、花紅葉（はなもみぢ）散乱（ちりみだれ）たる屏風（びやうぶ）引回（ひきまは）し、起（おき）もせず寝（ね）もせぬ体（てい）に打濡（うちしをれ）、只今人々の読（よみ）たりつる哥の短冊（たんじやく）取出（とりいだ）して、顔打傾（うちかたむ）けたれば、こぼれ懸りたる鬢（びん）の端（はづ）れより、匂（にほ）やかに幽（ほのか）なる容（かほば）せ、露を含める花の曙（あけぼの）、風に随へる柳の夕の気色（けしき）、絵に書共（かくとも）筆も難及、語るに言（ことば）も無（なか）るべし。外（よそ）ながら幽（ほのか）に見てし形（かたち）の、世に又類（たぐ）ひもやあらんと、怪（あや）しきまでに思ひしは、尚（なほ）数（かず）ならざりけりと御覧じ居給ふに、御心（おんこころ）も早ほれ／゛＼と成（なつ）て、不知我が魂（たましひ）も其（その）袖の中にや入（いり）ぬらんと、ある身ともなく覚（おぼえ）させ給ふ。時節（をりふし）辺（あたり）に人も無（なく）て、灯（ともしび）さへ幽（かすか）なれば、妻戸（つまど）を少し押開（おしあけ）て内へ入（いら）せ給（たまひ）たるに、女（をんな）は驚く貌（かたち）にも非（あら）ず、閑（のど）やかにもてなして、やはら衣（きぬ）引被（ひきかづい）て臥（ふし）たる化妝（けはひ）、云（いひ）知らずなよやかに閑麗（みやびやか）なり。宮も傍（そば）に寄伏給（よりふさせたまひ）て、有（あり）しながらの心尽（づく）し、哀（あはれ）なる迄に聞へけれ共（ども）、女はいらへも申さず、只思（おもひ）にしほれたる其気色（そのけしき）、誠（まこと）に匂（にほひ）深（ふかう）して、花薫（かを）り月霞（かす）む夜の手枕（たまくら）に、見終（はて）ぬ夢の化（おもかげ）ある御心（おんこころ）迷（まよひ）に、明（あく）るも不知語（かたら）ひ給へ共（ども）、尚（なほ）強顔（つれなき）気色（けしき）にて程経（へ）ぬれば、己（おのれ）が翅（つばさ）を並（なら）べながら人の別（わかれ）をも思知（おもひしら）ぬ八声（やこゑ）の鳥も告（つげ）渡り、涙の氷解（とけ）やらず、衣々（きぬぎぬ）も冷（ひや）やかに成（なり）て、類（たぐひ）も怨（つら）き在明（ありあけ）の、強顔（つれなき）影（かげ）に立帰（たちかへら）せ給（たまひ）ぬ。其後（そののち）より度々（たびたび）御消息（ごせうそく）有（あつ）て、云（いふ）ばかりなき御文（おんふみ）の数（かず）、早千束（ちづか）にも成（なり）ぬ覧（らん）と覚（おぼゆ）る程（ほど）に積（つも）りければ、女も哀（あはれ）なる方に心引（ひか）れて、のぼれば下（くだ）る稲舟（いなふね）の、否（いな）には非（あら）ずと思へる気色（けしき）になん顕（あらは）れたり。され共（ども）尚（なほ）互に人目を中（なか）の関守（せきもり）になして、月比（つきごろ）過（すぎ）させ給（たまひ）けるに、式部（しきぶの）少輔（せう）英房（ひでふさ）と云（いふ）儒者、御文談（ごぶんだん）に参じて、貞観政要（ぢやうぐわんせいえう）を読（よみ）けるに、「昔唐（たう）の太宗、鄭仁基（ていじんき）が女（むすめ）を后（きさき）に備（そな）へ、元和殿（げんわてん）に冊入（かしづきいれ）んとし玉（たま）ひしを、魏徴（ぎちよう）諌（いさめ）て、「此女（このむすめ）は已（すで）に陸氏（りくし）に約（やく）せり」と申せしかば、太宗其諌（そのいさめ）に随（したがつ）て、宮中に召（めさ）るゝ事を休（や）め給（たまひ）き。」と談（だん）じけるを、宮熟々（つくつく）と聞召（きこしめし）て、何（いか）なれば古（いにしへ）の君は、かく賢人の諌（いさめ）に付（つい）て、好色心を棄給（すてたまひ）けるぞ。何（いか）なる我なれば、已（すで）に人の云名付（いひなづけ）て事定（さだま）りたる中（なか）をさけて、人の心を破（やぶ）るらん。古の様（ためし）を恥（はぢ）、世の譏（そしり）を思食（おぼしめし）て、只御心（おんこころ）の中（うち）には恋悲（こひかなし）ませ給ひけれ共（ども）、御詞（おんことば）には不被出、御文（おんふみ）をだに書絶（かきたえ）て、角（かく）とも聞へねば、百夜（ももよ）の榻（しぢ）の端書（はしがき）、今は我や数（かず）書（かか）ましと打侘（うちわび）て、海士（あま）の刈藻（かるも）に思乱（おもひみだれ）給ふ。角（かく）て月日も過（すぎ）ければ、徳大寺此（この）事（こと）を聞及（ききおよび）、「左様（さやう）に宮なんどの御心（おんこころ）に懸（かけ）られんを、争（いか）でか便（びん）なうさる事可有。」とて、早（はや）あらぬ方に通（かよ）ふ道有（あり）と聞へければ、宮も今は無御憚、重（かさね）て御文（おんふみ）の有（あり）しに、何よりも黒（くろ）み過（すぎ）て、知（しら）せばや塩やく浦の煙（けぶり）だに思はぬ風になびく習（なら）ひを女（をんな）もはや余（あま）りに強顔（つれな）かりし心の程、我ながら憂（うき）物に思ひ返す心地（ここち）になん成（なり）にければ、詞（ことば）は無（なく）て、立（たち）ぬべき浮（うき）名を兼（かね）て思はずは風に烟（けぶり）のなびかざらめや其後（そののち）よりは、彼方此方（かなたこなた）に結（むす）び置（おか）れし心の下紐（したひぼ）打解（うちとけ）て、小夜（さよ）の枕を河島の、水の心も浅からぬ御契（おんちぎり）に成（なり）しかば、生（いき）ては偕老（かいらう）の契（ちぎり）深く、又死（しし）ては同苔（おなじこけ）の下にもと思召通（おぼしめしかよは）して、十月（とつき）余（あま）りに成（なり）にけるに、又天下の乱（らん）出来（いできたつ）て、一宮（いちのみや）は土佐（とさ）の畑（はた）へ被流させ給（たまひ）しかば、御息所（みやすどころ）は独（ひとり）都に留（とどま）らせ給（たまひ）て、明（あく）るも不知歎き沈（しづま）せ給（たまひ）て、せめてなき世の別（わかれ）なりせば、憂（うき）に堪（たへ）ぬ命にて、生（うま）れ逢（あは）ん後の契（ちぎり）を可憑に、同（おなじ）世ながら海山を隔（へだ）てゝ、互に風の便（たより）の音信（おとづれ）をだにも書絶（かきたえ）て、此日比（このひごろ）召仕（めしつか）はれける青侍（せいし）・官女（くわんぢよ）の一人も参り通はず、万（よろ）づ昔に替（かは）る世に成（なつ）て、人の住荒（すみあら）したる蓬生（よもぎふ）の宿（やど）の露けきに、御袖（おんそで）の乾（かわ）く隙（ひま）もなく、思召入（おぼしめしいら）せ給ふ御有様（おんありさま）、争（いか）でか涙の玉の緒（を）も存（ながら）へぬ覧（らん）と、怪（あやし）き程の御事（おんこと）也（なり）。宮も都を御出（おんいで）有（あり）し日より、公（きみ）の御事（おんこと）御身（おんみ）の悲（かなし）み、一方（ひとかた）ならず晴（はれ）やらぬに、又打添（うちそひ）て御息所（みやすどころ）の御名残（おんなごり）、是（これ）や限（かぎり）と思召（おぼしめし）しかば、供御（くご）も聞召入（きこしめしいれ）られず、道の草葉（くさば）の露共（とも）に、消（きえ）はてさせ給（たまひ）ぬと見へさせ給ふ。