太平記（国民文庫）

太平記巻第五
○持明院殿（ぢみやうゐんどの）御即位（ごそくゐの）事（こと）　Ｓ０５０１
元弘（げんこう）二年三月二十二日に、後伏見院（ごふしみのゐんの）第一（だいいちの）御子（おんこ）、御年（おんとし）十九にして、天子（てんし）の位（くらゐ）に即（つか）せ給ふ。御母（おんはは）は竹内（たけのうちの）左大臣公衡（きんひら）の御娘（むすめ）、後（のち）には広義門院（くわうぎもんゐん）と申（まうせ）し御事（おこと）也（なり）。同（おなじき）年十月二十八日に、河原（かはら）の御禊（おんはらひ）あ（つ）て、十一月十三日に大嘗会（だいじやうゑ）を被遂行。関白は鷹司（たかづかさ）の左大臣冬教（ふゆのり）公（こう）、別当は日野（ひの）中納言資名（すけなの）卿（きやう）にてぞをはしける。いつしか当今奉公（たうぎんほうこう）の人々は、皆一時に望（のぞみ）を達して門前（もんぜん）市（いち）を成（な）し、堂上（だうじやう）花（はな）の如し。中にも梶井（かぢゐ）二品（にほん）親王（しんわう）は、天台座主（てんだいのざす）に成（なら）せ給（たまひ）て、大塔（おほたふ）・梨本（なしもと）の両門迹を合（あは）せて、御管領（ごくわんりやう）有（あり）しかば、御門徒（ごもんと）の大衆（だいしゆ）群集（くんじゆ）して、御拝堂（ごはいだう）の儀式（ぎしき）厳重（げんちよう）也（なり）。加之（しかのみならず）御室（おむろ）の二品（にほん）親王（しんわう）法守（ほふしゆ）、仁和寺（にんわじ）の御門迹（ごもんぜき）に御移（おんうつり）有（あつ）て、東寺一流（とうじいちりう）の法水（ほつすゐ）を湛（たた）へて、北極（ほつきよく）万歳（ばんぜい）の聖運（せいうん）を祈り給ふ。是（これ）皆後伏見（ごふしみの）院（ゐん）の御子（おんこ）、今上（きんじやう）皇帝の御連枝（ごれんし）也（なり）。
○宣房（のぶふさの）卿（きやう）二君（じくん）奉公（ほうこうの）事（こと）　Ｓ０５０２
万里小路（までのこうぢ）大納言宣房卿（のぶふさのきやう）は、元来（もとより）前朝旧労（ぜんてうきうらう）の寵臣（ちようしん）にてをはせし上（うへ）、子息藤房（ふぢふさ）・季房（すゑふさ）二人（ににん）笠置（かさぎ）の城にて被生捕て、被処遠流しかば、父の卿（きやう）も罪科（ざいくわ）深き人にて有（ある）べかりしを、賢才（けんさい）の聞へ有（あり）とて、関東（くわんとう）以別儀其罪を宥（なだ）め、当今（たうぎん）に可被召仕之（めしつかはるべきの）由（よし）奏し申す。依之（これによつて）日野（ひのの）中納言資明（すけあきらの）卿（きやう）を勅使（ちよくし）にて、此旨（このむね）を被仰下ければ、宣房（のぶふさの）卿（きやう）勅使に対して被申けるは、「臣雖不肖之身、以多年奉公之労蒙君恩寵、官禄（くわんろく）共に進（すすみ）、剰（あまつさへ）汚政道輔佐之名。「事君之礼、値其有罪、犯厳顔、以道諌諍、三諌不納奉身以退、有匡正之忠無阿順之従、是良臣之節也（なり）。若見可諌而不諌、謂之尸位。見可退而不退、謂之懐寵。々々尸位国之奸人也（なり）。」と云（いへ）り。君（きみ）今不義の行（おこなひ）をはして、為武臣被辱給へり。是（これ）臣が予（あらかじめ）依不知処雖不献諌言世人豈（あに）其（その）無罪許（ゆるさん）哉（や）。就中（このなかに）長子（ちやうし）二人（ににん）被処遠流之罪。我（われ）已（すでに）七旬（しちじゆん）の齢（よはひ）に傾（かたぶ）けり。後栄為誰にか期（ご）せん。前非（ぜんぴ）何（なんぞ）又恥（はぢ）ざらんや。二君（じくん）の朝（てう）に仕（つかへ）て辱（はぢ）を衰老（すゐらう）の後（のち）に抱（いだ）かんよりは、伯夷（はくい）が行（かう）を学（まなび）て飢（うゑ）を首陽（しゆやう）の下（もと）に忍ばんには不如。」と、涙を流（ながし）て宣ひければ、資明（すけあきらの）卿（きやう）感涙を押（おさ）へ兼（かね）て暫（しばし）は言（もの）をも宣（のたま）はず。良有（ややあつ）て宣ひけるは、「「忠臣不必択主、見仕而可治而已（のみ）也（なり）。」といへり。去（され）ば百里奚（はくりけい）は二（ふたたび）仕秦穆公永（ながく）令致覇業、管夷吾（くわんいごは）翻（かへつて）佐斉桓公、九（ここのたび）令朝諸侯。主（しゆ）無以道射鉤之罪、世不皆奈鬻皮之恥といへり。就中武家（ぶけ）如此許容の上は、賢息（けんそく）二人（ににん）の流罪（るざいをも）争（いかでか）無赦免御沙汰乎（や）、夫（それ）伯夷（はくい）・叔斉（しゆくせいは）飢（うゑ）て何（なに）の益（えき）か有（あり）し。許由（きよいう）・巣父（さうふ）遁（のがれ）て不足用。抑（そもそも）隠身永（ながく）断来葉之一跡、与仕朝遠（とほく）耀前祖之無窮、是非得失（ぜひとくしつ）有何処乎（や）。与鳥獣同群孔子（こうしの）所不執也（なりと）。」資明（すけあきらの）卿（きやう）理（り）を尽（つく）して被責ければ。宣房卿（のぶふさのきやう）顔色（がんしよく）誠（まこと）に屈伏（くつふく）して、「「以罪棄生、則違古賢夕改之勧、忍垢苟全則犯詩人胡顔之譏」と、魏（ぎ）の曹子建（さうしけん）が詩を献（けん）ぜし表（へう）に書（かき）たりしも、理（ことわり）とこそ存ずれ。」とて、遂に参仕（さんじ）の勅答をぞ被申ける。
○中堂（ちゆうだう）新常灯（しんじやうとう）消（きゆる）事（こと）　Ｓ０５０３
其比（そのころ）都鄙（とひ）の間（あひだ）に、希代（きたい）の不思議共（ふしぎども）多かりけり。山門の根本中堂（こんぽんちゆうだう）の内陣（ないぢん）へ山鳩（やまばと）一番（ひとつがひ）飛来（とびきたつ）て、新常灯（しんじやうとう）の油錠（あぶらつき）の中に飛入（とびいつ）て、ふためきける間、灯明（とうみやう）忽（たちまち）に消（きえ）にけり。此（この）山鳩、堂中（だうちゆう）の闇（くら）さに行方（ゆきかた）に迷ふて、仏壇（ぶつだん）の上に翅（つばさ）を低（たれ）て居たりける処に、承塵（なげし）の方（かた）より、其（その）色朱（しゆ）を指（さし）たる如くなる鼠狼（いたち）一つ走り出で、此（この）鳩を二（ふた）つながら食殺（くひころし）てぞ失（うせ）にけり。抑（そもそも）此（この）常灯と申（まうす）は、先帝（せんてい）山門へ臨幸（りんかう）成（なり）たりし時、古（いにしへ）桓武（くわんむ）皇帝の自（みづか）ら挑（かかげ）させ給（たまひ）し常燈に準（なぞら）へて、御手（おんて）づから百二十筋（ひやくにじふすぢ）の燈心（とうしん）を束（つか）ね、銀の御錠（おんあぶらつき）に油を入（いれ）て、自（みづから）掻立（かきたて）させ給（たまひ）し燈明（とうみやう）也（なり）。是（これ）偏（ひとへ）に皇統の無窮（ぶきゆう）を耀（かかやか）さん為の御願（ごぐわん）、兼（かね）ては六趣（ろくしゆ）の群類（ぐんるゐ）の暝闇（みやうあん）を照（てら）す、慧光法燈（ゑくわうほふとう）の明（あきらか）なるに、思食準（おぼしめしなぞら）へて被始置し常燈なれば、未来永劫（えいごふ）に至（いたる）迄消（きゆ）る事なかるべきに、鴿鳩（やまばと）の飛来（とびきたり）て打消（うちけし）けるこそ不思議（ふしぎ）なれ。其（それ）を玄獺（いたち）の食殺（くひころ）しけるも不思議（ふしぎ）也（なり）。
