曾我物語 国民文庫本
凡例
底本：国民文庫「曾我物語」 明治４４年
章段名の後にＳ＋巻（上２桁）＋章段（下２桁）で表記しました。
岩波大系のＰ２６〜３５の諸本対照表の章段の通し番号をＮ＋（３桁）で表記しました。
参考としまして岩波大系本のページ数を表示しました。改行なし。Ｐ＋ページ数（３桁）。
語句を他本を参照して改めた箇所があります。
仮名を漢字に改め、漢字の表記を変えた箇所が有ります。
漢字を仮名に改めたものも有ります。
曾我物語
Ｐ049曾我物語巻第一（だいいち）
〔神代（かみよ）の始（はじ）まりの事（こと）〕S0101N001
夫（そ）れ、日域（じちゐき）秋津島（あきつしま）は、是（これ）、国常立尊（くにとこたちのみこと）より事（こと）起（お）こり、■土■（うひぢに）・沙土■（すひぢに）、男神（なんしん）・女神（によしん）を始（はじ）めとして、伊弉諾（いざなぎ）・伊弉冉尊（いざなみのみこと）まで、以上天神七代にて渡（わた）らせ給（たま）ひき。又（また）、天照大神（あまてるおほんかみ）より、彦波瀲武■■草葺不合尊（ひこなぎさたけうがやふきあわせずのみこと）まで、以上地神五代にて、多（おほ）くの星霜（せいさう）を送（おく）り給（たま）ふ。然（しか）るに、神武（じんむ）天皇（てんわう）と申（まう）し奉（たてまつ）るは、葺不合（ふきあわせず）の御子（みこ）にて、一天（いつてん）の主（あるじ）、百皇（はくわう）にも始（はじ）めとして、天下（てんが）を治（をさ）め給（たま）ひしより此（こ）の方（かた）、国土（こくど）を傾（かたぶ）け、万民（ばんみん）の恐（おそ）るる謀（はかりこと）、文武（ぶんぶ）の二道（にだう）にしくは無（な）し。好文（かうぶん）の族（やから）を寵愛（ちようあい）せられずは、誰（たれ）か万機（ばんき）の政（まつりごと）を助（たす）けむ。又は、勇敢（ようかん）の輩（ともがら）を抽賞（ちうしやう）せられずは、如何（いか）でか四海（しかい）の乱（みだ）れを鎮（しづ）めん。かるが故（ゆゑ）に、唐（たう）の大宗文（たいそうぶん）皇帝（くわうてい）は、瘡（きず）をすひて、戦士（せんし）を賞（しやう）し、漢（かん）の高祖（かうそ）は、三尺（さんじやく）の剣（けん）を帯（たい）して、諸侯（しよこう）を制（せい）し給（たま）ひき。然（しか）る間（あひだ）、本朝（ほんてう）にも、中頃（なかごろ）より、源平（げんぺい）両氏（りやうじ）を定（さだ）め置（お）かれしより此（こ）の方（かた）、武略（ぶりやく）を振（ふ）るひ、朝家（てうか）を守護（しゆご）し、互（たが）ひに名将（めいしやう）Ｐ050の名（な）を現（あらは）し、諸国（しよこく）の狼藉（らうぜき）を鎮（しづ）め、既（すで）に四百余回（よくわい）の年月（としつき）を送（おく）り畢（をは）んぬ。是（これ）清和（せいわ）の後胤（こうゐん）、又（また）桓武（くわんむ）の累代（るいたい）なり。然（しか）りと雖（いへど）も、皇氏（わうじ）を出（い）でて、人臣（じんしん）に連（つら）なり、鏃（やじり）をかみ、鋒先（ほこさき）を争（あらそ）ふ志（こころざし）、とりどり也（なり）。
〔惟喬（これたか）・惟仁（これひと）の位（くらゐ）争（あらそ）ひの事（こと）〕S0102N002
抑（そもそも）、源氏（げんじ）と言（い）つぱ、桓武天皇（くわんむてんわう）より四代の皇子（わうじ）を田村（たむら）の御門（みかど）と申（まう）しけり。皇子（わうじ）二人御座（おは）します。第一（だいいち）、惟喬（これたか）の親王（しんわう）と申（まう）す。帝（みかど）殊（こと）に御志（おんこころざし）思（おぼ）し召（め）して、東宮（とうぐう）にも立（た）て、御位（くらゐ）を譲（ゆづ）り奉（たてまつ）らばやと思（おぼ）し召（め）されける。第二（だいに）の御子（みこ）をば、惟仁（これひと）の親王（しんわう）と申（まう）しき。未（いま）だ幼（いとけな）く御座（おは）します。御母（はは）は染殿（そめどの）の関白（くわんばく）忠仁公（ちゆうじんこう）の御娘（むすめ）也（なり）ければ、一門（いちもん）の公卿（くぎやう）、卿相（けいしやう）雲客（うんかく）共（ども）まで愛（あい）し奉（たてまつ）る。是（これ）も又（また）、黙（もだ）し難（がた）くぞ思（おぼ）し召（め）されける。彼（かれ）は継体（けいてい）あひふんの器量（きりやう）也（なり）。是（これ）は、万機（ばんき）ふいの臣相（しんさう）なり。是（これ）を背（そむ）きて、宝祚（ほうそ）を授（さづ）くる物（もの）ならば、用捨（ようしや）私（わたくし）有（あ）りて、臣下（しんか）唇（くちびる）を翻（ひるがへ）すに依（よ）りて、御位（くらゐ）を譲（ゆづ）り奉（たてまつ）るべしとて、天安二年三月二日に、二人の御子（みこ）達（たち）を引（ひ）き具（ぐ）し奉（たてまつ）り、右近の馬場（ばば）へ行幸（ぎやうがう）成（な）る。月卿（げつけい）雲客（うんかく）、花の袂（たもと）を重（かさ）ね、玉（たま）の裙（もすそ）を連（つら）ね、右近（うこん）の馬場（ばば）、供奉（ぐぶ）せらる。此（こ）の事（こと）、希代（きたい）の勝事（しようし）、天下（てんが）の不思議（ふしぎ）とぞ見（み）えし。御子（みこ）達（たち）Ｐ051も、東宮（とうぐう）の浮沈（ふちん）、是（これ）に有（あ）りと見（み）えし。然（さ）れば、様々（さまざま）の御（おん）祈（いの）り共（ども）有（あ）りける。惟喬（これたか）の御（おん）祈（いの）りの師（し）には、柿本（かきのもと）の紀（き）僧正（そうじやう）真済（しんぜい）とて、東寺（とうじ）の長者（ちやうじや）、弘法（こうぼふ）大師（だいし）の御弟子（でし）なり。惟仁（これひと）の親王（しんわう）の御（おん）祈（いの）りの師（し）には、我（わ）が山の住侶（ぢゆうりよ）に、恵亮（ゑりやう）和尚（くわしやう）とて、慈覚（じかく）大師（だいし）の御弟子（でし）にて、めでたき上人（しやうにん）にてぞ渡（わた）らせ給（たま）ひける。西塔（さいたふ）の平等坊（びやうどうばう）にて、大威徳（だいゐとく）の法（ほふ）をぞ行（おこな）ひける。既（すで）に競馬（けいば）は、十番（ばん）の際（きは）に定（さだ）められしに、惟喬（これたか）の御方（かた）に、続（つづ）けて四番（ばん）勝（か）ち給（たま）ひけり。惟仁（これひと）の御方（かた）へ心（こころ）を寄（よ）せ奉（たてまつ）る人々（ひとびと）は、汗（あせ）を握（にぎ）り、心（こころ）を砕（くだ）きて、祈念（きねん）せられける。惟仁（これひと）の御方（かた）へは、右近（うこん）の馬場（ばば）より、天台山（てんだいさん）平等坊（びやうどうばう）の壇（だん）上へ、御（おん）使（つか）ひ馳（は）せ重（かさ）なる事（こと）、只（ただ）櫛（くし）の歯（は）を引（ひ）くが如（ごと）し。「既（すで）に御方（みかた）こそ、四番続（つづ）けて負（ま）けぬれ」と申（まう）しければ、恵亮（ゑりやう）、心（こころ）憂（う）く思（おも）はれて、絵像（ゑざう）の大威徳（だいゐとく）を逆様（さかさま）に掛（か）け奉（たてまつ）り、三尺（さんじやく）の土牛（とぎう）を取（と）りて、北（きた）向（む）きに立（た）て、行（おこな）はれけるに、土牛（とぎう）躍（をど）りて、西（にし）向（む）きになれば、南（みなみ）に取（と）りて押（お）し向（む）け、東向（む）きになれば、西（にし）に取（と）りて押（お）し直（なほ）し、肝胆（かんたん）を砕（くだ）きて揉（も）まれしが、猶（なほ）居（ゐ）兼（か）ねて、独鈷（とつこ）を以て、自（みづか）ら脳（なづき）をつき砕（くだ）きて、脳（なう）を取（と）り、罌粟（けし）に混（ま）ぜ、炉（ろ）に打（う）ちくべ、黒煙（くろけぶり）を立（た）て、一揉（も）み揉（も）み給（たま）ひければ、土牛（とぎう）たけりて、声（こゑ）を上（あ）げ、絵像（ゑざう）の大威徳（だいゐとく）、利剣（りけん）を捧（ささ）げて、振（ふ）り給（たま）ひければ、所願（しよぐわん）成就（じやうじゆ）してげりと、御心（おんこころ）述（の）べ給（たま）ふ所（ところ）に、「御方（かた）こそ、六番（ろくばん）続（つづ）けて勝（か）ち給（たま）ひ候（さうら）へ」と、御（おん）使（つか）ひ走（はし）り付（つ）きければ、喜悦（きえつ）の眉（まゆ）を開（ひら）き、急（いそ）ぎ壇（だん）をぞ下（お）りられける。有（あ）り難（がた）しＰ052瑞相（ずいさう）なり。然（さ）れば、惟人（これひと）の親王（しんわう）、御位（おんくらゐ）に定（さだ）まり、東宮（とうぐう）に立（た）たせ給（たま）ひけり。然（しか）るに、延暦寺（えんりやくじ）の大衆（だいしゆ）の僉議（せんぎ）にも、「恵亮（ゑりやう）脳（なづき）を砕（くだ）きしかば、次弟（じてい）位（くらゐ）に即（つ）き、そんゑ剣（けん）を振（ふ）り給（たま）へば、菅丞（かんしやう）霊（れい）をたれ給（たま）ふ」とぞ申（まう）しける。是（これ）に依（よ）りて、惟喬（これたか）の御持僧（ぢそう）真済（しんぜい）僧正（そうじやう）は、思（おも）ひ死（じ）ににぞ失（う）せ給（たま）ひたる。御子（こ）も、都（みやこ）へ御（おん）帰（かへ）り無（な）くして、比叡山（ひえいさん）の麓（ふもと）小野（をの）と言（い）ふ所（ところ）に閉（と）ぢ籠（こも）らせ給（たま）ひける。頃（ころ）は神無月（かんなづき）末（すゑ）つ方（かた）、雪（ゆき）げの空（そら）の嵐（あらし）にさえ、しぐるる雲（くも）の絶間（たえま）無（な）く、都（みやこ）に行（ゆ）き交（か）ふ人も稀（まれ）なりけり。況（いはん）や小野（をの）の御（おん）住（す）まひ、思（おも）ひ遣（や）られて哀（あは）れ也（なり）。此処（ここ）に、在五（ざいご）中将（ちゆうじやう）在原（ありはら）の業平（なりひら）、昔（むかし）の御（おん）契（ちぎ）り浅（あさ）からざりし人也（なり）ければ、紛々（ふんぷん）たる雪（ゆき）を踏（ふ）み分（わ）け、泣（な）く泣（な）く御跡（あと）を尋（たづ）ね参（まゐ）りて、見（み）参（まゐ）らすれば、孟冬（まうとう）移（うつ）り来（き）たりて、紅葉（こうえふ）嵐（あらし）に絶（た）え、りういんけんかとうしやくしやくたり。折（をり）に任（まか）せ、人目（ひとめ）も草（くさ）も枯（か）れぬれば、山里（ざと）いとど寂（さび）しきに、皆（みな）白妙（しろたえ）の庭（には）の面（おも）、跡（あと）踏（ふ）み付（つ）くる人も無（な）し。御子（こ）は、端（はし）近（ちか）く出（い）でさせ給（たま）ひて、南殿（なんでん）の御格子（かうし）三間（げん）ばかり上（あ）げて、四方（よも）の山（やま）を御覧（ごらん）じ、珍（めづら）しげにや、「春（はる）は青（あを）く、夏（なつ）は茂（しげ）り、秋は染（そ）め、冬は落（お）つる」と言（い）ふ、昭明太子（せうめいたいし）の、思（おぼ）し召（め）し連（つら）ね、「香爐峰（かうろほう）の雪（ゆき）をば、簾（すだれ）を掲（かか）げて見（み）るらん」と、御口（くち）ずさみ給（たま）ひけり。中将（ちゆうじやう）、此（こ）の有様（ありさま）を見（み）奉（たてまつ）るに、只（ただ）夢（ゆめ）の心地（ここち）せられける。近（ちか）く参（まゐ）りて、昔（むかし）今（いま）の事（こと）共（ども）申（まう）し承（うけたまは）るに付（つ）けても、御衣（ぎよい）の御袂（たもと）、絞（しぼ）りも敢（あ）へさせ給（たま）はず、鳥飼（とりかひ）の院（ゐん）の御遊幸（いうがう）、交野（かたの）の雪（ゆき）の御鷹狩（たかがり）まで、思（おぼ）し召（め）し出（い）でＰ053られて、中将（ちゆうじやう）かくぞ申（まう）されける。忘（わす）れては夢（ゆめ）かとぞ思（おも）ふ思（おも）ひきや雪（ゆき）踏（ふ）み分（わ）けて君（きみ）を見（み）んとは Ｗ001御子（こ）も取（と）り敢（あ）へさせ給（たま）はで、返（かへ）り、夢（ゆめ）かとも何（なに）か思（おも）はん世（よ）の中を背（そむ）かざりけん事（こと）ぞ悔（くや）しき Ｗ002かくて、貞観（ぢやうぐわん）四年（しねん）に、御出家（しゆつけ）渡（わた）らせ給（たま）ひしかば、小野宮（をののみや）とも申（まう）しけり。又は、四品（しほん）宮内卿宮（くないきやうのみや）とも申（まう）しけり。文徳（もんどく）天皇（てんわう）、御年（とし）三十にて、崩御（ほうぎよ）なりしかば、第二（だいに）の皇子（わうじ）、御年（とし）九歳（さい）にて、御（おん）譲（ゆづ）りを受（う）け給（たま）ふ。清和（せいわ）天皇（てんわう）の御事（おんこと）、是（これ）なる。後（のち）には、丹波（たんば）の国（くに）水尾（みづのを）の里（さと）に閉（と）ぢ籠（こも）らせ給（たま）ひければ、水尾帝（みづのをのてい）とぞ申（まう）しける。皇子（わうじ）数多（あまた）御座（おは）します。第一（だいいち）を陽成院（やうぜいゐん）、第二（だいに）を貞固（ていこ）親王（しんわう）、第三をていけい親王（しんわう）、第四を貞保（ていほう）親王（しんわう）、此（こ）の皇子（わうじ）は、御琵琶（びは）の上手（じやうず）にて御座（おは）します。桂（かつら）の新王（しんわう）とも申（まう）しけり。鏨（こころ）を懸（か）けらる女（をんな）は、月の光（ひかり）を待（ま）ち兼（か）ね、蛍（ほたる）を袂（たもと）に包（つつ）む、此（こ）の御子（こ）の御事（おんこと）なり。今（いま）のしけのこの先祖（せんぞ）なり。第五（だいご）を貞平（ていへい）親王（しんわう）、第六を貞純（ていじゆん）親王（しんわう）とぞ申（まう）しける。六孫王（ろくそんわう）、是（これ）なり。然（さ）れば、彼（か）の親王（しんわう）の嫡子（ちやくし）、多田（ただ）の新発意（しんぼつ）満仲（まんぢゆう）、其（そ）の子摂津守（つのかみ）頼光（らいくわう）、次男（じなん）大和守（やまとのかみ）頼親（らいしん）、三男（さんなん）多田（ただ）の法眼（ほふげん）とて、山法師（やまぼふし）にて、三塔（さんたふ）第一（だいいち）の悪僧（あくそう）なり。四郎（しらう）河内守（かはちのかみ）頼信（よりのぶ）、其（そ）の子伊予（いよ）入道頼義（らいぎ）、其（そ）の嫡子（ちやくし）八幡（はちまん）太郎（たらう）義家（よしいへ）、其（そ）の子但馬守（たぢまのかみ）義親（よしちか）、次男（じなん）河内（かはち）の判官（はんぐわん）義忠（よしただ）、三男（さんなん）式部（しきぶ）の太夫義国（よしくに）、四男（なん）六条（ろくでう）の判官（はんぐわん）為義（ためよし）、其（そ）の子（こ）左馬（さま）の頭義朝（よしとも）、其（そ）の嫡子（ちやくし）鎌倉（かまくら）の悪源太（あくげんだ）義平（よしひら）、次男（じなん）中宮（ちゆうぐう）の大夫進（だいぶのしん）朝長（ともなが）、三男（さんなん）右近衛（うこんゑ）の大将（たいしやう）頼朝（よりとも）Ｐ054の上（うへ）越（こ）す源氏（げんじ）ぞ無（な）かりける。此（こ）の六孫王（ろくそんわう）より此（こ）の方（かた）、皇氏（わうじ）を出（い）でて、始（はじ）めて源（みなもと）の姓（しやう）を賜（たま）はり、正体（しやうたい）をさりて、長（なが）く人臣（じんしん）に連（つら）なり給（たま）ひて後（のち）、多田（ただ）の満仲（まんぢゆう）より、下野守（しもつけのかみ）義朝（よしとも）に至（いた）るまで七代は、皆（みな）諸国（しよこく）の竹符（ちくふ）に名（な）を掛（か）け、芸（げい）を将軍（しやうぐん）の弓馬（きゆうば）に施（ほどこ）し、家（いへ）にあらずして、四海（しかい）を守（まも）りしに、白波（はくは）猶（なほ）越（こ）えたり。然（さ）れば、各々（おのおの）剣（けん）を争（あらそ）ふ故（ゆゑ）に、互（たが）ひに朝敵（てうてき）に成（な）りて、源氏（げんじ）世（よ）を乱（みだ）せば、平氏（へいじ）勅宣（ちよくせん）を以（もつ）て、是（これ）を制（せい）して朝恩（てうおん）に誇（ほこ）り、平将（へいしやう）国（くに）を傾（かたぶ）くれば、源氏（げんじ）しよめいに任（まか）せて、是（これ）を罰（ばつ）して、勲功（くんこう）を極（きは）む。然（しか）れば、近頃（ちかごろ）、平氏（へいじ）長（なが）く退散（たいさん）して、源氏（げんじ）自（おの）づから世（よ）に誇（ほこ）り、四海（しかい）の波瀾（はらん）を治（をさ）め、一天（いつてん）のはうきよ定（さだ）めしより此（こ）の方（かた）、りらくりんゑたかいいて、吹（ふ）く風（かぜ）の声（こゑ）穏（おだ）やか也（なり）。然（しか）れば、叡慮（えいりよ）を背（そむ）くせいらうは、色（いろ）を雄剣（おうけん）の秋の霜（しも）にをかされ、てこそをみたすはしは、音（おと）を上弦（しやうげん）の月に澄（す）ます。是（これ）、偏（ひとへ）に羽林（うりん）の威風（いふう）、先代（だい）にも越（こ）えて、うんてうの故（ゆゑ）也（なり）。然（しか）るに、せいしをひそめて、せいとの乱（みだ）れを制（せい）し。私曲（しきよく）の争（あらそ）ひを止（や）めて、帰伏（きぶく）せらるるは無（な）かりけり。
〔伊東（いとう）を調伏（てうぶく）する事（こと）〕S0103N006Ｐ055