惜共（をししとも）思食（おぼしめさ）ぬ御命長（なが）らへて、土佐（とさ）の畑（はた）と云（いふ）所の浅猿（あさまし）く、此（この）世の中とも覚（おぼ）へぬ浦の辺（あたり）に流されて、月日を送らせ給へば、晴るゝ間（ま）もなき御歎（おんなげき）、喩（たと）へて云（いは）ん方（かた）もなし。余（あま）りに思（おもひ）くづほれさせ給ふ御有様（おんありさま）の、御痛敷（おんいたはしく）見奉りければ、御警固（おんけいご）に候（さふらひ）ける有井庄司（ありゐのしやうじ）、「何（なに）か苦（くるし）く候べき。御息所（みやすどころ）を忍（しのん）で此（これ）へ入進（いれまゐら）せられ候へ。」とて、御衣（おんきぬ）一重（ひとかさね）し立（たて）て、道の程の用意（ようい）迄細々（さいさい）に沙汰し進（まゐら）せければ、宮無限喜（うれ）しと思召（おぼしめし）て、只一人召仕（めしつかは）れける右衛門（うゑもん）府生（ふしやう）秦武文（はだのたけふん）と申（まうす）随身（ずゐじん）を、御迎（おんむかひ）に京へ上（のぼ）せらる。武文（たけふん）御文（おんふみ）を給（たまはり）て、急（いそぎ）京都へ上（のぼ）り、一条堀川（いちでうほりかは）の御所へ参りたれば、葎（むぐら）茂りて門（かど）を閉（とぢ）、松の葉積りて道もなし。音信通（おとづれかよ）ふものとては、古き梢（こづゑ）の夕嵐（ゆふあらし）、軒もる月の影ならでは、問（とふ）人もなく荒（あれ）はてたり。さては何（いづ）くにか立忍（たちしの）ばせ給（たまひ）ぬらんと、彼方此方（あなたこなた）の御行末を尋行（たづねゆく）程（ほど）に、嵯峨の奥深草（ふかくさ）の里に、松の袖垣（そでがき）隙（ひま）あらはなるに、蔦（つた）はい懸（かかり）て池の姿も冷愁（さびし）く、汀（みぎは）の松の嵐も秋冷（すさまじ）く吹（ふき）しほりて、誰（たれ）栖（すみ）ぬらんと見るも懶（ものう）げなる宿の内に、琵琶を弾（だん）ずる音しけり。怪（あや）しやと立留（たちどまつ）て、是（これ）を聞（きけ）ば、紛（まぎら）ふべくもなき御撥音（ばちおと）也（なり）。武文（たけふん）喜（うれ）しく思ひて、中々（なかなか）案内も不申、築地（ついぢ）の破（やぶ）れより内へ入（いつ）て、中門（ちゆうもん）の縁（えん）の前に畏（かしこま）れば、破（やぶ）れたる御簾（みす）の内より、遥（はるか）に被御覧、「あれや。」と許（ばかり）の御声幽（かすか）に聞へながら、何共（なんとも）被仰出事もなく、女房達（にようばうたち）数（あま）たさゞめき合ひて、先（まづ）泣（なく）声のみぞ聞へける。「武文（ためふん）御使（おんつかひ）に罷上（まかりのぼ）り、是（これ）迄尋（たづね）参りて候。」と申（まうし）も不敢、縁（えん）に手を打懸（うちかけ）てさめ／゛＼と泣（なき）居たり。良有（ややあつ）て、「只此迄（これまで）。」と召（めし）あれば、武文（たけふん）御簾（みす）の前に跪（ひざまづ）き、「雲井の外（よそ）に想像進（おもひやりまゐ）らするも、堪忍（たへしの）び難（がた）き御事（おんこと）にて候へば、如何にもして田舎（ゐなか）へ御下（おんくだ）り候へとの御使（おんつかひ）に参（まゐり）て候。」とて、御文（おんふみ）を捧（ささげ）たり。急ぎ披（ひらい）て御覧ぜらゝるに、げにも御思ひの切（せつ）なる色さもこそと覚（おぼえ）て、言（こと）の葉毎（はごと）に置（おく）露の、御袖（おんそで）に余（あま）る許（ばかり）なり。「よしや何（いか）なる夷（ひな）の栖居（すまひ）なりとも、其憂（そのうき）にこそ責（せめ）ては堪（たへ）め。」とて、既（すで）に御門出（おんかどで）有（あり）ければ、武文（たけふん）甲斐々々敷（かひがひしく）御輿（おんこし）なんど尋出（たづねいだ）し、先（まづ）尼崎（あまがさき）まで下（くだ）し進（まゐら）せて、渡海（とかい）の順風をぞ相待（あひまち）ける。懸（かか）りける折節（をりふし）、筑紫人（つくしひと）に松浦（まつら）五郎と云（いひ）ける武士（ぶし）、此（この）浦に風を待（まち）て居たりけるが、御息所（みやすどころ）の御形（かたち）を垣（かき）の隙（ひま）より見進（まゐら）せて、「こはそも天人の此（この）土へ天降（あまくだ）れる歟（か）。」と、目枯（めがれ）もせず守（まも）り居たりけるが、「穴（あな）無端や。縦（たとひ）主（ぬし）ある人にてもあれ、又何（いか）なる女院（にようゐん）・姫宮（ひめみや）にても坐（おはし）ませ。一夜（いちや）の程（ほど）に契（ちぎり）を、百年の命に代（かへ）んは何（なに）か惜（をし）からん。奪取（うばひとつ）て下（くだ）らばや。」と思（おもひ）ける処に、武文（たけふん）が下部（しもべ）の浜の辺（あたり）に出（いで）て行（ゆき）けるを呼寄（よびよせ）て、酒飲（のま）せ引出物（ひきでもの）なんど取（とら）せて、「さるにても御辺（ごへん）が主（あるじ）の具足（ぐそく）し奉（たてまつ）て、船に召（めさ）せんとする上臈（じやうらふ）は、何（いか）なる人にて御渡（おんわたり）あるぞ。」と問（とひ）ければ、下臈（げらふ）の墓（はか）なさは、酒にめで引出物（ひきでもの）に耽（ふけ）りて、事の様（やう）有（あり）の侭（まま）にぞ語りける。松浦大（おほき）に悦（よろこん）で、「此比（このごろ）何（いか）なる宮にても御座（おは）せよ、謀反人（むほんにん）にて流され給へる人の許（もと）へ、忍（しのん）で下給（くだりたま）はんずる女房を、奪捕（うばひとつ）たり共（とも）、差（さし）ての罪科（ざいくわ）はよも非じ。」と思（おもひ）ければ、郎等共（らうどうども）に彼宿（かのやど）の案内能々（よくよく）見置（おか）せて、日の暮（くる）るをぞ相待（あひまち）ける。夜既（すで）に深（ふけ）て人定（しづま）る程（ほど）に成（なり）ければ、松浦が郎等（らうどう）三十（さんじふ）余人（よにん）、物具（もののぐ）ひし／＼と堅めて、続松（たいまつ）に火を立（たて）て蔀（しとみ）・遣戸（やりど）を蹈破（ふみやぶ）り、前後より打（うつ）て入（いる）。武文（たけふん）は京家（きやうけ）の者と云（いひ）ながら、心剛（かう）にして日比（ひごろ）も度々（どど）手柄（てがら）を顕（あらは）したる者なりければ、強盜（がうだう）入（いり）たりと心得て、枕に立（たて）たる太刀をゝつ取（とつ）て、中門（ちゆうもん）に走出（わしりいで）て、打入（うちいる）敵三人（さんにん）目の前に切（きり）臥せ、縁（えん）にあがりたる敵三十（さんじふ）余人（よにん）大庭へ颯（さつ）と追出（おひだ）して、「武文（たけふん）と云（いふ）大剛（だいかう）の者此（これ）にあり。取（とら）れぬ物を取らんとて、二（ふた）つなき命を失（うしなふ）な、盜人共（ぬすぶとども）。」