太平記（国民文庫）

太平記巻十三
○龍馬（りゆうめ）進奏（しんそうの）事（こと）　Ｓ１３０１
鳳闕（ほうけつ）の西二条（にしにでう）高倉（たかくら）に、馬場殿（ばばどの）とて、俄に離宮（りきゆう）を被立たり。天子常に幸成（みゆきなり）て、歌舞（かぶ）・蹴鞠（しうきく）の隙（ひま）には、弓馬（きゆうば）の達者（たつしや）を被召、競馬（けいば）を番（つが）はせ、笠懸（かさかけ）を射させ、御遊（ぎよいう）の興（きよう）をぞ被添ける。其比（そのころ）佐々木（ささきの）塩冶（えんや）判官（はうぐわん）高貞（たかさだ）が許（もと）より、竜馬（りゆうめ）也（なり）とて月毛（つきげ）なる馬の三寸計（みきばかり）なるを引進（ひきまゐら）す。其相形（そのさうぎやう）げにも尋常（よのつね）の馬に異（こと）也（なり）。骨（ほね）挙（あが）り筋（すぢ）太（ふと）くして脂肉（しじく）短（みじか）し。頚は鶏（にはとり）の如（ごとく）にして、須弥（しゆみ）の髪（かみ）膝（ひざ）を過ぎ、背（せなか）は竜（りゆう）の如（ごとく）にして、四十二の辻毛（つじげ）を巻（まい）て背筋（せすぢ）に連（つらな）れり。両の耳（みみ）は竹を剥（そい）で直（ぢき）に天を指（さ）し、双（さう）の眼（まなこ）は鈴（すず）を懸（かけ）て、地に向ふ如し。今朝の卯刻（うのこく）に出雲の富田（とんだ）を立（たつ）て、酉剋（とりのこく）の始（はじめ）に京著（きやうちやく）す。其（その）道已（すで）に七十六（しちじふろく）里（り）、鞍（くら）の上（うへ）閑（しづか）にして、徒（ただ）に坐（ざ）せるが如し。然共（しかれども）、旋風（せふう）面を撲（うつ）に不堪とぞ奏（そう）しける。則（すなはち）左馬寮（さまれう）に被預、朝には禁池（きんち）に水飼（かひ）、夕には花廏（くわきう）に秣（まくさ）飼（かふ）。其比（そのころ）天下一の馬乗（むまのり）と聞（きこ）へし本間（ほんま）孫四郎を被召て被乗、半漢雕梁（はんかんてうりやう）甚（はなはだ）不尋常。四蹄（てい）を縮（ちぢ）むれば双六盤（すごろくばん）の上（うへ）にも立ち、一鞭（いちべん）を当（あ）つれば十丈（じふぢやう）の堀をも越（こえ）つべし。誠（まこと）に天馬に非（あら）ずば斯（かか）る駿足（しゆんそく）は難有とて、叡慮（えいりよ）更に類無（たぐひなか）りけり。或時（あるとき）主上（しゆしやう）馬場殿（ばばどの）に幸成（みゆきなつ）て、又此（この）馬を叡覧有（えいらんあり）けるに、諸卿皆左右に候（こう）す。時に主上（しゆしやう）洞院（とうゐん）の相国（しやうこく）に向（むかつ）て被仰けるは、「古（いにし）へ、屈産（くつさん）の乗（じよう）、項羽（かうう）が騅（すゐ）、一日に千里を翔（かけ）る馬有（あり）といへども、我（わが）朝に天馬の来（きた）る事を未だ聞（きか）ず。然（しかる）に朕（ちん）が代（よ）に当（あたつ）て此（この）馬不求出来（いできた）る。吉凶如何。」と御尋（おんたづね）ありけるに、相国（しやうこく）被申けるは、「是（これ）聖明（せいめい）の徳に不因ば、天豈（あに）此嘉瑞（このかずゐ）を降（くだし）候はんや。虞舜（ぐしゆん）の代には鳳凰（ほうわう）来（きたり）、孔子（こうし）の時は麒麟（きりん）出（いづ）といへり。就中（なかんづく）天馬の聖代（せいだい）に来（きた）る事第一（だいいち）の嘉祥（かしやう）也（なり）。其故（そのゆゑ）は昔周（しう）の穆王（ぼくわう）の時、驥（き）・■（たう）・驪（り）・■（くわ）・■（りう）・■（ろく）・■（じ）・駟（し）とて八疋（はつぴき）の天馬来れり。穆王是（これ）に乗（のつ）て、四荒八極（しくわうはつきよく）不至云所（いふところ）無（なか）りけり。或（ある）時西天（さいてん）十万里の山川を一時に越（こえ）て、中天竺（ぢく）の舎衛国（しやゑこく）に至り給ふ。時に釈尊（しやくそん）霊鷲山（りやうじゆせん）にして法華（ほつけ）を説（とき）給ふ。穆王馬より下（おり）て会座（ゑざ）に臨（のぞん）で、則（すなはち）仏（ほとけ）を礼（らい）し奉（たてまつ）て、退（しりぞい）て一面に坐（ざ）し給へり。如来（によらい）問（とひ）て宣（のたまは）く、「汝（なんぢ）は何（いづれ）の国の人ぞ。」穆王答曰（こたへていはく）、「吾（われ）は是（これ）震旦国（しんだんこく）の王也（なり）。」仏（ほとけ）重（かさね）て宣（のたまは）く、「善（よい）哉（かな）今来此会場。我（われ）有治国法、汝欲受持否（いなや）。」穆王曰（いはく）、「願（ねがはく）は信受奉行（しんじゆぶぎやう）して理民安国の施功徳。」爾（その）時、仏（ほとけ）以漢語、四要品（しえうぼん）の中の八句の偈（げ）を穆王に授（さづけ）給ふ。今の法華の中の経律（けいりつ）の法門有（あり）と云ふ深秘（しんひ）の文是（これ）也（なり）。穆王震旦（しんだん）に帰（かへつ）て後深（ふかく）心底（しんてい）に秘（ひ）して世に不被伝。此（この）時慈童（じどう）と云（いひ）ける童子（どうじ）を、穆王寵愛（ちようあい）し給ふに依（よつ）て、恒（つね）に帝（みかど）の傍（かたはら）に侍（はんべり）けり。或（ある）時彼慈童（かのじどう）君（きみ）の空位（くうゐ）を過（すぎ）けるが、誤（あやまつ）て帝（みかど）の御枕（おんまくら）の上をぞ越（こえ）ける。群臣（ぐんしん）議（ぎ）して曰（いはく）、「其例（そのれい）を考（かんがふ）るに罪科（ざいくわ）非浅に。雖然事（こと）誤（あやまり）より出（いで）たれば、死罪一等を宥（なだめ）て遠流（をんる）に可被処。」とぞ奏（そう）しける。群議（ぐんぎ）止（やむ）事（こと）を不得して、慈童（じどう）を■県（てつけん）と云（いふ）深山（しんざん）へぞ被流ける。彼■県（かのてつけん）と云（いふ）所は帝城（ていじやう）を去（さる）事（こと）三百里、山深（ふかう）して鳥だにも不鳴、雲暝（くらう）して虎狼（こらう）充満（じゆうまん）せり。されば仮（かり）にも此（この）山へ入（いる）人の、生（いき）て帰ると云（いふ）事（こと）なし。穆王猶（なほ）慈童を哀（あはれ）み思召（おぼしめし）ければ、彼（かの）八句の内を分（わか）たれて、普門品（ふもんぼん）にある二句の偈（げ）を、潛（ひそか）に慈童に授（さづけ）させ給（たまひ）て、「毎朝（まいてう）に十方を一礼（いちらい）して、此（この）文を可唱。」と被仰ける。慈童遂（つひ）に■県（てつけん）に被流、深山幽谷（しんざんいうこく）の底（そこ）に被棄けり。爰（ここ）に慈童君（きみ）の恩命に任（まかせ）て、毎朝に一反（いつぺん）此（この）文を唱（となへ）けるが、若（もし）忘（わすれ）もやせんずらんと思（おもひ）ければ、側（そば）なる菊の下葉（したば）に此（この）文を書付（かきつけ）けり。其（それ）より此（この）菊の葉にをける下露（したつゆ）、僅（わづか）に落（おち）て流るゝ谷の水に滴（しただ）りけるが、其（その）水皆（みな）天の霊薬（れいやく）と成る。慈童渇（かつ）に臨（のぞん）で是（これ）を飲（のむ）に、水の味（あぢはひ）天の甘露（かんろ）の如（ごとく）にして、恰（あたか）百味の珍（ちん）に勝（まさ）れり。加之（しかのみならず）天人花を捧（ささげ）て来り、鬼神手を束（つかね）て奉仕（ぶし）しける間、敢（あへ）て虎狼悪獣（こらうあくじう）の恐（おそれ）無（なく）して、却（かへつ）て換骨羽化（くわんこつうげ）の仙人と成る。是（これ）のみならず、此（この）谷の流（ながれ）の末を汲（くん）で飲（のみ）ける民三百（さんびやく）余家、皆病（びやう）即（そく）消滅（せうめつ）して不老不死の上寿（しやうじゆ）を保（たも）てり。其（その）後時代推移（おしうつつ）て、八百（はつぴやく）余年（よねん）まで慈童猶（なほ）少年の貌（かたち）有（あつ）て、更に衰老（すゐらう）の姿（すがた）なし。魏（ぎ）の文帝（ぶんてい）の時、彭祖（はうそ）と名を替（かへ）て、此術（このじゆつ）を文帝に授（さづけ）奉る。文帝是（これ）を受（うけ）て菊花（きくくわ）の盃（さかづき）を伝へて、万年の寿（ことぶき）を被成。今の重陽（ちようやう）の宴（えん）是（これ）也（なり）。其（それ）より後（のち）、皇太子位（くらゐ）を天に受（うけ）させ給ふ時、必（かならず）先（まづ）此（この）文を受持（じゆぢ）し給ふ。依之（これによつて）普門品（ふもんぼん）を当途王経（たうづわうきやう）とは申（まうす）なるべし。此（この）文我朝（わがてう）に伝はり、代々（だいだい）の聖主（せいしゆ）御即位（ごそくゐ）の日必ず是（これ）を受持（じゆぢ）し給ふ。若（もし）幼主の君（きみ）践祚（せんそ）ある時は、摂政（せつしやう）先（まづ）是（これ）を受（うけ）て、御治世（ごぢせい）の始（はじめ）に必（かならず）君に授（さづけ）奉る。此（この）八句の偈（げ）の文、三国（さんごく）伝来（でんらい）して、理世安民の治略（ちりやく）、除災与楽（ぢよさいよらく）の要術（えうじゆつ）と成る。是（これ）偏（ひとへ）に穆王（ぼくわう）天馬の徳也（なり）。されば此龍馬（このりゆうめ）の来（きた）れる事（こと）、併（しかしながら）仏法・王法の繁昌宝祚（はうそ）長久の奇瑞（きずゐ）に候べし。」と被申たりければ、主上（しゆしやう）を始進（はじめまゐら）せて、当座の諸卿悉（ことごとく）心に服（ふく）し旨（むね）を承（うけたまはつ）て、賀（が）し申（まう）さぬ人は無（なか）りけり。暫有（しばらくあつ）て万里小路（までのこうぢ）の中納言藤房（ふぢふさの）卿（きやう）被参。座定（さだ）ま（ッ）て後（のち）、主上（しゆしやう）又藤房（ふぢふさの）卿（きやう）に向（むかつ）て、「天馬の遠（とほき）より来れる事（こと）、吉凶（きつきよう）の間（あひだ）、諸臣の勘例（かんれい）、已（すで）に皆先（さきに）畢（をはん）ぬ。藤房（ふぢふさ）は如何（いかが）思へるぞ。」と勅問（ちよくもん）有（あり）ければ、藤房（ふぢふさの）卿（きやう）被申けるは、「天馬の本朝に来れる事（こと）、古今未だ其（その）例を承（うけたまはり）候はねば、善悪（ぜんあく）・吉凶勘（かんが）へ申難（もうしがた）しといへども退（しりぞい）て愚案（ぐあん）を回（めぐら）すに、是（これ）不可有吉事に。其故（そのゆゑ）は昔漢（かん）の文帝（ぶんてい）の時、一日に千里を行（ゆく）馬を献（けん）ずる者あり。公卿（くぎやう）・大臣（だいじん）皆（みな）相見て是（これ）を賀（が）す。文帝笑（わらつ）て曰（いはく）、「吾（われ）吉（きつ）に行（ゆく）日は三十里（さんじふり）凶（きよう）に行（ゆく）日は十里（ごじふり）、鸞輿在前、属車在後、吾独乗千里駿馬将安之乎。」とて乃（すなはち）償其道費而遂被返之。又後漢（ごかん）の光武（くわうぶの）時、千里の馬（むま）と宝剣（はうけん）とを献（けん）ずる者あり。光武（くわうぶ）是（これ）を珍（ちん）とせずして、馬をば鼓車（こしや）に駕（が）し、剣（けん）をば騎士（きし）に賜（たま）ふ。