此処（ここ）に、伊豆（いづ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）、伊東（いとう）の二郎（じらう）祐親（すけちか）が孫（まご）、曾我（そが）の十郎（じふらう）祐成（すけなり）、同（おな）じく五郎（ごらう）時致（ときむね）と言（い）ふ者（もの）有（あ）りて、将軍（しやうぐん）の陣内（ぢんない）も憚（はばか）らず、親（おや）の敵（かたき）を打（う）ち取（と）り、芸（げい）を戦場（せんぢやう）に施（ほどこ）し、名（な）を後代（こうたい）に止（とど）めけり。由来（ゆらい）を詳（くは）しく尋（たづ）ぬれば、即（すなは）ち一家（か）の輩（ともがら）、工藤（くどう）左衛門（さゑもん）祐経（すけつね）なり。例（たと）へば、伊豆（いづ）の国（くに）伊東（いとう）・河津（かはづ）・宇佐美（うさみ）、此（こ）の三ケ所（しよ）をふさねて、■美庄（くすみのしやう）と号（かう）するの本主（ほんじゆ）は、■美（くすみ）の入道（にふだう）寂心（じやくしん）にてぞ有（あ）りける。在国（ざいこく）の時（とき）は、工藤（くどう）大夫（たいふ）祐隆（すけたか）と言（い）ひけり。男子（なんし）数多（あまた）持（も）ちたりしが、皆（みな）早世（さうせい）して、遺跡（ゆいせき）既（すで）に絶（た）えんとす。然（しか）る間（あひだ）、継女（ままむすめ）の子（こ）を取（と）り出（い）だし、嫡子（ちやくし）に立（た）てて、伊東（いとう）を譲（ゆづ）り、武者所（むしやどころ）に参（まゐ）らせ、工藤（くどう）武者（むしや）祐継（すけつぐ）と号（かう）す。又（また）、嫡孫（ちやくそん）有（あ）り、次男（じなん）に立（た）てて、河津（かはづ）を譲（ゆづ）り、河津（かはづ）二郎（じらう）と名乗（なの）らせ、然（しか）る間（あひだ）、寂心（じやくしん）他界（たかい）の後（のち）、祐親（すけちか）思（おも）ひけるは、我（われ）こそ、嫡々（ちやくちやく）なれば、嫡子（ちやくし）に、異姓（いしやう）他人（たにん）の継女（ままむすめ）の子、此（こ）の家（いへ）に入（い）りて、相続（さうぞく）するこそ、安（やす）からねと思（おも）ふ心（こころ）付（つ）きにけり。是（これ）、誠（まこと）に神慮（しんりよ）にも背（そむ）き、子孫（しそん）も絶（た）えぬべき悪事（あくじ）なるをや。仮令（たとひ）他人（たにん）なりと言（い）ふとも、親（おや）養（やう）じて譲（ゆづ）る上（うえ）は、違乱（いらん）の義（ぎ）有（あ）るべからず。まして、是（これ）は、寂心（じやくしん）、内々（ないない）継女（ままむすめ）のもとに通（かよ）ひて、設（まう）けたる子（こ）也（なり）。誠（まこと）には兄（あに）なり。譲（ゆづ）りたる上（うへ）、争（あらそ）ふ事（こと）、無益（むやく）の由（よし）、余所（よそ）余所（よそ）にも申（まう）し合（あ）ひけり。然（さ）れども、祐親（すけちか）止（とど）まらで、対決（たいけつ）度々に及（およ）ぶと雖（いへど）も、譲状（ゆづりぢやう）を捧（ささ）ぐる間（あひだ）、伊東（いとう）が所領（しよりやう）に成（な）りて、河津（かはづ）は負（ま）けてぞ下（くだ）りける。其（そ）の後（のち）、上（うへ）に親（した）しみながら、内々（ないない）安からぬ事（こと）にぞ思（おも）ひける。然（さ）れども、Ｐ056我（わ）が力（ちから）には適（かな）はで、年月（としつき）を送（おく）り、或（あ）る時（とき）、祐親（すけちか）、箱根（はこね）の別当（べつたう）を秘（ひそ）かに呼（よ）び下（くだ）し奉（たてまつ）り、種々（しゆじゆ）にもてなし、酒宴（しゆえん）過（す）ぎしかば、近（ちか）く居（ゐ）寄（よ）り、畏（かしこ）まりて申（まう）しけるは、「予（かね）てより知（し）ろし召（め）されて候（さうら）ふ如（ごと）く、伊東（いとう）をば、嫡々（ちやくちやく）にて、祐親（すけちか）が相（あひ）継（つ）ぎ候（さうら）ふべきを、思（おも）はずの継女（ままむすめ）の子来（き）たりて、父（ちち）の墓所（はかどころ）、先祖（せんぞ）の重代（ぢゆうだい）の所領（しよりやう）を横領（わうりやう）仕（つかまつ）る事（こと）、余所（よそ）にて見（み）え候（さうら）ふが、余（あま）りに口惜（くちを）しく候（さうら）ふ間（あひだ）、御心（おんこころ）をも憚（はばか）らず、申（まう）し出（い）だし候（さうら）ふ。然（しか）るべくは、伊東（いとう）武者（むしや）が二（ふた）つ無（な）き命（いのち）を、立所（たちどころ）に失（うしな）ひ候（さうら）ふ様（やう）に、調伏（てうぶく）有（あ）りて見（み）せ給（たま）へ」と申（まう）しければ、別当（べつたう）聞（き）き給（たま）ひて、暫（しばら）く物（もの）も宣（のたま）はず、やや有（あ）りて、「此（こ）の事（こと）、よくよく聞（き）き給（たま）へ。一腹（いつぷく）一生（いつしやう）にてこそ坐（ま）しまさね、兄弟（きやうだい）なる事（こと）は眼前（がんぜん）也（なり）。公方（くばう）までも聞（き）こし召（め）し開（ひら）かれ、既（すで）に御下知（げぢ）をなさるる上は、隔（へだ）ての御（おん）恨（うら）みは、然（さ）る事（こと）にて候（さうら）へども、忽（たちま）ちに害心（がいしん）を起（お）こし、親（おや）の掟（おきて）を背（そむ）き給（たま）はん事（こと）、然（しか）るべからず。神明（しんめい）は、正直（しやうじき）の頭（かうべ）に宿（やど）り給（たま）ふ事（こと）なれば、定（さだ）めて天の加護（かご）も有（あ）るべからず、冥（みやう）の照覧（せうらん）も恐（おそ）ろし。其（そ）の上（うへ）、愚僧（ぐそう）は、幼少（えうせう）より、父母（ちちはは）の塵欲（ぢんよく）を離（はな）れ、師匠（ししやう）のかんしんに入（い）りて、所説（しよせつ）の教法（けうぼふ）を学（がく）し、円頓（ゑんどん）止観（しくわん）の門（もん）をのぞみ、一ねんまいに、稼穡（かしよく）の艱難（かんなん）を思（おも）ひ、一度（ひとたび）切（き）る時（とき）、紡績（ばうせき）の辛苦（しんく）を忍（しの）ぶ。三衣（ゑ）を墨（すみ）に染（そ）め、鬢髪（びんぱつ）をまろめ、仏（ほとけ）の遺願（ゆいぐわん）に任（まか）せ、五戒（ごかい）を保（たも）ちしより此（こ）の方（かた）、物（もの）の命（いのち）を殺（ころ）す事（こと）、仏（ほとけ）殊（こと）に戒（いまし）め給（たま）ふ。然（さ）れば、衆生（しゆじやう）の身（み）の中には、三身（さんじん）仏性（ぶつしやう）とて、Ｐ057三体（さんたい）の仏（ほとけ）の坐（ま）します。然（しか）るに、人の命（いのち）を奪（うば）はん事（こと）、三世（さんぜ）の諸仏（しよぶつ）を失（うしな）ひ奉（たてまつ）るに同（おな）じ。諸々（もろもろ）以（もつ）て、思（おも）ひ寄（よ）らざる事（こと）なり」とて、箱根（はこね）に上（のぼ）り給（たま）ひけり。河津（かはづ）は、なまじひなる事（こと）申（まう）し出（い）だして、別当（べつたう）、承引（しよういん）無（な）かりければ、其（そ）の後（のち）、消息（せうそく）を以（もつ）て、重（かさ）ね重（がさ）ね申（まう）しけれども、猶（なほ）用（もち）ひ給（たま）はず。如何（いかが）せんとて、秘（ひそ）かに箱根（はこね）に上（のぼ）り、別当（べつたう）に見参（げんざん）して、近（ちか）く居（ゐ）寄（よ）りて、ささやきけるは、「物（もの）其（そ）の身（み）にては候（さうら）はねども、昔（むかし）より師檀（しだん）の契約（けいやく）浅（あさ）からで、頼（たの）み頼（たの）まれ奉（たてまつ）りぬ。祐親（すけちか）が身（み）におきて、一生（いつしやう）の大事（だいじ）、子々（しし）孫々（そんそん）までも、是（これ）にしくべからず候（さうら）ふ。再往（さいわう）に、申（まう）し入（い）れ候（さうら）ふ条（でう）、誠（まこと）に其（そ）の恐（おそ）れ少（すく）なからず候（さうら）へども、彼（か）の方（かた）へ返（かへ）り聞（き）こえなば、重（かさ）ねたる難儀（なんぎ）、出（い）で来（き）たり候（さうら）ふべし。然（さ）ればにや、浮沈（ふちん）に及（およ）び候（さうら）ふ」と、くれぐれ申（まう）しければ、始（はじ）めは、別当（べつたう）、大（おほ）きに辞退（じたい）有（あ）りけるが、誠（まこと）に檀那（だんな）の情（なさけ）もさり難（がた）くして、おろおろ領状（りやうじやう）有（あ）りければ、河津（かはづ）、里（さと）へぞ下（くだ）りける。別当（べつたう）、そき無（な）き事（こと）ながら、檀那（だんな）の頼（たの）むと申（まう）しければ、壇（だん）を立（た）て、荘厳（しやうごん）して、伊東（いとう）を調伏（てうぶく）せられけるこそ、恐（おそ）ろしけれ。始（はじ）め三日の本尊（ほんぞん）には、来迎（らいかう）の阿弥陀（あみだ）の三尊（ぞん）、六道能化（のうけ）の地蔵（ぢざう）菩薩（ぼさつ）、檀那（だんな）河津（かはづ）次郎（じらう）が所願（しよぐわん）成就（じやうじゆ）の為（ため）、伊東（いとう）武者（むしや）が二（ふた）つ無（な）き命を取（と）り、来世（らいせ）にては、観音（くわんおん）・勢至（せいし）、蓮台（れんだい）を傾（かたぶ）け、安養（あんやう）の浄刹（じやうせつ）に引接（いんぜう）し給（たま）へ、片時（へんし）も、地獄（ぢごく）に落（お）とし給（たま）ふなと、他念（たねん）無（な）く祈（いの）られけり。後（のち）七日の本尊（ほんぞん）には、烏蒭沙摩金剛（うすさまこんがう）とかう童子（どうじ）、五大明王（みやうわう）の威験（いげん）殊勝（しゆせう）なるを、Ｐ058四方（しはう）に掛（か）けて、紫（むらさき）の袈裟（けさ）を帯（たい）し、種々（しゆじゆ）に壇（だん）を飾（かざ）り、肝胆（かんたん）を砕（くだ）き、汗（あせ）をものごはず、面（おもて）をもふらず、余念（よねん）無（な）くこそ祈（いの）られけれ。昔（むかし）より今（いま）に至（いた）るまで、仏法（ぶつぽふ）護持（ごぢ）の御力（ちから）、今（いま）に始（はじ）めざる事（こと）なれば、七日に満（まん）ずる寅（とら）の半（なか）ばに、伊藤（いとう）武者（むしや）がさかんなる首（くび）を、明王（みやうわう）の剣（けん）の先（さき）に貫（つらぬ）き、壇上（だんじやう）に落（お）つると見（み）／て、さては威験（いげん）現（あらは）れたりとて、別当（べつたう）、壇（だん）を下（お）り給（たま）ふ、恐（おそ）ろしかりし事（こと）共（ども）也（なり）。
〔同（おな）じく伊東（いとう）が死（し）する事（こと）〕S0104N007
伊東（いとう）武者（むしや）、是（これ）をば夢（ゆめ）にも知（し）らで、時（とき）ならぬ奥野（おくの）の狩（かり）して遊（あそ）ばんとて、射手（いて）を揃（そろ）へ、勢子（せこ）を催（もよほ）し、若党（わかたう）数（かず）相（あひ）具（ぐ）して、伊豆（いづ）の奥野（おくの）へぞ入（い）りにける。頃（ころ）しも、夏（なつ）の末（すゑ）つ方（かた）、峰（みね）に重（かさ）なる木（こ）の間（ま）より、村々（むらむら）に靡（なび）くは、さぞと見（み）えしより、思（おも）はざる風（かぜ）にをかされて、心地（ここち）例（れい）ならずわづらひ、志（こころざ）す狩場（かりば）をも見（み）ずして、近（ちか）き野辺（のベ）より帰（かへ）りけり。日数（ひかず）重（かさ）なる程（ほど）に、いよいよ重（おも）くぞなりにける。其（そ）の時（とき）、九つになりけるかないしを呼（よ）び寄（よ）せて、自（みづか）ら手（て）を取（と）り、申（まう）しけるは、「如何（いか）に己（おのれ）、十歳（さい）にだにもならざるを、見（み）捨（す）てて死（し）なん事（こと）こそ、悲（かな）しけれ。生死（しやうじ）限（かぎ）り有（あ）り、逃（のが）るべからず。汝（なんぢ）を、誰（たれ）哀（あは）れみ、誰（たれ）育（はごく）みて育（そだ）てん」と、さめざめと泣（な）きＰ059けり。かないしは幼（をさな）ければ、只（ただ）泣（な）くより外（ほか）の事（こと）は無（な）し。女房（にようばう）、近（ちか）く居（ゐ）寄（よ）り、涙（なみだ）を抑（おさ）へて言（い）ひけるは、「適（かな）はぬ浮（う）き世（よ）の習（なら）ひなれども、せめて、かないし十五にならんを待（ま）ち給（たま）へかし。然（さ）ればとて、数多（あまた）有（あ）る子（こ）にもあらず、又（また）、かけこ有（あ）る中の身（み）にても無（な）し。如何（いかが）はせん」と、歎（なげ）きけるこそ、理（ことわり）なれ。此処（ここ）に、弟（おとと）の河津（かはづ）の次郎（じらう）祐親（すけちか）が、訪（とぶら）ひ来（き）たりけるが、此（こ）の有様（ありさま）を見（み）／て、近（ちか）く居（ゐ）寄（よ）り、申（まう）しけるは、「今（いま）を限（かぎ）りとこそ、見（み）えさせ給（たま）ひて候（さうら）へ。今生（こんじやう）の執心（しうしん）を御（おん）止（とど）め候（さうら）ひて、一筋（ひとすぢ）に後生（ごしやう）菩提（ぼだい）を願（ねが）ひ給（たま）へ。かないし殿（どの）においては、祐親（すけちか）かくて候（さうら）へば、後見（こうけん）し奉（たてまつ）るべし。努々（ゆめゆめ）疎略（そりやく）の義（ぎ）有（あ）るべからず。心（こころ）安（やす）く思（おも）ひ給（たま）へ。然（さ）ればにや、史記（しき）の言葉（ことば）にも、「昆弟（こんてい）の子（こ）は、なほし己（おのれ）が子（こ）の如（ごと）し」と見（み）えたり。如何（いか）でか愚（おろ）かなるべき」と申（まう）しければ、祐継（すけつぎ）、是（これ）を聞（き）き、内（うち）に害心（がいしん）有（あ）るをば知（し）らで、大（おほ）きに喜（よろこ）び、かき起（お）こされ、人の肩（かた）にかかり、手（て）を合（あ）はせ、祐親（すけちか）を拝（をが）み、やや有（あ）りて、苦（くる）しげなる息（いき）を付（つ）き、「如何（いか）に候（さうら）ふ。只今（ただいま）の仰（おほ）せこそ、生前（しやうぜん）に嬉（うれ）しく覚（おぼ）え候（さうら）へ。此（こ）の頃（ごろ）、何（なに）と無（な）く下説（げせつ）について、心（こころ）よからざる事（こと）にて坐（ま）しまさんと存（ぞん）ずる所（ところ）に、斯様（かやう）に宣（のたま）ふこそ、返（かへ）す返（がへ）すも本意（ほんい）なれ。然（さ）らば、かないしをば、偏（ひとへ）にわ殿（との）に預（あづ）け奉（たてまつ）る。甥（をひ）なりとも、実子（じつし）と思（おも）ひ、娘（むすめ）数多（あまた）持（も）ち給（たま）ふ中（なか）にも、万刧（まんこう）御前（ごぜん）に合（あ）はせて、十五にならば、男（をとこ）に成（な）し、当庄（たうしやう）のほんけん小松（こまつ）殿（どの）の見参（げんざん）に入（い）れ、わ殿（との）の娘（むすめ）Ｐ060とかないしに、此（こ）の所（ところ）をさまたげ無（な）く知行（ちぎやう）せさせよ」とて、伊東（いとう）の地券（ぢけん）文書（もんじよ）取（と）り出（い）だし、かないしに見（み）せ、「汝（なんぢ）にぢきに取（と）らすべけれども、未（いま）だ幼稚（ようち）なり。いづれも親（おや）なれば、愚（おろ）か有（あ）るべからず。母（はは）に預（あづ）くるぞ。十五にならば、取（と）らすべし。よくよく見（み）置（お）け。今（いま）より後（のち）は、河津殿（かわづどの）を、叔父（をぢ）なりとも、誠（まこと）の親（おや）と頼（たの）むべし。心（こころ）おきて、にくまれ奉（たてまつ）るな。祐継（すけつぎ）も、草（くさ）の陰（かげ）にて、立（た）ち添（そ）ひ守（まも）るべし」とて、文書（もんじよ）母（はは）が方（かた）へ渡（わた）し、今（いま）は心（こころ）安（やす）しとて、打（う）ち伏（ふ）しぬ。かくて、日数（ひかず）の積（つ）もり行（ゆ）けば、いよいよ弱（よわ）りはてて、七月十三日の寅（とら）の刻（こく）に、四十三にて失（う）せにけり。哀（あは）れなりし例（ためし）なり。弟（おとと）の河津（かはづ）の次郎（じらう）は、上（うへ）には歎（なげ）く由（よし）なりしかども、下（した）には喜悦（きえつ）の眉（まゆ）を開（ひら）き、箱根（はこね）の別当（べつたう）の方（かた）をぞ拝（をが）みける。一旦（いつたん）猛悪（まうあく）は、勝利（せうり）有（あ）りと雖（いへど）も、遂（つひ）には子孫（しそん）にむくふ習（なら）ひにて、末（すゑ）如何（いかが）とぞ覚（おぼ）えける。やがて、河津（かはづ）が、我（わ）が家（いへ）を出（い）で、伊東（いとう）の館（たち）に入（い）り代（か）はり、内々（ないない）存（ぞん）ずる旨（むね）有（あ）りければ、兄（あに）の為（ため）、忠（ちゆう）有（あ）る由（よし）にて、後家（ごけ）にも子（こ）にも劣（おと）らず、孝養（けうやう）を致（いた）す。七日（なぬか）七日（なぬか）の外（ほか）、百ケ日、一周忌（いつしゆき）、第（だい）三年（さんねん）に至（いた）るまで、諸善（しよぜん）の忠節（ちゆうせつ）をつくす。人是（これ）を聞（き）き、「神をまつる時（とき）は、神のます如（ごと）くにせよ。使（つか）ふる時（とき）は、生（しやう）に使（つか）ふる如（ごと）くなれ」とは、論語（ろんご）の言葉（ことば）なるをやと感（かん）じけるぞ、愚（おろ）かなる。さて、かないしには、心（こころ）安（やす）き乳母（めのと）を付（つ）けてぞ、養（やう）じける。遺言（ゆいごん）違（たが）へず、十五にて元服（げんぶく）させ、うすみの工藤（くどう）祐経（すけつね）と号（かう）す。やがて、娘（むすめ）万刧（まんこう）に合（あ）はせ、Ｐ061其（そ）の秋、相（あひ）具（ぐ）して、上洛（しやうらく）し、即（すなは）ち、小松（こまつ）殿（どの）の見参（げんざん）に入（い）れ、祐経（すけつね）をば、京都（きやうと）に止（とど）めおき、我（わ）が身（み）は、国（くに）へぞ下（くだ）りける。其（そ）の後（のち）、かひがひしき侍（さぶらひ）の一人も付（つ）けず、おとなしき物（もの）も無（な）し。所帯（しよたい）におきては、祐親（すけちか）一人して横領（わうりやう）し、祐経（すけつね）には、屋敷（やしき）の一所（いつしよ）をも配分（はいぶん）せざりけり。誠（まこと）や、文選（もんぜん）の言葉（ことば）に、「徳（とく）をつみ、行（かう）をけぬる事（こと）、其（そ）の善（ぜん）を知（し）らず、然（さ）れども時（とき）に用（もち）ひる事（こと）有（あ）り、義（ぎ）を捨（す）て、理（り）を背（そむ）く事（こと）、其（そ）の悪（あく）を知（し）らざれども、時（とき）に滅（ほろ）ぶる事（こと）有（あ）り。身（み）の危（あや）ふきは、勢（いきほひ）の過（す）ぐる所（ところ）と成（な）り、禍（わざわい）の積（つ）もるは、寵（てう）のさかんなるを越（こ）えてなり」。然（さ）れども、祐経（すけつね）は、たれをしゆるとも無（な）きに、公所（くしよ）を離（はな）れず、奉行所（ぶぎやうしよ）におきて、身（み）を打（う）たせ、沙汰（さた）になれける程（ほど）に、善悪（ぜんあく）を分別（ふんべつ）して、理非（りひ）を迷（まよ）はず、諸事（しよじ）に心（こころ）を渡（わた）し、手跡（しゆせき）普通（ふつう）に過（す）ぎ、和歌（わか）の道（みち）を心（こころ）に懸（か）け、酣暢（かんちやう）の筵（むしろ）に推参（すいさん）して、其（そ）の衆（しゆう）に連（つら）なりしかば、伊東（いとう）の優男（やさをとこ）とぞ召（め）されける。十五歳（さい）より、武者所（むしやどころ）に侍（はんべ）つて、礼儀（れいぎ）正（ただ）しくして、男（をとこ）がら尋常（じんじやう）なりければ、田舎（ゐなか）侍（さぶらひ）とも無（な）く、心（こころ）にくしとて、二十一歳（さい）にして、武者（むしや）の一郎をへて、工藤（くどう）一郎とぞ召（め）されける。