と■（あざけつ）て、仰（のつ）たる太刀を押直（おしなほ）し、門（もん）の脇（わき）にぞ立（たつ）たりける。松浦が郎等共（らうどうども）武文（たけふん）一人に被切立て、門より外（そと）へはつと逃（にげ）たりけるが、「蓬（きたな）し。敵は只一人ぞ。切（きつ）て入（いれ）。」とて、傍（そば）なる在家（ざいけ）に火を懸（かけ）て、又喚（をめい）てぞ寄（よせ）たりける。武文（たけふん）心は武（たけ）しといへ共（ども）、浦風に吹覆（ふきおほ）はれたる烟（けむり）に目暮（くれ）て、可防様（やう）も無（なか）りければ、先（まづ）御息所（みやすどころ）を掻負進（かいおひまゐら）せ、向ふ敵を打払（うちはらつ）て、澳（おき）なる船を招き、「何（いか）なる舟にてもあれ、女性（によしやう）暫（しばらく）乗進（のせまゐら）せてたび候へ。」と申（まうし）て、汀（みぎは）にぞ立（たち）たりける。舟しもこそ多かるに、松浦が迎（むかひ）に来たる舟是（これ）を聞（きい）て、一番に渚（なぎさ）へ差寄（さしよせ）たれば、武文（たけふん）大（おほき）に悦（よろこん）で、屋形（やかた）の内に打置（うちおき）奉り、取落（とりおと）したる御具足（ぐそく）、御伴（おんとも）の女房達（にようばうたち）をも、舟に乗（のせ）んとて走帰（わしりかへり）たれば、宿（やど）には早（はや）火懸（かかつ）て、我方様（わがかたざま）の人もなく成（なり）にけり。松浦は適（たまたま）我（わが）舟に此（この）女房の乗（のら）せ給（たまひ）たる事（こと）、可然契（ちぎり）の程哉（かな）と無限悦（よろこび）て、「是（これ）までぞ。今は皆舟に乗れ。」とて、郎等（らうどう）・眷属（けんぞく）百（ひやく）余人（よにん）、捕（とる）物も不取敢、皆此（この）舟に取乗（とりのつ）て、眇（はるか）の澳（おき）にぞ漕出（こぎいだ）したる。武文（たけふん）渚（なぎさ）に帰来（かへりきたつ）て、「其（その）御舟（おんふね）被寄候へ。先（さき）に屋形（やかた）の内に置進（おきまゐら）せつる上臈（じやうらふ）を、陸（くが）へ上進（あげまゐら）せん。」と喚（よばは）りけれども、「耳にな聞入（ききいれ）そ。」とて、順風に帆を上（あげ）たれば、船は次第に隔（へだた）りぬ。又手繰（てぐり）する海士（あま）の小船に打乗（うちのつ）て、自（みづから）櫓（ろ）を推（おし）つゝ、何共（なんとも）して御舟（おんふね）に追著（おひつか）んとしけれ共（ども）、順風を得たる大船に、押手（おして）の小舟非可追付。遥（はるか）の沖に向（むかつ）て、挙扇招きけるを、松浦が舟にどつと笑（わらふ）声を聞（きい）て、「安からぬ者哉（かな）。其（その）儀ならば只今の程（ほど）に海底（かいてい）の竜神（りゆうじん）と成（なつ）て、其（その）舟をば遣（やる）まじき者を。」と忿（いかつ）て、腹十文字（じふもんじ）に掻切（かききつ）て、蒼海（さうかい）の底にぞ沈（しづみ）ける。御息所（みやすどころ）は夜討の入（いり）たりつる宵の間（ま）の騒（さわぎ）より、肝心（きもたましひ）も御身（おんみ）に不副、只夢の浮橋（うきはし）浮沈（うきしづみ）、淵瀬をたどる心地して、何（なん）と成行（なりゆく）事（こと）共（とも）知（しら）せ給はず。舟の中なる者共（ものども）が、「あはれ大剛（だいかう）の者哉（かな）。主（あるじ）の女房を人に奪はれて、腹を切（きり）つる哀（あはれ）さよ。」と沙汰するを、武文（たけふん）が事やらんとは乍聞召、其方（そのかた）をだに見遣（やら）せ給はず。只衣（きぬ）引被（ひきかづい）て屋形の内に泣沈（なきしづ）ませ給ふ。見るも恐ろしくむくつけ気（げ）なる髭男（ひげをとこ）の、声最（いと）なまりて色飽（あく）まで黒きが、御傍（おんそば）に参（まゐつ）て、「何をかさのみむつからせ給ふぞ。面白き道すがら、名所共（めいしよども）を御覧じて御心（おんこころ）をも慰（なぐさ）ませ給（たまひ）候へ。左様（さやう）にては何（いか）なる人も船には酔（よふ）物にて候ぞ。」と、兎角（とかく）慰め申せ共（ども）、御顔をも更（さらに）擡（もたげ）させ給はず、只鬼を一車（ひとつくるま）に載せて、巫（ぶ）の三峡（さんかふ）に棹（さをさ）すらんも、是（これ）には過（すぎ）じと御心（おんこころ）迷ひて、消入（きえいら）せ給（たまひ）ぬべければ、むくつけ男も舷（ふなばた）に寄懸（よりかかつ）て、是（これ）さへあきれたる体（てい）なり。其（その）夜は大物（だいもつ）の浦に碇（いかり）を下（おろ）して、世を浦風に漂（ただよ）ひ給ふ。明（あく）れば風能成（よくなり）ぬとて、同じ泊（とま）りの船共（ふねども）、帆を引（ひき）梶（かぢ）を取り、己（おの）が様々（さまざま）漕（こぎ）行けば、都は早迹（あと）の霞に隔（へだた）りぬ。九国にいつか行著（ゆきつか）んずらんと、人の云（いふ）を聞召（きこしめ）すにぞ、さては心つくしに行（ゆく）旅也（なり）と、御心（おんこころ）細きに付（つけ）ても、北野天神荒人神（あらひとがみ）に成（なら）せ給（たまひ）し其古（そのいにし）への御悲（おんかなし）み、思召知（おぼしめししら）せ給（たま）はゞ、我を都へ帰し御座（おはしま）せと、御心（おんこころ）の中（うち）に祈（いのら）せ給（たまふ）。其（その）日（ひ）の暮（くれ）程（ほど）に、阿波の鳴戸（なると）を通る処に、俄に風替（かは）り塩向（むか）ふて、此（この）船更に不行遣。舟人（ふなうど）帆を引（ひい）て、近辺の礒へ舟を寄（よせ）んとすれば、澳（おき）の塩合（しほあひ）に、大（おほき）なる穴の底も見へぬが出（いで）来て、舟を海底に沈（しづめ）んとす。水主（すゐしゆ）梶取（かんどり）周章（あわて）て帆薦（ほごも）なんどを投入（なげいれ）々々（なげいれ）渦（うづ）に巻（まか）せて、其間（そのま）に船を漕（こぎ）通さんとするに、舟曾（かつて）不去。渦巻くに随（したがつ）て浪と共に舟の廻（めぐ）る事（こと）、茶臼（ちやうす）を推（おす）よりも尚（なほ）速（すみやか）也（なり）。「是（これ）は何様（いかさま）竜神（りゆうじん）の財宝に目（め）懸（かけ）られたりと覚（おぼ）へたり。何をも海へ入（いれ）よ。」とて、弓箭（ゆみや）・太刀・々（かたな）・鎧・腹巻、数（かず）を尽（つく）して投入（なげいれ）たれ共（ども）、渦巻（うづまく）事（こと）尚（なほ）不休。「さては若（もし）色ある衣裳（いしやう）にや目を見入（いれ）たるらん。」とて、御息所（みやすどころ）の御衣（おんきぬ）、赤き袴を投入（なげいれ）たれば、白浪（しらなみ）色変（へん）じて、紅葉（もみぢ）を浸（ひた）せるが如くなり。是（これ）に渦巻（うづま）き少し閑（しづ）まりたれ共（ども）、船は尚（なほ）本（もと）の所にぞ回居（めぐりゐ）たる。角（かく）て三日三夜に成（なり）ければ、舟の中の人独（ひとり）も不起上、皆船底（ふなぞこ）に酔臥（よひふし）て、声々に呼叫（をめきさけ）ぶ事無限。