又周（しう）の代（よ）已（すで）に衰（おとろへ）なんとせし時、房星（ばうせい）降（くだつ）て八匹の馬と成れり。穆王是（これ）を愛（あい）して造父（ざうほ）をして御（ぎよ）たらしめて、四荒（くわう）八極（きよく）の外瑶池（えうち）に遊び碧台（へきたい）に宴（えん）し給ひしかば、七廟（しちべう）の祭（まつり）年（とし）を逐（おつ）て衰（おとろ）へ、明堂（みやうどう）の礼日（ひ）に随（したがつ）て廃（すた）れしかば、周（しう）の宝祚（はうそ）傾（かたむ）けり。文帝・光武の代（よ）には是（これ）を棄（すて）て福祚（ふくそ）久（ひさし）く栄（さか）へ、周穆（しうぼく）の時には是（これ）を愛して王業（わうげふ）始（はじめ）て衰ふ。拾捨（しふしや）の間、一（ひとつは）凶（きよう）一（ひとつは）吉（きつ）的然（てきぜん）として在耳。臣愚（ぐ）窃（ひそか）に是（これ）を案（あん）ずるに、「由来尤物是非天、只蕩君心則為害。」といへり。去（され）ば今政道正（ただし）からざるに依（よつ）て、房星（ばうせい）の精（せい）、化（くわ）して此（この）馬と成（なつ）て、人の心を蕩（とら）かさんとする者也（なり）。其故（そのゆゑ）は大乱の後（のち）民弊（つひ）へ人苦（くるしん）で、天下未安（いまだやすからざ）れば、執政（しつせい）吐哺を、人の愁（うれへ）を聞（きき）、諌臣（かんしん）上表を、主（しゆ）の誤（あやまり）を可正時なるに、百辟（ひやくへき）は楽（たのしみ）に婬（いん）して世の治否（ちひ）を不見、群臣（ぐんしん）は旨（むね）に阿（おもねつ）て国の安危（あんき）を不申。依之（これによつて）記録所（きろくところ）・決断所（けつだんところ）に群集（ぐんしゆ）せし訴人（そにん）日々に減（げん）じて訴陳（そちん）徒（いたづら）に閣（さしお）けり。諸卿是（これ）を見て、虞■（ぐぜい）の訴（うつたへ）止（とどまつ）て諌鼓（かんこ）撃（うつ）人なし。無為（ぶゐ）の徳（とく）天下に及（およん）で、民（たみ）皆（みな）堂々（だうだう）の化（くわ）に誇（ほこ）れりと思へり。悲（かなしい）乎（かな）其迷（そのまよ）へる事。元弘大乱の始（はじめ）、天下の士卒（じそつ）挙（こぞつ）て官軍（くわんぐん）に属（しよく）せし事更に無他。只一戦（いつせん）の利を以て勲功（くんこう）の賞（しやう）に預（あづか）らんと思へる故（ゆゑ）也（なり）。されば世静謐（せいひつ）の後（のち）、忠を立（たて）賞を望む輩（ともがら）、幾千万（いくせんまん）と云数（いふかず）を知（しら）ず。然共（しかれども）公家被官（くげひくわん）の外（ほか）は、未（いまだ）恩賞（おんしやう）を給（たまひ）たる者あらざるに、申状（まうしじやう）を捨（すて）て訟（うつたへ）を止（やめ）たるは、忠功の不立を恨（うら）み、政道の不正を褊（さみ）して、皆（みな）己（おのれ）が本国（ほんごく）に帰（かへ）る者也（なり）。諌臣（かんしん）是（これ）に驚（おどろい）て、雍歯（ようし）が功を先（さき）として、諸卒（しよそつ）の恨（うらみ）を散（さん）ずべきに、先（まづ）大内裏造営（だいだいりざうえい）可有とて、諸国の地頭（ぢとう）に二十分（にじふぶんの）一（いち）の得分（とくぶん）を割分（さきわけ）て被召れば、兵革（ひやうかく）の弊（つひえ）の上に此功課（このこうくわ）を悲（かなし）めり。又国々には守護（しゆご）威（ゐ）を失ひ国司（こくし）権（けん）を重くす。依之（これによつて）非職凡卑（ひしよくぼんひ）の目代等（もくだいら）、貞応（ぢやうおう）以後の新立（しんりふ）の庄園を没倒（もつたう）して、在庁官人（ざいちやうくわんにん）・検非違使（けびゐし）・健児所（こんでいどころ）等（ら）過分（くわぶん）の勢（いきほ）ひを高（たかく）せり。加之（しかのみならず）諸国の御家人（ごけにん）の称号（しようがう）は、頼朝（よりとも）卿（きやう）の時より有（あつ）て已（すで）に年久しき武名なるを、此御代（このみよ）に始（はじめ）て其号（そのがう）を被止ぬれば、大名（だいみやう）・高家（かうけ）いつしか凡民（ぼんみん）の類（るゐ）に同じ。其憤（そのいきどほり）幾千万（いくせんまん）とか知らん。次には天運（てんうん）図（と）に膺（あたつ）て朝敵自（みづから）亡（ほろび）ぬといへども、今度天下を定（しづめ）て、君の宸襟（しんきん）を休（やす）め奉（たてまつり）たる者は、高氏（たかうぢ）・義貞（よしさだ）・正成（まさしげ）・円心（ゑんしん）・長年（ながとし）なり。彼等（かれら）が忠を取（とつ）て漢の功臣（こうしん）に比（ひ）せば、韓信（かんしん）・彭越（はうゑつ）・張良（ちやうりやう）・蕭何（せうが）・曹参（さうさん）也（なり）。又唐（たう）の賢佐（けんさ）に譬（たとへ）ば、魏徴（ぎちよう）・玄齢（げんれい）・世南（せいなん）・如晦（じよくわい）・李勣（りせき）なるべし。其志（そのこころざし）節（せつ）に当（あた）り義に向（むかつ）て忠を立（たつる）所、何（いづ）れをか前（さき）とし何れをか後（のち）とせん。其賞（そのしやう）皆均（ひとしく）其爵（そのしやく）是（これ）同（おなじ）かるべき処に、円心（ゑんしん）一人僅（わづか）に本領（ほんりやう）一所（いつしよ）の安堵（あんど）を全（まつたう）して、守護（しゆご）恩補（おんふ）の国を被召返事、其咎（そのとが）そも何事ぞや。「賞中其功則有忠之者進、罰当其罪則有咎之者退。」と云へり。痛（いたはしき）哉（かな）今の政道、只抽賞（ちうしやう）の功（こう）に不当譏（そしり）のみに非（あら）ず。兼（かね）ては綸言（りんげん）の掌（たなごころ）を翻（かへ）す憚（はばかり）あり。今若（もし）武家の棟梁（とうりやう）と成（なり）ぬべき器用（きよう）の仁（じん）出来（いでき）て、朝（てう）家を褊（さみ）し申（まうす）事（こと）あらば、恨（うらみ）を含み政道を猜（そね）む天下の士、糧（かて）を荷（になひ）て招（まねか）ざるに集（あつま）らん事不可有疑。抑（そもそも）天馬の用（もちゐる）所を案ずるに、徳の流行（りうかう）する事は郵（いう）を置（おい）て命（めい）を伝（つたふ）るよりも早ければ、此（この）馬必（かならず）しも不足用。只大逆（たいぎやく）不慮（ふりよ）に出来（いできた）る日、急（きふ）を遠国（ゑんこく）に告（つぐ）る時、聊（いささか）用（もちゐる）に得（とく）あらんか。是（これ）静謐（せいひつ）の朝（てう）に出で、兼（かね）て大乱の備（そなへ）を設（まう）く。豈（あに）不吉（ふきつ）の表事（へうじ）に候はずや。只奇物（きぶつ）の翫（もてあそび）を止（やめ）て、仁政（じんせい）の化（くわ）を致（いたさ）れんには不如。」と、誠を至し言を不残被申しに、竜顔（りようがん）少（すこ）し逆鱗（げきりん）の気色有（あつ）て、諸臣皆（みな）色を変（へん）じければ、旨酒高会（ししゆかうぐわい）も無興（ぶきよう）して、其（その）日（ひ）の御遊（ぎよいう）はさて止（やみ）にけりとぞ聞へし。
○藤房（ふぢふさの）卿（きやう）遁世（とんせいの）事（こと）　Ｓ１３０２
其（その）後藤房（ふぢふさの）卿（きやう）連続（れんぞく）して諌言（かんげん）を上（たてまつ）りけれども、君遂（つひ）に御許容（きよよう）無（なか）りしかば、大内裏（だいだいり）造営（ざうえい）の事をも不被止、蘭籍桂筵（らんせきけいえん）の御遊（ぎよいう）猶（なほ）頻（しきり）なりければ、藤房（ふぢふさ）是（これ）を諌兼（いさめかね）て、「臣たる道我（われ）に於て至（いた）せり。よしや今は身を退（しりぞけん）には不如。」と、思定（おもひさだめ）てぞ坐（おは）しける。三月十一日は、八幡（やはた）の行幸（ぎやうがう）にて、諸卿皆（みな）路次（ろし）の行装（ぎやうさう）を事とし給（たまひ）けり。藤房（ふぢふさ）も時の大理（だいり）にて坐（おは）する上（うへ）、今は是（これ）を限（かぎり）の供奉（ぐぶ）と被思ければ、御供（おんとも）の官人（くわんにん）、悉（ことごとく）目を驚（おどろか）す程（ほど）に出立（いでたた）れたり。看督長（かどのをさ）十六人、冠（かふり）の老懸（おいかけ）に、袖単（ひとへ）白くしたる薄紅（うすくれなゐ）の袍（うはきぬ）に白袴（はかま）を著し、いちひはばきに乱（みだ）れ緒（を）をはいて列（れつ）をひく。次に走（わし）り下部（しもべ）八人、細烏帽子（ほそゑぼし）に上下（かみしも）、一色（ひといろ）の家の紋（もん）の水干（すゐかん）著て、二行に歩（あゆみ）つゞきたり。其（その）後大理（だいり）は、巻纓（まきふさ）の老懸（おいかけ）に、赤裏（あかうら）の表（うへ）の袴（はかま）、靴（くわ）の沓（くつ）はいて、蒔絵（まきゑ）の平鞘（ひらざやの）太刀を佩（はき）、あまの面（おもて）の羽（は）付（つき）たる平胡■（ひらやなぐひ）の箙（えびら）を負（おひ）、甲斐の大黒（おほぐろ）とて、五尺（ごしやく）三寸（さんずん）有（あり）ける名馬の太（ふと）く逞（たくましき）に、いかけ地（ぢ）の鞍（くら）置（おい）て、水色の厚総（あつぶさ）の鞦（しりがい）に、唐糸（からいと）の手縄（たづな）ゆるらかに結（むすん）でかけ、鞍の上（うへ）閑（しづか）に乗（のり）うけて、町に三処手縄（たづな）入（いれ）させ小路（こうぢ）に余（あまつ）て歩（あゆま）せ出（いで）たれば、馬副（むまぞひ）四人、か千冠（ちかぶり）に猪（ゐ）の皮の尻鞘（しりさや）の太刀佩（はい）て、左右にそひ、かい副（ぞへ）の侍（さぶらひ）二人（ににん）をば、烏帽子（ゑぼし）に花田（はなた）のうち絹（きぬ）を重（かさね）て、袖単（そでひとへ）を出（いだ）したる水干（すゐかん）著（き）たる舎人（とねり）の雑色（ざふしき）四人、次に白張（しらはり）に香（かう）の衣（きぬ）重（かさね）たる童（わらは）一人（いちにん）、次に細烏帽子（ほそゑぼし）に袖単（そでひとへ）白（しろく）して、海松色（みるいろ）の水干（すゐかん）著（き）たる調度懸（てうどかけ）六人、次に細烏帽子に香（かう）の水干著たる舎人（とねり）八人、其（その）次に直垂著（ひたたれき）の雑人（ざふにん）等（ら）百（ひやく）余人（よにん）、警蹕（けいひつ）の声高らかに、傍（あたり）を払（はらつ）て被供奉たり。伏拝（ふしをがみ）に馬を留（とどめ）て、男山（をとこやま）を登（のぼり）給ふにも、栄行（さかゆく）時も有（あり）こし物也（なり）と、明日（あす）は被謂ぬべき身の程も哀（あはれ）に、石清水（いはしみづ）を見給（たまふ）にも、可澄末（すゑ）の久しさを、君が御影（みかげ）に寄（よせ）て祝（しゆく）し、其言葉（そのことのは）の引替（ひきかへ）て、今よりは心の垢（あか）を雪（きよめ）、憂世（うきよ）の耳（みみ）を可洗便（たよ）りに成（なり）ぬと思（おもひ）給ひ、大菩薩（だいぼさつ）の御前（おんまへ）にして、潛（ひそか）に自受法楽（じじゆほふらく）の法施（ほつせ）を献（たてまつ）ても、道心堅固速証菩提（けんごそくしようぼだい）と祈（いのり）給へば、和光同塵（わくわうどうぢん）の月明（あきら）かに心の闇（やみ）をや照（てら）すらんと、神慮（しんりよ）も暗（あん）に被量たり。