太平記（国民文庫）
太平記巻第二
○南都北嶺（なんとほくれい）行幸（ぎやうがうの）事（こと）　Ｓ０２０１
元徳（げんとく）二年二月四日、行事（ぎやうじ）の弁別当（べんのべつたう）、万里小路（までのこうぢ）中納言（ちゆうなごん）藤房卿（ふぢふさのきやう）を召（めさ）れて、「来月八日東大寺興福寺（こうふくじ）行幸（ぎやうがう）有（ある）べし、早（はやく）供奉（ぐぶ）の輩（ともがら）に触仰（ふれおほ）すべし。」と仰出（おほせいだ）されければ、藤房（ふぢふさ）古（ふるき）を尋（たづね）、例（れい）を考（かんがへ）て、供奉（ぐぶ）の行装（かうさう）、路次（ろし）の行列（かうれつ）を定（さだめ）らる。佐々木（ささきの）備中守（びつちゆうのかみ）廷尉（ていゐ）に成（なつ）て橋を渡（わた）し、四十八箇所（しじふはちかしよの）篝（かがり）、甲胄（かつちう）を帯（たい）し、辻（つじ）々を堅（かた）む。三公（さんこう）九卿（きうけい）相従（あひしたが）ひ、百司千官（はくしせんくわん）列（れつ）を引（ひく）、言語道断（ごんごだうだん）の厳儀（げんぎ）也。東大寺と申（まうす）は聖武（しやうむ）天皇（てんわう）の御願（ごぐわん）、閻浮（えんぶ）第一（だいいち）の盧舎那仏（るしやなぶつ）、興福寺と申（まうす）は淡海公（たんかいこう）の御願、藤氏（とうし）尊崇（そんそう）の大伽藍（だいがらん）なれば、代々（だいだい）の聖主（せいしゆ）も、皆結縁（けちえん）の御志（おんこころざし）は御坐（おは）せども、一人（いちじん）出給（いでたまふ）事（こと）容易（たやす）からざれば、多年臨幸の儀（ぎ）もなし。此御代（このみよ）に至（いたつ）て、絶（たえ）たるを継（つぎ）、廃（すたれ）たるを興（おこ）して、鳳輦（ほうれん）を廻（めぐら）し給（たまひ）しかば、衆徒（しゆと）歓喜（くわんぎ）の掌（たなごころ）を合（あは）せ、霊仏（れいぶつ）威徳（ゐとく）の光をそふ。されば春日山（かすがやま）の嵐の音も、今日（けふ）よりは万歳（ばんぜい）を呼（よば）ふかと怪（あやし）まれ、北の藤波（ふじなみ）千代（ちよ）かけて、花（はな）咲（さく）春の陰（かげ）深し。又同（おなじき）月二十七日に、比叡山（ひえいさん）に行幸（ぎやうがう）成（なつ）て、大講堂（だいかうだう）供養（くやう）あり。彼（かの）堂と申（まうす）は、深草天皇（ふかくさのてんわう）の御願（ごぐわん）、大日遍照（だいにちへんぜう）の尊像（そんざう）也。中比（なかごろ）造営（ざうえい）の後（のち）、未（いまだ）供養を遂（とげ）ずして、星霜（せいざう）已（すでに）積（つも）りければ、甍（いらか）破（やぶれ）ては霧（きり）不断（ふだん）の香（かう）を焼（たき）、扉（とぼそ）落（おち）ては月常住（じやうぢゆ）の燈（ともしび）を挑（かか）ぐ。されば満山（まんさん）歎（なげい）て年を経（ふ）る処に、忽（たちまち）に修造（しゆざう）の大功を遂（とげ）られ、速（すみやか）に供養の儀式を調（ととの）へ給（たまひ）しかば、一山（いつさん）眉（まゆ）を開（ひら）き、九院（きうゐん）首（かうべ）を傾（かたぶ）けり。御導師（おんだうし）は妙法院（めうほふゐんの）尊澄（そんちよう）法親王（ほふしんわう）、咒願（じゆぐわん）は時の座主（ざす）大塔（おほたふの）尊雲（そんうん）法親王（ほふしんわう）にてぞ御座（おは）しける。称揚讚仏（しようやうさんぶつ）の砌（みぎり）には、鷲峯（じゆほう）の花（はな）薫（にほひ）を譲り、歌唄頌徳（かばいじゆとく）の所には、魚山（ぎよさん）の嵐（あらし）響（ひびき）を添（そふ）。伶倫（れいりん）遏雲（あつうん）の曲を奏し、舞童（ぶどう）回雪（くわいせつ）の袖を翻（ひるがへ）せば、百獣も率舞（そつしまひ）、鳳鳥（ほうてう）も来儀（らいぎ）する計（ばかり）也。住吉の神主（かんぬし）、津守（つもり）の国夏（くになつ）大皷（たいこ）の役（やく）にて登山（とうさん）したりけるが、宿坊（しゆくばう）の柱に一首（いつしゆ）の歌をぞ書付（かきつけ）たる。契（ちぎり）あれば此山（このやま）もみつ阿耨多羅（あのくたら）三藐三菩提（さんみやくさんぼだい）の種（たね）や植剣（うゑけん）是（これ）は伝教大師（でんげうたいし）当山（たうざん）草創（さうさう）の古（いにしへ）、「我（わが）立（たつ）杣（そま）に冥加（みやうが）あらせ給へ。」と、三藐三菩提（さんみやくさんぼだい）の仏達（ほとけたち）に祈給（いのりたまひ）し故事（こじ）を思（おもう）て、読（よめ）る歌なるべし。抑（そもそも）元亨（げんかう）以後、主（しゆ）愁（うれへ）臣（しん）辱（はづかしめ）られて、天下更（さらに）安（やすき）時なし。折節（をりふし）こそ多かるに、今南都北嶺（なんとほくれい）の行幸、叡願（えいぐわん）何事（なにこと）やらんと尋（たづぬ）れば、近年（きんねん）相摸入道（さがみにふだうの）振舞、日来（ひごろ）の不儀に超過（てうくわ）せり。蛮夷（ばんい）の輩（ともがら）は、武命（ぶめい）に順（したが）ふ者なれば、召（めす）とも勅（ちよく）に応ずべからず。只山門南都の大衆（だいしゆ）を語（かたらひ）て、東夷（とうい）を征罰（せいばつ）せられん為の御謀叛（ごむほん）とぞ聞（きこ）へし。依之大塔（おほたふ）の二品（にほん）親王（しんわう）は、時の貫主（くわんじゆ）にて御坐（おは）せしか共（ども）、今は行学（かうがく）共（とも）に捨（すて）はてさせ給（たまひ）て、朝暮（てうぼ）只武勇の御嗜（たしなみ）の外（ほか）は他事なし。御好（おんこのみ）有故（あるゆゑ）にや依（より）けん、早業（はやわざ）は江都（かうと）が軽捷（けいせふ）にも超（こえ）たれば、七尺（しつせき）の屏風（びやうぶ）未（いまだ）必（かならず）しも高しともせず。打物（うちもの）は子房（しばう）が兵法（ひやうはふ）を得玉（えたま）へば、一巻（いつくわん）の秘書尽（つく）されずと云（いふ）事（こと）なし。天台座主（てんだいのざす）始（はじまつ）て、義真和尚（ぎしんくわしやう）より以来（このかた）一百余代、未（いまだ）懸（かか）る不思議の門主（もんしゆ）は御坐（おはしま）さず。後（のち）に思合（おもひあは）するにこそ、東夷征罰（とういせいばつ）の為に、御身（おんみ）を習（ならは）されける武芸の道とは知られたれ。
○僧徒（そうと）六波羅（ろくはらへ）召捕（めしとる）事（こと）付為明（ためあきら）詠歌（えいかの）事（こと）　Ｓ０２０２
事の漏安（もれやす）きは、禍（わざはひ）を招く媒（なかだち）なれば、大塔宮（おほたふのみや）の御行事（おんふるまひ）、禁裡（きんり）に調伏（てうぶく）の法被行事共（ども）、一々に関東へ聞へてけり。相摸入道（さがみにふだう）大（おほき）に怒（いかつ）て、「いや／＼此君（このきみの）御在位（ございゐ）の程は天下静まるまじ。所詮（しよせん）君をば承久（しようきう）の例（れい）に任（まかせ）て、遠国（をんごく）へ移し奉（まゐら）せ、大塔宮（おほたふのみや）を死罪（しざい）に所（しよ）し奉るべき也。先（まづ）近日（このころ）殊に竜顔（りようがん）に咫尺奉（しせきしたてまつつ）て、当家（たうけ）を調伏（てうぶく）し給ふなる、法勝寺（ほつしようじ）の円観（ゑんくわん）上人・小野（をの）の文観（もんくわん）僧正・南都の知教（ちけう）・教円（けうゑん）・浄土寺（じやうどじ）の忠円（ちゆうゑん）僧正を召取（めしとり）て、子細（しさい）を相尋（あひたづぬ）べし。」と、已（すで）に武命を含（ふくん）で、二階堂下野判官（にかいだうしもつけのはうぐわん）・長井遠江守（ながゐとほたふみのかみ）二人（ににん）、関東より上洛（しやうらく）す。両使（りやうし）已（すで）に京着（きやうちやく）せしかば、「又何（いか）なる荒き沙汰（さた）をか致さんずらん。」と、主上宸襟（しんきん）を悩（なやま）されける所に、五月十一日の暁（あかつき）、雑賀隼人佐（さいがはやとのすけ）を使にて、法勝寺の円観上人・小野の文観僧正・浄土寺の忠円僧正、三人（さんにん）を六波羅（ろくはら）へ召取（めしとり）奉る。此（この）中に忠円僧正は、顕宗（けんしゆう）の碩徳（せきとく）也しかば、調伏の法行（おこなう）たりと云（いふ）、其人数（そのにんじゆ）には入（い）らざりしかども、是（これ）も此（この）君に近付き奉（たてまつつ）て、山門（さんもん）の講堂（かうだう）供養（くやう）以下（いげ）の事（こと）、万（よろづ）直（ぢき）に申沙汰（まうしさた）せられしかば、衆徒（しゆと）与力（よりき）の事（こと）、此（この）僧正よも存（ぞん）ぜられぬ事は非じとて、同（おなじく）召取（めしとら）れ給（たまひ）にけり。是（これ）のみならず、智教・教円二人（ににん）も、南都より召出（めしいだ）されて、同（おなじく）六波羅（ろくはら）へ出（いで）給ふ。又二条（にでうの）中将（ちゆうじやう）為明（ためあきらの）卿（きやう）は、歌道（かだう）の達者（たつしや）にて、月の夜（よ）雪の朝（あした）、褒貶（はうへん）の歌合（うたあはせ）の御会（ごくわい）に召（めさ）れて、宴（えん）に侍（はんべ）る事隙（ひま）無（なか）りしかば、指（さし）たる嫌疑（けんぎ）の人にては無（なか）りしかども、叡慮の趣を尋問（たづねとは）ん為に召取（めしとら）れて、斉藤某（なにがし）に是（これ）を預（あづけ）らる。五人の僧達（そうたち）の事は、元来（もとより）関東へ召下（めしくだ）して、沙汰有（ある）べき事なれば、六波羅（ろくはら）にて尋窮（たづねきはむる）に及ばず。為明（ためあきらの）卿（きやう）の事に於ては、先（まづ）京都にて尋沙汰（たづねさた）有（あつ）て、白状（はくじやう）あらば、関東へ註進（ちゆうしん）すべしとて、検断（けんだん）に仰（おほせ）て、已（すでに）嗷問（がうもん）の沙汰に及（およば）んとす。六波羅（ろくはら）の北の坪（つぼ）に炭をゝこす事（こと）、■湯炉壇（くわくたうろだん）の如（ごとく）にして、其（その）上に青竹を破（わ）りて敷双（しきなら）べ、少（すこし）隙（ひま）をあけゝれば、猛火（みやうくわ）炎（ほのほ）を吐（はい）て、烈（れつ）々たり。朝夕雑色（でうじやくざふしき）左右（さいう）に立双（たちならん）で、両方（りやうばう）の手を引張（ひつばつ）て、其（その）上を歩（あゆま）せ奉（たてまつら）んと、支度（したく）したる有様は、只四重（しぢゆう）五逆（ごぎやく）の罪人（ざいにん）の、焦熱大焦熱（せうねつだいせうねつ）の炎（ほのほ）に身を焦（こが）し、牛頭馬頭（ごづめづ）の呵責（かしやく）に逢（あふ）らんも、角社（かくこそ）有（あ）らめと覚（おぼ）へて、見（みる）にも肝（きも）は消（きえ）ぬべし。為明（ためあきら）卿（きやう）是（これ）を見給て、「硯（すずり）や有（ある）。」と尋（たづね）られければ、白状（はくじやう）の為かとて、硯（すずり）に料紙（れうし）を取添（とりそへ）て奉りければ、白状（はくじやう）にはあらで、一首（いつしゆ）の歌をぞ書（かか）れける。
思（おもひ）きや我敷嶋（わがしきしま）の道ならで浮世の事を問（とは）るべしとは常葉駿河守（ときはするがのかみ）、此（この）歌を見て感歎（かんたん）肝（きも）に銘（めい）じければ、泪（なみだ）を流して理（り）に伏（ふく）す。東使（とうし）両人も是（これ）を読（よみ）て、諸共（もろとも）に袖を浸（ひた）しければ、為明（ためあきら）は水火（すゐくわ）の責（せめ）を遁（のが）れて、咎（とが）なき人に成（なり）にけり。詩歌（しいか）は朝廷の翫（もてあそぶ）処、弓馬（きゆうば）は武家の嗜（たしな）む道なれば、其慣（そのならはし）未（いまだ）必（かならず）しも、六義（りくぎ）数奇（すき）の道に携（たづさは）らねども、物（ものの）相感（あひかん）ずる事（こと）、皆（みな）自然なれば、此（この）歌一首（いつしゆ）の感（かん）に依（よつ）て、嗷問（がうもん）の責（せめ）を止（や）めける、東夷（とうい）の心中（こころのうち）こそやさしけれ。力をも入（いれ）ずして、天地（あめつち）を動（うごか）し、目にみへぬ鬼神（おにがみ）をも哀（あはれ）と思はせ、男女（をとこをんな）の中（なか）をも和（やはら）げ、猛（たけ）き武士（もののふ）の心をも慰（なぐさむ）るは歌也と、紀貫之（きのつらゆき）が古今（こきん）の序（じよ）に書（かき）たりしも、理（ことわり）なりと覚（おぼえ）たり。