御息所（みやすどころ）は、さらでだに生（いけ）る御心地（おんここち）もなき上に、此（この）浪の騒（さわぎ）になを御肝（おんきも）消（きえ）て、更に人心（ここち）も坐（ましま）さず。よしや憂目（うきめ）を見んよりは、何（いか）なる淵瀬にも身を沈めばやとは思召（おぼしめし）つれ共（ども）、さすがに今を限（かぎり）と叫ぶ声を聞召（きこしめ）せば、千尋（ちひろ）の底の水屑（みくづ）と成（なり）、深き罪に沈（しずみ）なん後（のち）の世をだに誰かは知（しり）て訪（と）はんと思召（おぼしめ）す涙さへ尽（つき）て、今は更に御（み）くしをも擡（もたげ）させ給はず。むくつけ男（をとこ）も早忙然（ばうぜん）と成（なつ）て、「懸（かか）る無止事貴人を取（とり）奉り下（くだ）る故（ゆゑ）に、竜神（りゆうじん）の咎（とが）めもある哉（や）らん。無詮事をもしつる者哉（かな）。」と誠（まこと）に後悔の気色（けしき）なり。斯（かか）る処に梶取（かんどり）一人船底（ふなぞこ）より這出（はひいで）て、「此鳴渡（このなると）と申（まうす）は、竜宮城（りゆうぐうじやう）の東門（とうもん）に当（あたつ）て候間、何（なに）にても候へ、竜神（りゆうじん）の欲（ほ）しがらせ給ふ物を、海へ沈め候はねば、いつも加様（かやう）の不思議（ふしぎ）ある所にて候は、何様（いかさま）彼（かの）上臈を龍神の思懸申（おもひかけまう）されたりと覚（おぼ）へ候。申（まうす）も余（あまり）に邪見（じやけん）に無情候へ共（ども）、此御事（このおこと）独（ひとり）の故（ゆゑ）に若干（そくばく）の者共（ものども）が、皆非分の死を仕らん事は、不便（ふびん）の次第にて候へば、此上臈（このじやうらふ）を海へ入進（いれまゐら）せて、百（ひやく）余人（よにん）の命を助させ給へ。」とぞ申（まうし）ける。松浦（まつら）元来無情田舎人（ゐなかうど）なれば、さても命や助かると、屋形（やかた）の内へ参（まゐつ）て、御息所（みやすどころ）を荒らかに引起し奉り、「余（あまり）に強顔（つれなき）御気色（おんけしき）をのみ見奉るも、無本意存（ぞんじ）候へば、海に沈め進（まゐら）すべきにて候。御契（おんちぎり）深くば土佐（とさ）の畑（はた）へ流れよらせ給ひて、其宮（そのみや）とやらん堂（だう）とやらん、一つ浦に住（すま）せ給へ。」とて、無情掻抱（かきだ）き進（まゐら）せて、海へ投入奉（なげいれたてまつら）んとす。是（これ）程の事に成（なつ）ては、何（なん）の御詞（おんことば）か可有なれば、只夢の様（やう）に思召（おぼしめ）して、つや／＼息をも出（いだ）させ給はず、御心（おんこころ）の中（うち）に仏の御名許（みなばかり）を念じ思召（おぼしめし）て、早絶入（たえいら）せ給（たまひ）ぬるかと見へたり。是（これ）を見て僧の一人便船（びんせん）せられたりけるが、松浦（まつら）が袖を磬（ひかへ）て、「こは如何なる御事（おんこと）にて候ぞや。竜神（りゆうじん）と申（まうす）も、南方無垢（むく）の成道（じやうだう）を遂（とげ）て、仏の授記（じゆき）を得たる者にて候へば、全く罪業の手向（たむけ）を不可受。而（しか）るを生（いき）ながら人を忽（たちまち）に海中に沈められば、弥（いよいよ）竜神（りゆうじん）忿（いかつ）て、一人も助（たすか）る者や候べき。只経（きやう）を読み陀羅尼（だらに）を満（みて）て法楽に備（そなへ）られ候はんずるこそ可然覚（おぼ）へ候へ。」と、堅く制止（せいし）宥（なだ）めければ、松浦理（ことわり）に折（をれ）て、御息所（みやすどころ）を篷屋（とまや）の内に荒らかに投棄（なげすて）奉る。「さらば僧の儀に付（つい）て祈りをせよや。」とて、船中の上下異口同音（いくどうおん）に観音の名号（みやうがう）を唱（となへ）奉りける時、不思議（ふしぎ）の者共（ものども）波の上に浮（うか）び出（いで）て見へたり。先（まづ）一番に退紅（こきくれなゐ）著たる仕丁（じちやう）が、長持を舁（かき）て通ると見へて打失（うちうせ）ぬ。其次（そのつぎ）に白葦毛（しらあしげ）の馬に白鞍（しらくら）置（おき）たるを、舎人（とねり）八人して引（ひき）て通ると見へて打失（うちうせ）ぬ。其（その）次に大物（だいもつ）の浦にて腹切（きつ）て死（しし）たりし、右衛門（うゑもんの）府生（ふしやう）秦武文（はだのたけふん）、赤糸威（あかいとをどし）の鎧、同毛（おなじけ）の五枚甲（ごまいかぶと）の緒（を）を縮（しめ）、黄■毛（きつきげ）なる馬に乗（のつ）て、弓杖（ゆんづゑ）にすがり、皆紅（みなくれなゐ）の扇（あふぎ）を挙げ、松浦が舟に向（むかつ）て、其（その）舟留（と）まれと招く様（やう）に見へて、浪の底にぞ入（いり）にける。梶取（かんどり）是（これ）を見て、「灘（なだ）を走る舟に、不思議（ふしぎ）の見ゆる事は常の事にて候へ共（ども）、是（これ）は如何様（いかさま）武文（たけふん）が怨霊（をんりやう）と覚（おぼ）へ候。其験（そのしるし）を御覧ぜん為に、小船を一艘（いつさう）下（おろ）して此（この）上臈を乗進（のせまゐら）せ、波の上に突流（つきなが）して、竜神（りゆうじん）の心を如何と御覧（ごらん）候へかし。」と申せば、「此（この）儀げにも。」とて、小船を一艘（いつさう）引下（ひきおろ）して、水手（すゐしゆ）一人と御息所（みやすどころ）とを乗せ奉（たてまつ）て、渦（うづ）の波に漲（みなぎつ）て巻却（まきかへ）る波の上にぞ浮べける。彼早離（かのさうり）・速離（そくり）の海岸山（かいがんさん）に被放、「飢寒（きかん）の愁（うれへ）深（ふかく）して、涙も尽（つき）ぬ。」と云（いひ）けんも、人住（すむ）島（しま）の中なれば、立寄（たちよる）方（かた）も有（あり）ぬべし。是（これ）は浦にも非（あら）ず、島にも非（あら）ず、如何に鳴渡（なると）の浪の上に、身を捨舟（すてぶね）の浮（うき）沈み、塩瀬（しほせ）に回（めぐ）る泡（うたかた）の、消（きえ）なん事こそ悲（かなし）けれ。されば竜神（りゆうじん）もゑならぬ中をや被去けん。風俄に吹分（ふきわけ）て、松浦が舟は西を指（さ）して吹（ふか）れ行（ゆく）と見へけるが、一（いち）の谷の澳津（おきつ）より武庫山下風（むこやまおろし）に被放て、行方（ゆきかた）不知成（なり）にけり。其後（そののち）浪静（しづま）り風止（やみ）ければ、御息所（みやすどころ）の御船（おんふね）に被乗つる水主（すゐしゆ）甲斐々々敷（かひがひしく）舟を漕寄（こぎよせ）て、淡路（あはぢ）の武島（むしま）と云（いふ）所へ著（つけ）奉り、此（この）島の為体（ていたらく）、回（まはり）一里に足（たら）ぬ所にて、釣する海士（あま）の家ならでは、住（すむ）人もなき島なれば、隙（ひま）あらはなる葦（あし）の屋（や）の、憂節（うきふし）滋（しげ）き栖（すみか）に入進（いれまゐら）せたるに、此（この）四五日の波風に、御肝（おんきも）消（きえ）御心（おんこころ）弱りて、軈（やが）て絶入（たえいら）せ給ひけり。