御神拝（ごじんはい）一日有（あつ）て還幸（くわんかう）事散（ことさん）じければ、藤房（ふぢふさ）致仕（ちじ）の為に被参内、竜顔（りようがん）に近付進（ちかづきまゐら）せん事（こと）、今ならでは何事にかと被思ければ、其（その）事（こと）となく御前（おんまへ）に祗候（しこう）して、竜逢（りようほう）・比干（ひかん）が諌（いさめ）に死せし恨（うらみ）、伯夷（はくい）・叔斉（しゆくせい）が潔（いさぎよ）きを蹈（ふみ）にし跡（あと）、終夜（よもすがら）申出（まうしいで）て、未明（びめい）に退出（たいしゆつ）し給へば、大内山（おほうちやま）の月影（つきかげ）も涙に陰（くも）りて幽（かすか）なり。陣頭（ぢんとう）より車をば宿所へ返（かへ）し遣（つかは）し、侍（さぶらひ）一人召具（めしぐ）して、北山（きたやま）の岩蔵（いはくら）と云（いふ）所へ趣（おもむ）かれける。此（ここ）にて不二房（ふにばう）と云（いふ）僧を戒師（かいし）に請（しやう）じて、遂（つひ）に多年拝趨（はいすう）の儒冠（じゆくわん）を解（ぬい）で、十戒持律（じつかいぢりつ）の法体（ほつたい）に成給（なりたまひ）けり。家貧（まどし）く年老（おい）ぬる人だにも、難離難捨恩愛（おんあい）の旧（ふる）き栖（すみか）也（なり）。況乎（いはんや）官禄（くわんろく）共（とも）に卑（いやし）からで、齢（よはひ）未（いまだ）四十に不足人の、妻子（さいし）を離（はな）れ父母（ふぼ）を捨（すて）て、山川抖薮（とそう）の身と成りしは、ためしすくなき発心（ほつしん）也（なり）。此（この）事（こと）叡聞（えいぶん）に達しければ、君無限驚き思召（おぼしめし）て、「其（その）在所を急ぎ尋出（たづねいだ）し、再び政道輔佐（ふさ）の臣と可成。」と、父宣房（のぶふさの）卿（きやう）に被仰下ければ、宣房（のぶふさの）卿（きやう）泣々（なくなく）車を飛（とば）して、岩蔵（いはくら）へ尋行給（たづねゆきたまひ）けるに、中納言入道は、其（その）朝まで岩蔵（いはくら）の坊（ばう）にをはしけるが、是（これ）も尚（なほ）都（みやこ）近き傍（あた）りなれば、浮世（うきよ）の人の事問（ことと）ひかはす事もこそあれと厭（いと）はしくて、何地（いづち）と云方（いふかた）もなく足に信（まかせ）て出（いで）給ひけり。宣房（のぶふさの）卿（きやう）彼（かの）坊に行給（ゆきたまひ）て、「左様（さやう）の人やある。」と被尋ければ、主（あるじ）の僧、「さる人は今朝まで是（これ）に御坐候（ござさふらひ）つるが、行脚（あんぎや）の御志（おんこころざし）候とて、何地（いづち）へやらん御出（おんいで）候（さふらひ）つる也（なり）。」とぞ答へける。宣房（のぶふさの）卿（きやう）悲歎（ひたん）の泪（なみだ）を掩（おさへ）て其住捨（そのすみすて）たる菴室（あんじつ）を見給へば、誰（た）れ見よとてか書置（かきおき）ける、破（やれ）たる障子（しやうじ）の上に、一首（いつしゆ）の歌を被残たり。住捨（すみすつ）る山を浮世（うきよ）の人とはゞ嵐や庭の松にこたへん棄恩入無為（きおんにふむゐ）、真実報恩者（しんじつはうおんしや）と云（いふ）文の下（した）に、白頭望断万重山。曠劫恩波尽底乾。不是胸中蔵五逆（ごぎやく）。出家端的報親難。と、黄蘗（わうばく）の大義渡（たいぎと）を題せし古き頌（じゆ）を被書たり。さてこそ此（この）人設（たと）ひ何（いづ）くの山にありとも、命（いのち）の中（うち）の再会（さいくわい）は叶（かな）ふまじかりけるよと、宣房（のぶふさの）卿（きやう）恋慕（れんぼ）の泪（なみだ）に咽（むせ）んで、空（むなし）く帰り給ひけり。抑（そもそも）彼（かの）宣房（のぶふさの）卿（きやう）と申（まうす）は、吉田（よしだの）大弐（だいに）資経（すけつね）の孫（まご）、藤三位資通（とうのさんみすけみち）の子也（なり）。此（この）人閑官（かんくわん）の昔、五部（ごぶ）の大乗経（だいじようきやう）を一字三礼（いちじさんらい）に書供養（かきくやう）して、子孫（しそん）の繁昌を祈（いの）らん為に、春日（かすが）の社（やしろ）にぞ被奉納ける。其夜（そのよ）の夢想（むさう）に、黄衣（くわうえ）著（き）たる神人（じんにん）、榊（さかき）の枝（えだ）に立文（たてぶみ）を著（つけ）て、宣房（のぶふさの）卿（きやう）の前に差置（さしおき）たり。何（いか）なる文（ふみ）やらんと怪（あやしみ）て、急（いそぎ）是（これ）を披（ひらい）て見給へば、上書（うはがき）に万里小路（までのこうじ）一位（いちゐ）殿（どの）へと書（かき）て、中（なか）には、速証無上大菩提（そくしようむじやうだいぼだい）と、金字（こんじ）にぞ書（かき）たりける。夢覚（さめ）て後（のち）静（しづか）に是（これ）を案（あん）ずるに、我（われ）朝廷に仕へて、位一品（くらゐいつぼん）に至らんずる条無疑。中（なか）に見へつる金字（こんじ）の文（ぶん）は、我（われ）則（すなはち）此作善（このさぜん）を以て、後生善処（ごしやうぜんしよ）の望（のぞみ）を可達者也（なり）と、二世の悉地（しつち）共（ども）に成就（じやうじゆ）したる心地（ここち）して、憑（たの）もしく思給（おもひたまひ）けるが、果（はた）して元弘の末に、父祖代々（ふそだいだい）絶（たえ）て久（ひさし）き従（じゆ）一位（いちゐ）に成給（なりたまひ）けり。中（なか）に見へし金字（こんじ）の文は、子息藤房（ふぢふさの）卿（きやう）出家得道（しゆつけとくだう）し給（たまふ）べき、其善縁（そのぜんえん）有（あり）と被示ける明神（みやうじん）の御告（おんつげ）なるべし。誠（まこと）に百年の栄耀（えいえう）は風前（ふうぜん）の塵（ちり）、一念の発心（ほつしん）は命後（みやうご）の灯（とぼしび）也（なり）。一子（いつし）出家（しゆつけ）すれば、七世の父母（ふも）皆（みな）仏道を成（な）すと、如来（によらい）の所説（しよせつ）明（あきらか）なれば、此（この）人一人の発心（ほつしん）に依（よつ）て、七世の父母諸共（もろとも）に、成仏得道（じやうぶつとくだう）せん事（こと）、歎（なげき）の中（うち）の悦（よろこび）なるべければ、是（これ）を誠（まこと）に第一（だいいち）の利生（りしやう）預（あづか）りたる人よと、智ある人は聞（きい）て感歎（かんたん）せり。
○北山殿（きたやまどの）謀叛（むほんの）事（こと）　Ｓ１３０３
故相摸（こさがみ）入道（にふだう）の舎弟（しやてい）、四郎（しらう）左近（さこんの）大夫（たいふ）入道（にふどう）は、元弘の鎌倉（かまくら）合戦の時、自害（じがい）したる真似（まね）をして、潛（ひそか）に鎌倉（かまくら）を落（おち）て、暫（しばし）は奥州（あうしう）に在（あり）けるが、人に見知（しら）れじが為に、還俗（げんぞく）して京都に上（のぼり）、西園寺殿（さいをんじどの）を憑奉（たのみたてまつ）て、田舎侍（ゐなかさぶらひ）の始（はじめ）て召（めし）仕はるゝ体（てい）にてぞ居たりける。是（これ）も承久（しようきう）の合戦の時、西園寺の太政（だいじやう）大臣（だいじん）公経公（きんつねこう）、関東（くわんとう）へ内通（ないつう）の旨（むね）有（あり）しに依（よつ）て、義時（よしとき）其（その）日（ひ）の合戦に利（り）を得たりし間、子孫（しそん）七代迄（まで）、西園寺殿（さいをんじどの）を可憑申と云置（いひおき）たりしかば、今に至迄（いたるまで）武家異他思（おもひ）を成（な）せり。依之（これによつて）代々（だいだい）の立后（りつこう）も、多（おほく）は此（この）家より出（いで）て、国々の拝任（はいにん）も半（なかば）は其族（そのぞく）にあり。然れば官（くわん）太政（だいじやう）大臣（だいじん）に至り、位一品（くらゐいつぼん）の極位（ごくゐ）を不極と云（いふ）事（こと）なし。偏（ひとへ）に是（これ）関東（くわんとう）贔屓（ひいき）の厚恩（こうおん）也（なり）と被思けるにや、如何（いか）にもして故相摸（こさがみ）入道が一族（いちぞく）を取立（とりたて）て、再び天下の権（けん）を取（とら）せ、我（わが）身公家（くげ）の執政（しつせい）として、四海（しかい）を掌（たなごころ）に握（にぎ）らばやと被思ければ、此（この）四郎（しらう）左近（さこんの）大夫（たいふ）入道を還俗（げんぞく）せさせ、刑部少輔（ぎやうぶのせう）時興（ときおき）と名を替（かへ）て、明暮（あけくれ）は只謀叛（むほん）の計略（けいりやく）をぞ被回ける。或夜（あるよ）政所（せいしよ）の入道、大納言殿（だいなごんどの）の前に来（きたつ）て申（まうし）けるは、「国の興亡（きようばう）を見（みる）には、政（まつりごと）の善悪（ぜんあく）を見（みる）に不如、政（まつりごと）の善悪（ぜんあく）を見（みる）には、賢臣（けんしん）の用捨（ようしや）を見（みる）に不如、されば微子（びし）去（さつ）て殷（いん）の代傾（かたむ）き、范増（はんぞう）被罪楚王（そわう）滅（ほろび）たり。今の朝家（てうけ）には只藤房（ふぢふさ）一人のみにて候（さふらひ）つるが、未然（みぜん）に凶（きよう）を鑑（かんがみ）て、隠遁（いんとん）の身と成（なり）候事（こと）、朝廷の大凶（たいきよう）、当家（たうけ）の御運（ごうん）とこそ覚（おぼえ）て候へ。急（いそぎ）思召立（おぼしめしたた）せ給（たまひ）候はゞ、前代（ぜんだい）の余類（よるゐ）十方より馳参（はせまゐつ）て、天下を覆（くつがへ）さん事（こと）、一日を不可出。」とぞ勧（すす）め申（まうし）ける。公宗卿（きんむねきやう）げにもと被思ければ、時興（ときおき）を京都の大将として、畿内近国（きないきんごく）の勢（せい）を被催。其甥（そのをひ）相摸次郎時行（ときゆき）をば関東（くわんとう）の大将として、甲斐（かひ）・信濃（しなの）・武蔵（むさし）・相摸（さがみ）の勢を付（つけ）らる。名越（なごや）太郎時兼（ときかぬ）をば北国の大将として、越中・能登・加賀の勢をぞ被集ける。如此諸方の相図（あひづ）を同時に定（さだめ）て後（のち）、西の京（きやう）より番匠（ばんじやう）数（あま）た召寄（めしよせ）て、俄に温殿（ゆどの）をぞ被作ける。其襄場（そのあがりば）に板（いた）を一間（ひとま）蹈（ふ）めば落（おつ）る様（やう）に構（かま）へて、其（その）下に刀の簇（ひし）を被殖たり。是（これ）は主上（しゆしやう）御遊（ぎよいう）の為に臨幸（りんかう）成（なり）たらんずる時、華清宮（くわせいきゆう）の温泉（をんせん）に准（なぞら）へて、浴室（よくしつ）の宴（えん）を勧（すす）め申（まうし）て、君を此（この）下へ陥入奉（おとしいれたてまつ）らん為の企（くはだて）也（なり）。