〔伊東（いとう）の二郎（じらう）と祐経（すけつね）が争論（さうろん）の事（こと）〕S0105N008Ｐ062
かくて、二十五まで、給仕（きうじ）怠（おこた）らざりき。此処（ここ）に、思（おも）はずに、田舎（ゐなか）の母（はは）、一期（いちご）つきて、形見（かたみ）に、父（ちち）が預（あづ）け置（お）きし譲状（ゆづりじやう）を取（と）り添（そ）へて、祐経（すけつね）がもとへぞ上（のぼ）せたりける。祐経（すけつね）、是（これ）を披見（ひけん）して、「こは如何（いか）に、伊豆（いづ）の伊藤（いとう）と言（い）ふ所（ところ）をば、祖父（おほぢ）入道（にふだう）寂心（じやくしん）より、父（ちち）伊東（いとう）武者（むしや）祐継（すけつぎ）まで、三代（だい）相伝（さうでん）の所領（しよりやう）なるを、何（なに）に依（よ）つて、叔父（をぢ）河津（かはづ）の二郎（じらう）、相続（さうぞく）して、此（こ）の八か年（ねん）が間（あひだ）、知行（ちぎやう）しける。いざや冠者（くわんじや）原（ばら）、四季（しき）の衣（ころも）がへさせん」とて、暇（いとま）を申（まう）しけれども、御気色（ごきしよく）最中（さいちゆう）なりければ、左右（さう）無（な）く暇（いとま）を賜（たま）はらざりけり。然（さ）らばとて、代官（だいくわん）を下（くだ）して、催促（さいそく）を致（いた）す。伊東（いとう）、是（これ）を聞（き）き、「祐親（すけちか）より外（ほか）に、またく他（た）の地頭（ぢとう）無（な）し」とて、冠者（くわんじや）原（ばら）を放逸（はういつ）に追放（ついはう）す。京（きやう）より下（くだ）る者（もの）は、田舎（ゐなか）の子細（しさい）をば知（し）らで、急（いそ）ぎ逃（に）げ上（のぼ）り、一臈（いちらふ）に此（こ）の由（よし）を訴（うつた）ふ。「其（そ）の儀（ぎ）ならば、祐経（すけつね）下（くだ）らん」とて、出（い）で立（た）ちけるが、案者（あんじや）第一（だいいち）の者（もの）にて、心（こころ）をかへて思（おも）ひけるは、人の僻事（ひがこと）すると言（い）ふを聞（き）きながら、我（われ）又（また）下（くだ）りて、劣（おと）らじ、負（ま）けじとせん程（ほど）に、勝（まさ）る狼藉（らうぜき）引（ひ）き出（い）だし、両方（りやうばう）得替（とくたい）の身（み）となりぬべし、其（そ）の上、道理（だうり）を持（も）ちながら、親方（おやかた）に向（む）かひ、意趣（いしゆ）を込（こ）めん事（こと）、詮（せん）無（な）し、祐経（すけつね）程（ほど）の者（もの）が、理運（りうん）の沙汰（さた）にまくべきにあらず、田舎（ゐなか）より彼（か）の仁（じん）を召（め）し上（のぼ）せて、上裁（じやうさい）をこそ仰（あふ）がめと思（おも）ひ、あたる所（ところ）の道理（だうり）、差（さ）し詰（つ）め差（さ）し詰（つ）め、院宣（ゐんぜん）を申（まう）し下（くだ）し、小松（こまつ）殿（どの）の御状（じやう）を添（そ）へ、検非違使（けんびいし）を以（もつ）て、伊東（いとう）を京都（きやうと）に召（め）し上（のぼ）せ、事（こと）のちきやうなる時（とき）こそ、田舎（ゐなか）にて、横紙（よこがみ）をも破（やぶ）り、ちやうちやく共（ども）Ｐ063言（い）ひけれ、院宣（ゐんぜん）を成（な）し、重（かさ）ねてからく召（め）されければ、一門（いちもん）馳（は）せ集（あつ）まり、案者（あんじや）・口（くち）聞（き）き寄（よ）り合（あ）ひ、伴（ともな）ひ談（だん）すると雖（いへど）も道理（だうり）は一（ひと）つも無（な）かりけり。祐継（すけつぎ）存生（ぞんじやう）の時（とき）より、執心（しうしん）深（ふか）くして、如何（いか）にも此（こ）の所（ところ）を、祐親（すけちか）が拝領（はいりやう）にせんと、多年（たねん）心（こころ）に懸（か）け、既（すで）に十余年（よねん）知行（ちぎやう）の所（ところ）なり。一期（いちご）の大事（だいじ）と、金銀（きんぎん）を調（ととの）へ、秘（ひそ）かに奉行所（ぶぎやうしよ）へぞ上（のぼ）せける。誠（まこと）や、文選（もんぜん）の言葉（ことば）に、「青蝿（せいよう）も、すひしやうを汚（けが）さず、邪論（じやろん）も、くの聖（ひじり）を惑（まど）はず」とは申（まう）せども、奉行（ぶぎやう）のめづるも、理（ことわり）也（なり）。漢書（かんじよ）を見（み）るに、「水（みづ）いたつて清（きよ）ければ、底（そこ）に魚（うを）住（す）まず。人いたつてせんなれば、内（うち）に徒（と）も無（な）し」と見（み）えたり。然（さ）ればにや、奉行（ぶぎやう）、誠（まこと）に宝（たから）重（おも）くして、祐経（すけつね）が申状（まうしじやう）、立（た）たざる事（こと）こそ、無念（むねん）なれ。月は明（あき）らかならんとすれども、浮雲（ふうん）是（これ）をおほひ、水（みづ）はすまんとすれども、泥沙（でいしや）是（これ）を汚（けが）す。君（きみ）賢（けん）なりと雖（いへど）も、臣（しん）是（これ）を汚（けが）す理（ことわり）に依（よ）つて、本券（ほんけん）、箱（はこ）の底（そこ）にくちて、空（むな）しく年月（としつき）を送（おく）る間（あひだ）、祐経（すけつね）、鬱憤（うつぷん）に住（ぢゆう）して、重（かさ）ねて申状（まうしじやう）を奉行所（ぶぎやうしよ）に捧（ささ）ぐ。其（そ）の状（じやう）に曰（いは）く、伊豆（いづ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）伊東（いとう）工藤（くどう）一郎平（たひら）の祐経（すけつね）、重（かさ）ねて言上（ごんじやう）、 早（はや）く、御裁許（さいきよ）を蒙（かうぶ）らんと欲（ほつ）する子細（しさい）の事。右（みぎ）件（くだん）の条（でう）、祖父（おほぢ）■美（くすみ）の入道（にふだう）寂心（じやくしん）他界（たかい）の後（のち）、親父（しんぷ）伊東（いとう）武者（むしや）祐継（すけつぎ）、舎弟（しやてい）祐親（すけちか）、兄弟（きやうだい）の中、不和（ふわ）なるに依（よ）つて、対決（たいけつ）度々（どど）に及（およ）ぶと雖（いへど）も、祐継（すけつぎ）、当腹（たうぶく）寵愛（ちようあい）たるに依（よ）つて、安堵（あんど）の御（おん）下（くだ）し文（ぶみ）を賜（たま）はつて、Ｐ064既（すで）に数（す）ケ年をへ畢（をは）んぬ。此処（ここ）に、祐継（すけつぎ）、一期（いちご）限（かぎ）りの病（やまひ）の床（ゆか）にのぞむきざみ、河津（かはづ）の二郎（じらう）、日頃（ひごろ）の意趣（いしゆ）を忘（わす）れ、忽（たちま）ちに訪（とぶら）ひ来（き）たる。其（そ）の時（とき）、祐経（すけつね）は、生年（しやうねん）九歳（きうさい）也（なり）き。叔父（をぢ）河津（かはづ）の二郎（じらう）に、地券（ぢけん）文書（もんじよ）、母（はは）共（とも）に預（あづ）け置（お）きて、八か年（ねん）の春（はる）秋を送（おく）る。親方（おやかた）にあらずは、しこうのしんと申（まう）すべきや。所詮（しよせん）、世（よ）のけいに任（まか）せ、伊東（いとう）の二郎（じらう）に賜（たま）はるべきか、又（また）祐経（すけつね）に賜（たま）はるべきか、相伝（さうでん）の道理（だうり）について、憲法（けんばう）の上裁（じやうさい）を仰（あふ）がんと欲（ほつ）す。よつて、誠惶（せいくわう）誠恐（せいきよう）、言上（ごんじやう）件（くだん）の如（ごと）く。仁安二年三月日平（たひら）の祐経（すけつね）と書（か）きてさうさう。ししよに、此（こ）の状（じやう）を披見（ひけん）有（あ）りて、差（さ）しあたる道理（だうり）にわづらひけるよと、人々（ひとびと）寄（よ）り合（あ）ひ、内談（ないだん）す。誠（まこと）に、祐経（すけつね）が申状（まうしじやう）、一（ひと）つとして僻事（ひがこと）無（な）し。是（これ）は裁許（さいきよ）せずは、憲法（けんばう）にそねまれなん。又（また）、伊東（いとう）宝（たから）を上（のぼ）せて、万事（ばんじ）奉行（ぶぎやう）を頼（たの）むと言（い）ふ。然（しか）れども、祐経（すけつね）は、左右（さう）無（な）く理運（りうん）たる間（あひだ）、奉行所（ぶぎやうしよ）のはからひとして、よの安堵（あんど）の状（じやう）二書（か）きて、大宮（おほみや）の令旨（りやうじ）を添（そ）へ、りやうへ下（くだ）さる。伊東（いとう）は、半分（はんぶん）也（なり）とも賜（たま）はる所（ところ）、奉行（ぶぎやう）の御恩（ごおん）と喜（よろこ）びて、本国（ほんごく）へぞ下（くだ）りける。書（しよ）は言葉（ことば）をつくさず、言葉（ことば）は心（こころ）をつくさずと雖（いへど）も、一郎は、言葉（ことば）を失（うしな）ひ、十五より、本所（ほんじよ）に参（まゐ）り、日夜（にちや）朝暮（てうぼ）、給仕（きうじ）を致（いた）し、今年（ことし）八年か九年（ねん）かと覚（おぼ）ゆるに、重（かさ）ねて御恩（ごおん）こそ蒙（かうぶ）らざらめ、先祖（せんぞ）所領（しよりやう）を半分（はんぶん）召（め）さるる事（こと）そも何事（なにごと）ぞ、「源（みなもと）濁（にご）れる時（とき）は、清（きよ）からんをのぞみ、Ｐ065形（かたち）ゆがめる時（とき）は、影（かげ）のどかならんを思（おも）ふ」と、かたに見（み）えたり、父（ちち）祐継（すけつぎ）が世（よ）には、斯様（かやう）によも分（わ）けじ、今（いま）なんぞ半分（はんぶん）の主（ぬし）たるべきや、是（これ）偏（ひとへ）に親方（おやかた）ながら、伊東（いとう）が致（いた）す所（ところ）なり、我（わ）が身（み）こそ、京都（きやうと）にすむとも、せんこは皆（みな）、弓矢（ゆみや）取（と）りの遺恨（いこん）なり、如何（いか）でか、此（こ）の事（こと）恨（うら）みざるべきとて、秘（ひそ）かに都（みやこ）を出（い）でて、駿河（するが）の国（くに）高橋（たかはし）と言（い）ふ所（ところ）に下（くだ）り、きつかひ・船越（ふなこし）・おきの・蒲原（かんばら）・入江（いりえ）の人々（ひとびと）、外戚（げしやく）につきて、親（した）しかりければ、二百四人寄（よ）り合（あ）ひて、祐親（すけちか）打（う）ちて、領所（りやうしよ）を一人して進退（しんだい）せんと思（おも）ふ心、付（つ）きにけり。此（こ）の儀（ぎ）、神慮（しんりよ）も量（はか）り難（がた）し。例（たと）へば、差（さ）しあたる道理（だうり）は、顕然（けんぜん）たりと雖（いへど）も、昔（むかし）の恩（おん）を忘（わす）れ、忽（たちま）ちに悪行（あくぎやう）をたくむ事（こと）、いとう昔（むかし）をも思（おも）ひ、てんしゆか古（いにしへ）も尋（たづ）ぬべき。第一（だいいち）に叔父（をぢ）なり、第二（だいに）に養父（やうぶ）也（なり）、第三に舅（しうと）なり、第四に烏帽子親（えぼしおや）なり、第五（だいご）に一族（いちぞく）中（ちゆう）の老者（らうしや）なり、方々（かたがた）以（もつ）て、愚（おろ）かならず。斯様（かやう）に思（おも）ひ立（た）つぞ、恐（おそ）ろしき。如何（いか）にも思慮（しりよ）有（あ）る人に候（さうら）ふや。剰（あまつさ）へ地領（りやう）を奪（うば）はん事（こと）、不可思議（ふかしぎ）なり。祐親（すけちか）、是（これ）を返（かへ）り聞（き）きて、嫡子（ちやくし）河津（かはづ）三郎（さぶらう）祐重（すけしげ）、次男（じなん）伊藤（いとう）九郎祐清（すけきよ）、其（そ）の外（ほか）一門（いちもん）老少（らうせう）呼（よ）び集（あつ）め、用心（ようじん）厳（きび）しくしければ、力（ちから）に及（およ）ばす。是（これ）や、富貴（ふき）にして、善（ぜん）を成（な）し安（やす）く、貧賎（ひんせん）にして、工（こう）を成（な）し難（がた）しと、今（いま）こそ思（おも）ひ知（し）られたり。其（そ）の後（のち）、伊東（いとう）の二郎（じらう）、此（こ）の事（こと）有（あ）りの儘（まま）に京都（きやうと）へ訴（うつた）へ申（まう）して、長（なが）く祐経（すけつね）を本所（ほんじよ）へ入（い）れ立（た）てずして、年貢（ねんぐ）所当（しよたう）におきては、芥子（けし）程（ほど）も残（のこ）らず、横領（わうりやう）する間（あひだ）、祐経（すけつね）、身（み）の置（お）き所（どころ）無（な）くＰ066して、又（また）、京都（きやうと）に帰（かへ）り上（のぼ）り、秘（ひそ）かに住（ぢゆう）す。伊東（いとう）に、祐経（すけつね）は悩（なや）まされ、本意（ほんい）を忘（わす）れ、祐経（すけつね）が妻女（さいぢよ）取（と）り返（かへ）し、相模（さがみ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）土肥（とひ）の二郎（じらう）実平（さねひら）が嫡子（ちやくし）弥太郎（やたらう）遠平（とほひら）に合（あ）はせけり。国（くに）には又（また）、並（なら）ぶ者（もの）無（な）くぞ見（み）えたり。然（さ）れども、「功賞（こうしやう）無（な）き不義（ふぎ）の富（とみ）は、禍（わざわひ）の媒（なかだち）」と、左伝（さでん）に見（み）えたり。然（さ）れば、行（ゆ）く末（すゑ）如何（いかが）とぞ覚（おぼ）えし。工藤（くどう）一郎は、なまじひの事（こと）を言（い）ひ出（い）だして、叔父（をぢ）に中（なか）を違（たが）はれ、夫妻（ふさい）の別（わか）れ、所帯（しよたい）は奪（うば）はれ、身（み）を置（お）き兼（か）ねて、胆（きも）をやきける間（あひだ）、給仕（きうじ）も疎略（そらく）になりにけり。然（さ）ればにや、御気色（ごきしよく）も悪（あ）しく、傍輩（はうばい）も、側目（そばめ）に懸（か）けければ、積鬱（せきうつ）たゑすかと思（おも）ひ焦（こ）がれて、秘（ひそ）かに本国（ほんごく）に下（くだ）り、大見庄（おほみのしやう）に住（ぢゆう）して、年頃（としごろ）の郎等（らうどう）に、大見（おほみ）の小藤太（ことうだ）、八幡（やはた）の三郎（さぶらう）を招（まね）き寄（よ）せて、泣（な）く泣（な）くささやきけるは、「各々（おのおの）、つぶさに聞（き）け。相伝（さうでん）の所領（しよりやう）を横領（わうりやう）せらるるだにも、安からざるに、結句（けつく）、女房（にようばう）まで取（と）り返（かへ）されて、土肥（とひ）の弥太郎（やたらう）に合（あ）はせらるる条（でう）、口惜（くちを）しきとも、余（あま）り有（あ）り。今（いま）は命（いのち）を捨（す）てて、矢（や）一（ひと）つ射（い）ばやと思（おも）ふなり。現（あらは）れては、せん事（こと）適（かな）ふまじ。我（われ）又（また）、便宜（びんぎ）を窺（うかが）はば、人に見（み）知（し）られて、本意（ほんい）を遂（と）げ難（がた）し。然（さ）ればとて、止（とど）まるべきにもあらず。如何（いかが）せん、各々（おのおの）さりげなくして、狩（かり）すなどりの所（ところ）にても、便（びん）を窺（うかが）ひ、矢（や）一（ひと）つ射（い）んにや、もし宿意（しゆくい）を遂（と）げんにおきては、重恩（ぢゆうおん）、生々（しやうじやう）世々（せせ）にも、報（ほう）じて余（あま）り有（あ）り。如何（いかが）せん」とぞくどきけり。二人の郎等（らうどう）聞（き）き、一同（いちどう）に申（まう）しけるは、「是（これ）までも、仰（おほ）せらるべからず。弓矢（ゆみや）を取（と）り、Ｐ067世（よ）を渡（わた）ると申（まう）せども、万死（ばんし）一生（いつしやう）は、一期（いちご）一度（いちど）とこそ承（うけたまは）れ。然（さ）れば、古（ふる）き言葉（ことば）にも、「功（こう）は成（な）し難（がた）くして、しかも破（やぶ）れ安（やす）き、時（とき）はあひ難（がた）くして、しかも失（うしな）ひ安し」。此（こ）の仰（おほ）せこそ、面目（めんぼく）にて候（さうら）へ。是非（ぜひ）命（いのち）におきては、君（きみ）に参（まゐ）らする」とて、各々（おのおの）座敷（ざしき）を立（た）ちければ、頼（たの）もしくぞ思（おも）ひける。伊東（いとう）は、いささか此（こ）の儀（ぎ）を知（し）らざるこそ、悲（かな）しけれ。
〔佐（すけ）殿（どの）、伊東（いとう）の館（たち）に坐（ま）します事（こと）〕S0106N010