心なき海人（あま）の子共（こども）迄も、「是（これ）は如何にし奉らん。」と、泣悲（なきかなし）み、御顔に水を灑（そそ）き、櫓床（ろどこ）を洗（あらう）て御口に入（いれ）なんどしければ、半時許（はんじばかり）して活出（いきいで）させ給へり。さらでだに涙の懸（かか）る御袖（おんそで）は乾く間（ま）も無（なか）るべきに、篷漏（とまも）る滴（しづく）藻塩草（もしほぐさ）、可敷忍旅寝（たびね）ならねば、「何迄（いつまで）角（かく）ても有佗（ありわ）ぶべき。土佐（とさ）の畑（はた）と云（いふ）浦へ送りてもやれかし。」と、打佗（うちわび）させ給へば、海士共（あまども）皆同じ心に、「是（これ）程厳敷（いつくしく）御渡（おんわたり）候上臈（じやうらふ）を、我等が舟に乗進（のせまゐら）せて、遥々（はるばる）と土佐迄送り進（まゐら）せ候はんに、何（いづく）の泊（とまり）にてか、人の奪取進（うばひとりまゐら）せぬ事の候べき。」と、叶（かなふ）まじき由を申せば、力（ちから）及ばせ給はずして、浪の立居（たちゐ）に御袖（おんそで）をしぼりつゝ、今年は此（ここ）にて暮し給ふ。哀（あはれ）は類（たぐ）ひも無（なか）りけり。さて一宮（いちのみや）は武文（たけふん）を京へ上（のぼ）せられし後（のち）は、月日遥（はるか）に成（なり）ぬれ共（ども）、何共（なんとも）御左右（おんさう）を申さぬは、如何なる目にも逢（あひ）ぬる歟（か）と、静心（しづごころ）なく思食（おぼしめし）て、京より下（くだ）れる人に御尋（おんたづね）有（あり）ければ、「去年の九月に御息所（みやすどころ）は都を御出（おんいで）有（あつ）て、土佐へ御下（おんくだ）り候（さふらひ）しとこそ慥（たしか）に承（うけたまは）りしか。」と申（まうし）ければ、さては道にて人に被奪ぬるか、又世を浦風に被放、千尋（ちひろ）の底にも沈（しづみ）ぬる歟（か）と、一方（ひとかた）ならず思ひくづほれさせ給（たまひ）けるに、或（ある）夜御警固（おんけいご）に参（まゐり）たる武士共（ぶしども）、中門（ちゆうもん）に宿直申（とのゐまうし）て四方山（よもやま）の事共（ことども）物語しける者の中に、「さるにても去年の九月、阿波の鳴渡（なると）を過（すぎ）て当国に渡りし時、船の梶（かぢ）に懸（かかり）たりし衣（きぬ）を取上（とりあげ）て見しかば、尋常（よのつね）の人の装束（しやうぞく）とも不見、厳（いつくし）かりし事よ。是（これ）は如何様（いかさま）院（ゐん）・内裏（だいり）の上臈女房（じやうらふにようばう）なんどの田舎（ゐなか）へ下（くだ）らせ給ふが、難風に逢（あう）て海に沈み給（たまひ）けん其（その）装束にてぞ有（ある）らん。」と語（かたつ）て、「穴（あな）哀（あはれ）や。」なんど申合（まうしあひ）ければ、宮墻越（かきごし）に被聞召、若（もし）其行末（そのゆくへ）にてや有（ある）らんと不審（ふしん）多く思食（おぼしめし）て、「聊（いささか）御覧ぜられたき御事（おんこと）あり。其衣（そのきぬ）未（いまだ）あらば持（もち）て参れ。」と御使（おんつかひ）有（あり）ければ、「色こそ損（そん）じて候へ共（ども）未（いまだ）私に候。」とて召寄進（めしよせまゐら）せたり。宮能々（よくよく）是（これ）を御覧ずるに、御息所（みやすどころ）を御迎（おんむかひ）に武文（たけふん）を京へ上（のぼ）せられし時、有井（ありゐの）庄司（しやうじ）が仕立（したて）て進（まゐら）せたりし御衣（おんきぬ）也（なり）。穴（あな）不思議（ふしぎ）やとて、裁余（たちあま）したる切（き）れを召出（めしいだ）して、差合（さしあは）せられたるに、あやの文（もん）少（すこし）も不違続（つづ）きたれば、二目共（ふためとも）不被御覧、此衣（このきぬ）を御顔に押当（おしあて）て、御涙（おんなみだ）を押拭（おしのご）はせ給ふ。有井（ありゐ）も御前（おんまへ）に候（さふらひ）けるが、涙を袖に懸（かけ）つゝ罷立（まかりたち）にけり。今は御息所（みやすどころ）の此（この）世に坐（ましま）す人とは露（つゆ）も不被思召、此衣（このきぬ）の橈（かぢ）に懸（かか）りし日を、なき人の忌日（きにち）に被定、自（みづから）御経（おんきやう）を書写（しよしや）せられ、念仏を唱（とな）へさせ給（たまひ）て、「過去聖霊（くわこしやうりやう）藤原氏女（うぢのむすめ）、並（ならびに）物故秦武文（もつこはだのたけふん）共（とも）に三界の苦海（くかい）を出（いで）て、速（すみやか）に九品（くぼん）の浄刹（じやうせつ）に到れ。」と祈らせ給ふ。御歎（おんなげき）の色こそ哀（あはれ）なれ。去（さる）程（ほど）に其（その）年の春（はる）の比（ころ）より、諸国に軍（いくさ）起（おこつ）て、六波羅（ろくはら）・鎌倉（かまくら）・九国・北国の朝敵共（てうてきども）、同時に滅びしかば、先帝は隠岐（おきの）国（くに）より還幸（くわんかう）成り、一宮（いちのみや）は土佐（とさ）の畑（はた）より都へ帰り入らせ給ふ。天下悉（ことごとく）公家一統（くげいつとう）の御世（みよ）と成（なつ）て目出（めでた）かりしか共（ども）、一宮（いちのみや）は唯御息所（みやすどころ）の今（この）世に坐（ましま）さぬ事を歎思食（なげきおぼしめし）ける処に、淡路（あはぢ）の武島（むしま）に未（いまだ）生（いき）て御坐（ござ）有（あり）と聞（きこ）へければ、急（いそぎ）御迎（おんむかひ）を被下、都へ帰上（かへりのぼ）らせ給ふ。只王質（わうしつ）が仙より出（いで）て七世の孫（まご）に会ひ、方士（はうし）が海に入（いつ）て楊貴妃（やうきひ）を見奉りしに不異。御息所（みやすどころ）は、「心づくしに趣（おもむき）し時の心憂（こころう）さ、浪に回（めぐ）りし泡（うたかた）の消（きゆ）るを争（あら）そう命の程、堪兼（たへかね）たりし襟（ものおもひ）は御推量（おんおしはか）りも浅くや。」とて、御袖（おんそで）濡（ぬる）る許（ばかり）なり。宮は又「外渡（とわた）る舟の梶（かぢ）の葉に、書共（かくとも）尽（つき）ぬ御歎（おんなげき）、無跡（なきあと）問（とひ）し月日の数（かず）、御身（おんみ）に積（つも）りし悲（かなし）みは、語るも言（こと）は愚（おろ）か也（なり）。」と書口説（かきくどか）せ給ひける。さしも憂（う）かりし世中（よのなか）の、時の間（ま）に引替（ひきかへ）て、人間の栄花（えいぐわ）、天上の娯楽、不極云（いふ）事（こと）なく、不尽云御遊（ぎよいう）もなし。長生殿（ちやうせいでん）の裏（うち）には、梨花（りくわ）の雨不破壌を、不老門（ふらうもん）の前には、楊柳（やうりう）の風不鳴枝。