加様（かやう）に様々（さまざま）の謀（はかりこと）を定（さだ）め兵（つはもの）を調（ととのへ）て、「北山（きたやま）の紅葉（もみぢ）御覧（ごらん）の為に臨幸（りんかう）成（なり）候へ。」と被申ければ、則（すなはち）日を被定、行幸（ぎやうがう）の儀則（ぎそく）をぞ被調ける。已（すで）に明日午刻（うまのこく）に可有臨幸由（よし）、被相触たりける其夜（そのよ）、主上（しゆしやう）且（しばら）く御目睡有（おんまどろみあり）ける御夢（おんゆめ）に、赤袴（あかきはかま）に鈍色（にぶいろ）の二（ふた）つ衣（ぎぬ）著（き）たる女一人来（きたつ）て、「前には虎狼（こらう）の怒（いかれ）るあり。後（うし）ろには熊羆（いうひ）の猛（たけ）きあり、明日の行幸（ぎやうがう）をば思召留（おぼしめしとま）らせ給ふべし。」とぞ申（まうし）ける。主上（しゆしやう）御夢（おんゆめ）の中（うち）に、「汝（なんぢ）は何（いづ）くより来れる者ぞ。」と御尋（おんたづね）有（あり）ければ、「神泉園（しんぜんゑん）の辺（あたり）に多年住侍（すみはんべ）る者也（なり）。」と、答申（こたへまうし）て立帰（たちかへり）ぬと被御覧、御夢（おんゆめ）は無程覚（さめ）にけり。主上（しゆしやう）怪（あやし）き夢の告（つげ）也（なり）と被思召ながら、是（これ）まで事定（さだ）まりぬる臨幸（りんかう）、期（ご）に臨（のぞん）では如何（いかが）可被停と被思食ければ、遂（つひ）に鳳輦（ほうれん）を被促。乍去夢の告（つげ）怪（あや）しければとて、先（まづ）神泉苑（しんぜんゑん）に幸成（みゆきなつ）て、竜神（りゆうじん）の御手向有（おんたむけあり）けるに、池水（ちすゐ）俄に変（へん）じて、風不吹白浪（しらなみ）岸を打（うつ）事（こと）頻（しきり）也（なり）。主上（しゆしやう）是（これ）を被御覧弥（いよいよ）夢の告（つげ）怪（あやし）く被思召ければ、且（しばら）く鳳輦（ほうれん）を留（とどめ）て御思案（ごしあん）有（あり）ける処に、竹林院（ちくりんゐん）の中納言公重（きんしげ）卿（きやう）馳参（はせさん）じて被申けるは、「西園寺大納言公宗（きんむね）、隠媒（いんぼう）の企（くはたて）有（あつ）て臨幸（りんかう）を勧（すす）め申（まうす）由（よし）、只今或方（あるかた）より告示（つげしめし）候。是（これ）より急（いそぎ）還幸成（くわんかうなつ）て、橋本（はしもとの）中将（ちゆうじやう）俊季（としすゑ）、並（ならびに）春衡（はるひら）・文衡（ぶんひら）入道を被召て、子細（しさい）を御尋（おんたづね）候べし。」と被申ければ、君去夜（さんぬるよ）の夢告（ゆめつげ）の、今日の池水（ちすゐ）の変（へん）ずる態（わざ）、げにも様（やう）ありと思召合（おぼしめしあはせ）て、軈（やが）て還幸成（なり）にけり。則（すなはち）中院（なかのゐん）の中将（ちゆうじやう）定平（さだひら）に結城（ゆふき）判官（はうぐわん）親光（ちかみつ）・伯耆（はうきの）守（かみ）長年（ながとし）を差副（さしそへ）て、「西園寺の大納言公宗（きんむね）卿（きやう）・橋本（はしもとの）中将（ちゆうじやう）俊季（としすゑ）・並（ならびに）文衡（ぶんひら）入道を召取（めしとつ）て参れ。」とぞ被仰下ける。勅宣（ちよくせん）の御使（おんつかひ）、其（その）勢（せい）二千（にせん）余騎（よき）、追手（おふて）搦手（からめて）より押寄（おしよせ）て、北山殿（きたやまどの）の四方（しはう）を七重（ななへ）八重（やへ）にぞ取巻（とりまき）ける。大納言殿（だいなごんどの）、早（はや）此間（このあひだ）の隠謀（いんぼう）顕（あらは）れけりと思（おもひ）給ふ。されば中々（なかなか）騒（さわぎ）たる気色もなし。事の様（やう）をも知（しら）ぬ北御方（きたのおんかた）・女房達（にようばうたち）・侍（さぶらひ）共（ども）はこは如何なる事ぞやと、周章（あわて）ふためき逃倒（にげたふ）る。御弟（おんおとと）俊季朝臣（としすゑあそん）は、官軍（くわんぐん）の向（むかひ）けるを見て、心早（はやき）人なりければ、只一人抽（ぬきんで）て、後（うしろ）の山より何地（いづち）ともなく落給（おちたまひ）にけり。定平（さだひら）朝臣先（まづ）大納言殿（だいなごんどの）に対面（たいめん）有（あつ）て、穏（おだやか）に事の子細（しさい）を被演ければ、大納言殿（だいなごんどの）涙を押（おさ）へて宣（のたまひ）けるは、「公宗（きんむね）不肖（ふせう）の身なりといへども、故中宮（こちゆうぐう）の御好（おんよしみ）に依（よつ）て、官禄（くわんろく）共（とも）に人に不下、是（これ）偏（ひとへ）に明王慈恵（みやうわうじけい）の恩幸（おんかう）なれば、争（いかで）か居陰折枝、汲流濁源志可存候。倩（つらつら）事（こと）の様（やう）を案（あん）ずるに、当家数代（たうけすだい）の間官爵（くわんしやく）人に超（こ）へ、恩禄（おんろく）身に余れる間、或（あるひ）は清花（せいぐわ）の家是（これ）を妬（ねた）み、或（あるひ）は名家（めいか）の輩（ともがら）是（これ）を猜（そねん）で、如何様（いかさま）種々（しゆじゆ）の讒言（ざんげん）を構（かま）へ、様々（さまざま）の虚説（きよぜつ）を成（なし）て、当家（たうけ）を失（うしな）はんと仕る歟（か）とこそ覚（おぼえ）て候へ。乍去天鑑真、虚名（きよめい）いつまでか可掠上聞候なれば、先（まづ）召（めし）に随（したがつ）て陣下（ぢんか）に参じ、犯否（ぼんび）の御糺明（きうめい）を仰（あふ）ぎ候べし。但（ただし）俊季（としすゑ）に於（おいて）は、今朝已（すで）に逐電候（ちくてんさふらひ）ぬる間召具（めしぐ）するに不及。」とぞ宣（のたまひ）ける。官軍共（くわんぐんども）是（これ）を聞（きい）て、「さては橋本（はしもとの）中将殿（ちゆうじやうどの）を隠（かく）し被申にてこそあれ。御所中（ごしよちゆう）を能々（よくよく）見奉れ。」とて数千（すせん）の兵共（つはものども）殿中（でんちゆう）に乱入（みだれいつ）て、天井塗篭（てんじやうぬりこめ）打破（うちやぶり）、翠簾几帳（すゐれんきちやう）を引落（ひきおと）して、無残処捜（さがし）けり。依之（これによつて）只今まで可有紅葉の御賀とて楽絃（がくげん）を調（しら）べつる伶人（れいじん）、装束（しやうぞく）をも不脱、東西に逃迷（にげまよ）ひ、見物の為とて群（ぐん）をなせる僧俗男女、怪（あやし）き者歟（か）とて、多く被召捕不慮（ふりよ）に刑戮（けいりく）に逢（あひ）けり。其辺（そのへん）の山の奥（おく）、岩（いは）のはざま迄（まで）、若（もし）やと猶（なほ）捜（さがし）けれども、俊季（としすゑ）朝臣遂（つひ）に見へ給はざりければ、官軍（くわんぐん）無力、公宗（きんむね）卿（きやう）と文衡（ぶんひら）入道とを召捕奉（めしとりたてまつ）て、夜中に京（きやう）へぞ帰（かへり）ける。大納言殿（だいなごんどの）をば定平（さだひら）朝臣の宿所に、一間（ひとま）なる所を攻篭（つめろう）の如（ごとく）に拵（こしらへ）て、押篭（おしこめ）奉る。文衡（ぶんひら）入道をば結城（ゆふき）判官（はうぐわん）に被預、夜昼（よるひる）三日まで、上（あげ）つ下（おろし）つ被拷問けるに、無所残白状（はくじやう）しければ、則（すなはち）六条河原（ろくでうかはら）へ引出（ひきいだ）して、首（くび）を被刎けり。公宗（きんむね）をば伯耆守（はうきのかみ）長年（ながとし）に被仰付、出雲（いづもの）国（くに）へ可被流と、公儀（こうぎ）已（すで）に定（さだま）りにけり。明日必（かならず）配所（はいしよ）へ赴き給（たまふ）べしと、治定（ぢてい）有（あり）ける其夜（そのよ）、中院（なかのゐん）より北（きた）の御方（おんかた）へ被告申ければ、北（きた）の方（かた）忍（しのび）たる体（てい）にて泣々（なくなく）彼（かし）こへ坐（おは）したり。暫（しばら）く警固（けいご）の武士（ぶし）をのけさせて、篭（ろう）の傍（あた）りを見給へば、一間（ひとま）なる所の蜘手（くもで）密（きびし）く結（ゆう）たる中（なか）に身を縮（ちぢ）めて、起伏（おきふし）もなく泣沈（なきしづ）み給（たまひ）ければ、流るゝ泪（なみだ）袖に余（あま）りて、身も浮く許（ばかり）に成（なり）にけり。大納言殿（だいなごんどの）北（きた）の方（かた）を一目（ひとめ）見給（たまひ）て、いとゞ泪（なみだ）に咽（むせ）び、云出（いひいだ）し給へる言葉（ことのは）もなし。北（きた）の方（かた）も、「こは如何に成（なり）ぬる御有様（おんありさま）ぞや。」と許（ばかり）涙（なみだ）の中（うち）に聞（きこ）へて、引（ひき）かづき泣伏（なきふし）給ふ。良（やや）暫有（しばらくあつ）て、大納言殿（だいなごんどの）泪（なみだ）を押（おさ）へて宣（のたまひ）けるは、「我（わが）身かく引（ひく）人もなき捨小舟（すてをぶね）の如く、深罪（ふかきつみ）に沈（しづ）みぬるに付（つい）ても、たゞならぬ御事（おんこと）とやらん承（うけたまは）りしかば、我故（われゆゑ）の物思（ものおも）ひに、如何（いか）なる煩（わづら）はしき御心地（おんここち）かあらんずらんと、それさへ後の闇路（やみぢ）の迷（まよひ）と成（なり）ぬべう覚（おぼえ）てこそ候へ。若（もし）それ男子（なんし）にても候はゞ、行末（ゆくすゑ）の事思捨（おもひすて）給はで、哀（あはれ）みの懐（ふところ）の中に人となし給（たまふ）べし。我家（わがいへ）に伝（つたふ）る所の物なれば、見ざりし親の忘形見（わすれがたみ）ともなし給へ。」とて、上原（しやうげん）・石上（せきしやう）・流泉（りうせん）・啄木（たくぼく）の秘曲（ひきよく）を被書たる琵琶の譜（ふ）を一帖（いちでふ）、膚（はだ）の護（まぶり）より取出（とりいだ）し玉（たまひ）て、北（きた）の方（かた）に手（てづ）から被渡けるが、側（そば）なる硯（すずり）を引寄（ひきよせ）て、上巻（うはまき）の紙に一首（いつしゆ）の歌を書（かき）給ふ。哀（あはれ）なり日影（ひかげ）待（まつ）間（ま）の露の身に思（おもひ）をかるゝ石竹（なでしこ）の花硯の水に泪（なみだ）落（おち）て、薄墨（うすずみ）の文字さだかならず、見る心地（ここち）さへ消（きえ）ぬべきに、是（これ）を今はの形見（かたみ）とも、泪（なみだ）と共に留玉（とどめたま）へば、北（きた）の御方（おんかた）はいとゞ悲（かなし）みを被副て中々（なかなか）言葉（ことのは）もなければ、只顔をも不擡泣（なき）給ふ。去（さる）程（ほど）に追立（おつたて）の官人（くわんにん）来（きたつ）て、「今夜先（まづ）伯耆（はうきの）守（かみ）長年（ながとし）が方へ渡し奉（たてまつ）て暁（あかつき）配所（はいしよ）へ可奉下。」と申（まうし）ければ、頓（やが）て物騒（ものさわが）しく成（なつ）て、北方（きたのかた）も傍（あたり）へ立隠給（たちかくれたまひ）ぬ。