○相摸（さがみ）入道弄田楽（でんがくをもてあそぶ）並（ならびに）闘犬（とうけんの）事（こと）　Ｓ０５０４
又其比（そのころ）洛中（らくちゆう）に田楽（でんがく）を弄（もてあそぶ）事（こと）昌（さかん）にして、貴賎挙（こぞつ）て是（これ）に着（ぢやく）せり。相摸（さがみ）入道此（この）事（こと）を聞及（ききおよ）び、新座（しんざ）・本座（ほんざ）の田楽（でんがく）を呼下（よびくだ）して、日夜朝暮（にちやてうぼ）に弄（もてあそぶ）事（こと）無他事。入興（じゆきよう）の余（あまり）に、宗（むね）との大名達に田楽法師（でんがくぼふし）を一人づゝ預（あづけ）て装束（しやうぞく）を飾（かざ）らせける間、是（これ）は誰がし殿（どの）の田楽（でんがく）、彼（かれは）何がし殿（どの）の田楽（でんがく）なんど云（いひ）て、金銀珠玉（きんぎんしゆぎよく）を逞（たくましく）し綾羅錦繍（りようらきんしう）を妝（かざ）れり。宴に臨（のぞん）で一曲（いつきよく）を奏（そう）すれば、相摸（さがみ）入道（にふだう）を始（はじめ）として一族（いちぞくの）大名我（われ）劣らじと直垂（ひたたれ）・大口（おほくち）を解（ぬい）で抛出（なげいだ）す。是（これ）を集（あつめ）て積（つむ）に山の如し。其弊（そのつひ）へ幾千万（いくせんまん）と云（いふ）数を不知。或夜（あるよ）一献（いつこん）の有（あり）けるに、相摸（さがみ）入道（にふだう）数盃（すはい）を傾（かたむ）け、酔（ゑひ）に和（くわ）して立（たち）て舞（まふ）事（こと）良（やや）久し。若輩（じやくはい）の興（きよう）を勧（すすむ）る舞にてもなし。又狂者（きやうしや）の言（ことば）を巧（たくみ）にする戯（たはむれ）にも非（あら）ず。四十有余（しじふいうよ）の古（ふる）入道、酔狂（すゐきやう）の余（あまり）に舞ふ舞なれば、風情（ふぜい）可有共（とも）覚（おぼえ）ざりける処に、何（いづ）くより来（きたる）とも知（しら）ぬ、新坐（しんざ）・本座（ほんざ）の田楽共（でんがくども）十（じふ）余人（よにん）、忽然（こつぜん）として坐席（ざせき）に列（つらなつ）てぞ舞歌（まひうた）ひける。其（その）興（きよう）甚（はなはだ）尋常（よのつね）に越（こえ）たり。暫有（しばらくあつ）て拍子（ひやうし）を替（かへ）て歌ふ声を聞けば、「天王寺（てんわうじ）のやようれぼしを見ばや。」とぞ拍子（はやし）ける。或官女（あるくわんぢよ）此（この）声を聞（きい）て、余（あまり）の面白さに障子（しやうじ）の隙（ひま）より是（これ）を見るに、新坐・本座の田楽共（でんがくども）と見へつる者一人も人（ひと）にては無（なか）りけり。或（あるひは）觜（くちばし）勾（かがまつ）て鵄（とび）の如くなるもあり、或（あるひ）は身に翅（つばさ）在（あつ）て其（その）形（かたち）山伏（やまぶし）の如くなるもあり。異類異形（いるゐいぎやう）の媚者（ばけもの）共が姿を人に変（へん）じたるにてぞ有（あり）ける。官女是（これ）を見て余（あま）りに不思議（ふしぎ）に覚（おぼえ）ければ、人を走（はし）らかして城入道（じやうのにふだう）にぞ告（つげ）たりける。入道取物（とるもの）も取敢（とりあへ）ず、太刀を執（とつ）て其酒宴（そのしゆえん）の席に臨む。中門（ちゆうもん）を荒らかに歩（あゆみ）ける跫（あしおと）を聞（きい）て、化物（ばけもの）は掻消様（かきけすやう）に失（う）せ、相摸（さがみ）入道（にふだう）は前後（ぜんご）も不知酔伏（ゑひふし）たり。燈（とぼしび）を挑（かかげ）させて遊宴の座席を見るに、誠（まこと）に天狗（てんぐ）の集（あつま）りけるよと覚（おぼえ）て、踏汚（ふみけが）したる畳（たたみ）の上（うへ）に禽獣（きんじう）の足迹（あしあと）多し。城（じやうの）入道、暫く虚空（こくう）を睨（にらん）で立（たち）たれ共、敢て眼（まなこ）に遮（さへぎ）る者もなし。良（やや）久（ひさしう）して、相摸（さがみ）入道（にふだう）驚覚（おどろきさめ）て起（おき）たれ共（ども）、惘然（ばうぜん）として更に所知なし。後日（ごじつ）に南家（なんけ）の儒者（じゆしや）刑部少輔（ぎやうぶのせう）仲範（なかのり）、此（この）事（こと）を伝聞（つたへきい）て、「天下将（まさに）乱（れんとする）時、妖霊星（えうれいぼし）と云（いふ）悪星（あくしやう）下（くだつ）て災（わざはひ）を成すといへり。而（しか）も天王寺（てんわうじ）は是（これ）仏法最初の霊地（れいち）にて、聖徳太子（しやうとくたいし）自（みづから）日本（につぽん）一州の未来記（みらいき）を留（とどめ）給へり。されば彼媚者（かのばけもの）が天王寺（てんわうじ）の妖霊星と歌ひけるこそ怪（あや）しけれ。如何様（いかさま）天王寺（てんわうじ）辺（へん）より天下の動乱（どうらん）出来（いでき）て、国家敗亡（はいばう）しぬと覚ゆ。哀（あはれ）国主（こくしゆ）徳を治（をさ）め、武家仁（じん）を施（ほどこ）して消妖謀（はかりごと）を被致よかし。」と云（いひ）けるが、果して思知（おもひしら）るゝ世に成（なり）にけり。彼（かの）仲範実（まこと）に未然（みぜん）の凶（きよう）を鑒（かんがみ）ける博覧の程こそ難有けれ。相摸（さがみ）入道（にふだう）懸（かか）る妖怪（えうくわい）にも不驚、益々（ますます）奇物（きぶつ）を愛する事止（やむ）時なし。或（ある）時庭前（ていぜん）に犬共集（あつまり）て、噛合（かみあ）ひけるを見て、此（この）禅門面白き事に思（おもひ）て、是（これ）を愛する事骨髄（こつずゐ）に入れり。則（すなはち）諸国へ相触（あひふれ）て、或（あるひ）は正税（しやうぜい）・官物（くわんもつ）に募（つの）りて犬を尋（たづね）、或（あるひ）は権門高家（けんもんかうけ）に仰（おほせ）て是（これ）を求（もとめ）ける間、国々の守護（しゆご）国司（こくし）、所々（しよしよ）の一族（いちぞく）大名（だいみやう）、十疋（じつびき）二十疋（にじつびき）飼立（かひたて）て、鎌倉（かまくら）へ引進（ひきまゐら）す。是（これ）を飼（かふ）に魚鳥（ぎよてう）を以てし、是（これ）を維（つな）ぐに金銀を鏤（ちりば）む。其弊（そのつひえ）甚（はなはだ）多し。輿（こし）にのせて路次（ろし）を過（すぐ）る日（ひ）は、道を急ぐ行人（かうじん）も馬（むま）より下（おり）て是（これ）に跪（ひざまづ）き、農（のう）を勤（つとむ）る里民（りみん）も、夫（ぶ）に被取て是（これ）を舁（かき）、如此賞翫（しやうぐわん）不軽ければ、肉に飽き錦を着たる奇犬（きけん）、鎌倉中（かまくらぢゆう）に充満（じゆうまん）して四五千疋（しごせんびき）に及べり。月に十二度（じふにど）犬合（いぬあは）せの日とて被定しかば、一族（いちぞく）大名御内外様（みうちとざま）の人々、或（あるひ）は堂上（だうじやう）に坐（ざ）を列ね、或（あるひは）庭前（ていぜん）に膝を屈（くつ）して見物（けんぶつ）す。于時両陣の犬共を、一二百疋（いちにひやつぴき）充（づつ）放（はな）し合せたりければ、入り違ひ追合（おひあう）て、上に成（なり）下に成（なり）、噛合（かみあふ）声天を響（ひびか）し地を動（うごか）す。心なき人は是（これ）を見て、あら面白や、只戦（たたかひ）に雌雄（しゆう）を決するに不異と思ひ、智ある人は是（これ）を聞（きい）て、あな忌々（いまいま）しや、偏（ひとへ）に郊原（かうげん）に尸（かばね）を争ふに似たりと悲（かなし）めり。見聞（けんもん）の准（なぞら）ふる処、耳目（じぼく）雖異、其前相（そのぜんさう）皆闘諍死亡（とうじやうしばう）の中に存（あつ）て、浅猿（あさま）しかりし挙動（ふるまひ）なり。