今日を千年（ちとせ）の始めと、目出（めでた）きためしに思食（おぼしめし）たりしに、楽（たのしみ）尽（つき）て悲（かなし）み来（きた）る人間の習（ならひ）なれば、中（なか）一年有（あつ）て、建武元年の冬の比（ころ）より又天下乱（みだれ）て、公家（くげ）の御世（みよ）、武家の成敗（せいばい）に成（なり）しかば、一宮（いちのみや）は終（つひ）に越前（ゑちぜんの）金崎（かねがさき）の城にて御自害（ごじがい）有（あつ）て、御首（おんくび）京都に上（のぼり）て、禅林寺（ぜんりんじの）長老夢窓（むさう）国師、喪礼（さうれい）被執行など聞へしかば、御息所（みやすどころ）は余（あま）りの為方（せんかた）なさに御車（おんくるま）に被助載て、禅林寺（ぜんりんじ）の辺（あたり）まで浮（うか）れ出（いで）させ給へば、是（これ）ぞ其御事（そのおこと）と覚敷（おぼしく）て、墨染（すみぞめ）の夕（ゆふべ）の雲に立（たつ）煙（けむり）、松の嵐に打靡（うちなび）き、心細く澄上（すみのぼ）る。さらぬ別（わかれ）の悲（かなし）さは、誰とても愚（おろか）ならぬ涙なれ共（ども）、宮などの無止事御身（おんみ）を、剣（やいば）の先（さき）に触（ふれ）て、秋の霜の下に消終（きえはて）させ給（たまひ）ぬる御事（おんこと）は、無類悲（かなしみ）なれば、想像（おもひやり）奉る今はの際（きは）の御有様（おんありさま）も、今一入（ひとしほ）の思ひを添（そへ）て、共に東岱（とうたい）前後の烟と立登（たちのぼ）り、北芒新丘（ほくばうしんきう）の露共（とも）消（きえ）なばやと、返る車の常盤（とことは）に、臥沈（ふししづ）ませ給（たまひ）ける、御心（おんこころ）の中（うち）こそ哀（あはれ）なれ。行（ゆき）て訪旧跡、竹苑（ちくゑん）故宮（こきゆうの）月心を傷（いたま）しめ、帰（かへりて）臥寒閨、椒房（さうばう）寡居（くわきよ）の風夢を吹（ふき）、著見に順聞に、御歎（おんなげき）日毎（ひごと）に深く成行（なりゆき）ければ、軈（やがて）御息所（みやすどころ）も御心地（おんここち）煩（わづら）ひて、御中陰（ごちゆういん）の日数（ひかず）未終（いまだをへざる）先（さき）に、無墓成（なら）せ給ひければ、聞（きく）人毎（ひとごと）に押並（おしなべ）て、類（たぐ）ひ少なき哀（あはれ）さに、皆袂（たもと）をぞ濡（ぬら）しける。
○比叡山（ひえいさん）開闢（かいびやくの）事（こと）　Ｓ１８０８
金崎（かねがさき）の城被攻落て後（のち）、諸国の宮方（みやがた）失力けるにや。或（あるひ）は降参し、或（あるひ）は退散（たいさん）して、天下将軍の威に随ふ事（こと）、宛（あたかも）如吹風靡草木。在々所々（ざいざいしよしよ）に宮方（みやがた）の城有（あつ）て、山門又如何なる事をかし出（いだ）さんずらんと危（あやぶ）まれし程こそ、衆徒（しゆと）の心を不違、山門の所領共に被成安堵たりしか、今天下已（すで）に武威に帰（き）して静謐（せいひつ）しぬる上は、何の憤（いきどほり）か可有とて、以前の成敗（せいばい）の事を変（へん）じて、山門を三井寺（みゐでら）の末寺（まつじ）にやなす、又若干（そくばく）の所領を塞（ふさ）げたるも無益（むやく）なれば、只一円に九院（きうゐん）を没倒（もつたう）し衆徒を追出（おひいだ）して、其跡（そのあと）を軍勢（ぐんぜい）にや可充行、高（かう）・上杉の人々、将軍の御前（おんまへ）に参（さん）じて評定（ひやうぢやう）しける処に、北小路（きたのこうぢ）の玄慧法印（げんゑほふいん）出来（いできた）れり。武蔵守（むさしのかみ）師直（もろなほ）、「此（この）人こそ大智広学（くわうがく）の物知（ものしり）にて候なれば、加様（かやう）の事共（ことども）も存知（ぞんぢ）候はんずれ。此（こ）れに山門の事（こと）、委（くはし）く尋問（たづねとひ）候はゞや。」と被申ければ、将軍、「げにも。」とて、「法印此方（こなた）へ。」とぞ被呼ける。法印席に直（なほつ）て四海（しかい）静謐（せいひつ）の事共（ことども）賀し申（まうし）て、種々の物語共（ものがたりども）に及びける時、上杉伊豆（いづの）守（かみ）重能（しげよし）、法印に向（むかつ）て被申けるは、「以前（いぜん）山門両度の臨幸を許容申（きよようまうし）て将軍に敵し奉る事無他事。雖然武運合天命に故（ゆゑ）に、遂に朝敵（てうてき）を一時に亡（ほろぼ）して、太平を四海（しかい）に致候（いたしさふらひ）き。抑（そもそも）山門毎年の祭礼に、洛中（らくちゆう）の人民を煩（わづらは）し、三千（さんぜん）の聖供（しやうぐ）共（ども）に、国土の庄園を領（りやう）する事（こと）、為世雖多費、公家武家不止之事は、只専御祈祷（ごきたう）仰天下静謐故（ゆゑ）也（なり）。而（しかる）に今為武家結怨、為朝敵（てうてき）致懇祈。是（これ）当家（たうけ）の蠧害（とがい）、釈門（しやくもん）の残賊（ざんぞく）なるべし。風（ほのか）に聞（きく）比叡山（ひえいさん）草創（さうさう）の事（こと）、時は延暦の末の年に当（あた）れり、君は桓武（くわんむ）の治天（ちてん）に始まれり。此（この）寺未（いまだ）立（たた）ざりし先（さき）に、聖主（せいしゆ）治国給ふ事相続（あひつづい）て五十代、曾（かつて）異国にも不被侵、妖怪（えうくわい）にも不被悩、君巍々（ぎぎ）の徳を播（ほどこ）し、民堂々（だうだう）の化（くわ）に誇（ほこ）る。以是憶之、有（あつ）て無益（むやく）の者は山門（さんもん）也（なり）。無（なく）て可能山法師（やまほふし）也（なり）。但（ただし）山門無（なく）ては叶（かなふ）まじき故候哉覧（やらん）。白河（しらかはの）院（ゐん）も、「朕（ちん）が心に不任は、双六（すごろく）の賽（さい）・賀茂河（かもがは）の水・山法師（やまほふし）也（なり）。」と被仰候（さふらひ）けんなる。其議（そのぎ）誠（まこと）に不審（いぶか）しく覚（おぼえ）候。御物語（おんものがたり）候へ、次（つい）での才学（さいかく）に仕（つかまつり）候はん。」とぞ被申ける。法印熟々（つくづく）と聞之、言語道断（ごんごだうだん）の事なり。閉口去（さり）塞耳帰らばやと思ひけれ共（ども）、若（もし）一言の下（もと）に、翻邪帰正事もやあらんずらんと思ひければ、中々（なかなか）旨（むね）に逆（さか）ひ儀を犯（をか）す言（こと）ばを留（と）めて、長物語（ながものがたり）をぞ始（はじめ）られける。「夫（それ）斯（この）国（くに）の起（おこ）りは家々に伝（つたふ）る処格別（かくべつ）にして其（その）説区（まちまち）也（なり）といへ共（ども）、暫（しばらく）記（き）する処の一儀（いちぎ）に、天地已（すで）に分れて後、第九（だいく）の減劫（げんこふ）人寿（にんじゆ）二万歳（にまんさい）の時、迦葉仏（かせふぶつ）西天に出世し給ふ。于時大聖（だいしやう）釈尊得其授記、住都率天給ひしが、我（われ）八相成道（しやうじやうだう）之（の）後（のち）、遺教流布（ゆゐけうるふ）の地、可有何所と、此南瞻部州（このなんぜんぶしう）を遍（あまね）く飛行して御覧じけるに、漫々（まんまん）たる大海の上に、一切衆生（いつさいしゆじやう）悉有仏性（しつうぶつしやう）、如来常住（によらいじやうぢゆう）無有変易（むうへんやく）と立（たつ）浪の音あり。