○三人（さんにんの）僧徒（そうと）関東下向（げかうの）事（こと）　Ｓ０２０３
同年（おなじきとしの）六月八日、東使（とうし）三人（さんにん）の僧達（そうたち）を具足（ぐそく）し奉（たてまつつ）て、関東に下向す。彼（かの）忠円僧正と申（まうす）は、浄土寺慈勝（じしよう）僧正の門弟として、十題判断（じふだいはんだん）の登科（とうくわ）、一山（いつさん）無双（ぶさう）の碩学（せきがく）也。文観（もんくわん）僧正と申（まうす）は、元（もと）は播磨国（はりまのくに）法華寺（ほつけじ）の住侶（ぢゆりよ）たりしが、壮年（さうねん）の比（ころ）より醍醐寺（だいごじ）に移住（いぢゆう）して、真言（しんごん）の大阿闍梨（だいあじやり）たりしかば、東寺（とうじ）の長者（ちやうじや）、醍醐の座主（ざす）に補（ふ）せられて、四種三密（ししゆさんみつ）の棟梁（とうりやう）たり。円観上人と申（まうす）は、元（もと）は山徒（さんと）にて御坐（おはし）けるが、顕密両宗（けんみつりやうしゆう）の才（さい）、一山（いつさん）に光（ひかり）有（ある）かと疑はれ、智行兼備（ちぎやうけんび）の誉（ほま）れ、諸寺（しよじ）に人無（なき）が如し。然（しかれ）ども久（ひさしく）山門澆漓（げうり）の風（ふう）に随はゞ、情慢（じやうまん）の幢（はたほこ）高（たかう）して、遂に天魔（てんま）の掌握（しやうあく）の中（うち）に落（おち）ぬべし。不如、公請論場（くしやうろんぢやう）の声誉（せいよ）を捨（すて）て、高祖大師（かうそたいし）の旧規（きうき）に帰（かへら）んにはと、一度（ひとたび）名利（みやうり）の轡（くつばみ）を返して、永く寂寞（じやくまく）の苔（こけ）の扉（とぼそ）を閉（とぢ）給ふ。初（はじめ）の程は西塔（さいたふ）の黒谷（くろたに）と云（いふ）所に居（きよ）を卜（しめ）て、三衣（さんえ）を荷葉（かえふ）の秋（あき）の霜に重（かさ）ね、一鉢（いつばち）を松華（しようくわ）の朝（あした）の風（かぜ）に任（まかせ）給ひけるが、徳不孤必（かならず）有隣、大明（だいみやう）光（ひかり）を蔵（かくさ）ざりければ、遂に五代聖主の国師（こくし）として、三聚浄戒（さんじゆじやうかい）の太祖（たいそ）たり。かゝる有智高行（うちかうぎやう）の尊宿（そんしゆく）たりと云へども、時の横災（わうさい）をば遁（のがれ）給はぬにや、又前世（ぜんぜ）の宿業（しゆくごふ）にや依（より）けん。遠蛮（ゑんばん）の囚（とらはれ）と成（なつ）て、逆旅（げきりよ）の月にさすらひ給（たまふ）、不思議なりし事ども也。円観上人計（ばかり）こそ、宗印（そういん）・円照（ゑんせう）・道勝（だうしよう）とて、如影随形（によやうずゐぎやう）の御弟子（おんでし）三人（さんにん）、随逐（ずゐちく）して輿（こし）の前後（ぜんご）に供奉（ぐぶ）しけれ。其外（そのほか）文観僧正・忠円僧正には相随（あひしたがふ）者一人も無（なく）て、怪（あやしげ）なる店馬（てんま）に乗（の）せられて、見馴（みなれ）ぬ武士（ぶし）に打囲（うちかこま）れ、まだ夜（よ）深きに鳥が鳴（なく）東（あづま）の旅に出（いで）給ふ、心の中（うち）こそ哀（あはれ）なれ。鎌倉（かまくら）までも下（くだ）し着（つ）けず、道にて失ひ奉るべしなんど聞へしかば、彼（かしこ）の宿（しゆく）に着（つい）ても今や限り、此（ここ）の山に休（やす）めば是（これ）や限りと、露の命（いのち）のある程も、心は先（さき）に消（きえ）つべし。昨日（きのふ）も過（すぎ）今日（けふ）も暮（くれ）ぬと行程（ゆくほど）に、我（われ）とは急（いそ）がぬ道なれど、日数（ひかず）積（つも）れば、六月二十四日に鎌倉（かまくら）にこそ着（つき）にけれ。円観上人をば佐介（さすけ）越前守（ゑちぜんのかみ）、文観僧正をば佐介遠江守（とほたふみのかみ）、忠円僧正をば足利（あしかが）讚岐守（さぬきのかみ）にぞ預（あづけ）らる。両使帰参（きさん）して、彼（かの）僧達（そうたち）の本尊の形（かたち）、炉壇（ろだん）の様（やう）、画図（ゑづ）に写（うつし）て註進す。俗人（ぞくじん）の見知（みし）るべき事ならねば、佐々目（ささめ）の頼禅（らいぜん）僧正を請（しやう）じ奉（たてまつつ）て、是（これ）を被見せに、「子細（しさい）なき調伏（てうぶく）の法也。」と申されければ、「去（さら）ば此（この）僧達（そうたち）を嗷問（がうもん）せよ。」とて、侍所（さふらひどころ）に渡して、水火（すゐくわ）の責（せめ）をぞ致しける。文観房（もんくわんばう）暫（しばし）が程はいかに問（とは）れけれ共（ども）、落（おち）玉はざりけるが、水問（みづもん）重（かさな）りければ、身も疲（つかれ）心も弱（よわく）なりけるにや、「勅定（ちよくじやう）に依（よつ）て、調伏の法行（おこなう）たりし条子細なし。」と、白状（はくじやう）せられけり。其後（そののち）忠円房を嗷問せんとす。此（この）僧正天性（てんせい）臆病（おくびやう）の人にて、未責（いまだせめざる）先（さき）に、主上（しゆしやう）山門を御語（おんかたら）ひありし事（こと）、大塔（おほたふ）の宮（みや）の御振舞、俊基（としもと）の隠謀（いんぼう）なんど、有（あり）もあらぬ事までも、残所（のこるところ）なく白状（はくじやう）一巻（いつくわん）に載（のせ）られたり。此（この）上は何（なん）の疑（うたがひ）か有（ある）べきなれ共（ども）、同罪（どうざい）の人なれば、閣（さしおく）べきに非（あら）ず。円観上人をも明日（みやうにち）問（とひ）奉るべき評定（ひやうぢやう）ありける。其夜（そのよ）相摸入道（さがみにふだう）の夢に、比叡山の東坂本（ひがしさかもと）より、猿共（さるども）二三千群来（むらがりきたつ）て、此（この）上人を守護（しゆご）し奉る体（てい）にて、並居（なみゐ）たりと見給ふ。夢の告（つげ）只事（ただごと）ならずと思はれければ、未明（びめい）に預人（あづかりうど）の許（もと）へ使者（ししや）を遣（つかは）し、「上人嗷問（がうもん）の事暫く閣（さしおく）べし。」と被下知処に、預人遮（さへぎつ）て相摸入道（さがみにふだう）の方（かた）に来（きたつ）て申（まうし）けるは、「上人嗷問の事（こと）、此暁（このあかつき）既（すでに）其（その）沙汰を致（いたし）候はん為に、上人の御方（おんかた）へ参（まゐつ）て候へば、燭（ともしび）を挑（かかげ）て観法定坐（くわんぽふぢやうざ）せられて候。其（その）御影（おんかげ）後（うしろ）の障子（しやうじ）に移（うつつ）て、不動明王（ふどうみやうわう）の貌（かたち）に見（みえ）させ給（たまひ）候つる間（あひだ）、驚き存（そんじ）て、先（まづ）事（こと）の子細（しさい）を申入（まうしいれ）ん為に、参て候也。」とぞ申（まうし）ける。夢想（むさう）と云（いひ）、示現（じげん）と云（いひ）、只人（ただひと）にあらずとて、嗷問の沙汰を止（やめ）られけり。同（おなじき）七月十三日に、三人（さんにん）の僧達（そうたち）遠流（をんる）の在所（ざいしよ）定（さだまつ）て、文観僧正をば硫黄（いわう）が嶋、忠円僧正をば越後国（ゑちごのくに）へ流さる。円観上人計（ばかり）をば遠流一等を宥（なだめ）て、結城上野（ゆふきかうづけ）入道に預（あづけ）られければ、奥州（あうしう）へ具足（ぐそく）し奉（たてまつり）、長途（ちやうど）の旅にさすらひ給（たまふ）。左遷遠流（させんをんる）と云（いは）ぬ計（ばかり）也。遠蛮（ゑんばん）の外（ほか）に遷（うつ）されさせ給へば、是（これ）も只同じ旅程（りよてい）の思（おもひ）にて、肇法師（でうほふし）が刑戮（けいりく）の中（うち）に苦（くるし）み、一行阿闍梨（いちぎやうあじやり）の火羅国（くわらこく）に流されし、水宿山行（すゐしゆくさんぎやう）の悲（かなしみ）もかくやと思知（おもひしら）れたり。名取川（なとりがは）を過（すぎ）させ給（たまふ）とて上人一首（いつしゆ）の歌を読（よみ）給ふ。陸奥（みちのく）のうき名取川流来（ながれき）て沈（しづみ）やはてん瀬々（せぜ）の埋木（うもれぎ）時の天災（てんさい）をば、大権（だいごん）の聖者（しやうじや）も遁（のが）れ給はざるにや。昔天竺（てんぢく）の波羅奈国（はらないこく）に、戒定慧（かいぢやうゑ）の三学を兼備（けんび）し給へる独（ひとり）の沙門（しやもん）をはしけり。一朝（いつてう）の国師（こくし）として四海（しかい）の倚頼（いらい）たりしかば、天下の人帰依偈仰（きえかつがう）せる事（こと）、恰（あたかも）大聖世尊（だいしやうせそん）の出世成道（しゆつせじやうだう）の如（ごとく）也。或時（あるとき）其国（そのくに）の大王法会（ほふゑ）を行ふべき事有（あつ）て説戒（せつかい）の導師（だうし）に此（この）沙門（しやもん）をぞ請（しやう）ぜられける。沙門（しやもん）則（すなはち）勅命に随（したがつ）て鳳闕（ほうけつ）に参（さん）ぜらる。帝（みかど）折節（をりふし）碁（ご）を被遊ける砌（みぎり）へ、伝奏（てんそう）参（まゐつ）て、沙門（しやもん）参内（さんだい）の由を奏し申（まうし）けるを、遊（あそば）しける碁（ご）に御心（おんこころ）を入（いれ）られて、是（これ）を聞食（きこしめさ）れず、碁（ご）の手（て）に付（つい）て、「截（き）れ。」と仰（おほせ）られけるを、伝奏聞誤（ききあやま）りて、此（この）沙門（しやもん）を刎（きれ）との勅定（ちよくぢやう）ぞと心得て、禁門（きんもん）の外（ほか）に出（いだ）し、則（すなはち）沙門（しやもん）の首（くび）を刎（はね）てけり。帝（みかど）碁をあそばしはてゝ、沙門（しやもん）を御前（おんまへ）へ召（めされ）ければ、典獄（てんごく）の官（くわん）、「勅定に随（したがつ）て首（くび）を刎（はね）たり。」と申す。帝（みかど）大（おほき）に逆鱗（げきりん）ありて、「「行死（かうし）定（さだまつ）て後（のち）三奏（さんそう）す」と云へり。而（しかる）を一言（いちげん）の下（した）に誤（あやまり）を行（おこなう）て、朕（ちん）が不徳（ふとく）をかさぬ。罪大逆（たいぎやく）に同じ。」とて、則（すなはち）伝奏を召出（めしいだ）して三族の罪に行（おこなは）れけり。さて此（この）沙門（しやもん）罪なくして死刑に逢ひ給（たまひ）ぬる事只事（ただごと）にあらず、前生（ぜんじやう）の宿業（しゆくごふ）にてをはすらんと思食（おぼしめさ）れければ、帝其故（そのゆゑ）を阿羅漢（あらかん）に問（とひ）給ふ。阿羅漢（あらかん）七日が間（あひだ）、定（ぢやう）に入（いつ）て宿命通（しゆくみやうつう）を得て過現（くわげん）を見給ふに、沙門（しやもん）の前生（ぜんじやう）は耕作（かうさく）を業（げふ）とする田夫（でんぶ）也。帝の前生は水にすむ蛙（かはづ）にてぞ有（あり）ける。此（この）田夫鋤（すき）を取（とり）て春の山田（やまだ）をかへしける時、誤（あやまつ）て鋤のさきにて、蛙（かはづ）の頚をぞ切（きり）たりける。此因果（このいんぐわ）に依（よつ）て、田夫は沙門（しやもん）と生（うま）れ、蛙（かいる）は波羅奈国（はらないこく）の大王と生れ、誤（あやまつ）て又死罪（しざい）を行（おこなは）れけるこそ哀（あはれ）なれ。されば此（この）上人も、何（いか）なる修因感果（しゆいんかんくわ）の理（り）に依（よつて）か、卦（かか）る不慮（ふりよ）の罪に沈給（しづみたまひ）ぬらんと、不思議也し事共（ども）也。
○俊基朝臣（としもとあそん）再（ふたたび）関東下向（げかうの）事（こと）　Ｓ０２０４