○時政（ときまさ）参篭榎嶋事　Ｓ０５０５
時已（すで）に澆季（げうき）に及（およん）で、武家天下の権を執（と）る事（こと）、源平両家の間に落（おち）て度々（どど）に及べり。然（しかれ）ども天道（てんだうは）必（かならず）盈（みてる）を虧（かく）故（ゆゑ）に、或（あるひ）は一代にして滅び、或（あるひ）は一世をも不待して失（うせ）ぬ。今相摸（さがみ）入道（にふだう）の一家、天下を保つ事已（すで）に九代に及ぶ。此（この）事（こと）有故。昔鎌倉（かまくら）草創（さうさう）の始（はじめ）、北条（ほうでうの）四郎時政（ときまさ）榎嶋（えのしま）に参篭（さんろう）して、子孫（しそん）の繁昌を祈（いのり）けり。三七日に当りける夜（よ）、赤き袴に柳裏（やなぎうら）の衣（きぬ）着たる女房の、端厳美麗（たんごんびれい）なるが、忽然として時政が前（まへ）に来（きたつ）て告（つげ）て曰（いはく）、「汝（なんぢ）が前生（ぜんじやう）は箱根法師（はこねぼふし）也（なり）。六十六（ろくじふろく）部（ぶ）の法華経（ほけきやう）を書冩（しよしや）して、六十六（ろくじふろく）箇国（かこく）の霊地（れいち）に奉納（ほうなふ）したりし善根（ぜんごん）に依（よつ）て、再び此土（このど）に生（うまる）る事を得たり。去（され）ば子孫永く日本（につぽん）の主（あるじ）と成（なつ）て、栄花（えいぐわ）に可誇。但（ただし）其挙動（そのふるまひ）違所（たがふところ）あらば、七代（しちだい）を不可過。吾（わが）所言不審（ふしん）あらば、国々に納（をさめ）し所の霊地（れいち）を見よ。」と云捨（いひすて）て帰（かへり）給ふ。其姿（そのすがた）をみければ、さしも厳（いつく）しかりつる女房、忽（たちまち）に伏長（ふしだけ）二十丈（にじふぢやう）許（ばかり）の大蛇（だいじや）と成（なつ）て、海中（かいちゆう）に入（いり）にけり。其迹（そのあと）を見（みる）に、大（おほき）なる鱗（いろこ）を三（み）つ落（おと）せり。時政所願成就（しよぐわんじやうじゆ）しぬと喜（よろこび）て、則（すなはち）彼鱗（かのいろこ）を取（とつ）て、旗の文（もん）にぞ押（おし）たりける。今の三鱗形（みついろこがた）の文（もん）是（これ）也（なり）。其後（そののち）弁才天（べんざいてん）の御示現（ごじげん）に任（まかせ）て、国々の霊地へ人を遣（つかは）して、法華経奉納の所を見せけるに、俗名（ぞくみやう）の時政（ときまさ）を法師の名（な）に替（かへ）て、奉納（ほうなふの）筒（つつ）の上に大法師（だいほつし）時政（じせい）と書（かき）たるこそ不思議（ふしぎ）なれ。されば今相摸（さがみ）入道（にふだう）七代に過（すぎ）て一天下（いちてんが）を保（たもち）けるも、江嶋（えのしま）の弁才天の御利生（ごりしやう）、又は過去の善因に感じてげる故（ゆゑ）也（なり）。今の高時（たかとき）禅門、已（すで）に七代を過（すぎ）、九代に及べり。されば可亡時刻（じこく）到来（たうらい）して、斯（かか）る不思議（ふしぎ）の振舞（ふるまひ）をもせられける歟（か）とぞ覚（おぼえ）ける。
○大塔宮（おほたふのみや）熊野落（くまのおちの）事（こと）　Ｓ０５０６
大塔（おほたふの）二品（にほん）親王（しんわう）は、笠置（かさぎ）の城の安否（あんび）を被聞食為に、暫く南都（なんと）の般若寺（はんにやじ）に忍（しのび）て御座有（ござあり）けるが、笠置（かさぎ）の城已（すで）に落（おち）て、主上被囚させ給（たまひ）ぬと聞へしかば、虎の尾を履（ふむ）恐れ御身（おんみ）の上に迫（せまり）て、天地雖広御身（おんみ）を可被蔵所なし。日月雖明長夜（ぢやうや）に迷へる心地（ここち）して、昼は野原（のはら）の草に隠れて、露に臥（ふす）鶉（うづら）の床（とこ）に御涙（おんなみだ）を争ひ、夜（よる）は孤村（こそん）の辻に彳（たたずみ）て、人を尤（とが）むる里の犬に御心（おんこころ）を被悩、何（いづ）くとても御心（おんこころ）安（やす）かるべき所無（なか）りければ、角（かく）ても暫（しばし）はと被思食ける処に、一乗院（いちじようゐん）の候人（こうにん）按察法眼（あぜちのほふげん）好専（かうせん）、如何（いかん）して聞（きき）たりけん、五百（ごひやく）余騎（よき）を率（そつ）して、未明（びめい）に般若寺（はんにやじ）へぞ寄（よせ）たりける。折節（をりふし）宮（みや）に奉付たる人独（ひとり）も無（なか）りければ一防（ひとふせ）ぎ防（ふせぎ）て落（おち）させ可給様（やう）も無（なか）りける上、透間（すきま）もなく兵（つはもの）既（すで）に寺内（じない）に打入（うちいり）たれば、紛（まぎ）れて御出（おんいで）あるべき方（かた）もなし。さらばよし自害せんと思食（おぼしめし）て、既（すで）に推膚脱（おしはだぬが）せ給（たまひ）たりけるが、事叶（かな）はざらん期（ご）に臨（のぞん）で、腹を切らん事は最（いと）可安。若（もし）やと隠れて見ばやと思食返（おぼしめしかへ）して、仏殿（ぶつでん）の方（かた）を御覧（ごらん）ずるに、人の読懸（よみかけ）て置（おき）たる大般若（だいはんにや）の唐櫃（たうひつ）三（みつ）あり。二（ふたつ）の櫃（ひつ）は未（いまだ）開蓋を、一（ひとつ）の櫃（ひつ）は御経（きやう）を半（なか）ばすぎ取出（とりいだ）して蓋（ふた）をもせざりけり。此（この）蓋を開（あけ）たる櫃（ひつ）の中へ、御身（おんみ）を縮（しじ）めて臥（ふ）させ給ひ、其（その）上に御経を引（ひき）かづきて、隠形（おんぎやう）の呪（じゆ）を御心（おんこころ）の中（うち）に唱（となへ）てぞ坐（おは）しける。若（もし）捜（さが）し被出ば、頓（やが）て突立（つきたて）んと思召（おぼしめし）て氷の如くなる刀（かたな）を抜（ぬい）て、御腹（おんはら）に指当（さしあて）て、兵（つはもの）、「此（ここ）にこそ。」と云（いは）んずる一言（ひとこと）を待（また）せ給（たまひ）ける御心（おんこころ）の中（うち）、推量（おしはか）るも尚可浅。去程（さるほど）に兵（つはもの）仏殿（ぶつでん）に乱入（みだれいつ）て、仏壇（ぶつだん）の下天井（てんじやう）の上迄も無残所捜しけるが、余（あま）りに求（もとめ）かねて、「是体（これてい）の物こそ怪しけれ。