さても猶（なほ）今より後の御有様（おんありさま）如何（いかが）と心苦（くるしく）覚（おぼえ）て、透垣（すいがき）の中に立紛（たちまぎれ）て見玉（みたま）へば、大納言殿（だいなごんどの）を請取進（うけとりまゐらせ）んとて、長年物具（もののぐ）したる者共（ものども）二三百人（にさんびやくにん）召具（めしぐ）して、庭上（ていじやう）に並居（なみゐ）たり。余（あま）りに夜（よ）の深候（ふけさふらひ）ぬると急（いそぎ）ければ、大納言殿（だいなごんどの）縄取（なはとり）に引（ひか）へられて中門（ちゆうもん）へ出（いで）玉ふ。其（その）有様を見給（たまひ）ける北（きた）の御方（おんかた）の心の中（うち）、譬（たと）へて云はん方もなし。既（すで）に庭上に舁居（かきすゑ）たる輿（こし）の簾（すだれ）を掲（かかげ）て乗（の）らんとし給（たまひ）ける時、定平（さだひら）朝臣長年に向（むかつ）て、「早（はや）。」と被云けるを、「殺（ころ）し奉れ。」との詞（ことば）ぞと心得て、長年、大納言に走懸（はしりかかつ）て鬢髪（びんのかみ）を掴（つかん）で覆（うつぶし）に引伏（ひきふ）せ、腰（こしの）刀を抜（ぬい）て御頚（おんくび）を掻落（かきおと）しけり。下（しも）として上（かみ）を犯（をかさ）んと企（くはだつ）る罰（ばつ）の程こそ恐（おそろ）しけれ。北（きた）の方（かた）は是（これ）を見給（たまひ）て、不覚あつとをめいて、透垣（すいがき）の中に倒（たふ）れ伏（ふし）給ふ。此侭（このまま）頓（やが）て絶（たえ）入り給（たまひ）ぬと見へければ、女房達（にようばうたち）車に扶乗奉（たすけのせたてまつ）て、泣々（なくなく）又北山（きたやま）殿（どの）へ帰（かへ）し入れ奉る。さしも堂上（だうじやう）堂下（だうか）雲の如（ごとく）なりし青侍官女（せいしくわんぢよ）、何地（いづち）へか落行（おちゆき）けん。人一人も不見成（なつ）て、翠簾几帳（すゐれんきちやう）皆被引落たり。常の御方（おんかた）を見給へば、月の夜（よ）・雪の朝（あした）、興（きよう）に触（ふれ）て読棄（よみすて）給へる短冊共（たんじやくども）の、此彼（ここかしこ）に散乱（ちりみだれ）たるも、今はなき人の忘形見（わすれがたみ）と成（なつ）て、そゞろに泪（なみだ）を被催給ふ。又夜（よん）の御方（おんかた）を見給へば、旧（ふる）き衾（ふすま）は留（とどまつ）て、枕ならべし人はなし。其面影（そのおもかげ）はそれながら、語（かたり）て慰（なぐさ）む方もなし。庭（には）には紅葉（もみぢ）散敷（ちりしい）て、風の気色（けしき）も冷（すさまじ）きに、古き梢（こずゑ）の梟（ふくろの）声、けうとげに啼（ない）たる暁（あかつき）の物さびしさ、堪（たへ）ては如何（いかが）と住（すみ）はび給へる処に、西園寺（さいをんじ）の一跡（いつせき）をば、竹林院（ちくりんゐん）中納言公重（きんしげ）卿（きやう）賜（たまは）らせ給（たまひ）たりとて、青侍共（あをさぶらひども）数（あま）た来（きたつ）て取貸（とりまかな）へば、是（これ）さへ別（わかれ）の憂数（うきかず）に成（なつ）て、北（きた）の御方（おんかた）は仁和寺（にんわじ）なる傍（かたはら）に、幽（かすか）なる住所（すみところ）尋出（たづねいだ）して移（うつり）玉ふ。時しもこそあれ、故（こ）大納言殿（だいなごんどの）の百箇日（ひやくかにち）に当（あた）りける日、御産（ごさん）事故無（ことゆゑなく）して、若君生（うま）れさせ玉へり。あはれ其（その）昔ならば、御祈（おんいのり）の貴僧高僧歓喜（くわんき）の眉（まゆ）を開（ひら）き、弄璋（ろうしやう）の御慶（ぎよけい）天下に聞（きこ）へて門前の車馬（しやば）群（ぐん）を可成に、桑（くは）の弓引（ひく）人もなく、蓬（よもぎ）の矢射（い）る所もなきあばら屋（や）に、透間（すきま）の風冷（すさま）じけれども、防（ふせ）ぎし陰（かげ）もかれはてぬれば、御乳母（おんめのと）なんど被付までも不叶、只母上（ははうへ）自（みづから）懐（いだ）きそだて給へば、漸（やうや）く故（こ）大納言殿（だいなごんどの）に似（に）給へる御顔つきを見（み）玉ふにも、「形見（かたみ）こそ今はあたなれ是（これ）なくば忘（わす）るゝ時もあらまし物を。」と古人（いにしへびと）の読（よみ）たりしも、泪（なみだ）の故（ゆゑ）と成（なり）にけり。悲歎（ひたん）の思（おもひ）胸に満（みち）て、生産（うぶや）の筵（むしろ）未乾、中院（なかのゐんの）中将（ちゆうじやう）定平（さだひら）の許（もと）より、以使、「御産（ごさん）の事に付（つい）て、内裡（だいり）より被尋仰事候。もし若君にても御渡（おんわたり）候はゞ、御乳母（おんめのと）に懐（いだ）かせて、是（これ）へ先（まづ）入進（いれまゐらせ）られ候へ。」と被仰ければ、母上（ははうへ）、「あな心憂（こころう）や、故（こ）大納言（だいなごん）の公達（きんだち）をば、腹の中（なか）までも開（あけ）て可被御覧聞（きこ）へしかば、若君（わかぎみ）出来（いでき）させ給（たまひ）ぬと漏聞（もれきこ）へけるにこそ有（あり）けれ。歎（なげき）の中（うち）にも此（この）子をそだてゝこそ、故（こ）大納言殿（だいなごんどの）の忘形見（わすれがたみ）とも見、若（もし）人とならば僧にもなして、無跡（なきあと）をも問（とは）せんと思（おもひ）つるに、未だ乳房（ちぶさ）も離（はなれ）ぬみどり子を、武士（もののふ）の手に懸（かけ）て被失ぬと聞（きい）て、有（あり）し別（わかれ）の今の歎（なげき）に、消（きえ）はびん露の命（いのち）を何（なに）に懸（かけ）てか可堪忍。あるを限（かぎり）の命だに、心に叶ふ者ならで、斯（かか）る憂（うき）事（こと）をのみ見聞く身こそ悲しけれ。」と泣（なき）沈み給（たまひ）ければ、春日（かすが）の局（つぼね）泣々（なくなく）内（うち）より御使（おんつかひ）に出合給（いであひたまひ）て、「故（こ）大納言殿（だいなごんどの）の忘形見（わすれがたみ）の出来（いでき）させ給（たまひ）て候（さふらひ）しが、母上（ははうへ）のたゞならざりし時節（をりふし）限（かぎり）なき物思（おもひ）に沈（しづみ）給ふ故（ゆゑ）にや、生（うま）れ落（おち）玉ひし後、無幾程はかなく成給（なりたまひ）候。是（これ）も咎（とが）有（あり）し人の行（ゆく）ゑなれば、如何（いか）なる御沙汰（ごさた）にか逢（あひ）候はんずらんと、上（うへ）の御尤（おんとがめ）を怖（おそれ）て、隠（かく）し侍（はんべ）るにこそと被思召事も候（さふらひ）ぬべければ、偽（いつはり）ならぬしるしの一言を、仏神（ぶつじん）に懸（かけ）て申入（まうしいれ）候べし。」とて、泣々（なくなく）消息（せうそく）を書（かき）給ひ、其（その）奥に、
偽（いつはり）を糺（ただす）の森に置（おく）露（つゆ）の消（きえ）しにつけて濡（ぬ）るゝ袖哉（かな）
使（つかひ）此（この）御文を持（もつ）て帰（かへ）り参（まゐ）れば、定平（さだひら）泪（なみだ）を押（おさ）へて奏覧（そうらん）し給ふ。此（この）一言に、君も哀（あはれ）とや思召（おぼしめさ）れけん、其（その）後は御尋（おんたづね）もなかりければ、うれしき中に思ひ有（あつ）て、焼野（やけの）の雉（きぎす）の残る叢（くさむら）を命にて、雛（ひな）を育（はごくむ）らむ風情（ふぜい）にて、泣（なく）声をだに人に聞（きか）せじと、口を押（おさ）へ乳（ち）を含（ふくめ）て、同枕（おなじまくら）の忍（しの）びねに、泣明（なきあか）し泣暮（なきくら）して、三年（みとせ）を過（すご）し給（たまひ）し心の中（うち）こそ悲しけれ。其後（そののち）建武（けんむ）の乱出来（いでき）て、天下将軍の代（よ）と成（なり）しかば、此（この）人朝（てう）に仕へて、西園寺（さいをんじ）の跡（あと）を継給（つぎたまひ）し、北山の右大将（うだいしやう）実俊（さねとし）卿（きやう）是（これ）也（なり）。さても故（こ）大納言殿（だいなごんどの）滅（ほろ）び給ふべき前表（ぜんべう）のありけるを、木工頭（もくのかみ）孝重（たかしげ）が兼（かね）て聞（きき）たりけるこそ不思議（ふしぎ）なれ。彼（かの）卿（きやう）謀叛（むほん）の最初（さいしよ）、祈祷（きたう）の為に一七日（ひとなぬか）北野に参篭（さんろう）して、毎夜（まいよ）琵琶（びは）の秘曲（ひきよく）を弾（だん）じ給（たまひ）けるが、七日（なぬか）に満（まん）じける其夜（そのよ）は、殊更（ことさら）聖廟（せいべう）の法楽（ほふらく）に備（そなふ）べき為とや被思けん。月冷（すさまじ）く風秋（ひややか）なる小夜深方（さよふけがた）に、翠簾（すゐれん）を高く捲上（まきあげ）させて、玉樹（ぎよくじゆ）三女の序（じよ）を弾（だん）じ給ふ。「第一（だいいち）・第二（だいにの）絃（げんは）索々（さくさくたり）秋（あきの）風払松疎韻（そゐん）落（おつ）。第三（だいさん）・第四（だいしの）絃（げんは）冷々（れいれいたり）夜鶴（よるのつる）憶子篭（この）中（うちに）鳴（なく）、絃々（げんげん）掩抑（えんよく）只拍子（ひやうし）に移る。六反（ろくへん）の後（のち）の一曲（いつきよく）、誠（まこと）に嬰児（えいじ）も起（たつ）て舞許（まふばかり）也（なり）。時節（をりふし）木工頭（もくのかみ）孝重（たかしげ）社頭（しやとう）に通夜（つや）して、心を澄（すま）し耳を側（そばだて）て聞（きき）けるが、曲終（はて）て後に、人に向（むかつ）て語りけるは、「今夜の御琵琶（びは）祈願（きぐわん）の御事（おんこと）有（あつ）て遊（あそ）ばさるゝならば、御願（ごぐわん）不可成就。其故（そのゆゑ）は此玉樹（このぎよくじゆ）と申（まうす）曲（きよく）は、昔晉（しん）の平公（へいこう）濮水（ぼくすゐ）の辺（ほとり）を過給（すぎたまひ）けるに、流るゝ水の声に絃管（げんくわん）の響（ひびき）あり。平公（へいこう）則（すなはち）師涓（しけん）と云（いふ）楽人（がくにん）を召（めし）て、琴（こと）の曲（きよく）に移（うつ）さしむ。其（その）曲殺声（さつせい）にして、聞人（きくひと）泪（なみだ）を不流云（いふ）事（こと）なし。然共（しかれども）平公（へいこう）是（これ）を愛（あい）して、専（もつぱら）楽絃（がくげん）に用（もちゐ）給ひしを、師曠（しくわう）と云（いひ）ける伶倫（れいりん）、此曲（このきよく）を聴（きき）て難（なん）じて奏（そう）しけるは、「君是（これ）を弄（もてあそ）び玉（たま）はゞ、天下一（ひと）たび乱（みだれ）て、宗廟（そうべう）全（まつた）からじ。如何（いかん）となれば、古（いにし）へ殷（いん）の紂王（ちうわう）彼婬声（かのいんせい）の楽（がく）を作（なし）て弄（もてあそ）び給（たまひ）しが、無程周（しう）の武王に被滅給（たまひ）き。其魂魄（そのこんばく）猶（なほ）濮水（ぼくすゐ）の底（そこ）に留（とどまつ）て、此（この）曲を奏（そう）するを、君今新楽（しんがく）に写（うつ）して、是（これ）を翫（もてあそ）び給ふ。