釈尊是（これ）を聞召（きこしめし）て、此（この）波の流止（ながれとどま）らんずる所、一つの国と成（なつ）て、吾（わが）教法弘通（ぐつう）する霊地（れいち）たるべしと思召（おぼしめし）ければ、則（すなはち）此（この）浪の流行（ながれゆく）に随（したがつ）て、遥（はるか）に十万里の蒼海（さうかい）を凌（しの）ぎ給ふ。此（この）波忽（たちまち）に一葉（いちえふ）の葦（あし）の海中に浮べるにぞ留（とどま）りにける。此（この）葦の葉果（はた）して一の島となる。今の比叡山（ひえいさん）の麓、大宮権現（おほみやごんげん）垂跡給ふ波止土濃（はしどの）也（なり）。是（この）故（ゆゑ）に波止（とどまつ）て土（つち）濃（こまやか）也（なり）とは書（かけ）るなるべし。其後（そののち）人寿（にんじゆ）百歳の時釈尊中天竺（てんぢく）摩竭陀（まかだ）国浄飯王宮（じやうぼんわうぐう）に降誕（がうたん）し給ふ。御歳（おんとし）十九にて二月上八（じやうはち）の夜半（やはん）に王宮を遁（のが）れ出（いで）、六年難行（なんぎやう）して雪山（せつせん）に捨身、寂場樹下（じやくぢやうじゆか）に端坐（たんざ）し給ふ事（こと）、又六年の後夜（ごや）に正覚（しやうがく）を成（なし）し後、頓大（とんだい）三七日、遍小（へんせう）十二年（ねん）、染浄虚融（せんじやうこゆう）の演説（えんぜつ）三十年（さんじふねん）、一実無相（いちじつむさう）の開顕（かいけん）八箇年（はちかねん）、遂に滅度（めつど）を抜提河（ばつだいが）の辺（ほとり）、双林樹下に唱（となへ）給ふ。雖然、仏は元来本有常住（ほんうじやうぢゆう）周遍法界（しうへんほふかい）の妙体（めうたい）なれば、為遺教流布、昔葦（あし）の葉の国と成（なり）し南閻浮提（なんえんぶだい）豊葦原（とよあしはら）の中津国（なかつくに）に到（いたつ）て見給ふに、時は鵜羽（うのは）不葺合尊（みこと）の御代なれば、人未（いまだ）仏法の名字（みやうじ）をだにも不聞。然共（しかれども）此（この）地大日遍照（だいにちへんぜう）の本国として、仏法東漸（とうぜん）の霊地たるべければ、何（いづ）れの所にか可開応化利生之門、彼方此方（かなたこなた）を遍歴（へんれき）し給ふ処に、比叡山（ひえいさん）の麓楽々名美也（ささなみや）志賀（しが）の浦の辺（ほとり）に、垂釣坐（おは）せる老翁（らうをう）あり。釈尊向之、「翁（おきな）若（もし）此（この）地の主（ぬし）たらば此（この）山を吾（われ）に与（あたへ）よ。成結界地仏法を弘（ひろめ）ん。」と宣（のたまひ）ければ、此翁（このおきな）答曰（こたへていはく）、「我は人寿六千歳の始（はじめ）より、此（この）所の主（ぬし）として、此湖（このみづうみ）の七度（しちど）迄蘆原（あしはら）と変ぜしを見たり。但（ただし）此（この）地結界（けつかい）の地と成らば、釣（つり）する所を可失。釈尊早（はやく）去（さつ）て他国に求め給へ。」とぞ惜（をし）みける。此翁（このおきな）は是（これ）白髭（しらひげの）明神也（なり）。釈尊因茲、寂光土（じやくくわうど）に帰らんとし給ひける処に、東方浄瑠璃世界（とうばうじやうるりせかい）の教主（けうしゆ）医王善逝（いわうぜんせい）忽然（こつぜん）として来り給へり。釈尊大（おほき）に歓喜（くわんぎ）し給（たまひ）て、以前老翁が云（いひ）つる事を語り給ふに、医王善逝称歎（しようたん）して宣はく、「善（よい）哉（かな）釈迦尊（しやかそん）、此（この）地に仏法を弘通（ぐづう）し給はん事。我（われ）人寿二万歳（にまんさい）の始（はじめ）より此（この）国（くに）の地主也（なり）。彼老翁（かのらうをう）未知我。何（なんぞ）此（この）山を可奉惜哉（や）。機縁（きえん）時至（いたつ）て仏法東流（とうりう）せば、釈尊は教（をしへ）を伝（つたふ）る大師（だいし）と成（なつ）て、此（この）山を開闢（かいびやく）し給へ。我は此（この）山の王と成（なつ）て久（ひさし）く後五百歳（ごごひやくさい）の仏法を可護。」と誓約（せいやく）をなし、二仏（じぶつ）各東西に去給（さりたまひ）にけり。角（かく）て千八百年を経（へ）て後、釈尊は伝教（でんげう）大師（だいし）と成（なら）せ給ふ。延暦（えんりやく）二十三年に始（はじめ）て求法（ぐほふ）の為に漢土（かんど）に渡り給ふ。則（すなはち）顕密戒（けんみつかい）の三学淵底（えんてい）に玉を拾（ひろ）ひ、同（おなじき）二十四年に帰朝し給（たまひ）ぬ。爰（ここ）に桓武（くわんむの）皇帝（くわうてい）、法の檀度（だんと）と成（なら）せ給（たまひ）て比叡山（ひえいさん）を被草創始め、伝教（でんげう）大師（だいし）承勅、根本中堂（こんぼんちゆうだう）を建（たて）んとて地を引（ひか）れけるに、紅蓮（ぐれん）の如くなる人の舌（した）一つ土の底に有（あつ）て法華読誦（どくじゆ）の声不止。大師（だいし）怪（あやしみ）て其（その）故を問（とひ）給ふに、此（この）舌答（こたへ）て曰く、「我（われ）古（いにし）へ此（この）山に住（ぢゆう）して、六万部の法華経（ほけきやう）を読誦（どくじゆ）せしが、寿命有限身已（すで）に雖壊、音声（おんじやう）無尽舌は尚（なほ）存（ぞん）せり。」とぞ申（まうし）ける。又中堂造営（ざうえい）事（こと）終（をはつ）て、為本尊大師（だいし）御手（てづ）から薬師（やくし）の像を作り給（たまひ）しに、一度（いちど）斧（をの）を下（くだ）して、「像法転時（さうほふてんじ）、利益衆生（りやくしゆじやう）、故号薬師（こがうやくし）、瑠璃光仏（るりくわうぶつ）。」と唱（とな）へて、礼拝（らいはい）し給（たまひ）ける時に、木像（もくざう）の薬師屈首諾（うなづ）かせ給ひけり。其（その）後大師（だいし）は小比叡（をひえ）の峯（みね）に杉の庵（いほり）を卜（しめ）て、暫（しばらく）独住（ひとりずみ）し坐（おはし）ける。或時角（かく）ぞ詠じ給ひける。波母山（はもやま）や小比叡（をひえ）の杉の独居（ひとりゐ）は嵐も寒し問（とふ）人もなしと被遊、観月（くわんげつ）を澄（すま）して御坐（おはし）ける処に、光明嚇奕（かくやく）たる三（み）つの日輪（にちりん）、空中より飛下（とびくだ）れり。其（その）光の中に釈迦・薬師・弥陀（みだ）の三尊（さんぞん）光を並べて坐し給ふ。此（この）三尊或（あるひ）は僧形（そうぎやう）を現（げんじ）或（あるひ）は俗体に変じて、大師（だいし）を礼（らい）し奉（たてまつ）て、「十方大菩薩（だいぼさつ）・愍衆故行道（みんしゆこぎやうだう）・応生恭敬心（おうしやうくきやうしん）・是則我大師（ぜそくがたいし）。」と讚（ほめ）給ふ。大師（だいし）大（おほき）に礼敬（らいきやう）し給（たまひ）て、「願（ねがはく）は其御名（そのみな）を聞（きか）ん。」