かくて、隙（ひま）を窺（うかが）ふ程（ほど）に、其（そ）の頃（ころ）、兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）、伊東（いとう）の館（たち）に坐（ま）しましけるに、相模（さがみ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）大庭（おほば）の平太（へいだ）景信（かげのぶ）と言（い）ふ者（もの）有（あ）り。一門（いちもん）寄（よ）り合（あ）ひ、酒（さか）もりしけるが、申（まう）しけるは、「我（われ）等（ら）は、昔（むかし）は、源氏（げんじ）の郎等（らうどう）也（なり）しかども、今（いま）は、平家（へいけ）の御恩（ごおん）を以（もつ）て、妻子（さいし）を育（はごく）むと雖（いへど）も、古（いにしへ）のこう、忘（わす）るべきにあらず。いざや、佐（すけ）殿（どの）の、いつしか流人（るにん）として、徒然（とぜん）に坐（ま）しますらん。一夜（いちや）、宿直（とのゐ）申（まう）して、慰（なぐさ）め奉（たてまつ）り、後日（ごにち）の奉公（ほうこう）に申（まう）さん」「もつとも然（しか）るべし」とて、一門（いちもん）五十余人（よにん）、出（い）で立（た）ちたり。人別（べつ）筒（つつ）一あてぞ持（も）ちにける。是（これ）を聞（き）き、三浦（みうら）、鎌倉（かまくら）、土肥（とひ）の二郎（じらう）、岡崎（をかざき）、本間（ほんま）、渋谷（しぶや）、糟屋（かすや）、松田（まつだ）、土屋（つちや）、曾我（そが）の人々（ひとびと）、思（おも）ひ思（おも）ひに出（い）で立（た）ちにけり。然（さ）る程（ほど）に、近国（きんごく）の侍（さぶらひ）、聞（き）き伝（つた）へ、「我（われ）も如何（いか）でかＰ068逃（のが）るべき。いざや参（まゐ）らん」とて、相模（さがみ）の国（くに）には、大庭（おほば）が舎弟（しやてい）三郎（さぶらう）、俣野（またの）の五郎（ごらう）、さこしの十郎（じふらう）、山内（やまうち）滝口（たきぐち）の太郎、同（おな）じく三郎（さぶらう）、海老名（えびな）の源八（げんぱち）、荻野（おぎの）五郎（ごらう）、駿河（するが）の国（くに）には、竹下（たけのした）の孫八（まごはち）、合沢（あひざは）の弥五郎（やごらう）、吉川（きつかは）、船越（ふなこし）、入江（いりえ）の人々（ひとびと）、伊豆（いづ）の国（くに）には、北条（ほうでう）の四郎（しらう）、同（おな）じく三郎（さぶらう）、天野（あまの）の藤内（とうない）、狩野（かの）の工藤五（くとうご）を始（はじ）めとして、むねとの人々（ひとびと）五百人、伊豆（いづ）の伊東（いとう）へぞ移（うつ）りける。伊東（いとう）、大（おほ）きに喜（よろこ）びて、内外（ないげ）の侍（さぶらひ）、一面（めん）に取（と）り払（はら）ひ、猶（なほ）狭（せば）かりなんとて、壼（つぼ）に仮屋（かりや）を打（う）ち出（い）だし、大幕（おほまく）引（ひ）き、上下二千四五百人の客人（きやくじん）を、一日（いちにち）一夜（いちや）ぞもてなしける。土肥（とひ）の二郎（じらう）、是（これ）を見（み）／て、「雑掌（ざつしやう）は、百人二百人までは安し。既（すで）に二三千人の客人（きやくじん）を一人に預（あづ）くる事（こと）、無骨（ぶこつ）なり」と言（い）ふ。伊東（いとう）、是（これ）を聞（き）き、「河津（かはづ）と申（まう）す小郷（せうがう）を知行（ちぎやう）せし時（とき）にも、いづれの誰（たれ）に、我（わ）が劣（おと）りて振舞（ふるま）ひし。ましてや、■美庄（くすみのしやう）をふさねて持（も）ち候（さうら）ふ間（あひだ）、予（かね）て承（うけたまは）る物（もの）ならば、などや面々（めんめん）に引出物（ひきでもの）申（まう）さで有（あ）るべき。是（これ）程（ほど）の事（こと）、何（なに）かは苦（くる）しかるべき」とて、山海（さんかい）の珍物（ちんぶつ）にて、三日三夜（や）ぞもてなしける。又（また）、海老名（えびな）の源八（げんぱち）の申（まう）しけるは、「斯（か）かる寄（よ）り合（あ）ひに参（まゐ）るべしと存（ぞん）じて候（さうら）はば、国（くに）より勢子（せこ）の用意（ようい）して、音（おと）に聞（き）こゆる奧野（おくの）に入（い）り、物頭（ものがしら）に馬（むま）相（あひ）付（つ）け、鏑（かぶら）のとほなりさせざるが、無念（むねん）なり」と言（い）ひければ、伊東（いとう）、是（これ）を聞（き）き、「祐親（すけちか）を人と思（おも）ひてこそ、両三日国（がこく）の人々（ひとびと）打（う）ち寄（よ）りて、遊（あそ）び給（たま）ふらめ。左右（さう）無（な）く、座敷（ざしき）にて、勢子（せこ）の願（ねが）ひやうこそ、心（こころ）狭（せば）けれ。それそれ河津（かはづ）の三郎（さぶらう）、勢子（せこ）催（もよほ）して、鹿（しし）Ｐ069射（い）させ申（まう）せ」と言（い）ひけるぞ、伊東（いとう）の運（うん）の極（きは）めなる。河津（かはづ）は、もとより穩便（おんびん）の者（もの）にて、心（こころ）の内（うち）には、殺生（せつしやう）を禁（きん）ずる人なりければ、如何（いか）にもして、此（こ）の度（たび）の狩（かり）を申（まう）し止（とど）めなば、よからましと思（おも）へども、多（おほ）き侍（さぶらひ）の中（なか）にて、親（おや）の申（まう）す事（こと）なれば、力（ちから）及（およ）ばで、座敷（ざしき）を立（た）ち、我（われ）と勢子（せこ）をぞ催（もよほ）しける。「幼（をさな）き者（もの）は、馬（むま）に乗（の）りて出（い）でよ。大人（おとな）は、弓矢（ゆみや）をもて」とふれければ、■美庄（くすみのしやう）ひろくして、老若（らうにやく）に三千四五百人ぞ出（い）でたりける。彼（かれ）等（ら）を先（さき）として、三が国（こく）の人々（ひとびと）、我（われ）も我（われ）もと打（う）ち出（い）でたり。伊東（いとう）・河津（かはづ）が妻女（さいぢよ）、数（かず）の女房（にようばう）引（ひ）きつれて、南（みなみ）の中門（ちゆうもん）に立（た）ち出（い）でて、打（う）ち出（い）でける人々（ひとびと）を見（み）送（おく）りける。中（なか）にも、河津（かはづ）三郎（さぶらう）は、余（よ）の人にもまがはず、器量（きりやう）骨柄（こつがら）すぐれたり。「此（こ）の内（うち）のたいしんと言（い）ひたりとも、悪（あ）しからじ。子（こ）ながらも、優（いう）に見（み）ゆる物（もの）かな。頼（たの）もし」と宣（のたま）ひければ、河津（かはづ）が女房（にようばう）、是（これ）を聞（き）き、「弓矢（ゆみや）取（と）りの物（もの）いでの姿（すがた）、女（をんな）見（み）送（おく）る事（こと）、詮（せん）無（な）し。内（うち）に入（い）らせ給（たま）へ」と言（い）ひければ、実（げ）にもとて、各々（おのおの）内（うち）にぞ入（い）りにける。神無月（かんなづき）十日余（あま）りに、伊豆（いづ）の奥野（おくの）へ入（い）りにけり。
〔大見（おほみ）・八幡（やはた）が伊東（いとう）狙（ねら）ひし事（こと）〕S0107N011
此処（ここ）に、祐経（すけつね）が二人の郎等（らうどう）大見（おほみ）・八幡（やはた）は、是（これ）を聞（き）き、斯様（かやう）の所（ところ）こそ、よき便宜（びんぎ）Ｐ070なれ、いざや、我（われ）等（ら）、便（たよ）りを狙（ねら）はんと、各々（おのおの）、柿（かき）の直垂（ひたたれ）に、鹿矢（ししや）さけたる竹箙（たけえびら）取（と）りて付（つ）け、白木（しらき）の弓（ゆみ）のいよげなるを打（う）ちかたげ、勢子（せこ）にかきまぎれ、狙（ねら）ふ所々（ところどころ）は、一日は柏峠（かしはがたうげ）、熊倉（くまくら）、二日は荻窪（おぎがくぼ）、椎沢（しいがさは）、三日は長倉（ながくら）が渡（わた）り、朽木沢（くちきがさは）、赤沢峰（あかざはがみね）を始（はじ）めとして、七日が間（あひだ）、つきめぐりてぞ狙（ねら）ひける。然（しか）れども、伊藤（いとう）、国（くに）一番（いちばん）の大名（だいみやう）にて、家（いへ）の子（こ）郎等（らうどう）多（おほ）かりければ、たやすく討（う）つべき様（やう）ぞ、無（な）かりける。
〔杵臼（しよきう）・程嬰（ていえい）が事（こと）〕S0108N012
此（こ）の者（もの）共（ども）が、心（こころ）をつくしける有様（ありさま）にて、昔（むかし）を思（おも）ふに、大国（たいこく）に、かうめひ王（わう）と言（い）ふ国王（こくわう）有（あ）り、国（くに）を争（あらそ）ひて、並（なら）びの国（くに）の王（わう）と軍（いくさ）し給（たま）ふ事（こと）、度々（たびたび）なり。然（しか）るに、かうめい王（わう）、戦（たたか）ひ負（ま）けて、自害（じがい）に及（およ）ばんとす。時（とき）に、杵臼（しよきう）・程嬰（ていえい）とて、二人の臣下（しんか）有（あ）り。彼（かれ）等（ら）を近付（ちかづ）けて、「汝（なんぢ）等（ら）は、定（さだ）めて、我（われ）と共（とも）に自害（じがい）せんとぞ思（おも）ふらん。是（これ）、誠（まこと）にしゆんろ、逃（のが）るる所（ところ）無（な）し。さりながら、我（われ）、一人の太子（たいし）に、屠岸賈（とがんか）と言（い）ひて十一歳（さい）に成（な）るを、故郷（ふるさと）に止（とど）め置（お）きぬ。我（われ）自害（じがい）の後（のち）、雑兵（ざふひやう）の手（て）にかかりて、命を空（むな）しくせん事（こと）、口惜（くちを）しければ、汝（なんぢ）等（ら）、如何（いか）にもして逃（のが）れ出（い）でて、此（こ）の子（こ）を育（はごく）み育（そだ）てて、敵（かたき）を滅（ほろ）ぼし、無念（むねん）の散（さん）ぜよ」と宣（のたま）ひけれＰ071ば、二人の臣下（しんか）、異議（いぎ）に及（およ）ばずして、城（しろ）の内（うち）を忍（しの）び出（い）でにけり。国王（こくわう）、心（こころ）安（やす）くして、自害（じがい）し給（たま）ひけり。さて、二人の臣下（しんか）、都（みやこ）に帰（かへ）り、太子（たいし）をいざあひ出（い）だして、養（やう）じけるぞ、無慙（むざん）なる。敵（かたき）の大王（だいわう）、是（これ）を聞（き）き伝（つた）へ、「末（すゑ）の世（よ）には、我（わ）が敵（かたき）なり。彼（か）の太子（たいし）、同（おな）じく二人の臣下（しんか）、共（とも）に、首（くび）を取（と）りて来（き）たらん者（もの）には、勲功（くんこう）は所望（しよまう）によるべし」と、国々（くにぐに）に宣旨（せんじ）を下（くだ）されけり。此（こ）の宣旨（せんじ）に従（したが）つて、彼（か）の人々（ひとびと）に心（こころ）を懸（か）け、如何（いか）にもとあやしみ思（おも）はぬ者（もの）は無（な）し。然（しか）れども、一所（いつしよ）の住（す）まひ適（かな）はで、或（ある）いは、遠（とほ）き里（さと）に交（まじ）はり、深（ふか）き山に籠（こも）りて、身（み）を隠（かく）すと雖（いへど）も、所（ところ）無（な）くして、二人寄（よ）り合（あ）ひ、如何（いかが）せんとぞ歎（なげ）きける。程嬰（ていえい）申（まう）しけるは、「我（われ）等（ら）が、君（きみ）を養（やう）じ奉（たてまつ）るに、敵（かたき）こはくして、国中（こくちゆう）に隠（かく）れ難（がた）し。然（さ）れば、我（われ）等（ら）二人が内（うち）に、一人、敵（かたき）の王（わう）に出（い）で仕（つか）へん。然（さ）る物（もの）とて、使（つか）ふとも、心（こころ）を許（ゆる）す事（こと）あらじ。我（われ）、きくわくと言（い）ひて、十一歳（さい）に成（な）る子（こ）を、一人持（も）ちたり。幸（さいは）ひ、是（これ）も、若君（わかぎみ）と同年（どうねん）也（なり）。是（これ）を大子（たいし）と号（かう）して、二人が中、一人は山に籠（こも）り、一人は討手（うつて）に来（き）たり、主従（しゆうじゆう）二人を打（う）ち、首（くび）を取（と）り、敵（かたき）の王（わう）に捧（ささ）げなば、如何（いか）でか心（こころ）許（ゆる）さざるべき。其（そ）の時（とき）、敵（かたき）をやすやすと打（う）ち取（と）るべし」と言（い）ひければ、杵臼（しよきう）申（まう）しけるは、「命（いのち）ながらへて後（のち）に、事（こと）をなすべきこらへのせいは、遠（とほ）くしてかたし。今（いま）、太子（たいし）と同（おな）じく死（し）せんは、近（ちか）くして安し。然（しか）れば、杵臼（しよきう）は、こらへのせい、少（すく）なき者（もの）なり。安（やす）きＰ072に付（つ）き、我（われ）先（ま）づ死（し）ぬべし。程嬰（ていえい）は、敵方（てきはう）に出（い）でん事（こと）を急（いそ）ぎ給（たま）へ」とぞ申（まう）しける。其（そ）の後（のち）、程嬰（ていえい）、我（わ）が子（こ）のきくわくを近付（ちかづ）けて、「如何（いか）にや、汝（なんぢ）、詳（くは）しく聞（き）け。我（われ）等（ら）は、主君（しゆくん）の大子（たいし）を隠（かく）し奉（たてまつ）る。既（すで）に我々（われわれ）、汝（なんぢ）等（ら）までも、敵（かたき）にとらはれて、犬死（いぬじに）をせん事（こと）、疑（うたが）ひ無（な）し。然（しか）れば、汝（なんぢ）を太子（たいし）と偽（いつは）り奉（たてまつ）りて、首（くび）を取（と）るべし。恨（うら）むる事（こと）無（な）くして、御命（おんいのち）に代（か）はり奉（たてまつ）りて、君（きみ）をも安全（あんぜん）ならしめよ。親（おや）なればとて、添（そ）ひはつべきにもあらず。来世（らいせ）にて生（う）まれあふべし」と申（まう）しければ、きくわく、聞（き）きも敢（あ）へず、涙（なみだ）を流（なが）して、しばしは返事（へんじ）せざりけり。父（ちち）、此（こ）の色（いろ）を見（み）／て、「未練（みれん）なり。汝（なんぢ）、はや十歳（さい）に余（あま）るぞかし。弓矢（ゆみや）取（と）る者（もの）の子（こ）は、胎（はら）の内（うち）よりも、物（もの）の心（こころ）は知（し）るぞかし」といさめければ、きくわく、此（こ）の言葉（ことば）に恥（は）ぢて、言（い）ひけるは、言葉（ことば）こそ無慙（むざん）なる、「辞退（じたい）申（まう）すべきにあらず。誠（まこと）に、某（それがし）は、命（いのち）一（ひと）つにて、君（きみ）と父（ちち）との孝行（かうかう）に捧（ささ）げ申（まう）さん事（こと）、惜（を）しからざる物（もの）をや、歎（なげ）きの中（なか）の喜（よろこ）び也（なり）」と言（い）ひも敢（あ）へず、涙（なみだ）にむせびける。父（ちち）、是（これ）を聞（き）き、子（こ）ながらも、優（いう）に使（つか）ひたる言葉（ことば）かな、未（いま）だ幼（をさな）き者（もの）ぞかし、誠（まこと）に我（わ）が子（こ）なり、成人（せいじん）の後（のち）、惜（を）しと言（い）ふも余（あま）り有（あ）り、弱（よわ）き心（こころ）の見（み）えなば、もし未練（みれん）にもやと思（おも）ひければ、流（なが）るる涙（なみだ）を押（お）し止（とど）め、「弓矢（ゆみや）の家（いへ）に生（う）まれて、君（きみ）の為（ため）に命（いのち）を捨（す）つる事（こと）、汝（なんぢ）一人にも限（かぎ）らず、最後（さいご）未練（みれん）にては、君（きみ）の御（おん）為（ため）、Ｐ073父（ちち）が為（ため）、中々（なかなか）見（み）苦（ぐる）しとて、一命（めい）を損（そん）にすべき也（なり）」と言（い）ひければ、きくわく、涙（なみだ）を抑（おさ）へて、「か程（ほど）には、深（ふか）く思（おも）ひ定（さだ）めて候（さうら）へば、如何（いか）で愚（おろ）かなるべき。さりながら、差（さ）しあたる父母（ちちはは）の御（おん）別（わか）れ、如何（いか）でか惜（を）しからでそろべき。心（こころ）安（やす）く思（おぼ）し召（め）せ。最後（さいご）におきては、思（おも）ひ定（さだ）めて候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、父（ちち）も、心（こころ）安（やす）くぞ思（おも）ひける。さて又（また）、二人寄（よ）り合（あ）ひ、内談（ないだん）する様（やう）、「先（ま）づ今（いま）、君（きみ）の御（おん）為（ため）に、打（う）たるべき命（いのち）は安（やす）く、残（のこ）り止（とど）まりて、敵（かたき）を打（う）ち、太子（たいし）世（よ）に立（た）て申（まう）さん事（こと）、重（おも）きが上（うへ）の大事（だいじ）なり。如何（いかが）はせん。ながらへ、功（こう）をなす事（こと）、堪忍（かんにん）し難（がた）し。我（われ）、先（ま）づしなん」とて、杵臼（しよきう）は、十一歳（さい）のきくわくをつれて、山に籠（こも）り、討手（うつて）を待（ま）ちける心（こころ）の内（うち）、無慙（むざん）と言（い）ふも余（あま）り有（あ）り。其（そ）の後（のち）、程嬰（ていえい）、敵（かたき）の王（わう）のあたりに行（ゆ）き、「召（め）し使（つか）はれむ」と申（まう）す。敵王（てきわう）聞（き）き、此（こ）の者（もの）、身（み）を捨（す）て、面（おもて）をよごし、我（われ）に使（つか）ふべき臣下（しんか）にあらず、さりながら、世変（か）はり、時（とき）移（うつ）れば、さもやと思（おも）ひ、かたはらに許（ゆる）し置（お）くとは雖（いへど）も、猶（なほ）害心（がいしん）に恐（おそ）れて、許（ゆる）す心（こころ）無（な）かりけり。言（い）ひ合（あ）はせたる事（こと）なれば、「我（われ）、今（いま）、君王（くんわう）に仕（つか）へて、二心（ふたごころ）無（な）し。疑（うたが）ひ事（こと）わりなれども、世界（せかい）を狭（せば）められ、恥辱（ちじよく）にかへて、助（たす）かるなり。なほし、用（もち）ひ給（たま）はずは、主君（しゆくん）の太子（たいし）、臣下（しんか）の杵臼（しよきう）諸（もろ）共（とも）に、隠（かく）れ居（ゐ）たる所（ところ）を、詳（くは）しく知（し）れり。討手（うつて）を賜（たま）はつて向（む）かひ、彼（かれ）等（ら）を打（う）ち、首（くび）を取（と）りて見（み）せ参（まゐ）らせん」と言（い）ふ。其（そ）の時（とき）、国王（こくわう）、和睦（くわぼく）の心（こころ）を成（な）し、数千人（すせんにん）Ｐ074の兵（つはもの）を差（さ）し添（そ）へ、彼（かれ）等（ら）隠（かく）れ居（ゐ）たる山へ押（お）し寄（よ）せ、四方（しはう）をかこみ、閧（とき）の声（こゑ）をぞ上（あ）げたりける。杵臼（しよきう）は、思（おも）ひ設（まう）けたる事（こと）なれば、鎮（しづ）まり返（かへ）りて、音（おと）もせず。程嬰（ていえい）、すすみ出（い）で申（まう）しけるは、「是（これ）は、かうめい王（わう）の太子（たいし）屠岸賈（とがんか）や坐（ま）します。程嬰（ていえい）、討手（うつて）に参（まゐ）りたり。雑兵（ざふひやう）の手（て）にかかり給（たま）はんより、急（いそ）ぎ自害（じがい）し給（たま）へ。逃（のが）れ給（たま）ふべきにあらず」と申（まう）しければ、杵臼（しよきう）立（た）ち出（い）で、「若君（わかぎみ）の坐（ま）します事（こと）、隠（かく）し申（まう）すべきにあらず。待（ま）ち給（たま）へ。御自害（じがい）有（あ）るべし。さりながら、今日（けふ）の大将軍（たいしやうぐん）の程嬰（ていえい）は、昨日（きのふ）までは、まさしき相伝（さうでん）の臣下（しんか）ぞかし。