あの大般若（だいはんにや）の櫃（ひつ）を開見（あけてみ）よ。」とて、蓋（ふた）したる櫃二（ふたつ）を開（ひらい）て、御経を取出（とりいだ）し、底を翻（ひるがへ）して見けれどもをはせず。蓋（ふた）開（あき）たる櫃は見るまでも無（なし）とて、兵（つはもの）皆寺中を出去（いでさり）ぬ。宮は不思議（ふしぎ）の御命（いのち）を続（つが）せ給ひ、夢に道行（ゆく）心地して、猶（なほ）櫃（ひつ）の中に座（おは）しけるが、若（もし）兵（つはもの）又立帰り、委（くはし）く捜（さが）す事もや有（あら）んずらんと御思案（ごしあん）有（あつ）て、頓（やが）て前（さき）に兵の捜し見たりつる櫃（ひつ）に、入替（いりかは）らせ給（たまひ）てぞ座（おは）しける。案の如く兵共（つはものども）又仏殿に立帰り、「前（さき）に蓋（ふた）の開（あき）たるを見ざりつるが無覚束。」とて、御経を皆打移（うちうつ）して見けるが、から／＼と打笑（うちわらう）て、「大般若の櫃の中を能々（よくよく）捜したれば、大塔宮（おほたふのみや）はいらせ給はで、大唐（だいたう）の玄弉（げんじやう）三蔵こそ坐（おは）しけれ。」と戯（たはぶ）れければ、兵（つはもの）皆（みな）一同に笑（わらう）て門外（もんぐわい）へぞ出（いで）にける。是（これ）偏（ひとへ）に摩利支天（まりしてん）の冥応（みやうおう）、又は十六（じふろく）善神（ぜんしん）の擁護（おうご）に依る命（いのち）也（なり）。と、信心（しんじん）肝（きも）に銘じ感涙（かんるゐ）御袖（おんそで）を湿（うるほ）せり。角（かく）ては南都辺（なんとへん）の御隠家（おんかくれが）暫（しばらく）も難叶ければ、則（すなはち）般若寺を御出（おんいで）在（あり）て、熊野（くまの）の方（かた）へぞ落（おち）させ給（たまひ）ける。御供（おんとも）の衆（しゆ）には、光林房玄尊（くわうりんばうげんそん）・赤松律師則祐（そくいう）・木寺相摸（こでらのさがみ）・岡本（をかもとの）三河房・武蔵房（むさしばう）・村上（むらかみ）彦四郎・片岡八郎・矢田（やだ）彦七・平賀（ひらがの）三郎、彼此（かれこれ）以上九人也（なり）。宮を始奉（はじめたてまつり）て、御供（おんとも）の者迄（まで）も皆柿（かき）の衣（ころも）に笈（おひ）を掛け、頭巾（とうきん）眉半（まゆなかば）に責め、其（その）中に年長（としちやう）ぜるを先達（せんだち）に作立（つくりたて）、田舎山伏（ゐなかやまぶし）の熊野参詣（くまのさんけい）する体（てい）にぞ見せたりける。此（この）君元（もと）より龍楼鳳闕（りようろうほうけつ）の内（うち）に長（ひと）とならせ給（たまひ）て、華軒香車（くわけんかうしや）の外（ほか）を出（いで）させ給はぬ御事（おんこと）なれば、御歩行（ごほかう）の長途（ちやうど）は定（さだめ）て叶（かな）はせ給はじと、御伴（おんとも）の人々兼（かね）ては心苦しく思（おもひ）けるに、案（あん）に相違（さうゐ）して、いつ習はせ給ひたる御事（おんこと）ならねども怪しげなる単皮（たび）・脚巾（はばき）・草鞋（わらぢ）を召（めし）て、少しも草臥（くたびれ）たる御気色（きしよく）もなく、社々（やしろやしろ）の奉弊（ほうへい）、宿々（やどやど）の御勤（つとめ）懈（おこた）らせ給はざりければ、路次（ろし）に行逢（ゆきあ）ひける道者（だうしや）も、勤修（ごんじゆ）を積める先達（せんだち）も見尤（みとがむ）る事も無（なか）りけり。由良湊（ゆらのみなと）を見渡せば、澳（おき）漕（こぐ）舟の梶をたへ、浦の浜ゆふ幾重（いくへ）とも、しらぬ浪路（なみぢ）に鳴千鳥（なくちどり）、紀伊（き）の路（ぢ）の遠山（とほやま）眇々（はるばる）と、藤代（ふぢしろ）の松に掛（かか）れる磯（いそ）の浪（なみ）、和歌（わか）・吹上（ふきあげ）を外（そと）に見て、月に瑩（みが）ける玉津（たまつ）島、光も今はさらでだに、長汀曲浦（ぢやうていきよくほ）の旅の路（みち）、心を砕（くだ）く習（ならひ）なるに、雨を含（ふく）める孤村（こそん）の樹（き）、夕（ゆふべ）を送る遠寺（ゑんじ）の鐘（かね）、哀（あはれ）を催（もよほ）す時しもあれ、切目（きりめ）の王子（わうじ）に着（つき）給ふ。其夜（そのよ）は叢祠（そうし）の露に御袖（おんそで）を片敷（かたしい）て、通夜（よもすがら）祈（いのり）申させ給（たまひ）けるは、南無帰命頂礼（なむきみやうちやうらい）三所権現（さんしよごんげん）・満山護法（まんさんのごほふ）・十万の眷属（けんぞく）・八万（はちまん）の金剛童子（こんがうどうじ）、垂迹和光（すゐじやくわくわう）の月明（あきら）かに分段同居（ぶんだんどうご）の闇（やみ）を照（てら）さば、逆臣（げきしん）忽（たちまち）に亡びて朝廷再（ふたたび）耀（かかや）く事を令得給へ。伝承（つたへうけたまは）る、両所権現（りやうしよごんげん）は是（これ）伊弉諾（いざなぎ）・伊弉冉（いざなみ）の応作（おうさ）也（なり）。我（わが）君其苗裔（そのべうえい）として朝日（てうじつ）忽（たちまち）に浮雲（ふうん）の為に被隠て冥闇（めいあん）たり。豈（あに）不傷哉（や）。玄鑒（げんかん）今似空。神（しん）若（もし）神（しん）たらば、君盍（なんぞ）為君と、五体（ごたい）を地に投（なげ）て一心に誠（まこと）を致（いたし）てぞ祈（いのり）申させ給（たまひ）ける。丹誠（たんぜい）無二（むに）の御勤（つとめ）、感応（かんおう）などかあらざらんと、神慮（しんりよ）も暗（あん）に被計たり。終夜（よもすがら）の礼拝（らいはい）に御窮屈（きゆうくつ）有（あり）ければ、御肱（おんひぢ）を曲（まげ）て枕として暫（しばらく）御目睡（まどろみ）在（あり）ける御夢（おんゆめ）に、鬟（びんづら）結（ゆう）たる童子（どうじ）一人来（きたつ）て、「熊野三山（さんざん）の間は尚（なほ）も人の心不和（ふわ）にして大儀成（なり）難し。是（これ）より十津川（とつがは）の方へ御渡候（わたりさふらひ）て時の至（いたら）んを御待（おんまち）候へかし。両所権現（ごんげん）より案内者（あんないしや）に被付進て候へば御道指南（みちしるべ）可仕候。」と申すと被御覧御夢（おんゆめ）は則（すなはち）覚（さめ）にけり。是（これ）権現の御告（つげ）也（なり）。けりと憑敷（たのもしく）被思召ければ、未明（びめい）に御悦（よろこび）の奉弊（ほうへい）を捧げ、頓（やが）て十津河（とつがは）を尋（たづね）てぞ分入（わけい）らせ給（たまひ）ける。其（その）道の程（ほど）三十（さんじふ）余里（より）が間には絶（たえ）て人里も無（なか）りければ、或（あるひ）は高峯（たかね）の雲に枕を峙（そばだて）て苔（こけ）の筵（むしろ）に袖を敷（しき）、或（あるひ）は岩漏（もる）水に渇（かつ）を忍んで朽（くち）たる橋に肝を消す。山路（さんろ）本（もと）より雨無（なう）して、空翠（くうすゐ）常（つね）に衣（ころも）を湿（うるほ）す。