と問（とひ）給ふに、三尊答曰（こたへていはく）、「竪（たて）の三点に横（よこ）の一点を加へ、横の三点に竪（たて）の一点を添（そ）ふ。我（われ）内には円宗（ゑんしゆう）の教法を守り、外には済度（さいど）の方便を助けん為に、此（これ）山に来れり。」と答（こたへ）給ふ。其光（そのひかり）天に懸（かか）れる事（こと）、百練の鸞鏡（らんけい）の如し。大師（だいし）此（この）言を以て文字（もんじ）を成（なす）に、竪（たて）の三点に横の一点を加へては、山と云（いふ）字也（なり）。横の三点に竪（たて）の一点を添（そへ）ては王と云（いふ）字也（なり）。山は是（これ）高大（かうだい）にして不動形、王は天・地・人の三才（さんさい）に経緯（けいゐ）たる徳を顕（あらは）し玉（たま）へる称号（しようがう）なるべしとて、其（その）神を山王と崇（あが）め奉る。所謂（いはゆる）大宮権現（おほみやごんげん）は久遠実成（くをんじつじやう）の古仏、天照太神（あまてらすおほんがみ）の応作（おうさ）、専（もつぱら）護円宗教法、久（ひさしく）宿比叡山（ひえいさん）。故（ゆゑ）に法宿（ほふしゆく）大菩薩（だいぼさつ）とも奉申。既（すでに）是（これ）三界の慈父（じぶ）、我等が本師也（なり）。聖真子（しやうしんじ）は九品安養界（くほんあんやうかい）の化主（けしゆ）、八幡（はちまん）大菩薩（だいぼさつ）の分身（ぶんじん）、光を和四明麓、速（すみやかに）示三聖形。雖十悪猶（なほ）引接（いんぜふしたまふ）事（こと）は、疾風の雲霧（うんむ）を披（ひらく）よりも甚し。雖一念必（かならず）感応（かんおう）なる事は、喩之巨海納涓露。和光同塵（わくわうどうじん）は既（すで）に為結縁始。往生安楽は豈（あに）非得脱終乎（や）。二の宮（みや）は初め大聖釈尊（だいしやうしやくそん）と約（やく）をなし給ひし東方浄瑠璃世界（とうばうじやうるりせかい）の如来（によらい）、吾（わが）国（くに）秋津州（あきつす）の地主也（なり）。随所示願（ずゐしよじぐわん）の誓ひ既（すで）に叶ふ。現世安隠（げんぜあんおんの）人望（じんばう）、願生（ぐわんしやう）西方の願（ねがひ）、豈（あに）非後生菩提指南乎（や）。八王子は千手（せんしゆ）観音の垂跡（すゐじやく）、以無垢三昧力、済奈落伽重苦、潅頂（くわんぢやう）大法王子（わうじ）也（なり）。故（ゆゑ）に云大八王子。本地（ほんち）清涼（しやうりやう）の月（つき）は雖処安養界、応化（おうげ）随縁（ずゐえん）の影は遥（はるか）に顕麓祠露に。各（おのおの）所居の浄土（じやうど）を表（へうせ）ば、是（これ）然（しかしなが）ら補陀楽山（ふだらくせん）共（とも）申（まうし）つべし。客人（きやくじんの）宮（みや）は十一面観音の応作（おうさ）、白山禅定（しらやまぜんぢやう）の霊神也（なり）。而（しかれども）助山王行化を、出北陸之崇峯来東山之霊地、故（ゆゑに）号客人。現在生（げんざいしやう）の中には得十種勝利を、臨命終（りんみやうじゆう）の時には生九品蓮台。十禅師の宮（みや）は無仏世界の化王（けしゆ）、地蔵薩■（さつた）の応化（おうげ）也（なり）。忝（かたじけなく）も受牟尼遺教、懇（ねんごろに）預■利（たうりの）付嘱に。二仏中間（ちゆうげん）の大導師、三聖執務（さんしやうしふむ）の法体（ほつたい）也（なり）。彼御託宣（かのごたくせん）に云（いはく）、「三千（さんぜん）の衆徒を養（やしなつ）て我（わが）子とし、一乗（いちじよう）の教法を守（まもつ）て我（わが）命とす。」と示し給ふ。設（たと）ひ雖微少結縁也（なり）。宜（よろしく）蒙莫大利益。三の宮（みや）は普賢（ふけん）菩薩の権化（ごんげ）、妙法蓮華の正体也（なり）。一乗（いちじよう）読誦（どくじゆ）の窓の前には、影向（やうがう）を垂（たれ）て哀愍（あいみん）を納受（なふじゆ）し給ふ。既（すでに）是（これ）慚愧懺悔（ざんぎさんげ）の教主たり。六根罪障の我等何（なんぞ）不奉仰之哉（や）。次に中（なかの）七社（しちしや）、牛（うし）の御子（みこ）は大威徳、大行事（だいぎやうじ）は毘沙門（びしやもん）、早尾（はやを）は不動、気比（けひ）は聖観音（しやうくわんおん）、下（しも）八王子は虚空蔵（こくうざう）、王子（わうじ）の宮（みや）は文殊（もんじゆ）、聖女（しやうによ）は如意輪（によいりん）、次に下（しもの）七社（しちしや）の小禅師は弥勒竜樹（みろくりゆうじゆ）、悪（あく）王子（わうじ）は愛染（あいぜん）明王（みやうわう）、新（しん）行事（ぎやうじ）は吉祥天女（きちじやうてんによ）、岩滝（いはたき）は弁才天、山末（やまずゑ）は摩利支天（まりしてん）、剣（つるぎの）宮（みや）は不動、大宮（おほみや）の竃殿（かまどの）は大日、聖真子（しやうしんじ）の竃殿（かまどの）は金剛界（こんがうかい）の大日、二（にの）宮（みやの）竃殿（かまどの）は日光・月光各出大悲門趣利生之道給ふ。其後（そののち）四所の菩薩、化（くわ）を助けて十方より来至（らいし）し、三七の霊神光を並べて四辺に囲繞（ゐねう）し給ふ。夫（それ）済渡利生（さいどりしやう）の区（まちまち）なる徳（とくは）、百千劫（ひやくせんごふ）の間（あひだ）に舌を暢（のべ）て説共（とくとも）不可尽。山は戒定慧（かいぢやうゑ）の三学を表（へう）し建三塔（さんたふ）。人は一念三千（さんぜん）の義を以て員（かず）とす。十二（じふにの）願王回眸故（ゆゑ）に、天下の治乱（ちらん）此冥応（このみやうおう）に不懸と云（いふ）事（こと）なく、七社（しちしやの）権現（ごんげん）垂跡故（ゆゑ）に、海内（かいだい）の吉凶其玄鑒（そのげんかん）に不依と云（いふ）事（こと）なし。されば朝廷に有事日は祈之除災致福。山門（さんもんに）有訴時は傷之以非被理。爰（ここ）に両度の臨幸を山門に許容申（きよようまうし）たりしは、一往衆徒の僻事（ひがごと）に以て候へ共（ども）、窮鳥（きゆうてう）入懐時は狩人（かりうど）も哀之不殺事にて候。況乎（いはんや）十善の君の御恃（おんたのみ）あらんに誰か可不与申。譬（たとへ）ば其（その）時の久執（くしふ）の輩（ともがら）、少々（せうせう）相残（あひのこつ）て野心（やしん）を挿（さしはさ）み候（さうらふ）共（とも）、武将忘其恨、厚恩（こうおん）被行徳候者（さうらはば）、敵の運を祈らんずる勤（つとめ）は却（かへつ）て一家（いつけ）の祈（いのり）となり、朝敵（てうてき）を贔負（ひいき）せん心変じて、御方（みかた）の御ために無弐者と成り候べし。」と、内外（ないげ）の理致（りち）明かに、尽言被申たりければ、将軍・左兵衛（さひやうゑの）督（かみ）を奉始、高（かう）・上杉・頭人（とうにん）・評定衆（ひやうぢやうしゆう）に至る迄、さては山門なくて、天下を治（をさむ）る事有（ある）まじかりけりと信仰（しんがう）して、則（すなはち）旧領安堵（あんど）の外（ほか）に、武家益々（ますます）寄進（きしん）の地をぞ被副ける。