俊基（としもと）朝臣は、先年（せんねん）土岐（とき）十郎頼貞（よりさだ）が討（うた）れし後、召取（めしとら）れて、鎌倉（かまくら）まで下給（くだりたまひ）しかども、様々（さまざま）に陳（ちん）じ申されし趣（おもむき）、げにもとて赦免（しやめん）せられたりけるが、又今度（このたび）の白状共（はくじやうども）に、専（もつぱら）隠謀の企（くはだて）、彼（かの）朝臣にありと載（のせ）たりければ、七月十一日に又六波羅（ろくはら）へ召取（めしとら）れて関東へ送られ給ふ。再犯（さいほん）不赦法令（はふれい）の定（さだま）る所なれば、何（なに）と陳（ちんず）る共（とも）許されじ、路次（ろし）にて失（うしなは）るゝか鎌倉（かまくら）にて斬（きら）るゝか、二（ふたつ）の間（あひだ）をば離れじと、思儲（おもひまうけ）てぞ出（いで）られける。落花（らくくわ）の雪に蹈（ふみ）迷ふ、片野（かたの）の春の桜がり、紅葉（もみぢ）の錦を衣（き）て帰（かへる）、嵐の山の秋の暮、一夜（ひとよ）を明（あか）す程だにも、旅宿（たびね）となれば懶（ものうき）に、恩愛（おんあい）の契（ちぎ）り浅からぬ、我（わが）故郷（ふるさと）の妻子（さいし）をば、行末（ゆくへ）も知（しら）ず思置（おもひおき）、年久（としひさしく）も住馴（すみなれ）し、九重（ここのへ）の帝都（ていと）をば、今を限（かぎり）と顧（かへりみ）て、思はぬ旅に出（いで）玉ふ、心の中（うち）ぞ哀（あはれ）なる。憂（うき）をば留（とめ）ぬ相坂（あふさか）の、関の清水（しみづ）に袖濡（ぬれ）て、末（すゑ）は山路（やまぢ）を打出（うちで）の浜、沖を遥（はるかに）見渡せば、塩（しほ）ならぬ海にこがれ行（ゆく）、身（み）を浮舟（うきふね）の浮沈（うきしづ）み、駒も轟（とどろ）と踏鳴（ふみなら）す、勢多（せた）の長橋（ながはし）打（うち）渡り、行向（ゆきかふ）人に近江路（あふみぢ）や、世のうねの野に鳴（なく）鶴（つる）も、子を思（おもふ）かと哀（あはれ）也。時雨（しぐれ）もいたく森山（もりやま）の、木下露（このしたつゆ）に袖ぬれて、風に露（つゆ）散（ち）る篠原（しのはら）や、篠（しの）分（わく）る道を過行（すぎゆけ）ば、鏡（かがみ）の山は有（あり）とても、泪（なみだ）に曇（くもり）て見へ分（わか）ず。物を思へば夜間（よのま）にも、老蘇森（おいそのもり）の下草（したくさ）に、駒を止（とどめ）て顧（かへりみ）る、古郷（ふるさと）を雲や隔つらん。番馬（ばんば）、醒井（さめがゐ）、柏原（かしはばら）、不破（ふは）の関屋（せきや）は荒果（あれはて）て、猶（なほ）もる物は秋の雨の、いつか我身（わがみ）の尾張（をはり）なる、熱田（あつた）の八剣（やつるぎ）伏拝（ふしをが）み、塩干（しほひ）に今や鳴海潟（なるみがた）、傾（かたぶ）く月に道見へて、明（あけ）ぬ暮（くれ）ぬと行（ゆく）道の、末（すゑ）はいづくと遠江（とほたふみ）、浜名（はまな）の橋の夕塩（ゆふしほ）に、引人（ひくひと）も無き捨小船（すてをぶね）、沈みはてぬる身にしあれば、誰か哀（あはれ）と夕暮の、入逢（いりあひ）鳴（なれ）ば今はとて、池田（いけだ）の宿（しゆく）に着（つき）給ふ。元暦（げんりやく）元年（ぐわんねん）の比（ころ）かとよ、重衡（しげひらの）中将（ちゆうじやう）の、東夷（とうい）の為に囚（とらは）れて、此宿（このしゆく）に付給（つきたまひ）しに、「東路（あづまぢ）の丹生（はにふ）の小屋（こや）のいぶせきに、古郷（ふるさと）いかに恋（こひ）しかるらん。」と、長者（ちやうじや）の女（むすめ）が読（よみ）たりし、其古（そのいにしへ）の哀迄（あはれまで）も、思残（おもひのこ）さぬ泪（なみだ）也。旅館（りよくわん）の燈（ともしび）幽（かすか）にして、鶏鳴（けいめい）暁（あかつき）を催（もよほ）せば、疋馬（ひつば）風に嘶（いば）へて、天竜河を打渡り、小夜（さよ）の中山（なかやま）越行（こえゆけ）ば、白雲（はくうん）路（みち）を埋来（うづみき）て、そことも知（しら）ぬ夕暮に、家郷（かけい）の天（そら）を望（のぞみ）ても、昔（むかし）西行法師（さいぎやうほふし）が、「命（いのち）也けり。」と詠（えいじ）つゝ、二度（ふたたび）越（こえ）し跡（あと）までも、浦山敷（うらやましく）ぞ思はれける。隙（ひま）行（ゆく）駒（こま）の足はやみ、日（ひ）已（すでに）亭午（ていご）に昇（のぼ）れば、餉（かれひ）進（まゐらす）る程とて、輿（こし）を庭前（ていぜん）に舁止（かきとど）む。轅（ながえ）を叩（たたい）て警固（けいご）の武士（ぶし）を近付（ちかづ）け、宿（しゆく）の名を問（とひ）給ふに、「菊川（きくかは）と申（まうす）也。」と答へければ、承久（しようきう）の合戦の時、院宣（ゐんぜん）書（かき）たりし咎（とが）に依（よつ）て、光親（みつちかの）卿（きやう）関東へ召下（めしくだ）されしが、此宿（このしゆく）にて誅（ちゆう）せられし時、昔南陽懸菊水。汲下流而延齢。今東海道菊河。宿西岸而終命。と書（かき）たりし、遠き昔の筆の跡、今は我（わが）身の上になり。哀（あはれ）やいとゞ増（まさ）りけん、一首（いつしゆ）の歌を詠（えいじ）て、宿（やど）の柱にぞ書（かか）れける。古（いにしへ）もかゝるためしを菊川の同じ流（ながれ）に身をや沈めん大井河（おほゐがは）を過（すぎ）給へば、都にありし名を聞（きき）て、亀山殿（かめやまどの）の行幸（ぎやうがう）の、嵐の山の花盛（はなざか）り、竜頭鷁首（りようどうげきしゆ）の舟に乗り、詩歌管絃（しいかくわんげん）の宴（えん）に侍（はんべり）し事も、今は二度（ふたたび）見ぬ夜（よ）の夢と成（なり）ぬと思（おもひ）つゞけ給ふ。嶋田（しまだ）、藤枝（ふぢえだ）に懸（かか）りて、岡辺（をかべ）の真葛（まくず）裡枯（うらがれ）て、物かなしき夕暮に、宇都（うつ）の山辺を越行（こえゆけ）ば、蔦楓（つたかへで）いと茂りて道もなし。昔業平（なりひら）の中将（ちゆうじやう）の住所（すみところ）を求（もとむ）とて、東（あづま）の方（かた）に下（くだる）とて、「夢にも人に逢（あは）ぬなりけり。」と読（よみ）たりしも、かくやと思知（おもひしら）れたり。清見潟（きよみがた）を過（すぎ）給へば、都に帰る夢をさへ、通（とほ）さぬ波の関守（せきもり）に、いとゞ涙を催（もよほ）され、向（むかひ）はいづこ三穂（みほ）が崎・奥津（おきつ）・神原（かんばら）打過（うちすぎ）て、富士の高峯（たかね）を見給へば、雪の中より立（たつ）煙（けぶり）、上（うへ）なき思（おもひ）に比（くら）べつゝ、明（あく）る霞に松見へて、浮嶋が原を過行（すぎゆけ）ば、塩干（しほひ）や浅き船浮（うき）て、をり立（たつ）田子（たご）の自（みづから）も、浮世を遶（めぐ）る車返（くるまがへ）し、竹の下道（したみち）行（ゆき）なやむ、足柄山（あしがらやま）の巓（たうげ）より、大磯小磯（おほいそこいそを）直下（みおろし）て、袖にも波はこゆるぎの、急（いそぐ）としもはなけれども、日数（ひかず）つもれば、七月二十六日の暮（くれ）程に、鎌倉（かまくら）にこそ着玉（つきたまひ）けれ。其（その）日軈（やが）て、南条（なんでう）左衛門高直（たかなほ）請取奉（うけとりたてまつつ）て、諏防（すは）左衛門に預（あづけ）らる。一間（ひとま）なる処に蜘手（くもで）きびしく結（ゆう）て、押篭（おしこめ）奉る有様、只地獄（ぢごく）の罪人（ざいにん）の十王（じふわふ）の庁（ちやう）に渡されて、頚械（くびかせ）手械（てかせ）を入（いれ）られ、罪の軽重（きやうぢゆう）を糺（ただ）すらんも、右（かく）やと思知（おもひしら）れたり。
○長崎新左衛門（しんざゑもんの）尉（じよう）意見（いけんの）事（こと）付阿新殿（くまわかどのの）事（こと）　Ｓ０２０５
当今（たうぎん）御謀反（ごむほん）の事露顕（ろけん）の後（のち）御位（おんくらゐ）は軈（やが）て持明院殿（ぢみやうゐんどの）へぞ進（まゐ）らんずらんと、近習（きんじふ）の人々青女房（あをにようばう）に至（いたる）まで悦（よろこび）あへる処（ところ）に、土岐（とき）が討れし後（のち）も曾（かつ）て其（その）沙汰もなし。今又俊基（としもと）召下（めしくだ）されぬれ共（ども）、御位（おんくらゐ）の事に付（つけ）ては何（いか）なる沙汰あり共（とも）聞（きこえ）ざりければ、持明院殿（ぢみやうゐんどの）方（かた）の人々案（あん）に相違して五噫（ごい）を謳（うたふ）者のみ多かりけり。さればとかく申進（まうしすすむ）る人のありけるにや、持明院殿（ぢみやうゐんどの）より内々（ないない）関東へ御使（つかひ）を下され、「当今（たうぎん）御謀反（ごむほん）の企（くはだて）近日（きんじつ）事（こと）已（すで）に急（きふ）なり。武家速（すみやか）に糾明（きうめい）の沙汰なくば天下の乱（らん）近（ちかき）に有（ある）べし。」と仰（おほせ）られたりければ、相摸入道（さがみにふだう）、「げにも。」と驚（おどろい）て、宗徒（むねと）の一門（いちもん）・並（ならびに）頭人（とうにん）・評定衆（ひやうぢやうしゆ）を集（あつめ）て、「此（この）事（こと）如何（いかん）有（ある）べき。」と各（おのおの）所存（しよぞん）を問（とは）る。然（しかれ）ども或（あるひ）は他に譲（ゆづり）て口を閉（とぢ）、或（あるひ）は己（おのれ）を顧（かへりみ）て言（ことば）を出（いだ）さゞる処（ところ）に、執事（しつじ）長崎入道が子息（しそく）新左衛門（しんざゑもんの）尉（じよう）高資（たかすけ）進出（すすみいで）て申（まうし）けるは、「先年（せんねん）土岐十郎が討（うた）れし時、当今（たうぎん）の御位（おんくらゐ）を改（あらため）申さるべかりしを、朝憲（てうけん）に憚（はばかつ）て御沙汰（ごさた）緩（ゆる）かりしに依（よつ）て此（この）事（こと）猶（なほ）未休（いまだやまず）。乱（らん）を撥（はらう）て治（ち）を致（いたす）は武の一徳也。速（すみやか）に当今を遠国（をんごく）に遷（うつ）し進（まゐら）せ、大塔宮（おほたふのみや）を不返（ふへん）の遠流（をんる）に所（しよ）し奉り、俊基（としもと）・資朝以下（すけともいげ）の乱臣を、一々に誅せらるゝより外（ほか）は、別儀（べちぎ）あるべしとも存（ぞんじ）候はず。」と、憚る処なく申（まうし）けるを、二階堂（にかいだう）出羽（ではの）入道道蘊（だううん）暫（しばらく）思案（しあん）して申（まうし）けるは、「此儀（このぎ）尤（もつとも）然（しか）るべく聞へ候へ共（ども）、退（しりぞい）て愚案（ぐあん）を廻（めぐら）すに、武家権（けん）を執（とつ）て已（すで）に百六十余年、威四海（しかい）に及（および）、運累葉（るゐえふ）を耀（かかやか）すこと更に他事（たじ）なし。唯（ただ）上（かみ）一人（いちじん）を仰奉（あふぎたてまつつ）て、忠貞（ちゆうてい）に私（わたくし）なく、下（しもは）百姓（はくせい）を撫（なで）て仁政（じんせい）に施（ほどこし）ある故（ゆゑ）也。然（しかる）に今（いま）君（きみ）の寵臣（ちようしん）一両人召置（めしおか）れ、御帰衣（ごきえ）の高僧両三人（さんにん）流罪（るざい）に処（しよ）せらるゝ事も、武臣（ぶしん）悪行（あくぎやう）の専一（せんいち）と云（いひ）つべし。此上（このうへ）に又主上を遠所（ゑんしよ）へ遷（うつ）し進（まゐら）せ、天台（てんだいの）座主（ざす）を流罪に行（おこなは）れん事（こと）、天道奢（おごり）を悪（にく）むのみならず、山門争（いかで）か憤（いきどほり）を含まざるべき。神怒（いかり）人背（そむ）かば、武運の危（あやふき）に近（ちかか）るべし。「君雖不君、不可臣以不臣」と云へり。御謀反（ごむほん）の事君（きみ）縦（たとひ）思食立（おぼしめしたつ）とも、武威盛（さかん）ならん程は与（くみ）し申（まうす）者有（ある）べからず。是（これ）に付（つけ）ても武家弥（いよい）よ慎（つつしん）で勅命に応ぜば、君もなどか思食直（おぼしめしなほ）す事無（なか）らん。かくてぞ国家の泰平（たいへい）、武運の長久にて候はんと存（ぞんず）るは、面々（めんめん）如何（いかん）思食（おぼしめし）候。」と申（まうし）けるを、長崎新左衛門（しんざゑもんの）尉（じよう）又自余（じよ）の意見をも不待、以（もつて）の外（ほか）に気色（きしよく）を損じて、重（かさね）て申（まうし）けるは、「文武（ぶんぶの）揆（おもむき）一（ひとつ）也と云へ共（ども）、用捨（ようしや）時（とき）異（ことな）るべし。静（しづか）なる世には文を以て弥（いよいよ）治（をさ）め、乱（みだれ）たる時には武を以（もつて）急に静む。故（ゆゑに）戦国の時には孔盂不足用、太平の世には干戈（かんくわ）似無用。事已（すで）に急に当（あた）りたり。