鄭声（ていせい）雅（が）を乱（みだ）る故（ゆゑ）に一唱（いつしやう）三歎（さんたん）の曲に非（あら）ず。」と申（まうし）けるが、果（はた）して平公（へいこう）滅（ほろ）びにけり。其（その）後此楽（このがく）猶（なほ）止（やま）ずして、陳（ちん）の代（よ）に至る。陳（ちん）の後主（こうしゆ）是（これ）を弄（もてあそん）で、隋（ずゐ）の為に被滅ぬ。隋（ずゐ）の煬帝（やうたい）又是（これ）を翫（もてあそ）ぶ事甚（はなはだしく）して唐（たう）の太宗（たいそう）に被滅ぬ。唐の末（すゑ）の代（よ）に当（あたつ）て、我朝（わがてう）の楽人（がくじん）掃部頭（かもんのかみ）貞敏（さだとし）、遣唐使（けんたうし）にて渡（わたり）たりしが、大唐（だいたう）の琵琶（びは）の博士（はかせ）廉承夫（れんせふふ）に逢（あう）て、此（この）曲を我朝（わがてう）に伝来（でんらい）せり。然（しかれ）ども此（この）曲に不吉の声（ね）有（あり）とて、一手（ひとて）を略（りやく）せる所あり。然（しかる）を其夜（そのよ）の御法楽（ほふらく）に、宗（むね）と此（この）手を引（ひき）給ひしに、然（しか）も殊（こと）に殺発（さつばつ）の声（ね）の聞（きこ）へつるこそ、浅増（あさまし）く覚（おぼ）へ侍（はんべ）りけれ、八音（はちいんと）与政通（つう）ずといへり。大納言殿（だいなごんどの）の御身（おんみ）に当（あたつ）て、いかなる煩（わづらひ）か出来（いでく）らん。」と、孝重（たかしげ）歎（なげき）て申（まうし）けるが、無幾程して、大納言殿（だいなごんどの）此死刑（このしけい）に逢（あひ）給ふ。不思議（ふしぎ）也（なり）ける前相（ぜんさう）也（なり）。
○中前代（なかせんだい）蜂起（ほうきの）事（こと）　Ｓ１３０４
今天下一統（いつとう）に帰（き）して、寰中（くわんちゆう）雖無事、朝敵の余党（よたう）猶（なほ）東国に在（あり）ぬべければ、鎌倉（かまくら）に探題（たんだい）を一人をかでは悪（あし）かりぬべしとて、当今（たうぎん）第八の宮（みや）を、征夷将軍になし奉（たてまつ）て、鎌倉（かまくら）にぞ置進（おきまゐら）せられける。足利（あしかが）左馬頭（さまのかみ）直義（ただよし）其執権（そのしつけん）として、東国の成敗（せいばい）を司（つかさど）れども、法令（はふれい）皆（みな）旧（ふるき）を不改。斯（かか）る処に、西園寺（さいをんじの）大納言（だいなごん）公宗（きんむね）卿（きやう）隠謀（いんぼう）露顕（ろけん）して被誅給（たまひ）し時、京都にて旗（はた）を挙（あげ）んと企（くはたて）つる平家の余類共（よるゐども）、皆（みな）東国・北国に逃下（にげくだつ）て、猶其素懐（そのそくわい）を達せん事を謀る。名越（なごや）太郎時兼（ときかぬ）には、野尻（のじり）・井口（ゐのくち）・長沢・倉満（くらみつ）の者共（ものども）、馳著（はせつき）ける間、越中・能登・加賀の勢共（せいども）、多く与力（よりき）して、無程六千（ろくせん）余騎（よき）に成（なり）にけり。相摸（さがみ）次郎時行（ときゆき）には、諏訪（すは）三河（みかはの）守（かみ）・三浦（みうらの）介入道・同若狭（わかさの）五郎・葦名（あしな）判官（はうぐわん）入道・那和（なわ）左近（さこんの）大夫（たいふ）・清久（きよくの）山城（やましろの）守（かみ）・塩谷（しほのや）民部（みんぶの）大夫（たいふ）・工藤（くどう）四郎左衛門（しらうざゑもん）已下（いげ）宗（むね）との大名五十（ごじふ）余人（よにん）与（くみ）してげれば、伊豆・駿河（するが）・武蔵・相摸・甲斐・信濃の勢共（せいども）不相付云（いふ）事（こと）なし。時行（ときゆき）其（その）勢（せい）を率（そつ）して、五万（ごまん）余騎（よき）、俄に信濃（しなのの）国（くに）に打越（こえ）て、時日（ときひ）を不替則（すなはち）鎌倉（かまくら）へ責上（せめのぼ）りける。渋河（しぶかは）刑部（ぎやうぶの）大夫（たいふ）・小山（をやま）判官（はうぐわん）秀朝（ひでとも）武蔵（むさしの）国（くに）に出合（いであ）ひ、是（これ）を支（ささへ）んとしけるが、共に、戦（たたかひ）利（り）無（なう）して、両人所々（しよしよ）にて自害（じがい）しければ、其郎従（そのらうじゆう）三百（さんびやく）余人（よにん）、皆両所にて被討にけり。又新田（につた）四郎上野（こうづけの）国（くに）利根川（とねがは）に支（ささへ）て、是（これ）を防（ふせ）がんとしけるも、敵（てき）目（め）に余（あま）る程の大勢なれば、一戦（いつせん）に勢力を被砕、二百（にひやく）余人（よにん）被討にけり。懸（かか）りし後は、時行（ときゆき）弥（いよいよ）大勢に成（なつ）て、既（すで）に三方（さんぱう）より鎌倉（かまくら）へ押寄（おしよす）ると告（つげ）ければ、直義（ただよし）朝臣は事の急（きふ）なる時節（をりふし）、用意（ようい）の兵（つはもの）少（すくな）かりければ、角（かく）ては中々（なかなか）敵に利（り）を付（つけ）つべしとて、将軍の宮（みや）を具足（ぐそく）し奉（たてまつ）て、七月十六日の暁（あかつき）に、鎌倉（かまくら）を落給（おちたまひ）けり。
○兵部卿宮（ひやうぶきやうのみや）薨御（こうぎよの）事（こと）付（つけたり）干将莫耶（かんしやうばくやが）事（こと）　Ｓ１３０５
左馬頭（さまのかみ）既（すで）に山の内を打過給（すぎたまひ）ける時、淵辺（ふちべ）伊賀（いがの）守（かみ）を近付（ちかづけ）て宣（のたまひ）けるは、「御方（みかた）依無勢、一旦（いつたん）鎌倉（かまくら）を雖引退、美濃・尾張（をはり）・三河・遠江（とほたふみ）の勢を催（もよほ）して、頓（やが）て又鎌倉（かまくら）へ寄（よせ）んずれば、相摸次郎時行（ときゆき）を滅（ほろぼ）さん事は、不可回踵。猶も只当家（たうけ）の為に、始終（しじゆう）可被成讎は、兵部卿（ひやうぶきやう）親王（しんわう）也（なり）。此御事（このおこと）死刑（しけい）に行（おこな）ひ奉れと云（いふ）勅許（ちよくきよ）はなけれ共（ども）、此次（このついで）に只失（うしなひ）奉らばやと思ふ也（なり）。御辺（ごへん）は急（いそぎ）薬師堂（やくしだう）の谷（やつ）へ馳帰（はせかへつ）て、宮（みや）を刺殺（さしころ）し進（まゐ）らせよ。」と被下知ければ、淵辺（ふちべ）畏（かしこまつ）て、「承（うけたまはり）候。」とて、山の内（うち）より主従（しゆじゆう）七騎引返（ひきかへ）して宮の坐（ましまし）ける篭（ろう）の御所（ごしよ）へ参（まゐり）たれば、宮はいつとなく闇（やみ）の夜（よ）の如（ごとく）なる土篭（つちろう）の中に、朝（あした）に成（なり）ぬるをも知（しら）せ給はず、猶（なほ）灯（ともしび）を挑（かかげ）て御経あそばして御坐（ござ）有（あり）けるが、淵辺（ふちべ）が御迎（むかひ）に参（まゐり）て候由を申（まうし）て、御輿（おんこし）を庭に舁居（かきす）へたりけるを御覧（ごらん）じて、「汝（なんぢ）は我を失（うしなは）んとの使にてぞ有（ある）らん。心得たり。」と被仰て、淵辺が太刀を奪はんと、走り懸（かか）らせ給（たまひ）けるを、淵辺持（もち）たる太刀を取直（とりなほ）し、御膝（おんひざ）の辺（あたり）をしたゝかに奉打。宮は半年許（ばかり）篭（ろう）の中に居屈（ゐかがま）らせ給（たまひ）たりければ、御足（あし）も快（こころよく）立（たた）ざりけるにや、御心（おんこころ）は八十梟（やたけ）に思召（おぼしめし）けれ共（ども）、覆（うつぶし）に被打倒、起挙（おきあが）らんとし給ひける処を、淵辺（ふちべ）御胸の上に乗（のり）懸り、腰の刀を抜（ぬい）て御頚（おんくび）を掻（かか）んとしければ、宮御頚（おんくび）を縮（ちぢめ）て、刀のさきをしかと呀（くはへ）させ給ふ。淵辺（ふちべ）したゝかなる者なりければ、刀を奪はれ進（まゐ）らせじと、引合ひける間、刀の鋒（きつさき）一寸余（あま）り折（をれ）て失（うせ）にけり。淵辺其（その）刀を投捨（なげすて）、脇差（わきざし）の刀を抜（ぬい）て、先（まず）御心（おんむな）もとの辺（へん）を二刀（ふたかたな）刺（さ）す。被刺て宮少し弱（よわ）らせ給ふ体（てい）に見へける処を、御髪を掴（つかん）で引挙（あ）げ、則（すなはち）御頚（おんくび）を掻（かき）落す。篭（ろう）の前に走出（はしりいで）て、明（あか）き所にて御頚（おんくび）を奉見、噬切（くひき）らせ給ひたりつる刀の鋒（きつさき）、未だ御口の中に留（とどまつ）て、御眼（まなこ）猶（なほ）生（いき）たる人の如し。淵辺是（これ）を見て、「さる事あり。加様（かやう）の頚をば、主には見せぬ事ぞ。」とて、側（かたはら）なる薮（やぶ）の中へ投捨（なげすて）てぞ帰りける。去（さる）程（ほど）に御かいしやくの為（ために）、御前（おんまへ）に候（さふら）はれける南（みなみ）の御方（おかた）、此（この）有様を見奉（たてまつ）て、余（あまり）の恐（おそろ）しさと悲しさに、御身（おんみ）もすくみ、手足もたゝで坐（ましま）しけるが、暫（しばらく）肝（きも）を静（しづ）めて、人心付（つき）ければ、薮（やぶ）に捨（すて）たる御頚（おんくび）を取挙（とりあげ）たるに、御膚（おんはだ）へも猶（なほ）不冷、御目も塞（ふさが）せ給はず、只元（もと）の気色（きしよく）に見へさせ給へば、こは若（もし）夢にてや有（あ）らん、夢ならばさむるうつゝのあれかしと泣悲（なきかなし）み給ひけり。遥（はるか）に有（あつ）て理致光院（りちくわうゐん）の長老、「斯（かか）る御事（おんこと）と承及（うけたまはりおよび）候。」とて葬礼（さうれい）の御事（おんこと）取営（とりいとな）み給へり。南（みなみ）の御方（おんかた）は、軈（やが）て御髪被落ろて泣々（なくなく）京（きやう）へ上（のぼ）り給ひけり。抑（そもそも）淵辺が宮（みや）の御頚（おんくび）を取（とり）ながら左馬頭（さまのかみ）殿（どの）に見せ奉らで、薮（やぶ）の傍（かたはら）に捨（すて）ける事聊（いささか）思へる所あり。昔周（しう）の末（すゑ）の代（よ）に、楚王（そわう）と云（いひ）ける王、武（ぶ）を以て天下を取らん為に、戦（たたかひ）を習はし剣（けん）を好む事年久し。或（ある）時楚王の夫人（ふじん）、鉄（くろがね）の柱に倚傍（よりそひ）てすゞみ給（たまひ）けるが、心地（ここち）只ならず覚（おぼえ）て忽（たちまちに）懐姙（くわいにん）し玉（たまひ）けり。十月（とつき）を過（すぎ）て後、生産（うぶや）の席（せき）に苦（くるしん）で一（ひとつ）の鉄丸（てつぐわん）を産（うみ）給ふ。楚王是（これ）を怪しとし玉（たま）はず、「如何様（いかさま）是（これ）金鉄の精霊（せいれい）なるべし。」とて、干将（かんしやう）と云（いひ）ける鍛冶（かじ）を被召、此鉄（このくろがね）にて宝剣（はうけん）を作（つくつ）て進（まゐら）すべき由を被仰。