一旦（いつたん）の依怙（ゑこ）に住（ぢゆう）すとも、遂（つひ）には、天罰（てんばつ）降（ふ）り来（き）たり、遠（とほ）からざるに、失（う）せなん果（はて）を見（み）ばや」とぞ申（まう）しける。程嬰（ていえい）、是（これ）を聞（き）き、「時世（ときよ）に従（したが）ふ習（なら）ひ、昔（むかし）は、さもこそ有（あ）りつらめ、今（いま）又（また）、変（か）はる折節（をりふし）なり。然（さ）ればにや、君（きみ）も、御運（ごうん）もつきはて、命（めい）もつづまり給（たま）ふぞかし。徒（いたづ）らごとにかかはりて、命（いのち）失（うしな）ひ給（たま）はんより、兜（かぶと）を脱（ぬ）ぎ、弓（ゆみ）の弦（つる）をはづし、降参（かうさん）し給（たま）へ。古（いにしへ）の情（なさけ）を以（もつ）て、助（たす）くべし」とぞ言（い）ひける。十一歳（さい）のきくわく、討手（うつて）は父（ちち）よと知（し）りながら、予（かね）て定（さだ）めし事（こと）なれば、父（ちち）重代（ぢゆうだい）の剣（けん）をよこたへて、高（たか）き所（ところ）に走（はし）り上（あ）がり、「如何（いか）に、人々（ひとびと）、聞（き）き給（たま）へ。かうめい王（わう）の太子（たいし）として、臣下（しんか）の手（て）に掛（か）かるべき事（こと）にもあらず。又（また）、臣下（しんか）心（こころ）がはりも、恨（うら）むべきにもあらず。只（ただ）前業（ぜんごふ）つたなけれ。さりながら、其（そ）の家（いへ）久（ひさ）しき郎等（らうどう）ぞかし。程嬰（ていえい）、出（い）で給（たま）へ。日頃（ひごろ）のよしみに、今（いま）一度（いちど）見参（げんざん）せん」と言（い）ひけれＰ075ば、程嬰（ていえい）、我（わ）が子（こ）の振舞（ふるま）ひを見（み）／て、心（こころ）安（やす）く思（おも）へども、忍（しの）びの涙（なみだ）ぞすすみける。兵（つはもの）あやしくや見（み）るらんと、落（お）つる涙（なみだ）を押（お）し止（とど）め、「人々（ひとびと）、是（これ）を聞（き）き給（たま）へ。国王（こくわう）の太子（たいし）とて、優（いう）に使（つか）ひたる言葉（ことば）かな。かうこそ」と言（い）ひけるが、さすが恩愛（おんあい）の別（わか）れ、包（つつ）み兼（か）ねたる涙（なみだ）の袖（そで）、絞（しぼ）りも敢（あ）へず、余所（よそ）の哀（あは）れを催（もよほ）しつつ、相（あひ）従（したが）ふ兵（つはもの）、差（さ）しあたりたる道理（だうり）なれば、共（とも）に感（かん）ぜぬは無（な）かりけり。其（そ）の後（のち）、太子（たいし）、高声（かうしやう）に曰（いは）く、「我（われ）は是（これ）、かうめい王（わう）の子、生年（しやうねん）十一歳（さい）。父（ちち）一所（いつしよ）に向（む）かへ給（たま）へ」と言（い）ひもはてず、剣（けん）を抜（ぬ）き、貫（つらぬ）かれてぞ、伏（ふ）しぬ。杵臼（しよきう）、同（おな）じく立（た）ち寄（よ）りて、「御（おん）けなげにも、御自害（じがい）候（さうら）ふ物（もの）かな。某（それがし）も、追（お）ひ付（つ）き奉（たてまつ）らん」とて、腹（はら）十文字（じふもんじ）にかき破（やぶ）り、太子（たいし）の死骸（しがい）にまろびかかりて、伏（ふ）しける有様（ありさま）、みるに言葉（ことば）も及（およ）ばれず、無慙（むざん）なりし例（ためし）なり。さて、二人が首（くび）を取（と）り、帝王（ていわう）に捧（ささ）ぐ。叡覧（えいらん）有（あ）りて、喜悦（きえつ）の眉（まゆ）を開（ひら）き給（たま）ふ。今（いま）は、疑（うたが）ふ所（ところ）無（な）く、程嬰（ていえい）に心（こころ）を許（ゆる）し、一（いち）の大臣（だいじん）にいはひたも（ま）ふ、御運（ごうん）の極（きは）めとぞ覚（おぼ）えべし。さて、隙（ひま）を窺（うかが）ひ、敵（てき）王（わう）を討（う）つ事（こと）、いと安（やす）し。すみやかに、主君（しゆくん）の屠岸賈（とがんか）を取（と）り立（た）て、二度（ふたたび）国（くに）を開（ひら）く事（こと）、案（あん）の内（うち）なり。然（さ）ればにや、もとの如（ごと）く、程嬰（ていえい）をさう臣（しん）に立（た）てらるに依（よ）つて、杵臼（しよきう）、きくわくの為（ため）に、追善（ついぜん）其（そ）の数（かず）を知（し）らず。かくて、三年（みとせ）に、国（くに）ことごとく鎮（しづ）まりをはりて後（のち）、程嬰（ていえい）、君（きみ）に暇（いとま）をこひて曰（いは）く、「我（われ）、杵臼（しよきう）に契約（けいやく）して、命（いのち）を君（きみ）に捨（す）つる事（こと）、Ｐ076遅速（ちそく）を争（あらそ）ひしなり。御位（おんくらゐ）、是（これ）までなり。今（いま）は、思（おも）ひ置（お）く事（こと）無（な）ければ、杵臼（しよきう）が草（くさ）の陰（かげ）にての心（こころ）も恥（は）づかし。自害（じがい）仕（つかまつ）らん」と申（まう）す。帝王（ていわう）、大（おほ）きに歎（なげ）きて、是（これ）を許（ゆる）す事（こと）無（な）し。然（さ）れども、隙（ひま）をはからひ、忍（しの）び出（い）でて、杵臼（しよきう）が塚（つか）の前（まへ）に行（ゆ）き、「君（きみ）の御位（おんくらゐ）、思（おも）ふ儘（まま）なり。如何（いか）にも嬉（うれ）しく思（おも）ひ給（たま）ふらん。我（われ）又（また）、かくの如（ごと）し。古（いにしへ）の契約（けいやく）忘（わす）れず」と言（い）ひて、腹（はら）かき切（き）り、失（う）せにけり。哀（あは）れなりし例（ためし）なり。大見（おほみ）・八幡（やはた）が、主（しゆう）の為（ため）に、命（いのち）をかろんじて、伊東（いとう）を狙（ねら）ひし志（こころざし）、是（これ）には過（す）ぎじとぞ覚（おぼ）えたり。
〔奥野（おくの）の狩（かり）の事（こと）〕S0109N013
さても、両三が国（こく）の人々（ひとびと）は、各々（おのおの）奥野（おくの）に入（い）り、方々（はうばう）より勢子（せこ）を入（い）れて、野干（やかん）をかりける程（ほど）に、七日が内（うち）に、猪（ゐのしし）六百、鹿（かのしし）千頭（せんかしら）、熊（くま）三十七、■鼠（むささび）三百、其（そ）の外（ほか）、雉（きじ）、山鳥（やまどり）、猿（さる）、兎（うさぎ）、貉（むじな）、狐（きつね）、狸（たぬき）、豺（さい）、大かめの類（たぐひ）に至（いた）るまで、以上其（そ）の数（かず）二千七百余（あま）りぞ、止（とど）められける。今（いま）は、さのみ野干（やかん）を滅（ほろ）ぼして、何（なに）にかせんとて、各々（おのおの）柏峠（かしはがたうげ）にぞ打（う）ち上（あ）がり、此（こ）の程（ほど）の雑掌（ざつしやう）は、伊東（いとう）一人して、暇（ひま）無（な）かりければ、「持（も）た／せたる酒（さけ）、人々（ひとびと）の見参（げんざん）に入（い）れざるこそ、本意（ほんい）無（な）けれ。いざや、山陣（ぢん）取（と）りて、頼朝（よりとも）に、今（いま）Ｐ077一獻（こん）すすめ奉（たてまつ）らん」「然（しか）るべし」とて、むねとの人々（ひとびと）五百余人（よにん）、峠（たうげ）に下（お）り居（ゐ）て、用意（ようい）す。N014土肥（とひ）の二郎（じらう）が申（まう）す、「今日（けふ）の御酒（さか）もりは、予（かね）て座敷（ざしき）の御（おん）定（さだ）め有（あ）るべし。若（わか）き方々（かたがた）の御違乱（いらん）もや候（さうら）ふべき」。大庭（おほば）の平太（へいだ）、「是（これ）、芝居（しばい）の座敷（ざしき）、誰（たれ）を上下と定（さだ）むべき。年寄（としより）の盃（さかづき）は、海老名殿（えびなどの）より始（はじ）め、若殿（わかとの）原（ばら）は、滝口殿（たきぐちどの）より始（はじ）めよ。此（こ）の人は、いづかたにぞ」と申（まう）しければ、弟（おとと）の三郎（さぶらう）聞（き）き、「兄（あに）にて候（さうら）ふ者（もの）は、熊倉（くまくら）の北（きた）の脇（わき）に、鹿（しし）の候（さうら）ひつるを、目（め）に懸（か）け、深（ふか）入（い）りして、未（いま）だ見（み）えず候（さうら）ふ。家俊（いへとし）こそ参（まゐ）りて候（さうら）へ」。土屋（つちや）が申（まう）しけるは、「三郎（さぶらう）殿（どの）こそ、滝口殿（たきぐちどの）よ。兄弟（きやうだい）中（ぢゆう）に、誰（たれ）をかわきて隔（へだ）つべき。其（そ）の盃（さかづき）、三郎（さぶらう）殿（どの）より始（はじ）めよ」と言（い）ふ。大庭（おほば）聞（き）き、「滝口殿（たきぐちどの）は、年（とし）こそ若（わか）けれども、然（さ）る人ぞかし。今（いま）来（き）たると言（い）ふを、少（すこ）しの間（あひだ）、待（ま）たぬか。左右（さう）無（な）く肴（さかな）あらすな」とて、奥野（おくの）の山口（やまぐち）方（がた）へ向（む）かひ遣（や）り、滝口（たきぐち）遅（おそ）しとまつ所（ところ）に、滝口（たきぐち）は、熊倉（くまくら）の北（きた）の脇（わき）を過（す）ぐるに、埒（らち）の外（そと）に、熊（くま）の大王（だいわう）を見（み）付（つ）けて、元山（もとやま）ヘ入（い）れじと、平野（ひらの）に追（お）ひ下（くだ）す所（ところ）に、滝口（たきぐち）、大（おほ）きなる伏木（ふしき）に馬（むま）を乗（の）り掛（か）け、真逆様（まつさかさま）に馳（は）せ倒（たふ）す。倒（たふ）るる馬（むま）を顧（かへり）みず、弓（ゆみ）のもとを、左右（さう）の鐙（あぶみ）に乗（の）りかかり、草葉（くさば）隠（かく）れに、矢（や）ごろ少（すこ）しのびたりけるを、三人ばりに、十三束（ぞく）の大（だい）の鏑矢（かぶらや）つがひ、拳上（こぶしうへ）に引（ひ）き掛（か）け、ひやうどはなつ。ひやうどとほなりして、右（みぎ）の折骨（をりぼね）二（ふた）つ三（み）つ、はらりと射（い）ければ、鏑（かぶら）はわれて、さつとちりければ、Ｐ078鏃（やじり）は、岩（いは）にがしとあたる。熊（くま）は、手（て）をおひ、滝口（たきぐち）にたけりて掛（か）かる。勢子（せこ）の者（もの）共（ども）、是（これ）を見（み）／て、四方（しはう）へばつとぞ逃（に）げたりける。滝口（たきぐち）、此（こ）の矢（や）をつがひ、絞（しぼ）り返（かへ）して、月の輪（わ）をはすしろに、射（い）を懸（か）けて射（い）ければ、熊（くま）は、少（すこ）しも動（うご）かず、矢（や）二（ふた）つにて、止（とど）まりける。其（そ）の後（のち）、勢子（せこ）の者（もの）共（ども）呼（よ）び寄（よ）せ、熊（くま）をかかせて、人々（ひとびと）の下（お）り居（ゐ）たる峠（たうげ）に打（う）ち上（のぼ）り、急（いそ）ぎ馬（むま）より下（お）り、「御肴（おんさかな）尋（たづ）ね候（さうら）ふとて、深（ふか）入（い）り仕（つかまつ）り、遅参（ちさん）申（まう）すなり。御免（ごめん）候（さうら）へ」と言（い）ひ、笠（かさ）をも脱（ぬ）がず、靫（うつぼ）をもとかず、行縢（むかばき）ながら、弓杖（ゆんづゑ）付（つ）きて立（た）ちたり。吉川（きつかは）の四郎（しらう）、俣野（またの）にいくみて有（あ）りけるが、是（これ）を見（み）／て、「滝口（たきぐち）殿（どの）は、聞（き）きしより、見（み）まして覚（おぼ）ゆる物（もの）かな。哀（あは）れ、男（をとこ）かな」とほめければ、座敷（ざしき）に居（ゐ）わづらひたり。誠（まこと）に気色顔（きしよくがほ）にて、何事（なにごと）がな、力業（ちからわざ）して、猶（なほ）ほめられんと思（おも）へ共（ども）、芝居（しばい）の事（こと）なれば、適（かな）はで有（あ）りけるを、弟（おとと）の滝口（たきぐち）三郎（さぶらう）と船越（ふなこし）十郎（じふらう）が居（ゐ）たりける間（あひだ）に、あをめなる石（いし）の、高（たか）さ三尺（さんじやく）ばかりなるをよりて、持（も）た／せばやと思（おも）ひければ、するすると歩（あゆ）みけるを見（み）／て、弟（おとと）の家俊（いへとし）、立（た）たんとす。膝（ひざ）を抑（おさ）へて、はつたとにらみて、「弓矢（ゆみや）の座敷（ざしき）をかたさるとは、我（わ）が居（ゐ）たる家（いへ）を出（い）でて、他所（たしよ）に居（ゐ）渡（わた）り、其（そ）の家（いへ）に人をおくをこそ、座敷（ざしき）かたさるとはいへ。是（これ）、此処（ここ）なる石（いし）の、二人が間（あひだ）に有（あ）りて、つまりやうのにくさにこそ」と言（い）ひ、右（みぎ）の手（て）を差（さ）し延（の）べて、後（うし）ろ様（ざま）へおしければ、大石（せき）がおされて、谷（たに）へどうど落（お）ち行（ゆ）く。海老名（えびな）の源八（げんぱち）、是（これ）を見（み）／て、東（とう）八か国（こく）の中（なか）に、男子（をのこご）持（も）ちＰ079たらん人は、滝口殿（たきぐちどの）を呼（よ）びて、ものあやかりにせよ、器量（きりやう）と言（い）ひ、弓矢（ゆみや）取（と）りては、樊噌（はんくわい）・張良（ちやうりやう）なり。哀（あは）れ、侍（さむらひ）や」とほめられ、いよいよ気色（きしよく）をまし、老（おい）の末座敷（ばつざしき）よりすすみ出（い）で、申（まう）しけるは、「只今（ただいま）の盃（さかづき）も、然（さ）る事（こと）にて候（さうら）へども、余（あま）りにもどかしく覚（おぼ）え候（さうら）ふ。大（おほ）きなる盃（さかづき）をもつて、一（ひと）つづつ御（おん）まはし候（さうら）へかし」と申（まう）しければ、「滝口殿（たきぐちどの）の仰（おほ）せこそ、面白（おもしろ）けれ」とて、伊東（いとう）の二郎（じらう）貝（かひ）と言（い）ふ貝（かひ）を取（と）り出（い）だし、此（こ）の貝（かひ）は、日本（につぽん）一二番（ばん）の貝（かひ）とて、院（ゐん）へ参（まゐ）らせたりしを、公家（くげ）には、貝（かひ）を御（おん）用（もち）ひ無（な）き事（こと）なれば、武家（ぶけ）に下（くだ）さる、太郎（たらう）貝（かひ）をば、秩父（ちちぶ）に下（くだ）さる、提子（ひさげ）五つぞ入（い）りける、二郎貝（じらうがひ）をば、三郎に下（くだ）さる、新介（しんすけ）賜（たま）はりて、土肥（とひ）の二郎（じらう）に取（と）らする、殿上（てんじやう）を許（ゆる）されたる器物（うつはもの）とて、秘蔵（ひさう）して持（も）ちけるを、折節（をりふし）、河津（かはづ）の三郎（さぶらう）、土肥（とひ）の聟（むこ）に成（な）りて来（き）たりしを、引出物（ひきでもの）にしたりけり。内（うち）は己（おのれ）なりに、外（そと）は梨子地（なしぢ）にまきて、いそなりにめおさしたり、提子（ひさげ）三（み）つぞ入（い）りける、是（これ）を取（と）り出（い）だし、滝口（たきぐち）がもとより始（はじ）めて、三度（さんど）づつぞまはしける。五百余人（よにん）の持（も）ちたる酒（さけ）なれば、酒（さけ）の不足（ふそく）は無（な）かりけり。後（のち）には、乱舞（らんぶ）して、躍（をど）りはねてぞ、遊（あそ）びける。海老名（えびな）の源八（げんぱち）、盃（さかづき）ひかへて、申（まう）しけるは、「是（これ）は、めでたき世（よ）の中（なか）を、夢現（ゆめうつつ）とも定（さだ）め難（がた）く、昔（むかし）がたりにならん事（こと）こそ、悲（かな）しけれ。老少（らうせう）不定（ふぢやう）と言（い）ひながら、若（わか）きは、頼（たの）み有（あ）る者（もの）を、若殿（わかとの）原（ばら）の様（やう）に、舞（ま）ひうたはんと思（おも）へども、膝（ひざ）振（ふ）るひ、声（こゑ）も立（た）たず、りうせきが、塚（つか）より出（い）でて、はんらうが、茫然（ばうぜん）とせしＰ080様（やう）に、酒（さけ）もれや、殿（との）原（ばら）。哀（あは）れ、きみかく有（あ）りし時（とき）は、是（これ）程（ほど）の盃（さかづき）二三十のみしかども、座敷（ざしき）に伏（ふ）す程（ほど）の事（こと）はあらねども、老（おい）の極（きは）めやらん、腰膝（こしひざ）の立（た）たざるこそ、悲（かな）しけれ。白居易（はつきよい）が昔（むかし）、思（おも）ひ出（い）でられたり。
〔同（おな）じく相撲（すまふ）の事（こと）〕S0110N015