武を以て治むべき也。異朝（いてう）には文王・武王、臣として、無道（ぶだう）の君を討（うち）し例（れい）あり。吾朝（わがてう）には義時（よしとき）・泰時（やすとき）、下（しも）として不善（ふぜん）の主（しゆ）を流す例あり。世みな是（これ）を以て当（あた）れりとす。されば古典（こてん）にも、「君視臣如土芥則臣視君如冦讎。」と云へり。事（こと）停滞（ていたい）して武家追罰（つゐばつ）の宣旨（せんじ）を下されなば、後悔（こうくわい）すとも益（えき）有（ある）べからず。只（ただ）速（すみやか）に君を遠国（をんごく）に遷（うつ）し進（まゐら）せ、大塔（おほたふ）の宮（みや）を硫黄（いわう）が嶋へ流（ながし）奉り、隠謀（いんぼう）の逆臣（げきしん）、資朝（すけとも）・俊基（としもと）を誅せらるゝより外（ほか）の事有（ある）べからず。武家の安泰（あんたい）万世（ばんせい）に及（およぶ）べしとこそ存（ぞんじ）候へ。」と、居長高（ゐだけだか）に成（なつ）て申（まうし）ける間、当座（たうざ）の頭人（とうにん）・評定衆（ひやうぢやうしゆ）、権勢（けんせい）にや阿（おもねり）けん、又愚案（ぐあん）にや落（おち）けん、皆此義（このぎ）に同（どう）じければ、道蘊（だううん）再往（さいわう）の忠言に及ばず眉（まゆ）を顰（ひそめ）て退出（たいしゆつ）す。さる程に、「君の御謀反（ごむほん）を申勧（まうしすすめ）けるは、源（げん）中納言（ぢゆうなごん）具行（ともゆき）・右少弁（うせうべん）俊基（としもと）・日野（ひのの）中納言資朝（すけとも）也、各（おのおの）死罪（しざい）に行（おこなは）るべし。」と評定（ひやうぢやう）一途（いちづ）に定（さだまつ）て、「先（まづ）去年（きよねん）より佐渡国（さどのくに）へ流されてをはする資朝卿（すけとものきやう）を斬奉（きりたてまつる）べし。」と、其（その）国（くに）の守護（しゆご）本間山城（ほんまやましろ）入道に被下知。此（この）事（こと）京都に聞へければ、此（この）資朝（すけとも）の子息（しそく）国光（くにみつ）の中納言、其比（そのころ）は阿新殿（くまわかどの）とて歳（とし）十三にてをはしけ〔る〕が、父の卿（きやう）召人（めしうど）に成玉（なりたまひ）しより、仁和寺辺（にんわじへん）に隠（かくれ）て居（ゐ）られけるが、父誅（ちゆう）せられ給（たまふ）べき由（よし）を聞（きい）て、「今は何事にか命（いのち）を惜（をし）むべき。父と共に斬（きら）れて冥途（めいど）の旅の伴（とも）をもし、又最後（さいご）の御（おん）有様をも見奉るべし。」とて母に御暇（おんいとま）をぞ乞（こは）れける。母御（ははご）頻（しきり）に諌（いさめ）て、「佐渡とやらんは、人も通（かよ）はぬ怖（おそろ）しき嶋とこそ聞（きこゆ）れ。日数（ひかず）を経（ふ）る道なればいかんとしてか下（くだる）べき。其上（そのうへ）汝（なんぢ）にさへ離（はなれ）ては、一日片時（へんし）も命（いのち）存（ながらふ）べしとも覚（おぼ）へず。」と、泣悲（なきかなしみ）て止（とめ）ければ、「よしや伴（ともな）ひ行（ゆく）人（ひと）なくば、何（いか）なる淵瀬（ふちせ）にも身を投（なげ）て死（し）なん。」と申（まうし）ける間、母痛（いたく）止（とめ）ば、又目（め）の前（まへ）に憂別（うきわかれ）も有（あり）ぬべしと思侘（おもひわび）て、力なく今迄只（ただ）一人付副（つきそひ）たる中間（ちゆうげん）を相（あひ）そへられて、遥々（はるばる）と佐渡（さどの）国（くに）へぞ下（くだし）ける。路（みち）遠けれども乗（のる）べき馬（むま）もなければ、はきも習（ならは）ぬ草鞋（わらぢ）に、菅（すげ）の小笠（をがさ）を傾（かたぶけ）て、露（つゆ）分（わけ）わくる越路（こしぢ）の旅（たび）、思（おもひ）やるこそ哀（あはれ）なれ。都を出（いで）て十三日と申（まうす）に、越前の敦賀（つるが）の津（つ）に着（つき）にけり。是（これ）より商人船（あきんどぶね）に乗（のり）て、程なく佐渡（さどの）国（くに）へぞ着（つき）にける。人して右（かう）と云（いふ）べき便（たより）もなければ、自（みづから）本間が館（たち）に致（いたつ）て中門（ちゆうもん）の前（まへ）にぞ立（たつ）たりける。境節（をりふし）僧の有（あり）けるが立出（たちいで）て、「此（この）内への御用（ごよう）にて御立（おんたち）候か。又何（いか）なる用にて候ぞ。」と問（とひ）ければ、阿新殿（くまわかどの）、「是（これ）は日野（ひのの）中納言の一子（いつし）にて候が、近来（このごろ）切られさせ給（たまふ）べしと承（うけたまはつ）て、其（その）最後の様（やう）をも見候はんために都より遥々（はるばる）と尋下（たづねくだり）て候。」と云（いひ）もあへず、泪（なみだ）をはら／＼と流しければ、此（この）僧心（こころ）有（あり）ける人也ければ、急（いそ）ぎ此由（このよし）を本間に語るに、本間も岩木（いはき）ならねば、さすが哀（あはれ）にや思（おもひ）けん、軈（やが）て此（この）僧を以（もつて）持仏堂（ぢぶつだう）へいざなひ入（いれ）て、蹈皮行纒（たびはばき）解（ぬが）せ足洗（あらう）て、疎（おろそか）ならぬ体（てい）にてぞ置（おき）たりける。阿新殿（くまわかどの）是（これ）をうれしと思（おもふ）に付（つけ）ても、同（おなじく）は父の卿（きやう）を疾（とく）見奉（たてまつら）ばやと云（いひ）けれ共（ども）、今日明日（けふあす）斬らるべき人に是（これ）を見せては、中々（なかなか）よみ路（ぢ）の障（さはり）とも成（なり）ぬべし。又関東（くわんとう）の聞（きこ）へもいかゞ有らんずらんとて、父子（ふし）の対面（たいめん）を許さず、四五町隔（へだたつ）たる処（ところ）に置（おき）たれば、父の卿（きやう）は是（これ）を聞（きき）て、行末（ゆくへ）も知（しら）ぬ都にいかゞ有らんと、思（おもひ）やるよりも尚（なほ）悲し。子は其方（そなた）を見遣（やり）て、浪路（なみぢ）遥（はるか）に隔（へだ）たりし鄙（ひな）のすまゐを想像（おもひやつ）て、心苦（くるし）く思（おもひ）つる泪（なみだ）は更に数（かず）ならずと、袂（たもと）の乾（かわ）くひまもなし。是（これ）こそ中納言のをはします楼（ろう）の中（うち）よとて見やれば、竹の一村（ひとむら）茂（しげ）りたる処に、堀（ほり）ほり廻（まは）し屏（へい）塗（ぬつ）て、行通（ゆきか）ふ人も稀（まれ）也。情（なさけ）なの本間が心や。父は禁篭（きんろう）せられ子は未（いまだ）稚（をさ）なし。縦（たと）ひ一所（いつしよ）に置（おき）たりとも、何程（なにほど）の怖畏（ふゐ）か有（ある）べきに、対面（たいめん）をだに許さで、まだ同（おなじ）世の中（なか）ながら生（しやう）を隔（へだて）たる如（ごとく）にて、なからん後（のち）の苔の下（した）、思寝（おもひね）に見ん夢ならでは、相看（あひみ）ん事も有（あり）がたしと、互に悲（かなし）む恩愛（おんあい）の、父子（ふし）の道こそ哀（あはれ）なれ。五月二十九日の暮程（くれほど）に、資朝卿（すけとものきやう）を篭（ろう）より出（いだ）し奉（たてまつつ）て、「遥（はるか）に御湯（おんゆ）も召（めさ）れ候はぬに、御行水（おんぎやうずゐ）候へ。」と申せば、早（はや）斬らるべき時に成（なり）けりと思給（おもひたまひ）て、「嗚呼（ああ）うたてしき事かな、我（わが）最後の様（やう）を見ん為に、遥々（はるばる）と尋下（たづねくだつ）たる少者（をさなきもの）を一目（ひとめ）も見ずして、終（はて）ぬる事よ。」と計（ばか）り宣（のたまひ）て、其後（そののち）は曾（かつ）て諸事（しよじ）に付（つけ）て言（ことば）をも出（いだし）給はず。今朝（けさ）迄は気色（きしよく）しほれて、常には泪（なみだ）を押拭（おしのご）ひ給（たまひ）けるが、人間（にんげん）の事に於ては頭燃（づねん）を払ふ如（ごとく）に成（なり）ぬと覚（さとつ）て、只綿密（めんみつ）の工夫（くふう）の外（ほか）は、余念（よねん）有りとも見へ給はず。夜（よ）に入れば輿（こし）さし寄（よせ）て乗（の）せ奉り、爰（ここ）より十町許（ちやうばかり）ある河原（かはら）へ出（いだ）し奉り、輿舁居（かきすゑ）たれば、少（すこし）も臆（おく）したる気色（けしき）もなく、敷皮（しきかは）の上に居直（ゐなほつ）て、辞世（じせい）の頌（じゆ）を書（かき）給ふ。五蘊仮成形。四大今帰空。将首当白刃。截断一陣風。年号月日（ねんがうつきひ）の下（した）に名字（みやうじ）を書付（かきつけ）て、筆を閣（さしお）き給へば、切手（きりて）後（うしろ）へ回（まは）るとぞ見へし、御首（おんくび）は敷皮（しきかは）の上に落（おち）て質（むくろ）は尚（なほ）坐（ざ）せるが如し。此程（このほど）常（つね）に法談（ほふだん）なんどし給ひける僧来（きたつ）て、葬礼（さうれい）如形取営（とりいとな）み、空（むなし）き骨（こつ）を拾（ひろう）て阿新に奉りければ、阿新是（これ）を一目（ひとめ）見て、取手（とるて）も撓（たゆく）倒伏（たふれふし）、「今生（こんじやう）の対面遂に叶（かなは）ずして、替（かは）れる白骨（はつこつ）を見る事よ。」と泣悲（なきかなしむ）も理（ことわり）也。阿新未（いまだ）幼稚（えうち）なれ共（ども）、けなげなる所存（しよぞん）有（あり）ければ、父の遺骨（ゆゐこつ）をば只一人召仕（めしつかひ）ける中間（ちゆうげん）に持（もた）せて、「先（まづ）我よりさきに高野山（かうやさん）に参（まゐり）て奥の院とかやに収（をさめ）よ。」とて都へ帰（かへ）し上（のぼ）せ、我身（わがみ）は労（いたは）る事有る由にて尚（なほ）本間が館（たち）にぞ留（とどま）りける。是（これ）は本間が情（なさけ）なく、父を今生（こんじやう）にて我（われ）に見せざりつる鬱憤（うつぷん）を散（さん）ぜんと思ふ故（ゆゑ）也。角（かく）て四五日経（へ）ける程に、阿新昼（ひる）は病（やむ）由（よし）にて終日（ひねもす）に臥（ふ）し、夜（よる）は忍（しのび）やかにぬけ出（いで）て、本間が寝処（ねところ）なんど細々（こまごま）に伺（うかがう）て、隙（ひま）あらば彼（かの）入道父子（ふし）が間（あひだ）に一人さし殺して、腹切らんずる物をと思定（おもひさだめ）てぞねらいける。或夜（あるよ）雨風（あめかぜ）烈（はげ）しく吹（ふい）て、番（とのゐ）する郎等共（らうどうども）も皆遠侍（とほさぶらひ）に臥（ふし）たりければ、今こそ待処（まつところ）の幸（さいはひ）よと思（おもう）て、本間が寝処（ねところ）の方（かた）を忍（しのび）て伺（うかがう）に、本間が運やつよかりけん、今夜（こんや）は常の寝処を替（かへ）て、何（いづ）くに有（あり）とも見へず。又二間（ふたま）なる処に燈（とぼしび）の影の見へけるを、是（これ）は若（もし）本間入道が子息（しそく）にてや有（ある）らん。其（それ）なりとも討（うつ）て恨（うらみ）を散（さん）ぜんと、ぬけ入（いつ）て是（これ）を見るに、其（それ）さへ爰（ここ）には無（なく）して、中納言殿（どの）を斬奉（きりたてまつり）し本間（ほんま）三郎と云（いふ）者ぞ只一人臥（ふし）たりける。よしや是（これ）も時に取（とつ）ては親の敵（かたき）也。山城（やましろ）入道に劣（おと）るまじと思（おもう）て走りかゝらんとするに、我は元来（もとより）太刀（たち）も刀（かたな）も持（もた）ず、只（ただ）人（ひと）の太刀を我物（わがもの）と憑（たのみ）たるに、燈（ともしび）殊に明（あきらか）なれば、立寄（たちよら）ば軈（やが）て驚合（おどろきあ）ふ事もや有（あら）んずらんと危（あやぶん）で、左右（さう）なく寄（より）ゑず。何（いか）がせんと案じ煩（わづらう）て立（たち）たるに、折節（をりふし）夏なれば灯（ともしび）の影を見て、蛾（が）と云（いふ）虫のあまた明障子（あかりしやうじ）に取付（とりつき）たるを、すはや究竟（くつきやう）の事こそ有れと思（おもう）て障子（しやうじ）を少（すこし）引（ひき）あけたれば、此（この）虫あまた内（うち）へ入（いつ）て軈（やが）て灯（ともしび）を打（うち）けしぬ。今は右（かう）とうれしくて、本間三郎が枕に立寄（たちよつ）て探（さぐ）るに、太刀も刀（かたな）も枕に有（あつ）て、主（ぬし）はいたく寝入（ねいり）たり。