向上（かうじやうとみあぐ）れば万仞（ばんじん）の青壁（せいへき）刀（つるぎ）に削（けづ）り、直下（ちよくかとみおろせ）ば千丈の碧潭（へきだん）藍（あゐ）に染（そ）めり。数日（すじつ）の間（あひだ）斯（かか）る嶮難（けんなん）を経（へ）させ給へば、御身（おんみ）も草臥（くたびれ）はてゝ流るゝ汗（あせ）如水。御足（あし）は欠損（かけそん）じて草鞋（わらぢ）皆血（ち）に染（そま）れり。御伴（おんとも）の人々も皆其身（そのみ）鉄石（てつせき）にあらざれば、皆飢疲（うゑつか）れてはか／゛＼敷（しく）も歩（あゆみ）得ざりけれ共、御腰（おんこし）を推（おし）御手（おんて）を挽（ひい）て、路（みち）の程（ほど）十三日に十津河へぞ着（つか）せ給ひける。宮をばとある辻堂（つじだう）の内に奉置て、御供（おんとも）の人々は在家（ざいけ）に行（ゆい）て、熊野参詣（くまのさんけい）の山伏共（やまぶしども）道に迷（まよう）て来（きた）れる由を云（いひ）ければ、在家の者共（ものども）哀（あはれみ）を垂（たれ）て、粟（あは）の飯（いひ）橡（とち）の粥（かゆ）など取出（とりいだ）して其飢（そのうゑ）を相助（あひたす）く。宮にも此等（これら）を進（まゐら）せて二三日は過（すぎ）けり。角（かく）ては始終（しじゆう）如何（いかが）可在とも覚へざりければ、光林房玄尊（げんそん）、とある在家の是（これ）ぞさもある人の家なるらんと覚（おぼ）しき所に行（ゆい）て、童部（わらんべ）の出（いで）たるに家主（あるじ）の名を問へば、「是（これ）は竹原八郎入道殿（にふだうどの）の甥に、戸野（とのの）兵衛殿（ひやうゑどの）と申（まうす）人の許（もと）にて候。」と云（いひ）ければ、さては是こそ、弓矢取（とつ）てさる者と聞及（ききおよ）ぶ者なれ、如何にもして是を憑（たの）まばやと思（おもひ）ければ、門（もん）の内へ入（いつ）て事の様（やう）を見聞（みきく）処に、内に病者（びやうしや）有（あり）と覚（おぼえ）て、「哀（あは）れ貴（たつと）からん山伏（やまぶし）の出来（いできた）れかし、祈らせ進（まゐ）らせん。」と云（いふ）声しけり。玄尊すはや究竟（くきやう）の事こそあれと思（おもひ）ければ、声を高らかに揚（あげ）て、「是（これ）は三重（さんぢゆう）の滝に七日うたれ、那智（なち）に千日篭（こもつ）て三十三所（さんじふさんしよ）の巡礼（じゆんれい）の為に、罷出（まかりいで）たる山伏共（やまぶしども）、路（みちに）蹈迷（ふみまよう）て此（この）里に出（いで）て候。一夜の宿（やど）を借（かし）一日〔の〕飢（うゑ）をも休め給へ。」と云（いひ）たりければ、内より怪（あや）しげなる下女（けぢよ）一人出合（いであ）ひ、「是（これ）こそ可然仏神（ぶつじん）の御計（おんはから）ひと覚（おぼえ）て候へ。是（これ）の主（あるじ）の女房物怪（もののけ）を病（やま）せ給ひ候。祈（いのり）てたばせ給（たまひ）てんや。」と申せば、玄尊（げんそん）、「我等は夫山伏（ぶやまぶし）にて候間叶（かな）ひ候まじ。あれに見へ候辻堂（つじだう）に、足を休（やすめ）て被居て候先達（せんだち）こそ、効験（かうげん）第一（だいいち）の人にて候へ。此様（このやう）を申さんに子細（しさい）候はじ。」と云（いひ）ければ、女大（おほき）に悦（よろこう）で、「さらば其（その）先達の御房（ごばう）、是（これ）へ入進（いれまゐら）せさせ給へ。」と云（いひ）て、喜（よろこび）あへる事無限。玄尊走帰（はしりかへつ）て此由（このよし）を申（まうし）ければ、宮を始奉（はじめたてまつり）て、御供（おんとも）の人皆彼（かれ）が館（たち）へ入（いら）せ給ふ。宮（みや）病者の伏（ふし）たる所（もと）へ御入在（おんいりあつ）て御加持（ごかぢ）あり。千手陀羅尼（せんじゆだらに）を二三反（にさんべん）高らかに被遊て、御念珠（おんねんじゆ）を押揉（おしも）ませ給（たまひ）ければ、病者自（みづから）口走（くちばしつ）て、様々（さまざま）の事を云（いひ）ける、誠（まこと）に明王（みやうわう）の縛（ばく）に被掛たる体（てい）にて、足手（あして）を縮（しじめ）て戦（わなな）き、五体（ごたい）に汗を流して、物怪（もののけ）則（すなはち）立去（たちさり）ぬれば、病者忽（たちまち）に平瘉（へいゆう）す。主（あるじ）の夫（をつと）不斜喜（よろこう）で、「我（われ）畜（たくはへ）たる物候はねば、別（べち）の御引出物（おんひきでもの）迄は叶（かなひ）候まじ。枉（まげ）て十（じふ）余日（よにち）是（これ）に御逗留（ごとうりう）候（さふらひ）て、御足（みあし）を休めさせ給へ。例の山伏（やまぶし）楚忽（そこつ）に忍（しのび）で御逃（おんにげ）候（さふらひ）ぬと存（ぞんじ）候へば、恐（おそれ）ながら是（これ）を御質（ごしち）に玉（たまは）らん。」とて、面々の笈共（おひども）を取合（とりあはせ）て皆内にぞ置（おき）たりける。御供の人々、上（うへ）には其気色（そのきしよく）を不顕といへ共、下（した）には皆悦（よろこび）思へる事無限。角（かく）て十（じふ）余日（よにち）を過（すご）させ給（たまひ）けるに、或夜（あるよ）家主（あるじ）の兵衛（ひやうゑの）尉（じよう）、客殿（きやくでん）に出て薪（たきび）などせさせ、四方山（よもやま）の物語共（ものがたりども）しける次（ついで）に申（まうし）けるは、「旁（かたがた）は定（さだめ）て聞（きき）及ばせ給（たまひ）たる事も候覧（らん）。誠（まこと）やらん、大塔宮（おほたふのみや）、京都を落（おち）させ給（たまひ）て、熊野（くまの）の方へ趣（おもむか）せ給候（たまひさふらひ）けんなる。三山の別当定遍僧都（ぢやうべんそうづ）は無二（むにの）武家方（ぶけかた）にて候へば、熊野辺（くまのへん）に御忍（おんしのび）あらん事は難成覚（おぼえ）候。哀（あはれ）此（この）里へ御入（おんいり）候へかし。所（ところ）こそ分内（ぶんない）は狭（せば）く候へ共（ども）、四方（しはう）皆嶮岨（けんそ）にて十里（じふり）二十里（にじふり）が中（うち）へは鳥も翔（かけ）り難き所にて候。其上（そのうへ）人の心不偽、弓矢を取（とる）事（こと）世に超（こえ）たり。されば平家の嫡孫（ちやくそん）惟盛（これもり）と申（まうし）ける人も、我等（われら）が先祖（せんぞ）を憑（たのみ）て此（この）所に隠れ、遂に源氏（げんじ）の世に無恙候（さふらひ）けるとこそ承（うけたまはり）候へ。」と語（かたり）ければ、宮誠（まこと）に嬉（うれ）しげに思食（おぼしめし）たる御気色（おんきしよく）顕（あらは）れて、「若（もし）大塔宮（おほたふのみや）なんどの、此（この）所へ御憑（おんたのみ）あ（つ）て入（いら）せ給ひたらば、被憑させ給はんずるか。」と問（とは）せ給へば、戸野（とのの）兵衛、「申（まうす）にや及び候。身不肖（ふせう）に候へ共（ども）、某（それがし）一人だに斯（かか）る事ぞと申さば、鹿瀬（ししがせ）・蕪坂（かぶらさか）・湯浅（ゆあさ）・阿瀬川（あぜがは）・小原（をばら）・芋瀬（いもせ）・中津川（なかつがは）・吉野（よしの）十八郷（じふはちがう）の者迄も、手刺（てさす）者候まじきにて候。」