秀貞（ひでさだ）がわかざかり、鷹狩（たかがり）、川狩（かはがり）の帰（かへ）り足（あし）には、力業（ちからわざ）、相撲（すまふ）がけこそ、面白（おもしろ）けれ。若（わか）き人々（ひとびと）、相撲（すまふ）取（と）り給（たま）へ。見（み）／て遊（あそ）ばん。見物（けんぶつ）には、上や有（あ）るべき」と言（い）ひければ、伊豆（いづ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）、三島（みしま）の入道（にふだう）将監（しやうげん）、ゐだけだかに成（な）りて、「石（いし）ころばかしの滝口殿（たきぐちどの）と合沢（あひざは）の弥五郎（やごらう）殿（どの）、出（い）でて取（と）り給（たま）へ。是（これ）こそ、あひごろの力（ちから）と聞（き）け。さもあらば、入道（にふだう）出（い）でて、行司（ぎやうじ）に立（た）たん」と言（い）ふ。滝口（たきぐち）聞（き）きて、「坂東（ばんどう）八か国（こく）に、強（つよ）き者（もの）は無（な）きか。か程（ほど）の小男（こをとこ）に、相手（あひて）に差（さ）さるるは、馬（むま）の上（うへ）、かちだちなりとも、脇（わき）にはさみたたむに、働（はたら）かさじ」と言（い）ひければ、弥五郎（やごらう）聞（き）きて、「伊豆（いづ）、駿河（するが）、武藏（むさし）、相模（さがみ）に、強（つよ）き者（もの）は無（な）きか。滝口（たきぐち）がせいと力（ちから）をうらやむは。下臈（げらふ）の所（ところ）にこそ、器量（きりやう）に依（よ）りて、荷（に）をばもて、侍（さむらひ）は、せいちひさく、力は弱（よわ）けれども、鎧（よろひ）一領（りやう）にしかるる者（もの）無（な）し。弓（ゆみ）押（お）しはり、矢（や）かきおひ、よき馬（むま）に打（う）ち乗（の）りて、戦場（せんぢやう）に掛（か）け出（い）でて、思（おも）ふＰ081敵（かたき）にひつ組（く）みて、両馬（りやうば）が間（あひだ）に落（お）ち重（かさ）なり、胆（きも）勝（まさ）りて、腰（こし）の刀（かたな）を抜（ぬ）き、下（した）に伏（ふ）しながら、大（だい）の男（をとこ）をひつ掛（か）け、草摺（くさずり）をたたみ上（あ）げ、急所（きうしよ）を隙（ひま）無（な）く差（さ）して、はね返（かへ）し、抑（おさ）へて、首（くび）を取（と）る時（とき）は、大（だい）の男（をとこ）も、物（もの）ならず」と、あざ笑（わら）ひてぞ申（まう）しける。滝口（たきぐち）、たまらぬ男（をとこ）にて、「首（くび）を取（と）るか、取（と）らるるか、力（ちから）は、外（ほか）にもあらばこそ。いざや、老（おい）の御肴（おんさかな）に、力（ちから）くらべの腕相撲（うでずまふ）一番（いちばん）」と言（い）ふ儘（まま）に、座敷（ざしき）を立（た）ち、直垂（ひたたれ）を脱（ぬ）ぎ、「何程（なにほど）の事（こと）の候（さうら）ふべき。しや肋骨（あばらぼね）二三枚（まい）、つかみ破（やぶ）りて、捨（す）つべき物（もの）を」とて、つつと出（い）でけり。弥五郎（やごらう）も、「心（こころ）得（え）たり。物々し。力拳（ちからこぶし）のこらへん程（ほど）は、命（いのち）こそ限（かぎ）りよ」と言（い）ひ、座敷（ざしき）を立（た）つ。一座（ざ）の人々（ひとびと）、是（これ）を見（み）／て、あはや、事（こと）こそ出（い）で来（き）ぬと見（み）る程（ほど）に、近（ちか）くに有（あ）りける合沢（あひざは）、申（まう）す様（やう）、「余（あま）りはやし、滝口（たきぐち）殿（どの）。相撲（すまふ）は、小童（こわらんべ）、冠者（くわんじや）原（ばら）に、先（ま）づとらせて、取（と）り上（あ）げたるこそ、面白（おもしろ）けれ。おとなげ無（な）し、滝口殿（たきぐちどの）。止（とど）まり給（たま）へ」と引（ひ）き据（す）ゑたり。吉川（きつかは）、是（これ）を見（み）／て、「弥五郎（やごらう）殿（どの）も、先（ま）づ抑（おさ）へよ。合沢（あひざは）が弟（おとと）の弥七（やしち）殿（どの）に、出（い）でよ」と言（い）ふ。少（すこ）し辞退（じたい）に及（およ）びしを、船越（ふなこし）引（ひ）き立（た）てて、たづな取（と）りかへ、出（い）だしけり。年（とし）におきては、十五なり。姿（すがた）を物（もの）にたとふれば、まだ声（こゑ）若（わか）き鴬（うぐひす）の、谷（たに）より出（い）づるもかくやらん。「誰（たれ）をか相手（あひて）にさすべき」と、座敷（ざしき）を見（み）まはしければ、「滝口（たきぐち）が弟（おとと）の三郎（さぶらう）、出（い）でよ」と言（い）ふ、言葉（ことば）の下（した）より、出（い）でにけり。年（とし）におきて、十八なり。いづれも、相撲（すまふ）は上手（じやうず）なれば、各々（おのおの）差（さ）し寄（よ）りて、つまどりしＰ082たる有様（ありさま）は、春（はる）待（ま）ち兼（か）ねてさく梅（むめ）の、雪（ゆき）をふくめる如（ごと）くなり。我（われ）人、力（ちから）は知（し）らねども、雲（くも）ふき立（た）つる山風（かぜ）の、松（まつ）と桜（さくら）に音（おと）立（た）てて、鳥（とり）も驚（おどろ）く梢（こずゑ）かと、諸人（しよじん）、目（め）をこそさましけれ。弥七（やしち）は、力（ちから）劣（おと）りなれども、手合（てあひ）はましてぞ見（み）えにける。三郎は、力（ちから）勝（まさ）りけれ共（ども）、くまんとのみにて、差（さ）し詰（つ）め結（むす）べば、捨（す）ててぬけ、なぐれば、掛（か）けてまはりしは、桃華（たうくわ）の節会（せちゑ）の鶏（にはとり）の、心（こころ）を砕（くだ）き、羽（は）をつがひ、勝負（しようぶ）を争（あらそ）ふ鶏（とり）合（あ）はせも、是（これ）には過（す）ぎじとぞ見（み）えける。老若（らうにやく）、座敷（ざしき）にこらへ兼（か）ね、「哀（あは）れ、浮（う）き世（よ）の見ごとや」と、上下暫（しばら）くののめきて、東西（とうざい）更（さら）に鎮（しづ）まらず。然（さ）れども、弥七（やしち）は、地下（さ）がりへ押（お）し掛（か）けられ、とどろ走（はし）りて、そ首（くび）をつかれ、遂（つひ）に弥七（やしち）ぞ、負（ま）けたりける。兄（あに）の弥六（やろく）、つつと出（い）で、三郎（さぶらう）をはたとけて、あふのき様（ざま）に打（う）ちにける。滝口（たきぐち）、無念（むねん）に思（おも）ひて、弟の三郎（さぶらう）が、未（いま）だおきざる先（さき）に、躍（をど）り出（い）で、大力（だいぢから）なりければ、弥六（やろく）は、手（て）にもたまらず、負（ま）けにけり。兄（あに）の弥五郎（やごらう）、弟（おとと）二人をまかして、安（やす）からずに思（おも）ひ、袴（はかま）の腰（こし）、とくを遅（おそ）しと引（ひ）き切（き）り、たづな二筋（ふたすぢ）えり合（あ）はせ、強（つよ）くをさめ、走（はし）り出（い）で、近々（ちかぢか）と差（さ）し合（あ）ひて、力（ちから）引（ひ）きて見（み）れば、大（だい）の男（をとこ）が、ふんばりて、少（すこ）しも動（うご）かざれば、一定（いちぢやう）、我（われ）も負（ま）けぬべし、誠（まこと）や、相撲（すまふ）は、力（ちから）によらず、手（て）だに勝（まさ）れば、みぎわ勝（まさ）りの相手（あひて）を討（う）つ物（もの）をと思（おも）ひ出（い）だして、合沢（あひざは）、右（みぎ）の拳（こぶし）を握（にぎ）り固（かた）め、滝口（たきぐち）、鬢（びん）のはづれ、きれてのけと、打（う）ちければ、滝口（たきぐち）、打（う）たれＰ083て、左右（さう）の拳（こぶし）を打（う）ち返（かへ）す。其（そ）の後（のち）、負（ま）けじ、劣（おと）らじと、手（て）をはなちて、はり合（あ）ひける。今（いま）は、相撲（すまふ）は取（と）らで、偏（ひとへ）に当座（たうざ）の口論（こうろん）とぞ見（み）えける。両方（りやうばう）、さへむとする所（ところ）に、弥五郎（やごらう）、隙（ひま）無（な）く、つつと入（い）り、滝口（たきぐち）が小股（こまた）をかいて、はなじろに押（お）し据（す）ゑたり。いきほひし滝口（たきぐち）、敢（あ）へ無（な）く負（ま）けしかば、暫（しばら）く相撲（すまふ）ぞ無（な）かりける。弥五郎（やごらう）は、広言（くわうげん）しつる滝口（たきぐち）に勝（か）ちて、百千番（ばん）の負（ま）けも物（もの）ならず、是（これ）に勝（か）つこそ嬉（うれ）しけれ、何者（なにもの）なりともと思（おも）ふ所（ところ）に、葛山（かつらやま）の又七出（い）でて、手（て）にもたまらず負（ま）けて後（のち）、究竟（くつきやう）の相撲（すまふ）五番まで勝（か）ちて、立（た）ちたる有様（ありさま）は、勢（いきほひ）余（あま）りてぞ見（み）えける。此処（ここ）に、相模（さがみ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）、柳下（やぎした）の小六郎（ころくらう）出（い）でて、合沢（あひざは）の弥五郎（やごらう）を始（はじ）めとして、よき相撲（すまふ）六番（ろくばん）勝（か）つ。駿河（するが）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）、竹下（たけのした）の孫八（まごはち）出（い）でて、小六（ころく）を始（はじ）めとして、よき相撲（すまふ）九番（ばん）打（う）つて、入（い）らんとする所（ところ）に、大庭（おほば）が舎弟（しやてい）の俣野（またの）の五郎（ごらう）出（い）でて、孫八（まごはち）を始（はじ）めとして、よき相撲（すまふ）十番打（う）ちければ、「出（い）でて取（と）らん」と言（い）ふ者（もの）無（な）し。駿河（するが）の国（くに）高橋（たかはし）の忠六（ちゆうろく）、「いざや取（と）らん」と言（い）ふ。側（そば）に有（あ）りける海老名（ゑびな）の秀貞（ひでさだ）、「是（これ）こそ、俣野（またの）の五郎（ごらう）よ。道理（だうり）にて、打（う）ちけるぞや」。景久（かげひさ）聞（き）き候（さうら）ひて、「相撲（すまふ）が、絶（た）えて無（な）からんにこそ」と言（い）ひければ、土屋（つちや）の平太（へいだ）、是（これ）を聞（き）き、「俣野（またの）も、手（て）一（ひと）つ、我（われ）も、手（て）一（ひと）つ、臆（おく）してばし、負（ま）けけるか。彼（かれ）体（てい）の相撲（すまふ）をば、十人ばかり一（ひと）つかみにて、物（もの）を脱（ぬ）ぎおき、たづなかきまうけ、まくれば、乗（の）り越（こ）え、移（うつ）れば、入（い）れかへ、息（いき）をもつがせず、隙（すき）をもあらせず、攻（せ）め倒（たふ）せ」「此（こ）の儀（ぎ）面白（おもしろ）し」とて、Ｐ084十人ばかり並（なら）び居（ゐ）て、まくれば、つつと出（い）で、移（うつ）れば、はね越（こ）え、攻（せ）めけれども、究竟（くつきやう）の上手（じやうず）の大力（だいぢから）なれば、続（つづ）けて、二十一番（いちばん）勝（か）ちけり。其（そ）の時（とき）、土肥（とひ）の二郎（じらう）実平（さねひら）、座敷（ざしき）を立（た）ち、つま紅（ぐれなゐ）に、日出（い）だしたる扇（あふぎ）を開（ひら）きて、俣野（またの）をしばし仰（あふ）ぎて、「よき御相撲（すまふ）かな。哀（あは）れ、実平（さねひら）が年十四五も若（わか）くは、出（い）でて取（と）らばや」と言（い）ふ。俣野（またの）聞（き）きて、「何（なに）かは苦（くる）しかるべき。出（い）で給（たま）へ。一番（いちばん）取（と）らん。相撲（すまふ）は、年（とし）に依（よ）り候（さうら）はず」と言（い）ひければ、土肥（とひ）は、なまじひに、言葉（ことば）を掛（か）けて、各々（おのおの）と言（い）はれて、取（と）るより外（ほか）に、言葉（ことば）も無（な）し。伊東（いとう）は、三浦（みうら）に親（した）しく、河津（かはづ）は、土肥（とひ）が聟（むこ）なり、土肥（とひ）が今日（こんにち）の恥辱（ちじよく）は、此（こ）の一門（いちもん）に離（はな）れじと思（おも）へば、伊東（いとう）の二郎（じらう）が嫡子（ちやくし）河津（かはづ）の三郎（さぶらう）祐重（すけしげ）をば、父（ちち）伊東（いとう）より人重（おも）く思（おも）ひければ、無二（むに）無三（むさん）の遊（あそ）びなれども、「出（い）でて取（と）れ」と言（い）ふ人無（な）し、老（おい）の末座（ばつざ）に有（あ）りけるが、座敷（ざしき）を立（た）ちて、舅（しうと）の土肥（とひ）の二郎（じらう）にささやきけるは、「今日（こんにち）の御酒（さか）もりには、老若（らうにやく）の嫌（きら）ひ無（な）く候（さうら）ふに、などや祐重（すけしげ）一番（いちばん）とも承（うけたまは）り候（さうら）はず。空（むな）しく帰（かへ）り候（さうら）はば、若（わか）き者（もの）のおひすけしたるににて候（さうら）ふ。御（おん）はからひ候（さうら）へ。一番（いちばん）取（と）り候（さうら）はん」と言（い）ひければ、実平（さねひら）聞（き）きて、俣野（またの）が言葉（ことば）、にがにがしさにぞ、取（と）らんと言（い）ふらん、さりながら、聟（むこ）をまかしては、面目（めんぼく）無（な）しとや思（おも）ひけん、返事（へんじ）にも及（およ）ばで、赤面（せきめん）してぞ居（ゐ）たりける。父（ちち）伊東（いとう）、是（これ）を聞（き）き、子（こ）ながらも、力（ちから）は強（つよ）き者（もの）を、とらせ見（み）ばやと思（おも）ひけれども、ためらふ折節（をりふし）、此（こ）の言葉（ことば）を聞（き）き、「神妙（しんべう）に申（まう）したり。Ｐ085出（い）でて取（と）れ」と言（い）ひければ、直垂（ひたたれ）脱（ぬ）ぎおき、白（しろ）きたづな二筋（ふたすぢ）寄（よ）り合（あ）はせ、かたくをさめて、出（い）でんとす。伊東（いとう）方（がた）の者（もの）出（い）でて、「御相撲（すまふ）に参（まゐ）らん。俣野（またの）殿（どの）」と言（い）ふ。景久（かげひさ）きいて、腹（はら）を立（た）て、「相撲（すまふ）は是（これ）に候（さうら）ふぞ。出（い）で合（あ）はせ候（さうら）へと言（い）ふは、常（つね）の事（こと）。総（そう）じて、相撲（すまふ）の座敷（ざしき）にて、左右（さう）無（な）く相手（あひて）の名字（みやうじ）呼（よ）ぶ事（こと）無（な）し。氏（うぢ）と言（い）ひ器量（きりやう）と言（い）ひ、河津（かはづ）にやまくべき。小腕（こがひな）押（お）しをり捨（す）つべき物（もの）を」と、笑（わら）ひて出（い）づるを見（み）れば、菩薩（ぼさつ）なりにして、色（いろ）あさぐろく、丈（たけ）は六尺（ろくしやく）二分（にぶん）、年（とし）は三十一にぞなりにける。俣野（またの）が姿（すがた）は、さし肩（かた）にして、かを骨（ほね）あれて、首（くび）太（ふと）く、頭（かしら）少（すこ）し、裾（すそ）ふくらに、後（うし）ろの折骨（をりほね）、臍（ほぞ）の下（した）へ差（さ）しこみ、力士（りきじ）なりにして、丈（たけ）は五尺（しやく）八分（ぶん）、年（とし）は三十二なり。差（さ）し寄（よ）り、つまどり、ひしひしとして、押（お）し離（はな）れ、河津（かはづ）思（おも）ひけるは、俣野（またの）は聞（き）きつるに似（に）ず、さしたる力（ちから）にては無（な）かりけり、今日（けふ）、人々（ひとびと）の多（おほ）く負（ま）けけるは、酒（さけ）に酔（ゑ）ひけるか、臆（おく）しける故（ゆゑ）なり、今度（こんど）は、手（て）にもたつまじき物（もの）をと思（おも）ひけるが、心（こころ）をかへて思（おも）ふ様（やう）、さすが俣野（またの）は、相撲（すまふ）の大番（おほばん）勤（つと）めに、都（みやこ）へ上（のぼ）り、三年の間（あひだ）、京（きやう）にて相撲（すまふ）になれ、一度（いちど）不覚（ふかく）を取（と）らぬ者（もの）なり。其（そ）の故（ゆゑ）、院（ゐん）・内（うち）の御目（め）にかかり、日本（につぽん）一番（いちばん）の名（な）をえたる相撲（すまふ）なり。今（いま）ここもとにて、物手（て）無（な）くまかさん事（こと）は、返（かへ）りて言（い）ふ甲斐（かひ）無（な）しと思（おも）へば、二度目（どめ）には差（さ）し寄（よ）り、左右（さう）の腕（かひな）をつかむで、左手（ゆんで）・右手（めて）に御座（おは）します、雑人（ざふにん）の上（うへ）に掛（か）け、膝（ひざ）をつかせて、入（い）りにけり。俣野（またの）は、只（ただ）も入（い）らずして、「此処（ここ）なる木（き）の根（ね）にけつまづきて、不覚（ふかく）Ｐ086の負（ま）けをぞしたりける。いざや、今（いま）一番（いちばん）取（と）らん」と言（い）ふ。大庭（おほば）、是（これ）を聞（き）き、走（はし）り寄（よ）り、「げにげに、是（これ）に木（き）の根（ね）有（あ）り。まん中（なか）にて、勝負（しようぶ）し給（たま）へ」と言（い）ひければ、伊東（いとう）申（まう）しけるは、「河津（かはづ）が膝（ひざ）、少（すこ）し流（なが）れて見（み）え候（さうら）ふ。ねきりの相撲（すまふ）ならばこそ、意趣（いしゆ）もあらめ。只（ただ）一座（ざ）の一興（いつきよう）に負（ま）け申（まう）して、面白（おもしろ）し。出（い）で合（あ）ひ申（まう）せ」と言（い）ひければ、河津（かはづ）は、やがてぞ出（い）でにける。俣野（またの）も、出（い）でんとしけるを、一族（いちぞく）共（ども）、「如何（いか）に取（と）るとも、勝（か）つまじきぞ。只（ただ）此（こ）の儘（まま）にて、入（い）り給（たま）へ。論（ろん）の相撲（すまふ）は、勝負（しようぶ）無（な）し。勝（か）ちたるには、勝（まさ）るぞかし。此（こ）の度（たび）負（ま）けなば、二度（にど）の負（ま）けなるべし」と言（い）ひければ、俣野（またの）が言（い）ふ様（やう）は、「河津（かはづ）は、力（ちから）は強（つよ）く覚（おぼ）ゆれども、相撲（すまふ）の故実（こじつ）は候（さうら）はず、御覧（ごらん）ぜよ」と言（い）ひ捨（す）てて、猶（なほ）も出（い）でんとする所（ところ）を、しばし止（とど）めて言（い）ひけるは、「河津（かはづ）が手合（てあひ）をよく見（み）れば、御分（ごぶん）にみぎわ勝（まさ）りの力（ちから）なり。彼（かれ）体（てい）の相撲（すまふ）をば、左右（さう）の手（て）を上（あ）げ、爪先（つまさき）を立（た）てて、上手（うはて）に掛（か）けて待（ま）ち給（たま）へ。敵（てき）も上手（うはて）に目（め）を懸（か）けて、のさのさとよる所（ところ）を、小臂（こひぢ）を打（う）ち上（あ）げ、違（ちが）ひ様（さま）によついを取（と）り、足（あし）を抜（ぬ）きてはねまはれ。大力（だいぢから）も、はねられて、足（あし）の立（た）てどのうく所（ところ）を、捨（す）てて足（あし）を取（と）りて見（み）よ。組（く）みては適（かな）ふまじきぞ。もし又（また）、くまで適（かな）はずは、うちがらみに、しはと掛（か）けて、髻（もとどり）をおちをはかせ、一（ひと）はねはねて、しとと打（う）て。なんでふ七はなれ八はなれは、見（み）苦（ぐる）しきぞ。侍相撲（さぶらひすまふ）と申（まう）すは、よるかとすれば、勝負（かちまけ）有（あ）り。余（あま）りにはやきも、見（み）分（わ）けられず。又（また）、斯様（かやう）のＰ087ひね物（もの）をば、わづらひ無（な）くのし寄（よ）りて、小首（こくび）ぜめに攻（せ）めて、背（せ）をこごめて、まはる所（ところ）を、大さか手（て）に入（い）れて、かいひねつて、け捨（す）てて見（み）よ。真逆様（まつさかさま）に負（ま）けぬべし」と、こまごまと教（をし）へければ、「心（こころ）得（え）たり」とて出（い）で合（あ）ひけり。教（をし）への如（ごと）く、爪先（つまさき）を立（た）てて、腕（かひな）を上（あ）げ、隙（すき）あらばと狙（ねら）ひけり。河津（かはづ）は、前後（ぜんご）相撲（すまふ）は、是（これ）が始（はじ）めなれば、やうも無（な）く、するすると歩（あゆ）み寄（よ）り、俣野（またの）が、ぬけんと相（あひ）しらふ所（ところ）を、右（みぎ）の腕（かひな）をつつと延（の）べ、又野（またの）が前（まへ）ほろをつかんで差（さ）しのけ、あらくも働（はたら）かば、たづなも腰（こし）もきれぬべし。