先（まづ）刀を取（とつ）て腰にさし、太刀を抜（ぬい）て心（むな）もとに指当（さしあて）て、寝（ね）たる者を殺（ころす）は死人（しにん）に同（おな）じければ、驚（おどろか）さんと思（おもつ）て、先（まづ）足にて枕をはたとぞ蹴（け）たりける。けられて驚く処を、一（いち）の太刀に臍（ほぞ）の上（うへ）を畳（たたみ）までつとつきとをし、返（かへ）す太刀に喉（のど）ぶゑ指切（さしきつ）て、心閑（しづか）に後（うしろ）の竹原（ささはら）の中（なか）へぞかくれける。本間三郎が一の太刀に胸を通（とほ）されてあつと云（いふ）声に、番衆（ばんしゆ）ども驚騒（おどろきさわい）で、火を燃（とぼ）して是（これ）を見るに、血の付（つき）たるちいさき足跡（あしあと）あり。「さては阿新殿（くまわかどの）のしわざ也。堀の水深ければ、木戸（きど）より外（ほか）へはよも出（いで）じ。さがし出（いだつ）て打殺（うちころ）せ。」とて、手々（てにてに）松明（たいまつ）をとぼし、木の下、草の陰（かげ）まで残処（のこるところ）無（なく）ぞさがしける。阿新は竹原（ささはら）の中に隠れながら、今は何（いづ）くへか遁（のが）るべき。人手（ひとで）に懸（かか）らんよりは、自害（じがい）をせばやと思はれけるが、悪（にく）しと思（おもふ）親の敵（かたき）をば討（うつ）つ、今は何（いかに）もして命（いのち）を全（まつたう）して、君の御用（ごよう）にも立（たち）、父の素意（そい）をも達したらんこそ忠臣孝子の儀にてもあらんずれ、若（もし）やと一（ひと）まど落（おち）て見ばやと思返（おもひかへ）して、堀を飛越（とびこえ）んとしけるが、口（くち）二丈深さ一丈に余（あま）りたる堀なれば、越（こゆ）べき様（やう）も無（なか）りけり。さらば是（これ）を橋にして渡（はたら）んよと思（おもつ）て、堀の上に末（すゑ）なびきたる呉竹（くれたけ）の梢（こずゑ）へさら／＼と登（のぼり）たれば、竹の末（すゑ）堀の向（むかひ）へなびき伏（ふし）て、やす／＼と堀をば越（こえ）てげり。夜（よ）は未（いまだ）深（ふか）し、湊（みなと）の方（かた）へ行（ゆい）て、舟に乗（のつ）てこそ陸（くが）へは着（つか）めと思（おもう）て、たどるたどる浦の方（かた）へ行程（ゆくほど）に、夜（よ）もはや次第に明離（あけはなれ）て忍（しのぶ）べき道もなければ、身を隠（かく）さんとて日（ひ）を暮（くら）し、麻（あさ）や蓬（よもぎ）の生茂（おひしげり）たる中（なか）に隠れ居たれば、追手共（おひてども）と覚（おぼ）しき者共（ものども）百四五十騎馳散（はせちつ）て、「若（もし）十二三計（ばかり）なる児（ちご）や通りつる。」と、道に行合人毎（ゆきあふひとごと）に問音（とふおと）してぞ過行（すぎゆき）ける。阿新其（その）日は麻の中（なか）にて日を暮（くら）し、夜（よる）になれば湊（みなと）へと心ざして、そことも知（しら）ず行（ゆく）程に、孝行の志（こころざし）を感じて、仏神（ぶつじん）擁護（おうご）の眸（まなじり）をや回（めぐ）らされけん、年（とし）老（おい）たる山臥（やまぶし）一人行合（ゆきあひ）たり。此児（このちご）の有様を見て痛（いたは）しくや思（おもひ）けん、「是（これ）は何（いづ）くより何（いづく）をさして御渡（おんわた）り候ぞ。」と問（とひ）ければ、阿新事の様（やう）をありの侭（まま）にぞ語りける。山臥（やまぶし）是（これ）を聞（きい）て、我（われ）此（この）人を助けずば、只今の程にかはゆき目を見るべしと思（おもひ）ければ、「御心（おんこころ）安く思食（おぼしめさ）れ候へ。湊（みなと）に商人舟共（あきんどぶねども）多（おほく）候へば、乗（の）せ奉（たてまつつ）て越後・越中の方（かた）まで送付（おくりつけ）まいらすべし。」と云（いひ）て、足たゆめば、此児（このちご）を肩に乗（の）せ背（せなか）に負（おう）て、程なく湊にぞ行着（ゆきつき）ける。夜明（よあけ）て便船（びんせん）やあると尋（たづね）けるに、折節（をりふし）湊の内（うち）に舟一艘（いつさう）も無（なか）りけり。如何（いかん）せんと求（もとむ）る処に、遥（はるか）の澳（おき）に乗（のり）うかべたる大船（たいせん）、順風（じゆんぷう）に成（なり）ぬと見て檣（ほばしら）を立（たて）篷（とま）をまく。山臥手を上（あげ）て、「其（その）船是（これ）へ寄（よせ）てたび給へ、便船申さん。」と呼（よばは）りけれ共（ども）、曾（かつ）て耳にも聞入（ききいれ）ず、舟人（ふなうど）声を帆（ほ）に上（あげ）て湊の外（ほか）に漕出（こぎいだ）す。山臥大（おほき）に腹を立（た）て柿（かき）の衣（ころも）の露（つゆ）を結（むすん）で肩にかけ、澳（おき）行（ゆく）舟に立向（たちむかつ）て、いらたか誦珠（じゆず）をさら／＼と押揉（おしもみ）て、「一持秘密咒（いちぢひみつじゆ）、生々而加護（しやうしやうにかご）、奉仕修行者（ぶじしゆぎやうじや）、猶如薄伽梵（いうによばがぼん）と云へり。況（いはんや）多年（たねん）の勤行（ごんぎやう）に於てをや。明王（みやうわう）の本誓（ほんせい）あやまらずば、権現（ごんげん）金剛童子（こんがうどうじ）・天竜夜叉（てんりゆうやしや）・八大龍王（はちだいりゆうわう）、其（その）船此方（こなた）へ漕返（こぎもどし）てたばせ給へ。」と、跳上（をどりあがり）々々肝胆（かんたん）を砕（くだい）てぞ祈りける。行者（ぎやうじや）の祈り神（しん）に通（つう）じて、明王（みやうわう）擁護（おうご）やしたまひけん、澳（おき）の方（かた）より俄（にはか）に悪風（あくふう）吹来（ふききたつ）て、此（この）舟忽（たちまちに）覆（くつかへ）らんとしける間（あひだ）、舟人共（ふなうどども）あはてゝ、「山臥の御房（ごばう）、先（まづ）我等を御助（おんたす）け候へ。」と手を合（あはせ）膝（ひざ）をかゞめ、手々（てにて）に舟を漕（こぎ）もどす。汀（みぎは）近く成（なり）ければ、船頭（せんどう）舟より飛下（とびおり）て、児（ちご）を肩にのせ、山臥の手を引（ひい）て、屋形（やかた）の内（うち）に入（いり）たれば、風は又元（もと）の如（ごとく）に直（なほ）りて、舟は湊を出（いで）にけり。其後（そののち）追手共（おひてども）百四五十騎馳来（はせきた）り、遠浅（とほあさ）に馬を叩（ひかへ）て、「あの舟止（とま）れ。」と招共（まねけども）、舟人（ふなうど）是（これ）を見ぬ由にて、順風（じゆんぷう）に帆を揚（あげ）たれば、舟は其日（そのひ）の暮程（くれほど）に、越後の府（こう）にぞ着（つき）にける。阿新山臥に助（たすけ）られて、鰐口（わにのくち）の死を遁（のがれ）しも、明王加護（かご）の御誓（おんちかひ）掲焉（けつえん）なりける験（しるし）也。
○俊基（としもと）被誅事並（ならびに）助光（すけみつが）事（こと）　Ｓ０２０６
俊基（としもと）朝臣（あそん）は殊更（ことさら）謀叛（むほん）の張本（ちやうほん）なれば、遠国（をんごく）に流すまでも有（ある）べからず、近日（きんじつ）に鎌倉中（かまくらぢゆう）にて斬（きり）奉るべしとぞ被定たる。此（この）人多年の所願（しよぐわん）有（あつ）て、法華経（ほけきやう）を六百部自（みづか）ら読誦（どくじゆ）し奉るが、今二百部残りけるを、六百部に満（みつ）る程の命（いのち）を被相待候て、其後（そののち）兎（と）も角（かく）も被成候へと、頻（しきり）に所望（しよまう）有（あり）ければ、げにも其（それ）程の大願（だいぐわん）を果（はた）させ奉らざらんも罪也とて、今二百部の終（をふ）る程（ほど）僅（わづか）の日数（ひかず）を待暮（まちくら）す、命の程こそ哀（あはれ）なれ。此（この）朝臣の多年（たねん）召仕（めしつかひ）ける青侍（あをさぶらひ）に後藤左衛門（さゑもんの）尉（じよう）助光（すけみつ）と云（いふ）者あり。主（しゆう）の俊基（としもと）召取（めしと）られ給（たまひ）し後（のち）、北方（きたのかた）に付進（つきまゐら）せ嵯峨（さが）の奥に忍（しのび）て候（さふらひ）けるが、俊基（としもと）関東へ被召下給ふ由を聞給（ききたまひ）て、北方（きたのかた）は堪（たへ）ぬ思（おもひ）に伏沈（ふししづみ）て歎悲給（なげきかなしみたまひ）けるを見奉（たてまつる）に、不堪悲して、北（きた）の方（かた）の御文（おんふみ）を給（たまはつ）て、助光忍（しのび）て鎌倉（かまくら）へぞ下（くだり）ける。今日明日（けふあす）の程と聞へしかば、今は早（はや）斬（きら）れもやし給ひつらんと、行逢（ゆきあふ）人に事の由を問々（とひとひ）、程なく鎌倉（かまくら）にこそ着（つき）にけれ。右少弁（うせうべん）俊基（としもと）のをはする傍（あたり）に宿（やど）を借（かり）て、何（いか）なる便（たより）もがな、事の子細（しさい）を申入（まうしいれ）んと伺（うかがひ）けれども、不叶して日を過（すご）しける処に、今日（けふ）こそ京都よりの召人（めしうど）は斬（きら）れ給（たまふ）べきなれ、あな哀れや、なんど沙汰しければ、助光こは如何（いか）がせんと肝（きも）を消し、此彼（ここかしこ）に立（たち）て見聞（けんもん）しければ、俊基（としもと）已（すで）に張輿（はりごし）に乗（の）せられて粧坂（けはひざか）へ出（いで）給ふ。爰（ここ）にて工藤（くどう）二郎左衛門（じらうざゑもんの）尉（じよう）請取（うけとり）て、葛原岡（くずはらがをか）に大幕（おほまく）引（ひい）て、敷皮（しきかは）の上に坐（ざ）し給へり。是（これ）を見ける助光が心中（こころのうち）譬（たとへ）て云（いは）ん方（かた）もなし。目くれ足もなへて、絶入（たえい）る計（ばかり）に有（あり）けれども、泣々（なくなく）工藤殿（どの）が前（まへ）に進出（すすみいで）て、「是（これ）は右少弁殿（どの）の伺候（しこう）の者にて候が、最後（さいご）の様（やう）見奉（たてまつり）候はん為に遥々（はるばる）と参（まゐり）候。可然は御免（ごめん）を蒙（かうぶつ）て御前（おんまへ）に参り、北方（きたのかた）の御文（おんふみ）をも見参（けんざん）に入（いれ）候はん。」と申（まうし）もあへず、泪（なみだ）をはら／＼と流（ながし）ければ、工藤も見るに哀（あはれ）を催（もよほ）されて、不覚（ふかく）の泪（なみだ）せきあへず。「子細候まじ、早（はや）幕の内（うち）へ御参（おんまゐり）候へ。」とぞ許しける。助光幕の内に入（いつ）て御前（おんまへ）に跪（ひざまづ）く。俊基（としもと）は助光を打見て、「いかにや。」と計（ばかり）宣（のたまひ）て、軈（やが）て泪に咽（むせ）び給ふ。助光も、「北方（きたのかた）の御文（おんふみ）にて候。」とて、御前（おんまへ）に差置（さしおき）たる計（ばかり）にて、是（これ）も涙にくれて、顔をも持（もち）あげず泣（なき）居たり。良（やや）暫（しばら）く有（あつ）て、俊基（としもと）涙を押拭（おしのご）ひ、文を見給へば、「消懸（きえかか）る露の身の置所（おきどころ）なきに付（つけ）ても、何（いか）なる暮（くれ）にか、無世（なきよ）の別（わかれ）と承（うけたまは）り候はんずらんと、心を摧（くだ）く涙の程、御推量（おしはか）りも尚（なほ）浅くなん。」と、詞（ことば）に余（あまり）て思（おもひ）の色深く、黒（くろ）み過（すぐ）るまで書（かか）れたり。俊基（としもと）いとゞ涙にくれて、読（よみ）かね給へる気色（けしき）、見人（みるひと）袖をぬらさぬは無（なか）りけり。「硯（すずり）やある。」と宣（のたま）へば、矢立（やたて）を御前（おんまへ）に指置（さしおけ）ば、硯の中（なか）なる小刀（こがたな）にて鬢（びん）の髪（かみ）を少し押切（おしきつ）て、北方（きたのかた）の文に巻（まき）そへ、引返（ひきかへ）し一筆（ひとふで）書（かい）て助光が手に渡し給へば、助光懐（ふところ）に入（いれ）て泣沈（なきしづみ）たる有様、理（ことわ）りにも過（すぎ）て哀（あはれ）也。工藤左衛門幕（まく）の内に入（いつ）て、「余（あま）りに時の移り候。」と勧（すすむ）れば、俊基（としもと）畳紙（たたうがみ）を取出（とりいだ）し、頚（くび）の回（まは）り押拭（おしのご）ひ、其（その）紙を推開（おしひらい）て、辞世（じせい）の頌（じゆ）を書（かき）給ふ。