とぞ申（まうし）ける。其（その）時宮（みや）、木寺相摸（こでらのさがみ）にきと御目合有（めくはせあり）ければ、相摸此（さがみこの）兵衛が側（そば）に居寄（ゐより）て、「今は何をか隠し可申、あの先達（せんだち）の御房（ごばう）こそ、大塔宮（おほたふのみや）にて御坐（ござ）あれ。」と云（いひ）ければ、此（この）兵衛尚（なほ）も不審気（ふしんげ）にて、彼此（かれこれ）の顔をつく／゛＼と守（まぼ）りけるに、片岡八郎・矢田（やだ）彦七、「あら熱（あつ）や。」とて、頭巾（ときん）を脱（ぬい）で側（そば）に指置（さしお）く。実（まこと）の山伏（やまぶし）ならねば、さかやきの迹（あと）隠（かくれ）なし。兵衛是（これ）を見て、「げにも山伏（やまぶし）にては御座（おは）せざりけり。賢（かしこく）ぞ此（この）事（こと）申出（まうしいで）たりける。あな浅猿（あさまし）、此（この）程の振舞（ふるまひ）さこそ尾篭（びろう）に思召候（おぼしめしさふらひ）つらん。」と以外（もつてのほか）に驚（おどろい）て、首（かうべ）を地（ち）に着（つけ）手を束（つか）ね、畳より下（した）に蹲踞（そんこ）せり。俄に黒木（くろぎ）の御所（ごしよ）を作（つくり）て宮（みや）を守護（しゆご）し奉り、四方（しはう）の山々に関（せき）を居（すゑ）、路（みち）を切塞（きりふさい）で、用心（ようじん）密（きび）しくぞ見へたりける。是（これ）も猶（なほ）大儀の計畧難叶とて、叔父（をぢ）竹原八郎入道に此由（このよし）を語（かたり）ければ、入道頓（やが）て戸野（との）が語（かたらひ）に随（したがつ）て、我館（わがたち）へ宮を入進（いれまゐ）らせ、無二の気色に見へければ、御心（おんこころ）安く思召（おぼしめし）て、此（ここ）に半年許（はんねんばかり）御座有（ござあり）ける程に、人に被見知じと被思食ける御支度（したく）に、御還俗（ごげんぞく）の体（てい）に成（なら）せ給（たまひ）ければ、竹原八郎入道が息女（そくぢよ）を、夜（よ）るのをとゞへ被召て御覚（おんおぼえ）異他なり。さてこそ家主（あるじ）の入道も弥（いよいよ）志（こころ）を傾（かたむ）け、近辺（きんぺん）の郷民共（がうみんども）も次第に帰伏申（きふくまうし）たる由にて、却（かへつ）て武家をば褊（さみ）しけり。去程（さるほど）に熊野の別当定遍（ぢやうべん）此（この）事（こと）を聞（きい）て、十津河（とつがは）へ寄（よ）せんずる事は、縦（たとひ）十万騎（じふまんぎ）の勢（せい）ありとも不可叶。只其辺（そのへん）の郷民共（がうみんども）の欲心（よくしん）を勧（すすめ）て、宮を他所（たしよ）へ帯（おび）き出し奉らんと相計（あひはかつ）て、道路（だうろ）の辻に札（ふだ）を書（かい）て立（たて）けるは、「大塔宮（おほたふのみや）を奉討たらん者には、非職凡下（ひしよくぼんげ）を不云、伊勢の車間庄（くるまのしやう）を恩賞に可被充行由を、関東（くわんとう）の御教書（みげうしよ）有之。其（その）上に定遍（ぢやうべん）先（まづ）三日が中（うち）に六万貫（ろくまんぐわん）を可与。御内伺候（みうちしこう）の人・御手（おんて）の人を討（うち）たらん者には五百（ごひやく）貫（くわん）、降人（かうにん）に出（いで）たらん輩（ともがら）には三百（さんびやく）貫（くわん）、何（いづ）れも其（その）日の中（うち）に必（かならず）沙汰し与（あたふ）べし。」と定（さだめ）て、奥に起請文（きしやうもん）の詞（ことば）を載（のせ）て、厳密（げんみつ）の法をぞ出（いだ）しける。夫（それ）移木（いぼく）の信（しん）は為堅約、献芹（けんきん）の賂（まひなひ）は為奪志なれば、欲心強盛（よくしんがうじやう）の八庄司共（しやうじども）此（この）札を見てければ、いつしか心変（へん）じ色替（かはつ）て、奇（あや）しき振舞共（ふるまひども）にぞ聞へける。宮「角（かく）ては此（この）所の御止住（おんすまゐ）、始終（しじゆう）悪（あし）かりなん。吉野（よしの）の方へも御出（おんいで）あらばや。」と被仰けるを、竹原（たけはら）入道、「如何なる事や候べき。」と強（しひ）て留申（とめまうし）ければ、彼（かれ）が心を破（やぶ）られん事も、さすがに叶はせ給はで、恐懼（きようく）の中（うち）に月日を送らせ給（たまひ）ける。結句（けつく）竹原入道が子共（こども）さへ、父が命（めい）を背（そむい）て、宮を討（うち）奉らんとする企（くはだて）在（あり）と聞（きこえ）しかば、宮潛（ひそか）に十津河（とつがは）も出（いで）させ給（たまひ）て、高野（かうや）の方へぞ趣（おもむ）かせ給ひける。其路（そのみち）、小原（をばら）・芋瀬（いもせ）・中津河（なかつがは）と云（いふ）敵陣の難所（なんじよ）を経（へ）て通る路なれば、中々（なかなか）敵を打憑（うちたのみ）て見ばやと被思召、先（まづ）芋瀬（いもがせ）の庄司（しやうじ）が許（もと）へ入（いら）せ給ひけり。芋瀬（いもがせ）、宮（みや）をば我館（わがたち）へ入進（いれまゐ）らせずして、側（そば）なる御堂（みだう）に置（おき）奉り、使者（ししや）を以て申（まうし）けるは、「三山（さんざんの）別当定遍（ぢやうべん）武命（ぶめい）を含（ふくん）で、隠謀与党（おんぼうよたう）の輩（ともがら）をば、関東（くわんとう）へ注進仕（ちゆうしんつかまつ）る事にて候へば、此（この）道より無左右通し進（まゐ）らせん事（こと）、後（のち）の罪科陳謝（ちんじや）するに不可有拠候、乍去宮を留進（とめまゐ）らせん事は其（その）恐（おそれ）候へば、御伴（おんとも）の人々の中（うち）に名字（みやうじ）さりぬべからんずる人を一両人賜（たまはつ）て、武家へ召渡（めしわたし）候歟（か）、不然ば御紋（ごもん）の旗を給（たまはり）て、合戦仕（かつせんつかまつつ）て候（さふらひ）つる支証（ししよう）是（これ）にて候と、武家へ可申にて候。此（この）二（ふた）つの間（あひだ）、何（いづ）れも叶（かなふ）まじきとの御意（ぎよい）にて候はゞ、無力一矢（ひとや）仕らんずるにて候。」と、誠（まこと）に又予儀（よぎ）もなげにぞ申入（まうしいれ）たりける。宮は此（この）事（こと）何（いづ）れも難議也（なり）。と思召（おぼしめし）て、敢（あへて）御返事（おんへんじ）も無（なか）りけるを、赤松律師則祐（そくいう）進み出（いで）て申（まうし）けるは、「危（あやふ）きを見て命（めい）を致すは士卒（じそつ）の守（まも）る所（ところ）に候。されば紀信（きしん）は詐（いつはつ）て敵に降（くだ）り、魏豹（ぎへう）は留（とどまつ）て城を守る。是（これ）皆主（しゆ）の命（いのち）に代（かは）りて、名を留（とど）めし者にて候はずや。兎（と）ても角（かう）ても彼（かれ）が所存解（とけ）て、御所（ごしよ）を通し可進にてだに候はゞ、則祐（そくいう）御大事（おんだいじ）に代（かはつ）て罷出（まかりいで）候はん事は、子細（しさい）有（ある）まじきにて候。」