干将此鉄（このくろがね）を賜（たまはつ）て、其妻（そのつま）の莫耶（ばくや）と共に呉山（ござん）の中に行（ゆき）て、竜泉（りゆうせん）の水に淬（にぶらし）て、三年が内に雌雄（しゆう）の二剣（にけん）を打出（うちいだ）せり。剣成（なつ）て未奏前（さき）に、莫耶（ばくや）、干将（かんしやう）に向（むかつ）て云（いひ）けるは、「此二（このふたつ）の剣（けん）精霊（せいれい）暗（あん）に通じて坐（ゐ）ながら怨敵（をんでき）を可滅剣也（なり）。我（われ）今懐姙（くわいにん）せり。産子（うむこ）は必（かならず）猛（たけ）く勇（いさ）める男なるべし。然れば一（ひとつ）の剣をば楚王に献（たてまつ）るとも今一（ひとつ）の剣をば隠（かく）して我子（わがこ）に可与玉。」云（いひ）ければ、干将（かんしやう）、莫耶（ばくや）が申（まうす）に付（つい）て、其雄剣（そのゆうけん）一（ひとつ）を楚王に献（けん）じて、一（ひとつ）の雌剣（しけん）をば、未だ胎内（たいない）にある子の為に深く隠（かく）してぞ置（おき）ける。楚王雄剣（ゆうけん）を開（ひらい）て見給ふに、誠（まこと）に精霊（せいれい）有（あり）と見へければ、箱の中に収（をさめ）て被置たるに、此剣（このけん）箱の中にして常に悲泣（ひきふ）の声あり。楚王怪（あやしみ）て群臣（ぐんしん）に其泣（そのなく）故（ゆゑ）を問（とひ）給ふに、臣皆申（まう）さく、「此剣（このけん）必（かならず）雄（ゆう）と雌（し）と二（ふた）つ可有。其（その）雌雄一所（いつしよ）に不在間、是（これ）を悲（かなしん）で泣（なく）者也（なり）。」とぞ奏（そう）しける。楚王大（おほき）に忿（いかつ）て、則（すなはち）干将を被召出、典獄（てんごく）の官に仰（おほせ）て首（くび）を被刎けり。其後（そののち）莫耶（ばくや）子を生（うめ）り。面貌（めんばう）尋常（よのつね）の人に替（かはつ）て長（たけ）の高（たかき）事（こと）一丈（いちぢやう）五尺（ごしやく）、力は五百人（ごひやくにん）が力を合（あは）せたり。面（おもて）三尺（さんじやく）有（あつ）て眉間（みけん）一尺（いつしやく）有（あり）ければ、世の人其（その）名を眉間尺（みけんじやく）とぞ名付（なづけ）ける。年十五に成（なり）ける時、父が書置（かきおき）ける詞（ことば）を見るに、日出北戸（ほつこにいづ）。南山其松。松生於石。剣在其中。と書（かけ）り。さては此剣（このけん）北戸（ほつこ）の柱の中に在（あり）と心得て、柱を破（はつ）て見るに、果（はた）して一（ひとつ）の雌剣（しけん）あり。眉間尺（みけんじやく）是（これ）を得て、哀（あはれ）楚王を奉討父の仇（あた）を報ぜばやと思ふ事骨髄（こつずゐ）に徹（とほ）れり。楚王も眉間尺（みけんじやく）が憤（いきどほり）を聞給（ききたまひ）て、彼（か）れ世にあらん程は、不心安被思ければ、数万（すまん）の官軍（くわんぐん）を差遣（さしつかは）して、是（これ）を被責けるに、眉間尺（みけんじやく）一人が勇力（ゆうりき）に被摧、又其雌剣（そのしけん）の刃（やいば）に触れて、死傷する者幾千万（いくせんまん）と云数（いふかず）を不知（しらず）。斯（かか）る処に、父干将（かんしやう）が古（いにし）への知音（ちいん）なりける甑山人（そうさんじん）来（きたつ）て、眉間尺（みけんじやく）に向（むかつ）て云（いひ）けるは、「我（わ）れ汝（なんぢ）が父干将と交（まじは）りを結ぶ事年久（ひさし）かりき。然れば、其朋友（そのほういう）の恩を謝（しや）せん為、汝と共に楚王を可奉討事を可謀。汝若（もし）父の仇（あた）を報ぜんとならば、持所（もつところ）の剣（けん）の鋒（きつさき）を三寸（さんずん）嚼切（くひきつ）て口の中に含（ふくん）で可死。我（われ）汝が頭（くび）を取（とつ）て楚王に献（けん）ぜば、楚王悦（よろこん）で必（かならず）汝が頭（くび）を見給はん時、口に含（ふく）める剣（けん）のさきを楚王に吹懸（ふきかけ）て、共（ともに）可死。」と云（いひ）ければ、眉間尺（みけんじやく）大（おほき）に悦（よろこん）で、則（すなはち）雌剣（しけん）の鋒（きつさき）三寸（さんずん）喫切（くひきつ）て、口の内に含（ふく）み、自（みづから）己（おのれ）が頭（くび）をかき切（きつ）て、客（かく）の前にぞ指置（さしおき）ける。客（かく）眉間尺（みけんじやく）が首（くび）を取（とつ）て、則（すなはち）楚王に献（たてまつ）る。楚王大（おほき）に喜（よろこび）て是（これ）を獄門（ごくもん）に被懸たるに、三月まで其頭（そのくび）不爛（ただれず）、■（みはり）目を、切歯を、常に歯喫（はがみ）をしける間、楚王是（これ）を恐（おそれ）て敢（あへ）て不近給。是（これ）を鼎（かなへ）の中（なか）に入れ、七日七夜までぞ被煮（にられ）ける。余（あまり）につよく被煮（にられ）て、此頭（このくび）少し爛（ただれ）て目を塞（ふさ）ぎたりけるを、今は子細（しさい）非（あら）じとて、楚王自（みづから）鼎（かなへ）の蓋（ふた）を開（あけさ）せて、是（これ）を見給（たまひ）ける時、此頭（このくび）、口に含（ふくん）だる剣（けん）の鋒（きつさき）を楚王にはつと奉吹懸。剣（けん）の鋒（きつさき）不誤、楚王の頚の骨（ほね）を切（きり）ければ、楚王の頭（くび）忽（たちまち）に落（おち）て、鼎（かなへ）の中へ入（いり）にけり。楚王の頭（くび）と眉間尺（みけんじやく）が首（くび）と、煎揚（にえあが）る湯の中（なか）にして、上（うへ）になり下（した）に成り、喫相（くひあひ）けるが、動（ややもすれ）ば眉間尺（みけんじやく）が頭（くび）は下に成（なつ）て、喫負（くひまけ）ぬべく見へける間、客（かく）自（みづから）己（おのれ）が首（くび）を掻落（かきおとし）て鼎の中（なか）へ投入（なげいれ）、則（すなはち）眉間尺（みけんじやく）が頭（くび）と相共（あいとも）に、楚王の頭（くび）を喫破（くひやぶつ）て、眉間尺（みけんじやく）が頭（くび）は、「死して後（のち）父の怨（あた）を報じぬ。」と呼（よばは）り、客（かく）の頭（くび）は、「泉下（せんか）に朋友（ほういう）の恩を謝（しや）しぬ。」と悦ぶ声して、共に皆煮爛（にえただ）れて失（うせ）にけり。此（この）口の中に含（ふくん）だりし三寸（さんずん）の剣（けん）、燕（えん）の国に留（とどまつ）て太子丹（たいしたん）が剣（けん）となる。太子丹（たいしたん）、荊軻（けいか）・秦舞陽（しんぶやう）をして秦始皇（しんのしくわう）を伐（うた）んとせし時、自（みづから）差図（さしづ）の箱の中（なか）より飛出（とびいで）て、始皇帝（しくわうてい）を追（おひ）奉りしが、薬の袋を被投懸ながら、口（くち）六尺の銅（あかがね）の柱の半（なか）ばを切（きつ）て、遂（つひ）に三（みつつ）に折（をれ）て失（うせ）たりし匕首（ひしゆ）の剣（けん）是（これ）也（なり）。其雌雄（そのしゆう）二（ふたつ）の剣（けん）は干将莫耶（かんしやうばくや）の剣（けん）と被云て、代々（だいだい）の天子の宝（たから）たりしが、陳代（ちんのよ）に至（いたつ）て俄に失（うせ）にけり。或（ある）時天に一（ひとつ）の悪星（あくせい）出（いで）て天下の妖（えう）を示す事あり。張華（ちやうくわ）・雷煥（らいくわん）と云（いひ）ける二人（ににん）の臣（しん）、楼台（ろうだい）に上（のぼつ）て此（この）星を見るに、旧獄門（ふるきごくもん）の辺（へん）より剣（けん）の光（ひかり）天に上（のぼつ）て悪星（あくせい）と闘（たたか）ふ気あり。張華怪（あやし）しで光の指（さ）す所を掘（ほら）せて見るに、件（くだん）の干将莫耶（かんしやうばくや）の剣土（つち）五尺（ごしやく）が下（した）に埋（うづも）れてぞ残りける。張華・雷煥是（これ）を取（とつ）て天子に献（たてまつ）らん為に、自（みづから）是（これ）を帯（たい）し、延平津（えんへいしん）と云（いふ）沢（さわ）の辺（へん）を通（とほり）ける時、剣（けん）自（みづから）抜（ぬけ）て水の中（なか）に入（いり）けるが、雌雄（しゆう）二（ふたつ）の竜（りゆう）と成（なつ）て遥（はるか）の浪（なみ）にぞ沈みける。淵辺（ふちべ）加様（かやう）の前蹤（ぜんしよう）を思（おもひ）ければ、兵部卿（ひやうぶきやう）親王（しんわう）の刀の鋒（きつさき）を喫切（くひき）らせ給（たまひ）て、御口の中に被含たりけるを見て、左馬（さまの）頭に近付（ちかづけ）奉らじと、其（その）御頚（おんくび）をば薮（やぶ）の傍（かたはら）に棄（すて）けるとなり。
○足利殿（あしかがどの）東国下向（とうごくげかうの）事（こと）付（つけたり）時行（ときゆき）滅亡（めつばうの）事（こと）　Ｓ１３０６
直義（ただよし）朝臣は鎌倉（かまくら）を落（おち）て被上洛（しやうらく）けるが、其路次（そのろし）に於て、駿河（するがの）国（くに）入江庄（いりえのしやう）は、海道第一（だいいち）の難所（なんしよ）也（なり）。相摸次郎が与力（よりき）の者共（ものども）、若（もし）道をや塞（ふさが）んずらんと、士卒（じそつ）皆是（これを）危（あやふく）思へり。依之（これによつて）其所（そのところ）の地頭（ぢとう）入江（いりえ）左衛門（さゑもんの）尉（じよう）春倫（はるとも）が許（もと）へ使を被遣て、可憑由を被仰たりければ、春倫（はるとも）が一族共（いちぞくども）、関東（くわんとう）再興（さいこう）の時到りぬと、料簡（れうけん）しける者共（ものども）は、左馬（さまの）頭を奉打、相摸次郎殿（さがみじらうどの）に馳参（はせまゐ）らんと云（いひ）けるを、春倫（はるとも）つく／゛＼思案（しあん）して、「天下の落居（らくきよ）は、愚蒙（ぐもう）の我等（われら）が可知処に非（あら）ず。只義の向ふ所を思ふに、入江庄（いりえのしやう）と云（いふ）は、本（もと）徳宗領（とくそうりやう）にて有（あり）しを、朝恩（てうおん）に下（くだ）し賜（たまは）り、此（この）二三年が間、一家を顧（かへりみ）る事日来（ひごろ）に勝（まさ）れり。是（これ）天恩の上（うへ）に猶（なお）義を重ねたり。此（この）時争（いかで）か傾敗（けいはい）の弊（つひえ）に乗（のつ）て、不義の振舞（ふるまひ）を致さん。」とて、春倫（はるとも）則（すなはち）御迎（むかひ）に参じければ、直義（ただよし）朝臣不斜（なのめならず）喜（よろこび）て、頓（やが）て彼等（かれら）を召具（めしぐ）し、矢矯（やはぎ）の宿（しゆく）に陣（ぢん）を取（とつ）て、是（これ）に暫（しばらく）汗馬（かんば）の足を休（やす）め、京都へ早馬（はやむま）をぞ被立ける。依之（これによつて）諸卿議奏（ぎそう）有（あつ）て、急（いそぎ）足利（あしかが）宰相高氏（たかうぢ）卿（きやう）を討手（うつて）に可被下に定（さだま）りけり。則（すなはち）勅使（ちよくし）を以て、此（この）由を被仰下ければ、相公（しやうこう）勅使（ちよくし）に対して被申けるは、「去（さん）ぬる元弘の乱の始（はじめ）、高氏御方（みかた）に参ぜしに依（よつ）て、天下の士卒（じそつ）皆（みな）官軍（くわんぐん）に属（しよく）して、勝（かつ）事（こと）を一時に決候（けつしさふらひ）き。