古来一句。無死無生。万里雲尽。長江水清。筆を閣（さしおい）て、鬢（びん）の髪（かみ）を摩（なで）給ふ程こそあれ、太刀（たち）かげ後（うしろ）に光れば、頚は前（まへ）に落（おち）けるを、自（みづか）ら抱（かかへ）て伏（ふし）給ふ。是（これ）を見奉る助光が心の中（うち）、謦（たとへ）て云（いは）ん方（かた）もなし。さて泣々（なくなく）死骸（しがい）を葬（さう）し奉り、空（むなし）き遺骨（ゆゐこつ）を頚に懸（かけ）、形見（かたみ）の御文（おんふみ）身に副（そへ）て、泣々（なくなく）京（きやう）へぞ上（のぼ）りける。北方（きたのかた）は助光を待付（まちつけ）て、弁殿（べんどの）の行末（ゆくへ）を聞（きか）ん事の喜（うれ）しさに、人目（ひとめ）も憚（はばから）ず、簾（みす）より外（ほか）に出迎（いでむか）ひ、「いかにや弁殿（どの）は、何比（いつごろ）に御上（おんのぼり）可有との御返事（おんへんじ）ぞ。」と問（とひ）給へば、助光はら／＼と泪（なみだ）をこぼして、「はや斬（きら）れさせ給（たまひ）て候。是（これ）こそ今はのきはの御返事（おんへんじ）にて候へ。」とて、鬢（びん）の髪（かみ）と消息（せうそく）とを差（さし）あげて声も惜（をし）まず泣（なき）ければ、北方（きたのかた）は形見（かたみ）の文（ふみ）と白骨（はつこつ）を見給（たまひ）て、内へも入給（いりたまは）ず、縁（えん）に倒伏（たふれふ）し、消入給（きえいりたまひ）ぬと驚く程に見へ給ふ。理（ことわり）なる哉（かな）、一樹（いちじゆ）の陰（かげ）に宿（やど）り一河（いちが）の流（ながれ）を汲む程も、知（しら）れず知らぬ人にだに、別れとなれば名残（なごり）を惜（をしむ）習（ならひ）なるに、況（いはん）や連理（れんり）の契（ちぎり）不浅して、十年余（ととせあま）りに成（なり）ぬるに夢より外（ほか）は又も相（あひ）見ぬ、此世（このよ）の外（ほか）の別（わかれ）と聞（きい）て、絶（たえ）入り悲（かなし）み玉ふぞ理（ことわ）りなる。四十九日と申（まうす）に形（かた）の如（ごとく）の仏事（ぶつじ）営（いとなみ）て、北（きた）の方（かた）様（さま）をかへ、こき墨染（すみぞめ）に身をやつし、柴の扉（とぼそ）の明（あけ）くれは、亡夫（ばうふ）の菩提（ぼだい）をぞ訪（とぶら）ひ玉（たまひ）ける。助光も髻（もとどり）切（きり）て、永く高野山（かうやさん）に閉篭（とぢこもつ）て、偏（ひとへ）に亡君（ばうくん）の後生菩提（ごしやうぼだい）をぞ訪奉（とぶらひたてまつり）ける。夫婦の契（ちぎり）、君臣の儀、無跡（なきあと）迄も留（とどまり）て哀（あはれ）なりし事共（ども）也。
○天下（てんか）怪異（けいの）事（こと）　Ｓ０２０７
嘉暦（かりやく）二年の春の比（ころ）南都大乗院（だいじようゐん）禅師房（ぜんじばう）と六方（ろくばう）の大衆（だいしゆ）と、確執（かくしつ）の事有（あつ）て合戦（かつせん）に及ぶ。金堂（こんだう）、講堂（かうだう）、南円（なんゑん）堂（だう）、西金（さいこん）堂（だう）、忽（たちまち）に兵火（ひやうくわ）の余煙（よえん）に焼失（せうしつ）す。又元弘（げんこう）元年、山門東塔（さんもんとうだふ）の北谷（きたたに）より兵火出来（いでき）て、四王院（しわうゐん）、延命（えんめい）院（ゐん）、大講堂（だいかうだう）、法華（ほつけ）堂、常行（じやうぎやう）堂（だう）、一時（じ）に灰燼（くわいじん）と成（なり）ぬ。是等（これら）をこそ、天下の災難（さいなん）を兼（かね）て知（しら）する処の前相（ぜんさう）かと人皆魂（たましひ）を冷（ひや）しけるに、同（おなじき）年の七月三日大地震（ぢしん）有（あつ）て、紀伊（きの）国（くに）千里浜（せんりばま）の遠干潟（とほひがた）、俄に陸地（りくち）になる事二十余町也。又同（おなじき）七日の酉（とり）の刻（こく）に地震有（あつ）て、富士の絶頂（ぜつちやう）崩（くづ）るゝ事数（す）百丈（ひやくぢやう）也と。卜部（うらべ）の宿祢（すくね）、大亀（だいき）を焼（やい）て占（うらな）ひ、陰陽（おんやう）の博士（はかせ）、占文（せんもん）を啓（ひらい）て見（みる）に、「国王位（くらゐ）を易（かへ）、大臣遭災。」とあり。「勘文（かんぶん）の表（おもて）不穏、尤（もつとも）御慎（おんつつしみ）可有。」と密奏（みつそう）す。寺々（てらでら）の火災所々（しよしよ）の地震只事（ただごと）に非ず。今や不思義出来（いでくる）と人々心を驚（おどろか）しける処に、果して其年（そのとし）の八月二十二日、東使（とうし）両人三千余騎にて上洛（しやうらく）すと聞へしかば、何事（なにこと）とは知（しら）ず京（みやこ）に又何（いか）なる事や有（あら）んずらんと、近国（きんごく）の軍勢（ぐんぜい）我（われ）も我（われ）もと馳集（はせあつま）る。京中（きやうぢゆう）何（なに）となく、以外（もつてのほか）に騒動（さうどう）す。両使（りやうし）已（すで）に京着（きやうちやく）して未（いまだ）文箱（ふばこ）をも開（ひらか）ぬ先（さき）に、何（なに）とかして聞へけん。「今度（このたび）東使（とうし）の上洛（しやうらく）は主上（しゆしやう）を遠国（をんごく）へ遷進（うつしまゐら）せ、大塔宮（おほたふのみや）を死罪（しざい）に行奉（おこなひたてまつら）ん為也。」と、山門に披露（ひろう）有（あり）ければ、八月二十四日の夜（よ）に入（いつ）て、大塔宮（おほたふのみや）より潛（ひそか）に御使（おんつかひ）を以て主上へ申させ玉ひけるは、「今度（こんど）東使上洛の事内々承（うけたまはり）候へば、皇居（くわうきよ）を遠国（をんごく）へ遷（うつし）奉り、尊雲（そんうん）を死罪に行（おこなは）ん為にて候なる。今夜（こんや）急（いそ）ぎ南都（なんと）の方（かた）へ御忍（おんしの）び候べし。城郭未調（いまだととのはず）、官軍（くわんぐん）馳参（はせさん）ぜざる先（さき）に、凶徒（きようと）若（もし）皇居（くわうきよ）に寄来（よせきたら）ば、御方（みかた）防戦（ふせぎたたかふ）に利（り）を失（うしな）ひ候はんか。且（かつう）は京都の敵（てき）を遮（さへぎ）り止（とめ）んが為、又は衆徒（しゆと）の心を見んが為に、近臣（きんしん）を一人、天子の号（がう）を許（ゆるさ）れて山門へ被上せ、臨幸（りんかう）の由を披露（ひろう）候はゞ、敵軍（てきぐん）定（さだめ）て叡山（えいさん）に向（むかつ）て合戦（かつせん）を致し候はん歟（か）。去程（さるほど）ならば衆徒（しゆと）吾山（わがやま）を思故（おもふゆゑ）に、防戦（ふせぎたたかふ）に身命（しんみやう）を軽（かろん）じ候べし。凶徒（きようと）力（ちから）疲（つか）れ合戦数日（すじつ）に及ばゞ、伊賀・伊勢・大和（やまと）・河内（かはち）の官軍（くわんぐん）を以て却（かへつ）て京都を被攻んに、凶徒の誅戮（ちゆうりく）踵（くびす）を回（めぐら）すべからず。国家の安危（あんき）只（ただ）此（この）一挙（きよ）に可有候也。」と被申たりける間、主上（しゆしやう）只（ただ）あきれさせ玉へる計（ばかり）にて何（なに）の御沙汰（ごさた）にも及（および）玉はず。尹（ゐんの）大納言（だいなごん）師賢（もろかた）・万里小路（までのこうぢ）中納言藤房（ふぢふさ）・同（おなじき）舎弟（しやてい）季房（すゑふさ）三四人（さんしにん）上臥（うへふし）したるを御前（おんまへ）に召（めさ）れて、「此（この）事（こと）如何（いかん）可有。」と被仰出ければ、藤房（ふぢふさの）卿（きやう）進（すすん）で被申けるは、「逆臣（ぎやくしん）君を犯（をか）し奉らんとする時、暫（しばらく）其難（そのなん）を避（さけ）て還（かへつ）て国家を保（たもつ）は、前蹤（ぜんじよう）皆佳例（かれい）にて候。所謂（いはゆる）重耳（ちようじ）は■（てき）に奔（はし）り、大王（だいわう）■（ひん）に行く。共に王業（わうげふ）をなして子孫無窮（しそんぶきゆう）に光（ひかり）を栄（かかやか）し候き。兔角（とかく）の御思案（ごしあん）に及（および）候はゞ、夜（よ）も深候（ふけさふらひ）なん。早（はや）御忍（おんしのび）候へ。」とて、御車（おんくるま）を差寄（さしよせ）、三種（さんじゆ）の神器（じんぎ）を乗（のせ）奉り、下簾（したすだれ）より出絹（だしぎぬを）出（いだ）して女房車（にようばうぐるま）の体（てい）に見せ、主上を扶乗進（たすけのせまゐらせ）て、陽明門（やうめいもん）より成（なし）奉る。御門（ごもん）守護（しゆご）の武士共（ぶしども）御車（おんくるま）を押（おさ）へて、「誰にて御渡（おんわた）り候ぞ。」と問申（とひまうし）ければ、藤房（ふぢふさ）・季房（すゑふさ）二人（ににん）御車（おんくるま）に随（したがつ）て供奉（ぐぶ）したりけるが、「是（これ）は中宮（ちゆうぐう）の夜（よ）に紛（まぎれ）て北山殿（きたやまどの）へ行啓（ぎやうけい）ならせ給ふぞ。」と宣（のたまひ）たりければ、「さては子細（しさい）候はじ。」とて御車（おんくるま）をぞ通（とほ）しける。兼（かね）て用意（ようい）やしたりけん、源（げん）中納言（ちゆうなごん）具行（ともゆき）・按察（あぜち）大納言公敏（きんとし）・六条（ろくでうの）少将忠顕（ただあき）、三条河原（さんでうがはら）にて追付（おつつき）奉る。此（ここ）より御車（おんくるま）をば被止、怪（あやし）げなる張輿（はりごし）に召替（めしかへ）させ進（まゐら）せたれども、俄（にはか）の事にて駕輿丁（かよちやう）も無（なか）りければ、大膳大夫（だいぜんのだいぶ）重康（しげやす）・楽人（がくにん）豊原兼秋（とよはらのかねあき）・随身（ずゐじん）秦久武（はだのひさたけ）なんどぞ御輿（おんこし）をば舁（かき）奉りける。供奉の諸卿（しよきやう）皆衣冠（いくわん）を解（ぬい）で折烏帽子（をりゑぼし）に直垂（ひたたれ）を着（ちやく）し、七大寺詣（まうで）する京家（きやうけ）の青侍（あをさぶらひ）なんどの、女性（によしやう）を具足（ぐそく）したる体（てい）に見せて、御輿（おんこし）の前後（ぜんご）にぞ供奉したりける。古津（こづの）石地蔵（いしぢざう）を過（すぎ）させ玉ひける時、夜（よ）は早（はや）若々（ほのぼの）と明（あけ）にけり。此（ここ）にて朝餉（あさがれひ）の供御（ぐご）を進め申（まうし）て、先づ南都（なんと）の東南院（とうなんゐん）へ入（いら）せ玉ふ。彼僧正（かのそうじやう）元（もと）より弐（ふたごこ）ろなき忠義を存（そん）ぜしかば、先づ臨幸（りんかう）なりたるをば披露（ひろう）せで衆徒（しゆと）の心を伺聞（うかがひきく）に、西室（にしむろの）顕実（けんじつ）僧正は関東（くわんとう）の一族にて、権勢（けんせい）の門主（もんじゆ）たる間、皆其（その）威にや恐れたりけん、与力（よりき）する衆徒（しゆと）も無（なか）りけり。かくては南都の皇居（くわうきよ）叶（かなふ）まじとて、翌日（よくじつ）二十六日、和束（わつか）の鷲峯山（じゆぶうせん）へ入（いら）せ玉ふ。此（ここ）は又余（あま）りに山深く里（さと）遠（とほう）して、何事（なにこと）の計畧も叶（かなふ）まじき処なれば、要害（えうがい）に御陣（ごぢん）を召（めさ）るべしとて、同（おなじき）二十七日潛幸（せんかう）の儀式を引（ひき）つくろひ、南都の衆徒（しゆと）少々（せうせう）召具（めしぐ）せられて、笠置（かさぎ）の石室（いはや）へ臨幸（りんかう）なる。
○師賢（もろかた）登山（とうさんの）事（こと）付唐崎浜（からさきはま）合戦（かつせんの）事（こと）　Ｓ０２０８