と申せば、平賀（ひらがの）三郎是を聞（きい）て、「末坐（ばつざ）の意見卒尓（そつじ）の議にて候へ共（ども）、此艱苦（このかんく）の中に付纏（つきまとひ）奉りたる人は、雖一人上の御為（おんため）には、股肱耳目（ここうじぼく）よりも難捨被思召候べし。就中芋瀬（いもせの）庄司（しやうじ）が申（まうす）所、げにも難被黙止候へば、其（その）安きに就（つけ）て御旗許（おんはたばかり）を被下候はんに、何（なに）の煩（わづらひ）か候べき。戦場（せんぢやう）に馬・物具（もののぐ）を捨（すて）、太刀・刀（かたな）を落して敵に被取事（こと）、さまでの恥ならず。只彼（かれ）が申請（まうしうく）る旨に任（まかせ）て、御旗を被下候へかし。」と申（まうし）ければ、宮げにもと思召（おぼしめし）て、月日を金銀にて打（うつ）て着（つけ）たる錦（にしき）の御旗を、芋瀬（いもがせの）庄司（しやうじ）にぞ被下ける。角（かく）て宮は遥（はるか）に行過（ゆきすぎ）させ給（たまひ）ぬ。暫有（しばらくあつ）て村上（むらかみ）彦四郎義光（よしてる）、遥（はるか）の迹（あと）にさがり、宮に追着進（おつつきまゐら）せんと急（いそぎ）けるに、芋瀬（いもがせの）庄司（しやうじ）無端道にて行合（ゆきあひ）ぬ。芋瀬（いもがせ）が下人（げにん）に持（もた）せたる旗を見れば、宮の御旗也（なり）。村上怪（あやしみ）て事の様（やう）を問（とふ）に、尓々（しかじか）の由（よし）を語る。村上、「こはそも何事（なにこと）ぞや。忝（かたじけなく）も四海（しかい）の主（あるじ）にて御坐（おはしま）す天子の御子（みこ）の、朝敵（てうてき）御追罰（ごつゐばつ）の為に、御門（おんかど）出（いで）ある路次（ろし）に参り合（あう）て、汝等程（なんぢらほど）の大凡下（だいぼんげ）の奴原（やつばら）が、左様（さやう）の事可仕様（やう）やある。」と云（いつ）て、則（すなはち）御旗を引奪（ひきうばう）て取（とり）、剰（あまつさへ）旗持（もち）たる芋瀬（いもがせ）が下人（げにん）の大（だい）の男（をとこ）を掴（つかん）で、四五丈許（ばかり）ぞ抛（なげ）たりける。其怪力（そのくわいりよく）無比類にや怖（おぢ）たりけん。芋瀬（いもがせの）庄司（しやうじ）一言（いちごん）の返事もせざりければ、村上自（みづから）御旗を肩に懸（かけ）て、無程宮に〔奉〕追着。義光（よしてる）御前（おんまへ）に跪（ひざまづい）て此様（このやう）を申（まうし）ければ、宮誠（まこと）に嬉しげに打笑（うちわら）はせ給（たまひ）て、「則祐（そくいう）が忠は孟施舎（まうししや）が義を守（まぼ）り、平賀（ひらが）が智は陳丞相（ちんしようじやう）が謀（はかりごと）を得（え）、義光が勇（ゆう）は北宮黝（ほくきゆういう）が勢（いきほひ）を凌（しの）げり。此（この）三傑を以て、我（われ）盍治天下哉（や）。」と被仰けるぞ忝（かたじけな）き。其夜（そのよ）は椎柴垣（しひしばがき）の隙（ひま）あらはなる山がつの庵（いほり）に、御枕（おんまくら）を傾（かたむ）けさせ給（たまひ）て、明（あく）れば小原（をばら）へと志（こころざし）て、薪（たきぎ）負（おう）たる山人（やまうど）の行逢（ゆきあひ）たるに、道の様（やう）を御尋（おんたづね）有（あり）けるに、心なき樵夫迄（きこりまで）も、さすが見知進（みしりまゐら）せてや在（あり）けん、薪（たきぎ）を下（おろ）し地（ち）に跪（ひざまづい）て、「是（これ）より小原（をばら）へ御（おん）通（とほ）り候はん道には、玉木（たまぎの）庄司殿（しやうじどの）とて、無弐（むに）の武家方（ぶけかた）の人をはしまし候。此（この）人を御語（かたら）ひ候はでは、いくらの大勢（おほぜい）にても其（その）前をば御（おん）通（とほ）り候（さふらひ）ぬと不覚候。恐（おそれ）ある申事（まうしごと）にて候へ共（ども）、先（ま）づ人を一二人（いちににん）御使（おんつかひ）に被遣候（さふらひ）て、彼（かの）人の所存（しよぞん）をも被聞召候へかし。」とぞ申（まうし）ける。宮つく／゛＼と聞召（きこしめし）て、「芻蕘（すうぜう）の詞迄（ことばまで）も不捨」と云（いふ）は是（これ）也（なり）。げにも樵夫（きこり）が申（まうす）処さもと覚（おぼゆ）るぞ。」とて、片岡（かたをか）八郎・矢田彦七二人（ににん）を、玉置（たまぎの）庄司（しやうじ）が許（もと）へ被遣て、「此（この）道を御（おん）通（とほ）り有（ある）べし、道の警固に、木戸（きど）を開き、逆茂木（さかもぎ）を引のけさせよ。」とぞ被仰ける。玉置（たまぎの）庄司（しやうじ）御使（おんつかひ）に出合（いであつ）て、事の由を聞（きい）て、無返事（ぶへんじ）にて内へ入（いり）けるが、軈（やが）て若党（わかたう）・中間共（ちゆうげんども）に物具（もののぐ）させ、馬に鞍置（くらおき）、事の体（てい）躁（さわが）しげに見へければ、二人（ににん）の御使（おんつかひ）、「いや／＼此（この）事（こと）叶ふまじかりけり。さらば急ぎ走帰（はしりかへつ）て、此（この）由を申さん。」とて、足早（あしばや）に帰れば、玉置が若党共（わかたうども）五六十人、取太刀許（とりだちばかり）にて追懸（おつかけ）たり。二人（ににん）の者立留（たちとどま）り、小松（こまつ）の二三本（にさんぼん）ありける陰（かげ）より跳出（をどりい）で、真前（まつさき）に進（すすん）だる武者（むしや）の馬の諸膝（もろひざ）薙（ない）で刎落（はねおと）させ、返（かへ）す太刀（たち）にて頚打落（うちおと）して、仰（のつ）たる太刀を押直（おしなほ）してぞ立（たつ）たりける。迹（あと）に続（つづい）て追（おひ）ける者共（ものども）も、是（これ）を見て敢（あへ）て近付（ちかづく）者一人もなし、只遠矢に射すくめけれ、片岡八郎矢二筋（ふたすぢ）被射付て、今は助（たすか）り難（がたし）と思（おもひ）ければ、「や殿（との）、矢田殿（やだどの）、我はとても手負（ておう）たれば、此（ここ）にて打死（うちじに）せんずるぞ。御辺（ごへん）は急ぎ宮の御方へ走参（はしりまゐり）て、此由（このよし）を申（まうし）て、一（ひと）まども落し進（まゐら）せよ。」と、再往（さいわう）強（しひ）て云（いひ）ければ、矢田も一所（いつしよ）にて打死（うちじに）せんと思（おもひ）けれども、げにも宮に告（つげ）申さゞらんは、却（かへつ）て不忠なるべければ、無力只今打死する傍輩（はうばい）を見捨（みすて）て帰りける心の中（うち）、被推量て哀（あはれ）也（なり）。矢田遥（はるか）に行延（ゆきのび）て跡（あと）を顧（かへりみ）れば、片岡八郎はや被討ぬと見へて、頚を太刀の鋒（きつさき）に貫（つらぬい）て持（もち）たる人あり。矢田急ぎ走帰（はしりかへつ）て此（この）由を宮に申（まうし）ければ、「さては遁（のが）れぬ道に行迫（ゆきせま）りぬ。運の窮達（きゆうたつ）歎（なげ）くに無詞。」とて、御伴（おんとも）の人々に至（いたる）まで中々（なかなか）騒ぐ気色ぞ無（なか）りける。