暫（しばら）く有（あつ）て、むずと引（ひ）き寄（よ）せ、目（め）より高（たか）く差（さ）し上（あ）げ、半時（はんとき）ばかり有（あ）りて、横（よこ）様（さま）に片手（かたて）をはなちて、しとと打（う）つ。又野（またの）は、やがておきなほり、「相撲（すまふ）にまくるは、常（つね）の習（なら）ひ、なんぞ御分（ごぶん）が片手業（かたてわざ）」。河津（かはづ）言（い）ひけるは、「以前（ぜん）も、勝（か）ちたる相撲（すまふ）を、御論（ごろん）候（さうら）ふ間（あひだ）、今度（こんど）は、まつ中にて、片手（かたて）を以（もつ）て打（う）ち申（まう）したり。未（いま）だ御不審（ふしん）や候（さうら）ふべき。御覧（ごらん）じつるか、人々（ひとびと）」と言（い）ふ。大庭（おほば）、是（これ）を見（み）／て、童（わらは）に持（も）た／せたる太刀（たち）追（お）つ取（と）り、するりと抜（ぬ）きて、とんで掛（か）かる。座敷（ざしき）、俄（にはか）に騒（さわ）ぎ、ばつと立（た）つ。伊東（いとう）方（がた）による者（もの）も有（あ）り、大庭（おほば）が方（かた）による者（もの）も有（あ）り。両方（りやうばう）さへんと下（お）りふさがり、銚子（てうし）・盃（さかづき）踏（ふ）みわり、酒肴（さけさかな）をこぼす。雑兵（ざふひやう）三千（さんぜん）余人（よにん）までも、軍（いくさ）せんとてひしめきけり。兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）、此（こ）の由（よし）御覧（ごらん）じ、「如何（いか）に頼朝（よりとも）が情（なさけ）捨（す）てて、仇（あた）を結（むす）び給（たま）ふか。大庭（おほば）の人々」と仰（おほ）せられければ、大庭（おほば）の平太（へいだ）承（うけたまは）り、「田舎（ゐなか）住（す）まひの物（もの）共（ども）、出仕（しゆつし）なれＰ088候（さうら）はで、斯（か）かる狼藉（らうぜき）を仕（つかまつ）り候（さうら）ふ。相撲（すまふ）は負（ま）けても、恥（はぢ）ならず、我（われ）が方人（かたうど）は言（い）ふべからず、一々（いちいち）に記（しる）し申（まう）すべきぞ。後日（ごにち）に争（あらそ）ふな」と怒（いか）りければ、大庭（おほば）の鎮（しづ）め給（たま）ふ上（うへ）はとて、鎮（しづ）まりけり。伊東（いとう）は、もとより意趣（いしゆ）無（な）しとて、やがて面々（めんめん）にこそ鎮（しづ）まりけれ。是（これ）や、瓊瑶（けいよう）は少（すく）なきを以（もつ）て奇（き）也（なり）とし、磧礫（せきれき）は多（おほ）きを以（もつ）て賎（いや）しとす。人多（おほ）しと雖（いへど）も、景信（かげのぶ）が言葉（ことば）一（ひと）つにてぞ、鎮（しづ）まりける。斯（か）かる所（ところ）に、祐経（すけつね）が郎等（らうどう）共（ども）、彼（かれ）等（ら）に交（まじ）はり、伺（うかが）ひけるが、哀（あは）れ、事（こと）のあれかし、間近（まぢか）に攻（せ）め寄（よ）りて、打（う）たんとする由（よし）にて、伊東（いとう）殿（どの）をおつ様（さま）に射（い）落（お）とさむとて、ささやきける。七日が間（あひだ）、夜昼（よるひる）つきて伺（うかが）へども、然（しか）るべき隙（ひま）無（な）くして、狩座（かりくら）既（すで）に過（す）ぎければ、各々（おのおの）、空（むな）しく帰（かへ）らんとす。小藤太（ことうだ）、申（まう）しけるは、「さても、一郎殿の御心（おんこころ）をつくして、今（いま）や今（いま）やと待（ま）ち給（たま）ふらん。徒（いたづ）らに帰（かへ）らん事（こと）こそ、口惜（くちを）しけれ。いざや、思（おも）ひ切（き）り、とにもかくにもならん」と言（い）ひければ、「八幡（やはた）三郎（さぶらう）申（まう）しけるは、「暫（しばら）く功（こう）をつみて見（み）給（たま）へ。如何（いか）でか空（むな）しからん。
〔費長房（ひちやうばう）が事（こと）〕S0111N016
古（ふる）きを思（おも）ふに、昔（むかし）、大国（たいこく）に、費長房（ひちやうばう）と言（い）ふ者（もの）有（あ）り。仙術（せんじゆつ）を習（なら）ひ得（え）て、暗（くら）き所（ところ）Ｐ089も無（な）かりしが、天（てん）に上（あ）がる術（じゆつ）を習（なら）はずして、未（いま）だ空（むな）しく凡夫（ぼんふ）に交（まじ）はり歩（あり）きけり。或（あ）る時（とき）、所用（しよよう）の事（こと）有（あ）つて、長安（ちやうあん）の市（いち）に出（い）でて、商人（あきびと）に伴（ともな）ひしに、或（あ）る老人（らうじん）、腰（こし）に壺（つぼ）を付（つ）けて、此（こ）の者（もの）、市（いち）に交（まじ）はりける。知音（ちいん）は、知（し）る理（ことわり）にて、此（こ）の者（もの）、只人（ただひと）ならずと、目（め）をはなさで見（み）るに、此（こ）の老人（らうじん）、傍（かたはら）に行（ゆ）き、腰（こし）なる壺（つぼ）を下（お）ろし、其（そ）の壺（つぼ）に出（い）で入（い）りにけり。然（さ）ればこそ、仙人（せんにん）なれとて、其（そ）の人の家（いへ）につきて行（ゆ）きぬ。費長房（ひちやうばう）、彼（か）の仙人（せんにん）に仕（つか）へんとて、三年までぞ仕（つか）へける。或（あ）る時（とき）、老人（らうじん）言（い）ひて曰（いは）く、「汝（なんぢ）、如何（いか）なる志（こころざし）有（あ）りて、三年（さんねん）まで、一（ひと）言葉（ことば）も違（たが）へず、我（われ）等（ら）に仕（つか）へけるぞや」。費長房（ひちやうばう）聞（き）きて、「我（われ）、仙術（せんじゆつ）を習（なら）ふと雖（いへど）も、天（てん）に上（あ）がる事（こと）を知（し）らず。老人（らうじん）の壺（つぼ）に出（い）で入（い）り給（たま）ふ事（こと）を教（をし）へ給（たま）へ」と言（い）ひければ、「安（やす）き事（こと）なり。我（わ）が袖（そで）に取（と）り付（つ）け」と言（い）ふ。即（すなは）ち、取（と）り付（つ）きければ、二人共（とも）に、彼（か）の壺（つぼ）の内（うち）へ飛（と）び入（い）りぬ。此（こ）の壺（つぼ）の内（うち）に、めでたき世界（せかい）有（あ）り、月日（つきひ）の光（ひかり）は、空（そら）にやはらぎ、四方（よも）に四季（しき）の色（いろ）を現（あらは）し、百二十丈（ぢやう）の宮殿（くうでん）楼閣（ろうかく）有（あ）り、天（てん）にて聖衆（しやうじゆ）舞（ま）ひ遊（あそ）ぶ。鳧（かも）・雁（がん）・鴛鴦（をし）の声（こゑ）やはらかにして、池（いけ）には弘誓（ぐぜい）の船（ふね）を浮（う）かべり。よくよく見（み）めぐりて、「今（いま）は出（い）でん」と言（い）ふ。老人（らうじん）、竹（たけ）の杖（つゑ）を与（あた）へて、「是（これ）を付（つ）きて出（い）でよ」と言（い）ふ。即（すなは）ち、つくと思（おも）へば、時（とき）の間（ま）に、をしみつと言（い）ふ所（ところ）に至（いた）りぬ。此（こ）の杖（つゑ）を捨（す）てければ、即（すなは）ち竜（りゆう）と成（な）りて、天（てん）に上（あ）がりぬ。費長房（ひちやうばう）は、鶴（つる）に乗（の）りて、天（てん）に上（のぼ）りけり。是（これ）も、功（こう）を積（つ）もる故（ゆゑ）なり。Ｐ090三年（さんねん）までこそ無（な）くとも、待（ま）ちて見（み）よ」とぞ申（まう）しける。
〔河津（かはづ）が打（う）たれし事（こと）〕S0112N017
「然（さ）らば此（こ）の帰（かへ）り足（あし）を狙（ねら）ひて見（み）ん」「然（しか）るべし」とて、道（みち）をかへて、先（さき）に立（た）ち、奥野（おくの）の口（くち）、赤沢山（あかざはやま）の麓（ふもと）、八幡山（やはたやま）の境（さかひ）に有（あ）る切所（せつしよ）を尋（たづ）ねて、椎（しい）の木（き）三本（ぼん）、小楯（こだて）に取（と）り、一（いち）の射翳（まぶし）には大見（おほみ）の小藤太（ことうだ）、二の射翳（まぶし）には八幡（やはた）の三郎（さぶらう）、手だれなれば、余（あま）さじ物（もの）をとて、立（た）ちたりけり。各々（おのおの）待（ま）ち掛（か）けける所（ところ）に、一番（いちばん）に通（とほ）るは、波多野（はだの）の右馬允（むまのじよう）、二番に通（とほ）るは、大庭（おほば）の三郎（さぶらう）、三番に通（とほ）るは、海老名（えびな）の源八（げんぱち）、四番（ばん）は、土肥（とひ）の二郎（じらう）、後陣（ごぢん）遙（はる）かに引（ひ）き下（さ）がりて、流人（るにん）兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）ぞ通（とほ）られける。敵（かたき）ならねば、皆（みな）遣（や）り過（す）ごし、此（こ）の次（つぎ）に、伊東（いとう）が嫡子（ちやくし）河津（かはづ）の三郎（さぶらう）ぞきたりける。面白（おもしろ）くこそ出（い）で立（た）ちたれ。秋野（あきの）のすりつくしたる間々（あひあひ）に、引（ひ）き柿（がき）したる直垂（ひたたれ）に、斑（まだら）の行縢（むかばき）裾（すそ）たぶやかにはき成（な）し、鶴（つる）の本白（もとじろ）にてはぎたる白（しら）こしらへの鹿矢（ししや）、筈高（はずだか）に追（お）ひ成（な）し、千段籐（せんだんどう）の弓（ゆみ）まん中（なか）取（と）り、萌黄裏（もよぎうら）付（つ）けたる竹笠（たけがさ）、木枯（こがらし）にふきそらせ、宿月毛（さびつきげ）の馬（むま）の五臓（ざう）大（おほ）きなるが、尾髪（をかみ）あくまでちぢみたるに、梨子地（なしぢ）にまきたる白覆輪（しろぶくりん）の鞍（くら）に、連著鞦（れんじやくしりがひ）の山吹色（やまぶきいろ）なるを掛（か）け、銜轡（ふくみぐつわ）、紺（こん）の手綱（たづな）を入（い）れてぞ乗（の）りたりける。馬（むま）も聞（き）こゆる名馬（めいば）なり、主（ぬし）も究竟（くつきやう）の馬（むま）乗（の）りにて、Ｐ091伏木（ふしき）・悪所（あくしよ）を嫌（きら）はず、差（さ）しくれてこそ歩（あゆ）ませけれ。折節（をりふし）、乗（の）りがへ一騎（き）もつかざれば、一（いち）の射翳（まぶし）の前（まへ）を遣（や）り過（す）ごす。二の射翳（まぶし）の八幡（やはた）三郎（さぶらう）、もとより騒（さわ）がぬ男（をのこ）なれば、「天（てん）の与（あた）へを取（と）らざるは、返（かへ）りて咎（とが）をうる」と言（い）ふ、古（ふる）き言葉（ことば）を思（おも）ひ出（い）で、すはい損（そん）ずべき。射翳（まぶし）の前（まへ）を三段（たん）ばかり、左手（ゆんで）の方（かた）へ遣（や）り過（す）ごして、大（だい）のとがり矢（や）差（さ）しつがひ、よつぴき、しばし固（かた）めて、ひやうどはなす。思（おも）ひもよらで通（とほ）りける河津（かはづ）、乗（の）りたる鞍（くら）の後（うし）ろの山形（がた）をいけづり、行縢（むかばき）の着際（きぎは）を前（まへ）へつつとぞ射（い）通（とほ）しける。河津（かはづ）もよかりけり。弓（ゆみ）取（と）り直（なほ）し、矢（や）取（と）つてつがひ、馬（むま）の鼻（はな）をひつ返（かへ）し、四方（しはう）を見（み）まはす。「知者（ちしや）は惑（まど）はず、仁者（じんしや）は愁（うれ）へず、勇者（ようしや）は恐（おそ）れず」と申（まう）せども、大事（だいじ）のいた手（で）なれば、心（こころ）は猛（たけ）く思（おも）へ共（ども）、性根（しやうね）次第（しだい）に乱（みだ）れ、馬（むま）より真逆様（まつさかさま）に落（お）ちにけり。後陣（ごぢん）に有（あ）りける父（ちち）伊東（いとう）の二郎（じらう）は、是（これ）をば夢（ゆめ）にも知（し）らずぞ下（くだ）りける。頃（ころ）は神無月（かんなづき）十日余（あま）りの事（こと）なれば、山（やま）めぐりけるむら時雨（しぐれ）、降（ふ）りみふらずみ定（さだ）め無（な）く、たつより雲（くも）のたえだえに、ぬれじと駒（こま）を早（はや）めて、手綱（たづな）かいくる所（ところ）に、一（いち）の射翳（まぶし）に有（あ）りける大見（おほみ）の小藤太（ことうだ）、待（ま）ち受（う）けて居（ゐ）たりけれども、験（しるし）無（な）し。左（ひだり）の手（て）の内（うち）の指（ゆび）二（ふた）つ、前（まへ）の■（しほで）の根（ね）に射（い）立（た）てたり。伊東（いとう）は、然（さ）るふる兵（つはもの）にて、敵（てき）に二（ふた）つの矢（や）を射（い）させじと、大事（だいじ）の手（て）にもてなし、右手（めて）の鐙（あぶみ）に下（お）り下（さ）がり、馬（むま）を小楯（こだて）に取（と）り、「山賊（やまだち）有（あ）りや。先陣（せんぢん）は返（かへ）せ、後陣（ごぢん）はすすめ」と呼（よ）ばはりければ、先陣（せんぢん）・後陣（ごぢん）、我（われ）劣（おと）らじとすすめども、Ｐ092所（ところ）しも悪所（あくしよ）なれば、馬（むま）のさくりをたどる程（ほど）に、二人の敵（かたき）は逃（に）げのびぬ。隈（くま）も無（な）く待（ま）ちけれども、案内者（あんないしや）にて、思（おも）はぬしげみ、道（みち）をかへ、大見庄（おほみのしやう）にぞ入（い）りにける。危（あや）ふかりし命（いのち）也（なり）。伊東（いとう）は、河津（かはず）の三郎（さぶらう）が伏（ふ）したる所（ところ）に立（た）ち寄（よ）りて、「手（て）は大事（だいじ）なるか」と問（と）ひけれども、音（おと）もせず。押（お）し動（うご）かして、矢（や）をあらく抜（ぬ）きければ、いよいよ前後（ぜんご）も知（し）らざりけり。河津（かはづ）が首（かうべ）を、父（ちち）伊東（いとう）が膝（ひざ）にかき乗（の）せ、涙（なみだ）を抑（おさ）へて申（まう）しけるは、「こは何（なに）と成（な）り行（ゆ）く事（こと）ぞや。同（おな）じあたる矢（や）ならば、など祐親（すけちか）には立（た）たざりけるぞ。齢（よはひ）傾（かたぶ）き、今日（けふ）明日（あす）をも知（し）らざる憂（う）き身（み）なれども、わ殿（との）を持（も）ちてこそ、公方私（くばうわたくし）心（こころ）安（やす）く、後（のち）の世掛（か）けても、頼（たの）もしく思（おも）ひつるに、敢（あ）へ無（な）く先（さき）立（だ）つ事（こと）の悲（かな）しさよ。今（いま）より後（のち）、誰（たれ）を頼（たの）みて有（あ）るべきぞ。汝（なんぢ）を止（とど）めおき、祐親（すけちか）先（さき）立（だ）つ物（もの）ならば、思（おも）ひ置（お）く事（こと）よもあらじ。老少（らうせう）不定（ふぢやう）の別（わか）れこそ悲（かな）しけれ」とて、河津（かはづ）が手（て）を取（と）り、懐（ふところ）に引（ひ）き入（い）れ、くどきけるは、「如何（いか）に定業（ぢやうごふ）なり共（とも）、矢（や）一（ひと）つにて、物（もの）も言（い）はで、死（し）ぬる者（もの）や有（あ）る」と言（い）ひて、押（お）し動（うご）かしければ、其（そ）の時（とき）、祐重（すけしげ）、苦（くる）しげなる声（こゑ）にて、「かくは度々（たびたび）仰（おほ）せらるれども、誰（たれ）とも知（し）り奉（たてまつ）らず候（さうら）ふ」と言（い）ふ。土肥（とひ）の二郎（じらう）申（まう）しけるは、「御分（ごぶん）の枕（まくら）にし給（たま）ふは、父（ちち）伊東（いとう）の膝（ひざ）よ。かく宣（のたま）ふも、伊東（いとう）殿（どの）。今（いま）又（また）斯様（かやう）に申（まう）すは、土肥（とひ）の二郎（じらう）実平（さねひら）なり。敵（てき）や覚（おぼ）え給（たま）ふ」と問（と）ひければ、やや有（あ）つて、目（め）を見（み）開（ひら）き、「祐親（すけちか）を見（み）参（まゐ）らせんとすれ共（ども）、今（いま）、其（そ）れも適（かな）はず。誰々（たれたれ）も、近（ちか）く御（おん）入（い）りＰ093候（さうら）ふか。御名残（おんなごり）こそ惜（を）しく候（さうら）へ」とて、父（ちち）が手（て）に取（と）り付（つ）きにけり。伊藤（いとう）、涙（なみだ）を抑（おさ）へて申（まう）しけるは、「未練（みれん）也（なり）。汝（なんぢ）、敵（かたき）は覚（おぼ）えずや」と言（い）ふ。「工藤（くどう）一郎こそ、意趣（いしゆ）有（あ）る者（もの）にて候（さうら）へ。其（そ）れに、只今（ただいま）、大見（おほみ）と八幡（やはた）こそ見（み）え候（さうら）ひつれ。あやしく覚（おぼ）え候（さうら）ふ。従（したが）ひ候（さうら）ひては、祐経（すけつね）在京（ざいきやう）して、公方（くばう）の御意（ぎよい）さかりに候（さうら）ふなる。然（しか）れば、殿（との）の御（おん）行方（ゆくへ）如何（いかが）と、黄泉（よみぢ）の障（さは）り共（とも）なりぬべし。面々（めんめん）頼（たの）み奉（たてまつ）る。幼（をさな）い者（もの）までも」と言（い）ひも敢（あ）へず、奥野（おくの）の露（つゆ）と消（き）えにけり。無慙（むざん）なりける有様（ありさま）かな、申（まう）す量（はか）りぞ無（な）かりける。伊東（いとう）は、余（あま）りの悲（かな）しさに、しばしば、膝（ひざ）を下（お）ろさずして、顔（かほ）に顔（かほ）を差（さ）し当（あ）て、くどきけるこそ哀（あは）れなれ。「や、殿（との）、聞（き）け、河津（かはづ）。頼（たの）む方（かた）無（な）き祐親（すけちか）を捨（す）てて、何処（いづく）へ行（ゆ）き給（たま）ふぞ。祐親（すけちか）をもつれて行（ゆ）き候（さうら）へ。母（はは）や子供（こども）をば、誰（たれ）に預（あづ）けて行（ゆ）き給（たま）ふ。情（なさけ）なの有様（ありさま）や」と歎（なげ）きければ、土肥（とひ）の二郎（じらう）も、河津（かはづ）が手（て）を取（と）り、「実平（さねひら）も、子（こ）とては遠平（とほひら）ばかりなり。御身（おんみ）を持（も）ちてこそ、月日（つきひ）の如（ごと）く頼（たの）もしかりつるに、斯様（かやう）に成（な）り行（ゆ）き給（たま）ふ事（こと）よ」と、泣（な）き悲（かな）しむ事（こと）限（かぎ）り無（な）し。国々（くにぐに）の人々（ひとびと）も同（おな）じく一所（ひとつところ）に集（あつ）まり居（ゐ）て、袖（そで）をぞ濡（ぬ）らしけり。さて有（あ）るべきにあらざれば、空（むな）しきかたちをかかせて、家（いへ）に帰（かへ）りければ、女房（にようばう）を始（はじ）めとして、あやしのしづの男（を）、しづの女（め）に至（いた）るまで、歎（なげ）きの声（こゑ）、せんかたも無（な）し。