尹（ゐんの）大納言師賢（もろかたの）卿（きやう）は、主上の内裏（だいり）を御出有（ぎよしゆつあり）し夜（よ）、三条河原（さんでうがはら）迄被供奉たりしを、大塔宮（おほたふのみや）より様々（さまざま）被仰つる子細（しさい）あれば、臨幸（りんかうの）由（よし）にて山門へ登り、衆徒（しゆと）の心をも伺ひ、又勢（せい）をも付（つけ）て合戦を致せと被仰ければ、師賢（もろかた）法勝寺（ほつしやうじ）の前より、袞竜（こんりよう）の御衣（ぎよい）を着（ちやくし）て、腰輿（えうよ）に乗替（のりかへ）て山門の西塔院（さいたふゐん）へ登（のぼり）玉ふ。四条（しでうの）中納言隆資（たかすけ）・二条（にでうの）中将（ちゆうじやう）為明（ためあきら）・中院（なかのゐんの）左中将（さちゆうじやう）貞平（さだひら）、皆衣冠（いくわん）正（ただしう）して、供奉（ぐぶ）の体（てい）に相順（あひしたが）ふ。事の儀式誠敷（まことしく）ぞ見へたりける。西塔（さいたふ）の釈迦堂（しやかだう）を皇居（くわうきよ）と被成、主上山門を御憑（おんたのみ）有（あつ）て臨幸（りんかう）成（なり）たる由（よし）披露（ひろう）有（あり）ければ、山上（さんじやう）・坂本は申（まうす）に及ばず、大津（おほつ）・松本（まつもと）・戸津（とづ）・比叡辻（ひえつじ）・仰木（あふぎ）・絹河（きぬがは）・和仁（わに）・堅田（かただ）の者迄も、我前（われさき）にと馳参（はせまゐる）。其勢（そのせい）東西両塔（とうざいりやうたふ）に充満して、雲霞（うんか）の如（ごとく）にぞ見へたりける。懸（かか）りけれども、六波羅（ろくはら）には未（いまだ）曾（かつて）是（これ）を知らず。夜（よ）明（あけ）ければ東使両人（とうしりやうにん）内裏（だいり）へ参（さんじ）て、先づ行幸（ぎやうがう）を六波羅（ろくはら）へ成奉（なしたてまつら）んとて打立（うちたち）ける処に、浄林房（じやうりんばうの）阿闍梨（あじやり）豪誉（がうよ）が許（もと）より、六波羅（ろくはら）へ使者（ししや）を立（た）て、「今夜（こんや）の寅（とら）の刻（こく）に、主上山門を御憑（おんたのみ）有（あつ）て臨幸成りたる間、三千の衆徒（しゆと）悉（ことごと）く馳（はせ）参り候。近江（あふみ）・越前（ゑちぜん）の御勢（おんせい）を待（まち）て、明日（みやうにち）は六波羅（ろくはら）へ被寄べき由評定（ひやうじやう）あり。事の大（おほき）に成り候はぬ先（さき）に、急ぎ東坂本（ひがしさかもと）へ御勢（おんせい）を被向候へ。豪誉後攻仕（ごづめつかまつり）て、主上をば取（とり）奉るべし。」とぞ申（まうし）たりける。両六波羅（りやうろくはら）大（おほき）に驚（おどろい）て先（まづ）内裡（だいり）へ参（さんじ）て見奉るに、主上は御坐無（ござなく）て、只局町（つぼねまちの）女房達（にようばうたち）此彼（ここかしこ）にさしつどひて、鳴（なく）声のみぞしたりける。「さては山門へ落（おち）させ玉（たまひ）たる事子細（しさい）なし。勢（せい）つかぬ前（さき）に山門を攻（せめ）よ。」とて、四十八箇所（しじふはつかしよ）の篝（かがり）に畿内（きない）五箇国（ごかこく）の勢（せい）を差添（さしそへ）て、五千余騎追手（おふて）の寄手（よせて）として、赤山（せきさん）の麓（ふもと）、下松（さがりまつ）の辺（へん）へ指向（さしむけ）らる。搦手（からめて）へは佐々木（ささきの）三郎判官（はんぐわん）時信（ときのぶ）・海東左近将監（かいとうさこんのしやうげん）・長井丹後（たんごの）守（かみ）宗衡（むねひら）・筑後（ちくごの）前司（ぜんじ）貞知（さだとも）・波多野（はだの）上野前司（かうづけのぜんじ）宣道（のぶみち）・常陸前司（ひたちのぜんじ）時朝（ときとも）に、美濃（みの）・尾張（をはり）・丹波（たんば）・但馬（たじま）の勢（せい）をさしそへて七千余騎、大津、松本を経（へ）て、唐崎（からさき）の松の辺（へん）まで寄懸（よせかけ）たり。坂本には兼（かね）てより相図（あひづ）を指（さし）たる事なれば、妙法院（めうほふゐん）・大塔宮（おほたふのみや）両門主（もんじゆ）、宵（よひ）より八王子（はちわうじ）へ御上（おんあがり）あ（つ）て、御旗（おんはた）を被揚たるに、御門徒（ごもんと）の護正院（ごしやうゐん）の僧都（そうづ）祐全（いうぜん）・妙光坊（めうくわうばう）の阿闍梨（あじやり）玄尊（げんそん）を始（はじめ）として、三百騎五百騎此彼（ここかしこ）より馳（はせ）参りける程に、一夜（いちや）の間（あひだ）に御勢（おんせい）六千余騎に成（なり）にけり。天台座主（てんだいのざす）を始（はじめ）て解脱同相（げだつどうさう）の御衣（おんころも）を脱給（ぬぎたまひ）て、堅甲利兵（けんかふりへい）の御貌（おんかたち）に替（かは）る。垂跡和光（すゐじやくわくわう）の砌（みぎ）り忽（たちまち）に変（へんじ）て、勇士守禦（しゆぎよ）の場（ば）と成（なり）ぬれば、神慮（しんりよ）も何（いか）が有（あ）らんと計（はか）り難（かたく）ぞ覚（おぼえ）たる。去程（さるほど）に、六波羅（ろくはら）勢（ぜい）已（すで）に戸津（とづ）の宿辺（しゆくのへん）まで寄（よせ）たりと坂本の内（うち）騒動（さうだう）しければ、南岸（なんがんの）円宗院（ゑんしゆうゐん）・中坊（なかのばうの）勝行房（しようぎやうばう）・早雄（はやりを）の同宿共（どうしゆくども）、取（とる）物も取（とり）あへず唐崎（からさき）の浜へ出合（いであひ）げる。其（その）勢皆かち立（だち）にて而（しか）も三百人には過（すぎ）ざりけり。海東（かいとう）是（これ）を見て、「敵（てき）は小勢也（こぜいなり）けるぞ、後陣（ごぢん）の勢（せい）の重（かさ）ならぬ前（さき）に懸散（かけちら）さでは叶（かなふ）まじ。つゞけや者共（ものども）。」と云侭（いふまま）に、三尺四寸の太刀（たち）を抜（ぬい）て、鎧（よろひ）の射向（いむけ）の袖をさしかざし、敵のうず巻（まい）て扣（ひか）へたる真中（まんなか）へ懸入（かけいり）、敵三人（さんにん）切（きり）ふせ、波打際（なみうちぎは）に扣（ひか）へて続（つづ）く御方（みかた）をぞ待（まち）たりける。岡本房（をかもとばう）の幡磨（はりまの）竪者（りつしや）快実（くわいじつ）遥（はるか）に是（これ）を見て、前（まへ）につき双（ならべ）たる持楯（もちだて）一帖（でふ）岸破（かつぱ）と蹈倒（ふみたふ）し、に尺八寸の小長刀（こなぎなた）水車（みづぐるま）に回（まは）して躍（をど）り懸（かか）る。海東（かいとう）是（これ）を弓手（ゆんで）にうけ、胄（かぶと）の鉢（はち）を真二（まつぷたつ）に打破（うちわら）んと、隻手打（かたてうち）に打（うち）けるが、打外（うちはづ）して、袖の冠板（かふりいた）より菱縫（ひしぬひ）の板まで、片筋（かたすぢ）かいに懸（かけ）ず切（きつ）て落（おと）す。二（に）の太刀（たち）を余（あま）りに強く切（きら）んとて弓手（ゆんで）の鐙（あぶみ）を踏（ふみ）をり、已（すで）に馬より落（おち）んとしけるが、乗直（のりなほ）りける処を、快実（くわいじつ）長刀（なぎなた）の柄（え）を取延（とりのべ）、内甲（うちかぶと）へ鋒（きつさ）き上（あがり）に、二（ふた）つ三（み）つすき間（ま）もなく入（いれ）たりけるに、海東あやまたず喉（のど）ぶゑを突（つか）れて馬より真倒（まつさかさま）に落（おち）にけり。快実軈（やが）て海東が上巻（あげまき）に乗懸（のりかか）り、鬢（びん）の髪（かみ）を掴（つかん）で引懸（ひきかけ）て、頚かき切（きつ）て長刀に貫（つらぬ）き、武家の太将一人討取（うちと）りたり、物始（ものはじめ）よし、と悦（こころう）で、あざ笑（わらう）てぞ立（たつ）たりける。爰（ここ）に何者とは知（しら）ず見物衆（けんぶつしゆ）の中（なか）より、年十五六計（ばかり）なる小児（こちご）の髪（かみ）唐輪（からわ）に上（あげ）たるが、麹塵（きぢん）の筒丸（どうまろ）に、大口（おほくち）のそば高く取り、金作（こがねづくり）の小太刀（こだち）を抜（ぬい）て快実に走懸（はしりかか）り、甲（かぶと）の鉢をしたゝかに三打四打（みうちようち）ぞ打（うち）たりける。快実屹（きつ）と振帰（ふりかへつ）て是（これ）を見るに、齢（よはひ）二八計（じはちばかり）なる小児（こちご）の、大眉（おほまゆ）に鉄漿黒（かねくろ）也。是程（これほど）の小児（こちご）を討留（うちとめ）たらんは、法師（ほつし）の身に取（とつ）ては情無（なさけな）し。打（う）たじとすれば、走懸（はしりかかり）々々（はしりかかり）手繁（てしげ）く切回（きりまは）りける間、よし／＼さらば長刀（なぎなた）の柄（え）にて太刀を打落（うちおとし）て、組止（くみとど）めんとしける処を、比叡辻（へいつぢ）の者共（ものども）が田（た）の畔（くろ）に立渡（たちわたつ）て射ける横矢（よこや）に、此児（このちご）胸板（むないた）をつと被射抜て、矢庭（やには）に伏（ふし）て死（し）にけり。後（のち）に誰（たれ）ぞと尋（たづぬ）れば、海東が嫡子（ちやくし）幸若丸（かうわかまろ）と云（いひ）ける小児、父が留置（とどめおき）けるに依（よつ）て軍（いくさ）の伴（とも）をばせざりけるが、猶も覚束（おぼつか）なくや思（おもひ）けん、見物衆（けんぶつしゆ）に紛（まぎれ）て跡に付（つい）て来（きたり）ける也。幸若稚（をさな）しと云へ共（ども）武士（ぶし）の家に生（うまれ）たる故（ゆゑ）にや、父が討（うた）れけるを見て、同（おなじ）く戦場（せんぢやう）に打死（うちじに）して名を残（のこし）けるこそ哀（あはれ）なれ。海東が郎等（らうとう）是（これ）を見て、「二人（ににん）の主（しゆう）を目の前（まへ）に討（うた）せ、剰（あまつさ）へ頚を敵（てき）に取（とら）せて、生（いき）て帰る者や可有。」とて、三十六騎の者共（ものども）轡（くつばみ）を双（ならべ）て懸入（かけいり）、主（しゆう）の死骸（しがい）を枕にして討死（うちじに）せんと相争（あひあらそ）ふ。快実是（これ）を見てから／＼と打笑（うちわらう）て、「心得（こころえ）ぬ物（もの）哉（かな）。御辺達（ごへんたち）は敵（てき）の首（くび）をこそ取らんずるに、御方（みかた）の首（くび）をほしがるは武家（ぶけ）自滅（じめつ）の瑞相（ずゐさう）顕（あらは）れたり。ほしからば、すは取らせん。」と云侭（いふまま）に、持（もち）たる海東が首（くび）を敵（てき）の中（なか）へがはと投懸（なげかけ）、坂本様（さかもとやう）の拝（をが）み切（きり）、八方を払（はらう）て火を散（ちら）す。三十六騎の者共（ものども）、快実一人に被切立て、馬の足をぞ立（たて）かねたる。佐々木（ささきの）三郎判官時信後（うしろ）に引（ひか）へて、「御方（みかた）討（うた）すな、つゞけや。」と下知（げぢ）しければ、伊庭（いば）・目賀多（めかだ）・木村・馬淵（まぶち）、三百余騎呼（をめい）て懸（かか）る。快実既（すで）に討（うた）れぬと見へける処に、桂林房（けいりんばう）の悪讚岐（あくさぬき）・中房（なかのばう）の小相摸（こさがみ）・勝行房（しようぎやうばう）の侍従（じじゆう）竪者（りつしや）定快（ぢやうくわい）・金蓮房（こんれんばう）の伯耆（はうき）直源（ぢきげん）、四人左右より渡合（わたりあう）て、鋒（きつさき）を指合（さしあはせ）て切（きつ）て回（まは）る。讚岐と直源と同じ処にて打（うた）れにければ、後陣（ごぢん）の衆徒（しゆと）五十（ごじふ）余人（よにん）連（つれ）て又討（うつ）て懸（かか）る。唐崎（からさき）の浜と申（まうす）は東は湖（みづうみ）にて、其汀（そのみぎは）崩（くづれ）たり。西は深田（ふけた）にて馬の足も立（たた）ず、平沙（へいさ）渺々（べうべう）として道せばし。後（うしろ）へ取（とり）まはさんとするも叶（かなは）ず、中（なか）に取篭（とりこめ）んとするも叶ず。されば衆徒（しゆと）も寄手（よせて）も互に面（おもて）に立（たつ）たる者計（ばかり）戦（たたかう）て、後陣の勢（せい）はいたづらに見物（けんぶつ）してぞ磬（ひか）へたる。已（すで）に唐崎（からさき）に軍（いくさ）始（はじま）りたりと聞へければ、御門徒（ごもんと）の勢（せい）三千余騎、白井（しろゐ）の前（まへ）を今路（いまみち）へ向ふ。本院（ほんゐん）の衆徒（しゆと）七千余人（よにん）、三宮（さんのみや）林（はやし）を下降（おりくだ）る。和仁（わに）・堅田（かただ）の者共（ものども）は、小舟（こぶね）三百余艘（よさう）に取乗（とりのつ）て、敵（てき）の後（うしろ）を遮（さへぎら）んと、大津をさして漕回（こぎまは）す。六波羅勢（ろくはらぜい）是（これ）を見て、叶はじとや思（おもひ）けん、志賀の炎魔堂（えんまだう）の前（まへ）を横切（よこきり）に、今路に懸（かかつ）て引帰（ひきかへ）す。衆徒（しゆと）は案内者（あんないしや）なれば、此彼（ここかしこ）の逼々（つまりつまり）に落合（おちあう）て散々（さんざん）に射る。武士（ぶし）は皆無案内（ぶあんない）なれば、堀峪（ほりがけ）とも云（いは）ず馬を馳倒（はせたふ）して引（ひき）かねける間（あひだ）、後陣（ごじん）に引（ひき）ける海東（かいとう）が若党（わかたう）八騎・波多野（はたの）が郎等（らうとう）十三騎・真野（まのの）入道父子（ふし）二人（ににん）・平井（ひらゐ）九郎主従（しゆうじゆう）二騎谷底（たにそこ）にして討（うた）れにけり。佐々木（ささきの）判官も馬を射させて乗（のり）がへを待程（まつほど）に、大敵（たいてき）左右（さいう）より取巻（とりまい）て既（すで）に討（うた）れぬとみへけるを、名を惜（をし）み命（いのち）を軽（かろ）んずる若党共（わかたうども）、帰合（かへしあはせ）々々所々（しよしよ）にて討死（うちじに）しける其間（そのあひだ）に、万死（ばんし）を出（いで）て一生（いつしやう）に合（あ）ひ、白昼（はくちう）に京（きやう）へ引帰（ひきかへ）す。此比（このころ）迄は天下久（ひさしく）静（しづか）にして、軍（いくさ）と云（いふ）事（こと）は敢（あへ）て耳にも触（ふれ）ざりしに、俄（にわか）なる不思議出来（いでき）ぬれば、人皆あはて騒（さわい）で、天地（てんち）も只今打返（うちかへ）す様（やう）に、沙汰せぬ処も無（なか）りけり。