然（しかれ）ば今一統（いつとう）の御代（みよ）、偏（ひとへ）に高氏が武功（ぶこう）と可云。抑（そもそも）征夷将軍の任（にん）は、代々（だいだい）源平の輩（ともがら）功（こう）に依（よつ）て、其位（そのくらゐ）に居（きよ）する例不可勝計。此（この）一事（いちじ）殊（こと）に為朝為家、望み深き所也（なり）。次には乱（らん）を鎮（しづ）め治（ち）を致す以謀、士卒（じそつ）有功時節（をりふし）に、賞を行（おこなふ）にしくはなし。若（もし）註進（ちゆうしん）を経（へ）て、軍勢（ぐんぜい）の忠否（ちゆうび）を奏聞（そうもん）せば、挙達（ぎよたつ）道遠（とおく）して、忠戦（ちゆうせん）の輩（ともがら）勇（いさみ）を不可成。然れば暫（しばらく）東（とう）八箇国（はちかこく）の官領（くわんれい）を被許、直（ぢき）に軍勢（ぐんぜい）の恩賞を執行（とりおこな）ふ様（やう）に、勅裁（ちよくさい）を被成下、夜（よ）を日に継（つい）で罷下（まかりくだつ）て、朝敵（てうてき）を退治（たいぢ）仕るべきにて候。若（もし）此（この）両条勅許（ちよくきよ）を蒙（かうむら）ずんば、関東（くわんとう）征罰（せいばつ）の事（こと）、可被仰付他人候。」とぞ被申ける。此（この）両条は天下治乱（ちらん）の端（はし）なれば、君も能々（よくよく）御思案（ごしあん）あるべかりけるを、申請（まうしうく）る旨（むね）に任（まかせ）て、無左右勅許（ちよくきよ）有（あり）けるこそ、始終（しじゆう）如何（いかが）とは覚（おぼ）へけれ。但（ただし）征夷将軍の事は関東（くわんとう）静謐（せいひつ）の忠（ちゆう）に可依。東（とう）八箇国（はちかこく）の官領（くわんれい）の事は先（まづ）不可有子細とて、則（すなはち）綸旨（りんし）を被成下ける。是（これ）のみならず、忝（かたじけなく）も天子の御諱（おんいみな）の字（じ）を被下て、高氏（たかうぢ）と名のられける高の字を改めて、尊（そん）の字にぞ被成ける。尊氏（たかうぢ）卿（きやう）東（とう）八箇国（はちかこく）を官領（くわんれい）の所望（しよまう）、輒（たやす）く道行（ゆき）て、征夷将軍の事は今度の忠節（ちゆうせつ）に可依と勅約（ちよくやく）有（あり）ければ、時日（ときひ）を不回関東（くわんとう）へ被下向けり。吉良（きら）兵衛（ひやうゑの）佐（すけ）を先立（さきだて）て、我（わが）身は五日引（ひき）さがりて進発（しんばつ）し給（たまひ）けり。都（みやこ）を被立ける日は其（その）勢（せい）僅（わづか）に五百（ごひやく）余騎（よき）有（あり）しか共（ども）、近江（あふみ）・美濃・尾張（をはり）・三河・遠江（とほたふみ）の勢馳加（はせくははつ）て、駿河（するがの）国（くに）に著給（つきたまひ）ける時は三万（さんまん）余騎（よき）に成（なり）にけり。左馬（さまの）頭（かみ）直義（ただよし）、尊氏（たかうぢ）卿（きやう）の勢を合（あはせ）て五万（ごまん）余騎（よき）、矢矯（やはぎ）の宿（しゆく）より取（とつ）て返して又鎌倉（かまくら）へ発向（はつかう）す。相摸次郎時行（ときゆき）是（これ）を聞（きい）て、「源氏は若干（そくばく）の大勢と聞（きこ）ゆれば、待軍（まちいくさ）して敵に気を呑（のま）れては不叶。先（さきん）ずる時は人を制（せい）するに利（り）有（あり）。」とて、我（わが）身は鎌倉（かまくら）に在（あり）ながら、名越式部（なごやしきぶの）大輔（たいふ）を大将として、東海・東山（とうせん）両道を押（おし）て責上（せめのぼ）る。其（その）勢（せい）三万（さんまん）余騎（よき）、八月三日鎌倉（かまくら）を立（たた）んとしける夜（よ）、俄（にはか）に大風吹（ふい）て、家々を吹破（ふきやぶり）ける間、天災（てんさい）を遁（のが）れんとて大仏殿（だいぶつでん）の中へ逃（にげ）入り、各（おのおの）身を縮（ちぢめ）て居（ゐ）たりけるに、大仏殿（だいぶつでん）の棟梁（とうりやう）、微塵（みぢん）に折（を）れて倒（たふ）れける間、其（その）内にあつまり居（ゐ）たる軍兵共五百（ごひやく）余人（よにん）、一人も不残圧（おし）にうてゝ死（し）にけり。戦場（せんぢやう）に趣（おもむ）く門出（かどで）にかゝる天災に逢ふ。此軍（このいくさ）はか／゛＼しからじと、さゝやきけれ共（ども）、さて有（ある）べき事ならねば、重（かさね）て日を取り、名越式部（しきぶの）大輔（たいふ）鎌倉（かまくら）を立（たつ）て、夜（よ）を日（ひ）に継（つい）で路（みち）を急（いそぎ）ける間、八月七日前陣（ぜんぢん）已（すで）に遠江（とほたふみ）佐夜（さよ）の中山（なかやま）を越（こえ）けり。足利相公（あしかがのしやうこう）此由（このよし）を聞給（ききたまひ）て、「六韜（りくたう）の十四変に、敵経長途来急可撃と云へり。是（これ）太公（たいこう）武王に教（をしふ）る所の兵法也（なり）。」とて、同（おなじき）八日の卯刻（うのこく）に平家の陣へ押寄（おしよせ）て、終日（ひねもす）闘（たたかひ）くらされけり。平家も此（ここ）を前途（せんど）と心を一（ひとつ）にして相当（あひあた）る事三十（さんじふ）余箇度（よかど）、入替々々（いれかへいれかへ）戦ひけるが、野心（やしん）の兵（つわもの）後（うしろ）に在（あつ）て、跡（あと）より引（ひき）けるに力を失（うしなつ）て、橋本（はしもと）の陣を引退（ひきしりぞ）き、佐夜（さよ）の中山（なかやま）にて支（ささ）へたり。源氏の真前（まつさき）には、仁木（につき）・細河（ほそかわ）の人々、命を義に軽（かろん）じて進みたり。平家の後陣には、諏方（すは）の祝部（はふり）身を恩に報じて、防（ふせぎ）戦ひけり。両陣牙（たがひ）に勇気を励（はげま）して、終日（ひねもす）相戦（あひたたかひ）けるが、平家此（ここ）をも被破（やぶられ）て、箱根（はこね）の水飲（みづのみ）の峠（たうげ）へ引退（ひきしりぞ）く。此（この）山は海道第一（だいいち）の難所（なんしよ）なれば、源氏無左右懸（かか）り得じと思（おもひ）ける処に、赤松（あかまつ）筑前（ちくぜんの）守（かみ）貞範（さだのり）、さしも嶮（けはし）き山路（やまぢ）を、短兵（たんへい）直（ただち）に進んで、敵（てき）の中へ懸入（かけいつ）て、前後（ぜんご）に当り、左右に激（げき）しける勇力に被払て、平家又此（この）山をも支（ささ）へず、大崩（おほくづれ）まで引退（ひきしりぞ）く。清久（きよく）山城（やましろの）守（かみ）返（かへ）し合（あは）せて、一足（ひとあし）も不引闘（たたかひ）けるが、源氏の兵に被組て、腹（はら）切る間もや無（なか）りけん、其（その）身は忽（たちまち）に被虜、郎従（らうじゆう）は皆被討にけり。路次（ろし）数箇度（すかど）の合戦に打負（うちまけ）て、平家やたけに思へ共（ども）不叶。相摸河を引越（こし）て、水を阻（へだて）て支へたり。時節（をりふし）秋の急雨（しぐれ）一通（ひととほ）りして、河水岸（きし）を浸（ひた）しければ、源氏よも渡（わた）しては懸（かか）らじと、平家少し由断（ゆだん）して、手負（ておひ）を扶け馬を休めて、敗軍（はいぐん）の士（し）を集めんとしける処に、夜に入（いつ）て、高（かうの）越後（ゑちごの）守（かみ）二千（にせん）余騎（よき）にて上（かみ）の瀬を渡し、赤松（あかまつ）筑前（ちくぜんの）守（かみ）貞範（さだのり）は中（なか）の瀬を渡し、佐々木（ささきの）佐渡（さどの）判官（はうぐわん）入道々誉（だうよ）と、長井（ながゐ）治部（ぢぶの）少輔は、下（しも）の瀬を渡して、平家の陣の後（うし）ろへ回（まは）り、東西に分れて、同時に時（とき）をどつと作る。平家の兵（つはもの）、前後（ぜんご）の敵に被囲て、叶はじとや思（おもひ）けん、一戦（いつせん）にも不及、皆鎌倉（かまくら）を指（さし）て引（ひき）けるが、又腰越（こしごえ）にて返（かへ）し合（あは）せて葦名（あしなの）判官（はうぐわん）も被討にけり。始（はじめ）遠江（とほたふみ）の橋本（はしもと）より、佐夜（さよ）の中山（なかやま）・江尻（えじり）・高橋・箱根山・相摸（さがみ）河・片瀬（かたせ）・腰越（こしごえ）・十間坂（じつけざか）、此等（これら）十七（じふしち）箇度（かど）の戦ひに、平家二万（にまん）余騎（よき）の兵共（つはものども）、或（あるひ）は討（うた）れ或（あるひ）は疵（きず）を蒙（かうむ）りて、今僅（わづか）に三百（さんびやく）余騎（よき）に成（なり）ければ、諏方（すは）三河（みかはの）守（かみ）を始（はじめ）として宗（むね）との大名四十三人（しじふさんにん）、大御堂（おほみだう）の内に走入（はしりい）り、同（おなじ）く皆自害（じがい）して名を滅亡（めつばう）の跡（あと）にぞ留（とど）めける。其死骸（そのしがい）を見るに、皆面の皮を剥（はい）で何（いづ）れをそれとも見分（みわけ）ざれば、相摸次郎時行（ときゆき）も、定（さだめ）て此（この）内にぞ在（ある）らんと、聞（きく）人哀（あは）れを催（もよほ）しけり。三浦介（みうらのすけ）入道一人は、如何（いかが）して遁（のが）れたりけん、尾張（をはりの）国（くに）へ落（おち）て、舟より挙（あが）りける所を、熱田（あつた）の大宮司（だいぐうじ）是（これ）を生捕（いけどつ）て京都へ上（のぼ）せければ、則（すなはち）六条河原（ろくでうかはら）にて首を被刎けり。是（これ）のみならず、平家再興の計略（けいりやく）、時や未だ至（いた）らざりけん、又天命にや違（たが）ひけん。名越（なごや）太郎時兼（ときかぬ）が、北陸道（ほくろくだう）を打順（したが）へて、三万（さんまん）余騎（よき）にて京都へ責上（せめのぼり）けるも、越前と加賀との堺（さかひ）、大聖寺（だいしやうじ）と云（いふ）所にて、敷地（しきぢ）・上木（うへき）・山岸・瓜生（うりふ）・深町（ふかまち）の者共（ものども）が僅（わづか）の勢（せい）に打負（うちまけ）て、骨（ほね）を白刃（はくじん）の下に砕（くだ）き、恩を黄泉（くわうせん）の底（そこ）に報ぜり。時行（ときゆき）は已（すで）に関東（くわんとう）にして滅（ほろ）び、時兼（ときかぬ）は又北国にて被討し後（のち）は、末々（すゑずゑ）の平氏共（へいじども）、少々（せうせう）身を隠（かく）し貌（かたち）を替（かへ）て、此（ここ）の山（やま）の奥（おく）、彼（かしこ）の浦の辺にありといへ共（ども）、今は平家の立直（たちなほ）る事難有とや思（おもひ）けん、其（その）昔を忍（しの）びし人も皆怨敵（をんてき）の心を改（あらため）て、足利相公（あしかがのしやうこう）に属（しよく）し奉らずと云（いふ）者無（なか）りけり。さてこそ、尊氏（たかうぢ）卿（きやう）の威勢（ゐせい）自然（じねん）に重く成（なつ）て、武運（ぶうん）忽（たちまち）に開けゝれば、天下又武家の世とは成（なり）にけり。