さればとて此（ここ）に可留に非（あら）ず、行（ゆか）れんずる所まで行（ゆけ）やとて、上下（じやうげ）三十（さんじふ）余人（よにん）の兵共（つはものども）、宮を前（さき）に立進（たてまゐら）せて問々（とひとひ）山路（やまぢ）をぞ越行（こえゆき）ける。既（すで）に中津河（なかつがは）の峠（たうげ）を越（こえ）んとし給（たまひ）ける所に、向（むかう）の山の両の峯に玉置（たまぎ）が勢（せい）と覚（おぼえ）て、五六百人（ごろつぴやくにん）が程混冑（ひたかぶと）に鎧（よろう）て、楯を前に進め射手（いて）を左右へ分（わけ）て、時の声をぞ揚（あげ）たりける。宮是（これ）を御覧（ごらん）じて、玉顔（ぎよくがん）殊に儼（おごそか）に打笑（うちゑ）ませ給（たまひ）て、御手（おんて）の者共（ものども）に向（むかつ）て、「矢種（やだね）の在（あら）んずる程は防矢（ふせぎや）を射よ、心静（しづか）に自害して名を万代（ばんだい）に可貽。但（ただし）各（おのおの）相構（あひかまへ）て、吾（われ）より先（さき）に腹切（きる）事（こと）不可有。吾已（すで）に自害せば、面（おもて）の皮を剥（はぎ）耳鼻（みみはな）を切（きつ）て、誰（たれ）が首（くび）とも見へぬ様（やう）にし成（なし）て捨（すつ）べし。其（その）故は我首（わがくび）を若（もし）獄門（ごくもん）に懸（かけ）て被曝なば、天下に御方（みかた）の志を存（そん）ぜん者は力を失ひ、武家は弥（いよいよ）所恐なかるべし。「死せる孔明（こうめい）生（いけ）る仲達（ちゆうたつ）を走らしむ」と云（いふ）事（こと）あり。されば死して後（のち）までも、威を天下に残（のこ）すを以て良将（りやうしやう）とせり。今はとても遁（のが）れぬ所ぞ、相構（あひかまへ）て人々きたなびれて、敵（てき）に笑はるな。」と被仰ければ、御供（おんとも）の兵（つはもの）共、「何故（なにゆゑ）か、きたなびれ候べき。」と申（まうし）て、御前（おんまへ）に立（たつ）て、敵の大勢にて責上（せめのぼ）りける坂中（さかなか）の辺（へん）まで下（おり）向ふ。其（その）勢僅（わづか）三十二人（さんじふににん）、是（これ）皆一騎当千（いつきたうせん）の兵（つはもの）とはいへ共（ども）、敵五百（ごひやく）余騎（よき）に打合（うちあう）て、可戦様（やう）は無（なか）りけり。寄手（よせて）は楯を雌羽（めんどりば）につきしとうてかづき襄（あが）り、防ぐ兵（つはもの）は打物（うちもの）の鞘（さや）をはづして相懸（あひかか）りに近付（ちかづく）所に、北の峯より赤旗（あかはた）三流（みながれ）、松の嵐に翻（ひるがへ）して、其（その）勢六七百騎（ろくしちひやくき）が程懸出（かけいで）たり。其（その）勢次第に近付侭（ちかづくままに）、三手に分（わかつ）て時の声を揚（あげ）て、玉置（たまぎの）庄司（しやうじ）に相向ふ。真前（まつさき）に進（すすん）だる武者大音声（だいおんじやう）を揚（あげ）て、「紀伊国（きのくに）の住人（ぢゆうにん）野長瀬（のながせの）六郎・同（おなじき）七郎、其（その）勢三千余騎（よき）にて大塔宮（おほたふのみや）の御迎（おんむかひ）に参る所に、忝（かたじけなく）も此（この）君に対（むか）ひ進（まゐら）せて、弓を控（ひき）楯を列（つら）ぬる人は誰（たれ）ぞや。玉置庄司殿（しやうじどの）と見るは僻目（ひがめ）か、只今可滅武家の逆命（ぎやくめい）に随（したがつ）て、即時（そくじ）に運を開かせ可給親王（しんわう）に敵対申（てきたいまうし）ては、一天下（いちてんが）の間（あひだ）何（いづれ）の処にか身を置（おか）んと思ふ。天罰不遠から、是（これ）を鎮（しづめ）ん事我等（われら）が一戦（いつせん）の内にあり。余（あま）すな漏（もら）すな。」と、をめき叫（さけん）でぞ懸（かか）りける。是（これ）を見て玉置が勢五百（ごひやく）余騎（よき）、叶はじとや思（おもひ）けん、楯を捨（すて）旗を巻（まい）て、忽（たちまち）に四角八方へ逃散（にげさん）ず。其（その）後野長瀬（のながせ）兄弟、甲（かぶと）を脱ぎ弓を脇に挟（さしはさみ）て遥（はるか）に畏（かしこま）る。宮の御前（おんまへ）近く被召て、「山中（さんちゆう）の為体（ていたらく）、大儀の計略難叶かるべき間、大和（やまと）・河内（かはち）の方へ打出（うちいで）て勢（せい）を付（つけ）ん為（ために）、令進発之処に、玉置庄司（しやうじ）只今の挙動（ふるまひ）、当手（たうて）の兵万死（ばんし）の内（うち）に一生（いつしやう）をも得難（えがた）しと覚（おぼえ）つるに、不慮（ふりよ）の扶（たすけ）に逢（あふ）事（こと）天運尚（なほ）憑（たのみ）あるに似（に）たり。抑（そもそも）此（この）事（こと）何（なに）として存知（ぞんぢ）たりければ、此（この）戦場に馳合（はせあつ）て、逆徒（げきと）の大軍（たいぐん）をば靡（なびかし）ぬるぞ。」と御尋（おんたづね）有（あり）ければ、野長瀬畏（かしこまつ）て申（まうし）けるは、「昨日（さくじつ）の昼程（ひるほど）に、年（とし）十四五許（ばかり）に候（さふらひ）し童（わらは）の、名をば老松（おいまつ）といへり〔と〕名乗（なのり）て、「大塔宮（おほたふのみや）明日（みやうじつ）十津河（とつがは）を御出（おんいで）有（あつ）て、小原（をばら）へ御（おん）通（とほ）りあらんずるが、一定（いちぢやう）道にて難（なん）に逢はせ給（たまひ）ぬと覚（おぼゆ）るぞ、志を存（そん）ぜん人は急ぎ御迎（むかひ）に参れ」と触廻（ふれまは）り候（さふらひ）つる間、御使（おんつかひ）ぞと心得て参（まゐつ）て候。」とぞ申（まうし）ける。宮此（この）事（こと）を御思案（ごしあん）あるに、直事（ただこと）に非（あら）ずと思食合（おぼしめしあは）せて、年来（としごろ）御身（おんみ）を放（はな）されざりし膚（はだ）の御守（おんまぼり）を御覧（ごらん）ずるに、其口（そのくち）少（すこ）し開（ひらき）たりける間、弥（いよいよ）怪（あや）しく思食（おぼしめし）て、則（すなはち）開（ひらき）被御覧ければ、北野天神（きたののてんじん）の御神体（しんたい）を金銅（こんどう）にて被鋳進たる其（その）御眷属（ごけんぞく）、老松（おいまつ）の明神（みやうじん）の御神体、遍身（へんしん）より汗（あせ）かいて、御足（あし）に土（つち）の付（つき）たるぞ不思議（ふしぎ）なる。「さては佳運（かうん）神慮（しんりよ）に叶（かな）へり、逆徒（げきと）の退治（たいぢ）何の疑（うたがひ）か可有。」とて、其（それ）より宮（みや）は、槙野（まきのの）上野房（かうづけばう）聖賢（しやうげん）が拵（こしらへ）たる、槙野（まきの）の城へ御入（おんいり）ありけるが、此（これ）も尚（なほ）分内（ぶんない）狭（せば）くて可悪ると御思案（ごしあん）ありて、吉野（よしの）の大衆（だいしゆ）を語（かたら）はせ給（たまひ）て、安善宝塔（あいぜんはうだふ）を城郭（じやうくわく）に構（かま）へ、岩切通（きりとほ）す吉野河を前に当（あて）て、三千余騎（よき）を随へて楯篭（たてごも）らせ給（たまひ）けるとぞ聞へし。