○持明院殿（ぢみやうゐんどの）御幸六波羅（ろくはらにごかうの）事（こと）　Ｓ０２０９
世上（せじやう）乱（みだれ）たる時節（をりふし）なれば、野心（やしん）の者共（ものども）の取進（とりまゐら）する事もやとて、昨日（きのふ）二十七日の巳刻（みのこく）に、持明院本院（ぢみやうゐんほんゐん）・春宮（とうぐう）両御所（りやうごしよ）、六条（ろくでう）殿（どの）より、六波羅（ろくはら）の北方（きたのかた）へ御幸（ごかう）なる。供奉（ぐぶ）の人人には、今出川（いまでがはの）前右大臣（さきのうだいじん）兼季公（かねすゑこう）・三条（さんでうの）大納言通顕（みちあき）・西園寺（さいをんじの）大納言公宗（きんむね）・日野（ひのの）前（さきの）中納言資名（すけな）・防城（ばうじやうの）宰相（さいしやう）経顕（つねあき）・日野（ひのの）宰相資明（すけあきら）、皆衣冠（いくわん）にて御車（おんくるま）の前後（ぜんご）に相順（あひしたが）ふ。其外（そのほか）の北面（ほくめん）・諸司（しよし）・格勤（かくご）は、大略（たいりやく）狩衣（かりぎぬ）の下（した）に腹巻（はらまき）を着映（きかかやか）したるもあり。洛中（らくちゆう）須臾（しゆゆ）に反化（へんくわ）して、六軍（りくぐん）翠花（すゐくわ）を警固（けいご）し奉る。見聞耳目（けんもんじぼく）を驚かせり。
○主上（しゆしやう）臨幸（りんかう）依非実事山門変儀（へんぎの）事（こと）付紀信（きしんが）事（こと）　Ｓ０２１０
山門の大衆（だいしゆ）唐崎の合戦に打勝（うちかつ）て、事始（ことはじめ）よしと喜合（よろこびあへ）る事斜（なのめ）ならず。爰（ここ）に西塔（さいたふ）を皇居（くわうきよ）に被定る条、本院面目無（めんぼくなき）に似（にた）り。寿永（じゆえい）の古（いにし）へ、後白川院（ごしらかはのゐん）山門を御憑有（おんたのみあり）し時も、先（まづ）横川（よかは）へ御登山（ごとうざん）有（あり）しか共（ども）、軈（やが）て東塔（とうたふ）の南谷（みなみたに）、円融坊（ゑんゆうばう）へこそ御移（おんうつり）有（あり）しか。且（かつう）は先蹤（ぜんじよう）也、且（かつう）は吉例（きちれい）也。早く臨幸（りんかう）を本院へ可成奉と、西塔院（さいたふゐん）へ触（ふれ）送る。西塔（さいたふ）の衆徒（しゆと）理（り）にをれて、仙蹕（せんびつ）を促（うながさ）ん為に皇居（くわうきよ）に参列（さんれつ）す。折節（をりふし）深山（みやま）をろし烈（はげしう）して、御簾（ぎよれん）を吹上（ふきあげ）たるより、竜顔（りようがん）を拝（はい）し奉（たてまつり）たれば、主上にてはをわしまさず、尹（ゐんの）大納言師賢（もろかた）の、天子（てんし）の袞衣（こんえ）を着（ちやく）し給へるにてぞ有（あり）ける。大衆（だいしゆ）是（これ）を見て、「こは何（いか）なる天狗（てんぐ）の所行（しよぎやう）ぞや。」と興（きよう）をさます。其後よりは、参る大衆（だいしゆ）一人もなし。角（かく）ては山門何（いか）なる野心（やしん）をか存（そん）ぜんずらんと学（おぼ）へければ、其夜（そのよ）の夜半計（やはんばかり）に、尹（ゐんの）大納言師賢（もろかた）・四条（しでうの）中納言隆資（たかすけ）・二条（にでうの）中将（ちゆうじやう）為明（ためあきら）、忍（しのん）で山門を落（おち）て笠置（かさぎ）の石室（いはや）へ被参る。去程（さるほど）に上林房阿闍梨（じやうりんばうあじやり）豪誉（がうよ）は、元来（もとより）武家へ心を寄（よせ）しかば、大塔宮（おほたふのみや）の執事（しつじ）、安居院（あぐゐ）の中納言法印（ほふいん）澄俊（ちようしゆん）を生捕（いけどり）て六波羅（ろくはら）へ是（これ）を出（いだ）す。護正院僧都（ごしやうゐんそうづ）猷全（いうぜん）は、御門徒（ごもんと）の中（なか）の大名（だいみやう）にて八王子（はちわうじ）の一の木戸（きど）を堅（かため）たりしかば、角（かく）ては叶（かなは）じとや思（おもひ）けん、同宿（どうじゆく）手（て）の者引（ひき）つれて、六波羅（ろくはら）へ降参（かうさん）す。是（これ）を始（はじめ）として、独（ひと）り落（おち）二人（ふたり）落（おち）、々行（おちゆき）ける間、今は光林房（くわうりんばうの）律師（りつし）源存（げんそん）・妙光房（めうくわうばう）の小相摸（こさがみ）・中坊（なかのばう）の悪律師（あくりつし）、三四人（さんしにん）より外（ほか）は落止（おちとどま）る衆徒（しゆと）も無（なか）りけり。妙法院（めうほふゐん）と大塔宮（おほたふのみや）とは、其夜（そのよ）迄尚（なほ）八王子に御坐（ござ）ありけるが、角（かく）ては悪（あしか）りぬべしと、一（ひと）まども落延（おちのび）て、君の御行末（おんゆくへ）をも承（うけたまは）らばやと思召（おぼしめさ）れければ、二十九日の夜半計（やはんばかり）に、八王子に篝火（かがりび）をあまた所（ところ）に焼（たい）て、未（いまだ）大勢（おほぜい）篭（こもり）たる由を見せ、戸津浜（とづのはま）より小舟（をぶね）に召（めさ）れ、落止（おちとま）る所の衆徒（しゆと）三百人計（ばかり）を被召具て、先（まづ）石山（いしやま）へ落（おち）させ給ふ。此（ここ）にて両門主（もんじゆ）一所（いつしよ）へ落（おち）させ給はん事は、計略（けいりやく）遠（とほ）からぬに似たる上（うへ）、妙法院（めうほふゐん）は御行歩（おんぎやうぶ）もかひ／゛＼しからねば、只暫（しばらく）此辺（このへん）に御座（ござ）有（ある）べしとて、石山（いしやま）より二人（ににん）引別（ひきわかれ）させ給（たまひ）て、妙法院（めうほふゐん）は笠置（かさぎ）へ超（こえ）させ給へば、大塔宮（おほたふのみや）は十津河（とつがわ）の奥へと志（こころざし）て、先（まづ）南都（なんと）の方（かた）へぞ落（おち）させ給（たまひ）ける。さしもやごとなき一山（いつさん）の貫首（くわんじゆ）の位（くらゐ）を捨（すて）て、未（いまだ）習（ならは）せ給はぬ万里漂泊（ばんりへうはく）の旅（たび）に浮（うか）れさせ給へば、医王山王（いわうさんわう）の結縁（けちえん）も是（これ）や限りと名残惜（なごりをし）く、竹園連枝（ちくゑんれんし）の再会（さいくわい）も今は何（いつ）をか可期と、御心細（おんこころぼそく）被思召ければ、互に隔（へだ）たる御影（おんかげ）の隠るゝまでに顧（かへりみ）て、泣々（なくなく）東西（とうざい）へ別（わかれ）させ給ふ、御心（おんこころ）の中（うち）こそ悲（かなし）けれ。抑（そもそも）今度（こんど）主上（しゆしやう）、誠（まこと）に山門へ臨幸不成に依（よつ）て、衆徒（しゆと）の意（こころ）忽（たちまち）に変（へん）ずること、一旦（いつたん）事（こと）ならずと云へ共（ども）、倩（つらつら）事（こと）の様（やう）を案（あんず）るに、是（これ）叡智（えいち）の不浅る処に出（いで）たり。昔強秦（きやうしん）亡（ほろび）て後、楚（そ）の項羽（かうう）と漢（かんの）高祖（かうそ）と国を争（あらそふ）事（こと）八箇年（はちかねん）、軍（いくさ）を挑（いどむ）事（こと）七十余箇度也。其戦（そのたたかひ）の度毎（たびごと）に、項羽（かうう）常に勝（かつ）に乗（のつ）て、高祖（かうそ）甚（はなはだ）苦（くるし）める事多し。或時（あるとき）高祖（かうそ）■陽城（けいやうじやう）に篭（こも）る。項羽（かうう）兵（つはもの）を以て城（じやう）を囲（かこむ）事（こと）数百重（すひやくへ）也。日を経（へ）て城中（じやうちゆう）に粮（かて）尽（つき）て兵（つはもの）疲れければ、高祖（かうそ）戦（たたかは）んとするに力なく、遁（のがれ）んとするに道なし。此（ここ）に高祖（かうそ）の臣（しん）に紀信（きしん）と云（いひ）ける兵（つはもの）、高祖（かうそ）に向（むかつ）て申（まうし）けるは、「項羽（かうう）今城（じやう）を囲（かこみ）ぬる事数百重（すひやくへ）、漢已（すで）に食（かて）尽（つき）て士卒（しそつ）又疲（つかれ）たり。若（もし）兵（つはもの）を出（いだ）して戦はゞ、漢必（かならず）楚の為に擒（とりこ）とならん。只敵（てき）を欺（あざむい）て潛（ひそか）に城（じやう）を逃出（のがれいで）んにはしかじ。願（ねがは）くは臣今漢王（かんわう）の諱（いみな）を犯（をか）して楚の陣に降（かう）せん。楚此（ここ）に囲（かこみ）を解（とい）て臣を得ば、漢王（かんわう）速（すみやか）に城（じやう）を出（いで）て重（かさね）て大軍（たいぐん）を起し、却（かへつ）て楚を亡（ほろぼ）し給へ。」と申（まうし）ければ、紀信が忽（たちまち）に楚に降（くだつ）て殺（ころさ）れん事悲しけれ共（ども）、高祖（かうそ）社稷（しやしよく）の為に身を軽（かる）くすべきに非ざれば、力無く涙ををさへ、別（わかれ）を慕（したひ）ながら紀信が謀（はかりごと）に随（したがひ）給ふ。紀信大（おほき）に悦（よろこう）で、自（みづから）漢王の御衣（ぎよい）を着（ちやく）し、黄屋（くわうをく）の車（くるま）に乗り、左纛（さたう）をつけて、「高祖（かうその）罪（つみ）を謝（しや）して、楚の大王（だいわう）に降（かう）す。」と呼（よばはり）て、城（じやう）の東門（とうもん）より出（いで）たりけり。楚の兵（つはもの）是（これ）を聞（きい）て、四面（しめん）の囲（かこみ）を解（とい）て一所（いつしよ）に集（あつま）る。軍勢（ぐんぜい）皆万歳（ばんぜい）を唱（となふ）。此間（このあひだ）に高祖（かうそ）三十余騎を従（したが）へて、城（じやう）の西門（さいもん）より出（いで）て成皐（せいかう）へぞ落給（おちたまひ）ける。夜（よ）明（あけ）て後（のち）楚（そ）に降（くだ）る漢王を見れば、高祖（かうそ）には非ず。其臣（そのしん）に紀信（きしん）と云（いふ）者なりけり。項羽（かうう）大（おほき）に忿（いかつ）て、遂（つひ）に紀信を指（さし）殺す。高祖（かうそ）頓（やが）て成皐の兵（つはもの）を率（そつ）して、却（かへつ）て項羽（かうう）を攻む。項羽（かうう）が勢（いきほひ）尽（つき）て後遂に烏江（をうかう）にして討（うた）れしかば、高祖（かうそ）長く漢の王業（わうげふ）を起して天下の主（あるじ）と成（なり）にけり。今主上（しゆしやう）も懸（かかり）し佳例（かれい）を思召（おぼしめし）、師賢（もろかた）も加様（かやう）の忠節（ちゆうせつ）を被存けるにや。彼（かれ）は敵（てき）の囲（かこみ）を解（とか）せん為に偽（いつは）り、是（これ）は敵（てき）の兵（つはもの）を遮（さへぎ）らん為に謀（はか）れり。和漢（わかん）時（とき）異（ことな）れども、君臣（くんしん）体（てい）を合（あはせ）たる、誠（まこと）に千載（せんざい）一遇（ぐう）の忠貞（ちゆうてい）、頃刻変化（きやうこくへんくわ）の智謀（ちぼう）也。