さても、彼（か）の河津（かはづ）の三郎（さぶらう）祐重（すけしげ）に、男子（なんし）二人有（あ）り。兄（あに）は、一万（いちまん）とて、五（いつ）つなり、弟（おとと）は、箱王（はこわう）とて、三（み）つにぞなりにける。母（はは）、思（おも）ひＰ094の余（あま）りに、二人の子（こ）供（ども）を左右（さう）の膝（ひざ）にすゑ置（お）きて、髪（かみ）かきなで、泣（な）く泣（な）く申（まう）しけるは、「胎（はら）の内（うち）の子（こ）だにも、母（はは）の言（い）ふ事（こと）をば聞（き）き知（し）る者（もの）を、まして汝（なんぢ）等（ら）、五（いつ）つや三（み）つに成（な）るぞかし。十五、十三にならば、親（おや）の敵（かたき）を打（う）ち、童（わらは）に見（み）せよ」と泣（な）きければ、弟（おとと）は、聞（き）き知（し）らず、手（て）ずさみして、遊（あそ）び居（ゐ）たるばかりなり。兄（あに）は、死（し）したる父（ちち）が顔（かほ）をつくづくと守（まぼ）りて、わつと泣（な）きしが、涙（なみだ）を抑（おさ）へて、「いつかおとなしく成（な）りて、父（ちち）の敵（かたき）の首（くび）切（き）りて、人々（ひとびと）に見（み）せ参（まゐ）らせん」と、泣（な）きしかば、知（し）るも知（し）らぬも押（お）しなべて、袖（そで）を絞（しぼ）らぬ人は無（な）し。猶（なほ）も、名残（なごり）をしたひ兼（か）ね、三日までぞおきたりける。黄泉（くわうせん）幽冥（いうめい）の道（みち）は、一度（ひとたび）さりて、二度（ふたたび）と帰（かへ）らぬ習（なら）ひなれば、力（ちから）及（およ）ばず、泣（な）く泣（な）く送（おく）り出（い）だし、夕（ゆふべ）の煙（けぶり）と成（な）しにけり。女房（にようばう）、一（ひと）つ煙（けぶり）とならんと、悲（かな）しみけり。伊東（いとう）の二郎（じらう）申（まう）しけるは、「恩愛（おんあい）の別（わか）れ、夫妻（ふさい）の歎（なげ）き、いづれか劣（おと）るべきにはあらねども、浮（う）き世（よ）の習（なら）ひ、力（ちから）及（およ）ばず候（さうら）ふ。親（おや）におくれ、夫妻（ふさい）に別（わか）るる度（たび）ごとに、命（いのち）を失（うしな）ふ物（もの）ならば、生老病死（しやうらうびやうし）も有（あ）るべからず。別（わか）れは人ごとの事（こと）なれども、思（おも）ひ過（す）ぐれば、自（おの）づから、忘（わす）るる心（こころ）の有（あ）るぞとよ。憂（う）きに付（つ）けても、身（み）をまたくして、後生（ごしやう）菩提（ぼだい）を弔（とぶら）ひ給（たま）へ」と、様々（さまざま）に慰（なぐさ）めければ、「誠（まこと）に理（ことわり）なれども、差（さ）しあたりたる悲（かな）しさなれば」とて、悶（もだ）え焦（こ）がれけり。「夫（おつと）の別（わか）れは、昔（むかし）も今（いま）も、重（おも）き所（ところ）なり。別（わか）れの涙（なみだ）、袂（たもと）に止（とど）まりて、かはく間（ま）も無（な）し。後先（あとさき）をも知（し）らぬ、Ｐ095幼（をさな）き者（もの）共（ども）に打（う）ち添（そ）へて、身（み）さへ只（ただ）ならず。様（さま）をかへんと思（おも）へ共（ども）、尼（あま）の身（み）にて、産所（さんところ）の体（てい）も、見（み）苦（ぐる）し。又（また）、淵川（ふちかは）へ沈（しづ）まんと思（おも）ふにも、此（こ）の身（み）にて死（し）しては、罪（つみ）深（ふか）かるべしと聞（き）けば、とにもかくにも、女（をんな）の身程（ほど）、心（こころ）憂（う）き者（もの）は無（な）し」とくどき立（た）てて、おきふしに、泣（な）くより外（ほか）の事（こと）ぞ無（な）き。一日（いちにち）片時（へんし）も、只（ただ）忍（しの）ぶべき身（み）にて無（な）かりしが、明（あ）けぬ暮（く）れぬとする程（ほど）に、五七日にもなりにけり。N018父（ちち）伊東（いとう）の二郎（じらう）、逆様事（さかさまごと）なれども、彼（か）の菩提（ぼだい）を弔（とぶら）はんが為（ため）に、出家（しゆつけ）して、六道（だう）にあてて、三十六本（ぽん）の率塔婆（そとば）を造立（ざうりふ）供養（くやう）し奉（たてまつ）る日、聴聞（ちやうもん）の貴賎（きせん）男女（なんによ）、数（かづ）をつくして、来会（らいくわい）する所（ところ）に、五つに成（な）りける一万（いちまん）が、父（ちち）の蟇目（ひきめ）に鞭（むち）を取（と）り添（そ）へて、「是（これ）は父（ちち）の物」とて、ひつさげければ、母（はは）呼（よ）び寄（よ）せて、「なき人の物（もの）をば、持（も）た／ぬ事（こと）ぞ。皆々（みなみな）捨（す）てよ。行（ゆ）く末（すゑ）遙（はる）かの者（もの）ぞかし。汝（なんぢ）が父（ちち）は、仏（ほとけ）になり給（たま）ひて、極楽浄土（ごくらくじやうど）に坐（ま）しますぞ。童（わらは）も、遂（つひ）には参（まゐ）るべし」と言（い）ひければ、一万（いちまん）喜（よろこ）びて、「仏（ほとけ）とは、何（なん）ぞ。極楽（ごくらく）とは、何処（いづく）に有（あ）るぞや。急（いそ）ぎ坐（ま）しませ。我（われ）も行（ゆ）かん」と攻（せ）めければ、母（はは）は、言（い）ひ遣（や）る方（かた）無（な）くして、率塔婆（そとば）の方（かた）に指（ゆび）を差（さ）し、「彼（かれ）こそ、其（そ）れよ」と言（い）ひければ、一万（いちまん）、弟（おとと）の箱王（はこわう）が手（て）を引（ひ）き、「いざや、父（ちち）のもとに参（まゐ）らん」と、急（いそ）ぎけれども、箱王（はこわう）は、三（み）つになりければ、歩（あゆ）むにはかも行（ゆ）かず、急（いそ）ぐ心（こころ）に、弟（おとと）を捨（す）て、率塔婆（そとば）の中（なか）を走（はし）りめぐり、空（むな）しく帰（かへ）りて、母（はは）の膝（ひざ）の上（うへ）に倒（たふ）れ伏（ふ）して、「仏（ほとけ）の中（なか）Ｐ096にも、我（わ）が父（ちち）は坐（ま）しまさず」とて泣（な）きければ、乳母（めのと）も、共（とも）に泣（な）き居（ゐ）たり。其（そ）の日の説法（せつぽふ）のみぎりより、一万（いちまん）が振舞（ふるま）ひにこそ、貴賎（きせん）袂（たもと）を濡（ぬ）らしけれ。四十九日には、八塔（たふ）を供養（くやう）す。
〔御房（ばう）が生（う）まるる事（こと）〕S0113N019
其（そ）の次（つぎ）の日、女房（にようばう）、産（さん）をぞしたりける。此（こ）の程（ほど）の歎（なげ）きに、産（さん）は如何（いかが）と思（おも）ひしに、つつが無（な）く男子（なんし）にてぞ有（あ）りける。母（はは）申（まう）しけるは、「己（おのれ）は、果報（くわほう）少（すく）なき者（もの）かな。今（いま）少（すこ）しとく生（う）まれて、などや父（ちち）をも見（み）ざりける。蜉蝣（ふゆう）と言（い）ふ虫（むし）こそ、朝（あした）に生（う）まれ、夕（ゆふべ）に死（し）するなれ。汝（なんぢ）が命（いのち）、かくの如（ごと）し。童（わらは）も、尼（あま）に成（な）り、山々（やまやま）=寺々（てらでら）の麓（ふもと）に閉（と）ぢ籠（こも）り、花（はな）をつみ水（みづ）をくみ、仏（ほとけ）にそなへ奉（たてまつ）り、汝（なんぢ）が父（ちち）の孝養（けうやう）にせんと思（おも）へば、身（み）には添（そ）へざるぞ。努々（ゆめゆめ）恨（うら）むべからず」とて、やがて捨（す）てむとせし所（ところ）に、河津（かはづ）の三郎（さぶらう）が弟（おとと）、伊東（いとう）九郎祐清（すけきよ）と言（い）ふ者（もの）有（あ）り。一人も子（こ）を持（も）た／ざりければ、此（こ）の事（こと）を聞（き）き、女房（にようばう）急（いそ）ぎ来（き）たりて、「誠（まこと）や、今（いま）の幼（をさな）い人を捨（す）てんと仰（おほ）せらるる、如何（いか）でか然（さ）る事（こと）有（あ）るべきぞ。なき人の形見（かたみ）にも、罪（つみ）深（ふか）かるべし。又（また）、善悪（ぜんあく）の事（こと）も、其（そ）れを節（ふし）と思（おも）へば、折々（をりをり）に思（おも）ひ出（い）だすに成（な）る物（もの）を。しかも、男子（なんし）にて坐（ま）しませば、Ｐ097童（わらは）にたび給（たま）へ。養（やしな）ひ立（た）てて、一家（か）の形見（かたみ）にもせん」と言（い）ひければ、「此（こ）の身（み）の有様（ありさま）にて、身（み）に添（そ）ふる事（こと）、思（おも）ひもよらず候（さうら）ふ。然様（さやう）に思（おぼ）し召（め）さば」とて、とらせけり。やがて、心（こころ）安（やす）き乳母（めのと）を付（つ）けて、養育（やういく）す。名（な）をば、御房（ぼう）とぞ言（い）ひける。
〔女房（にようばう）、曾我（そが）へ移（うつ）る事（こと）〕S0114N020
然（さ）る程（ほど）に、忌（いみ）は八十日、産（さん）は三十日にも成（な）りにけり。百か日にあたらん時（とき）、必（かなら）ず尼（あま）になりぬべしとて、袈裟衣（けさころも）を用意（ようい）しけるを、伊東（いとう）入道（にふだう）伝（つた）へ聞（き）きて、人して申（まう）しけるは、「誠（まこと）や、姿（すがた）をかへんとし給（たま）ふなり。子（こ）供（ども）をば、誰（たれ）に育（はごく）めとて、然様（さやう）には思（おも）ひ給（たま）ふぞ。おい衰（おとろ）へたる祖父（おほぢ）・祖母（うば）を頼（たの）み給（たま）ふかや。其（そ）れ、更（さら）に適（かな）ふべからず。三郎（さぶらう）無（な）ければとて、幼（をさな）き者（もの）共（ども）数多（あまた）あれば、露（つゆ）程（ほど）も愚（おろ）かならず、偏（ひとへ）に祐重（すけしげ）が形見（かたみ）とこそ思（おも）ひ奉（たてまつ）れ。如何（いか）なる有様（ありさま）にても、身（み）をやつさずして、幼（をさな）き者（もの）共（ども）を。然（さ）れば、今更（いまさら）に、うとき方（かた）へ坐（ま）しまさば、我（われ）も人も、見（み）奉（たてまつ）る事（こと）も適（かな）ふまじ。相模（さがみ）の国（くに）曾我（そが）の太郎と申（まう）すは、入道（にふだう）にも所縁（しよえん）有（あ）る者（もの）にて候（さうら）ふ。折節（をりふし）、此（こ）の程（ほど）、年頃（としごろ）の妻女（さいぢよ）におくれて、歎（なげ）き未（いま）だはれ遣（や）らず候（さうら）ふと承（うけたまは）り候（さうら）ふ。其（そ）れへ遣（や）り奉（たてまつ）るべし。自（みづか）ら、心（こころ）をも慰（なぐさ）み給（たま）へ。入道（にふだう）があたりＰ098なれば、隔（へだ）ての心（こころ）はあらず」と、こまごまに言（い）ひて、やがて、人を付（つ）け、厳（きび）しく守（まぼ）りければ、尼（あま）に成（な）るべき隙（ひま）も無（な）し。即（すなは）ち、入道（にふだう）、曾我（そが）の太郎（たらう）がもとへ、此（こ）の由（よし）を詳（くは）しく文（ふみ）に書（か）きて、遣（つか）はしければ、祐信（すけのぶ）、文（ふみ）を披見（ひけん）して、大（おほ）きに喜（よろこ）び、やがて、使（つか）ひと打（う）ちつれ、伊東（いとう）へこして、子供（こども）諸（もろ）共（とも）に向（む）かへ取（と）りて、帰（かへ）りけり。いつしか、斯（か）かる振舞（ふるま）ひは、返（かへ）す返（がへ）すも口惜（くちを）しけれども、心（こころ）ならざる事（こと）なれば、恨（うら）みながらも、月日（つきひ）をぞ送（おく）りける。是（これ）を以（もつ）て、昔（むかし）を思（おも）ふに、せいぢよは、夫（おつと）の為（ため）に、禁獄（きんごく）にとめられ、はくゑいは、夫（おつと）におくれ、夷（えびす）の住（す）み処（か）になれしも、心（こころ）ならざる恨（うら）めしさ、今更（いまさら）、思（おも）ひ知（し）られたり。Ｐ099
曾我物語 国民文庫本 巻第二
曾我之物語巻第二（だいに）
@〔大見（おほみ）・八幡（やはた）を討（う）つ事（こと）〕S0201N021
三千（さんぜん）世界（せかい）は、眼（まなこ）の前（まへ）に付（つ）き、十二（じふに）因縁（いんえん）は、心（こころ）の裏（うち）に空（むな）し。浮（う）き世（よ）にすむも、捨（す）つるも、安（やす）からぬ命（いのち）、いつまでながらへて、あらましのみにくらさまし。伊東（いとう）入道（にふだう）は、何（なに）に付（つ）けても、身（み）の行方（ゆくへ）、あぢき無（な）くして、子息（しそく）の九郎祐清（すけきよ）を呼（よ）び寄（よ）せ、「入道（にふだう）がいきての孝養（けうやう）と思（おも）ひ、大見（おほみ）・八幡（やはた）が首（くび）を取（と）りて見（み）せよ」と言（い）ひければ、「承（うけたまは）りぬ。此（こ）の間（あひだ）も、内々（ないない）案内者（あんないしや）を以（もつ）て、見（み）せ候（さうら）へば、他行（たぎやう）の由（よし）、申（まう）し候（さうら）ふ。もし帰（かへ）り候（さうら）はば、告（つ）げ知（し）らすべき由（よし）、申（まう）す者（もの）の候（さうら）ふに依（よ）つて、待（ま）ち候（さうら）ふ。余（あま）し候（さうら）ふまじ」とて、座敷（ざしき）を立（た）ちぬ。幾程（いくほど）無（な）くして、「来（き）たりぬ」と告（つ）げければ、家（いへ）の子（こ）郎等（らうどう）八十余人（よにん）、直兜（ひたかぶと）にて、狩野（かの）と言（い）ふ所（ところ）へ押（お）し寄（よ）せたり。八幡（やはた）の三郎（さぶらう）、然（さ）る者（もの）にて、「思（おも）ひ設（まう）けたり。何処（いづく）へか引（ひ）くべき」とて、親（した）しき者（もの）共（ども）十余人（よにん）、込（こ）め置（お）きたりしが、矢（や）共（ども）打（う）ち散（ち）らし、差（さ）し詰（つ）め引（ひ）き詰（つ）め、とりどり散々（さんざん）に射（い）ける。やにはに、敵（かたき）数多（あまた）射（い）落（お）とし、Ｐ100矢種（やだね）つきしかば、差（さ）し集（あつ）まりて、主（しゆう）の為（ため）に命（いのち）捨（す）つる事（こと）、露（つゆ）程（ほど）も惜（を）しからず。所詮（しよせん）、のぞみたりぬ」と言（い）ひて、差（さ）し違（ちが）へ差（さ）し違（ちが）へ、残（のこ）らず死（し）にけり。八幡（やはた）は、腹（はら）を十文字（じふもんじ）にかき破（やぶ）り、三十七にて失（う）せにけり。即（すなは）ち、大見（おほみ）の小藤太（ことうだ）がもとへ押（お）し寄（よ）せたり。此（こ）の者（もの）は、もとより、心（こころ）下（さ）がりたる者（もの）にて、八幡（やはた）が打（う）たるるを聞（き）きて、取（と）るもの取（と）り敢（あ）へず、落（お）ちたりしを、狩野境（かのざかひ）に追（お）ひ詰（つ）めて、搦（から）め取（と）りて、川（かわ）の端（はた）にて、首（くび）をはねたり。九郎は、二人が首（くび）を取（と）りて、父（ちち）入道（にふだう）に見（み）せければ、ゆゆしくも振舞（ふるま）ひたりとぞ感（かん）じける。曾我（そが）に有（あ）りける河津（かはづ）が妻女（さいぢよ）も、喜（よろこ）ぶ事（こと）限（かぎ）り無（な）し。祐清（すけきよ）は、入道（にふだう）が憤（いきどほ）りを止（や）め、兄（あに）が敵（かたき）を打（う）ちし孝行（かうかう）、一方（ひとかた）ならぬ忠（ちゆう）とぞ見（み）えける。さても、八幡（やはた）の三郎（さぶらう）が母（はは）は、■美（くすみ）の入道（にふだう）寂心（じやくしん）が乳母子（めのとご）なり。八旬（しゆん）に余（あま）りけるが、残（のこ）り止（とど）まりて、思（おも）ひの余（あま）りにくどきけるは、「御主（しゆう）の為（ため）に、命（いのち）を捨（す）つる事（こと）は、本望（ほんまう）なれ共（ども）、此（こ）の乱（らん）のおこりを尋（たづ）ぬるに、過（す）ぎにし親（おや）の譲（ゆづ）りを背（そむ）き給（たま）ひしに依（よ）つて也（なり）。然（しか）るに、寂心（じやくしん）、世（よ）に坐（ま）しませし時（とき）、公達（きんだち）数多（あまた）なみ据（す）ゑて、酒宴（しゆえん）半（なか）ばの折節（をりふし）、持（も）ち給（たま）ひつる盃（さかづき）の中へ、空（そら）より大（おほ）きなる鼬（いたち）一（ひと）つ入（い）りて、御膝（ひざ）の上（うへ）に飛（と）び下（お）りぬと見（み）えしが、何処（いづく）とも無（な）く失（う）せぬ。希代（きたい）の不思議（ふしぎ）なりとて、やがて考（かんが）へさするに、「大（おほ）きなる表事（へうじ）、つつしみ給（たま）へ」と申（まう）したりしを、さしたる祈祷（きたう）も無（な）くて、過（す）ぎ給（たま）ひぬ。幾程（いくほど）無（な）くして、寂心（じやくしん）は、隠（かく）れさせ給（たま）ひけり。然（さ）ればにや、白河（しらかは）の法王（ほふわう）Ｐ101も、鳥羽（とば）の離宮（りきゆう）に渡（わた）らせ給（たま）ひし時（とき）、大（おほ）きなる鼬（いたち）参（まゐ）りて、泣（な）き騒（さわ）ぎけり。博士（はかせ）に御（おん）尋（たづ）ね有（あ）りければ、「三日の内（うち）に御（おん）喜（よろこ）び、又は御（おん）歎（なげ）き」とぞ申（まう）しける。其（そ）れに合（あ）はせて申（まう）す如（ごと）く、次（つぎ）の日、御子高倉宮（たかくらのみや）、御謀叛（ごむほん）現（あらは）れ、奈良路（ならぢ）にて打（う）たれさせ給（たま）ひぬ」。
@〔泰山府君（たいさんぶくん）の事（こと）〕S0202N022
斯様（かやう）の事を以（もつ）て、昔（むかし）を思（おも）ふに、大国（たいこく）に大王（だいわう）有（あ）り。楼閣（ろうかく）をすき給（たま）ひて、明（あ）け暮（く）れ、宮殿（くうでん）を作（つく）り給（たま）ふ。中にも、上かう殿（でん）と号（かう）して、梁（うつばり）は、金銀（きんぎん）なり。軒（のき）に、珠玉（しゆぎよく）・瓔珞（ようらく）をさげ、壁（かべ）には、しやうれの華鬘（けまん）を付（つ）け、内（うち）には、瑠璃（るり）の天蓋（てんがひ）をさげ、四方（しはう）に、瑪瑙（めなう）の幡（はた）をつり、庭（にわ）には、■瑚（さんご）・琥珀（くはく）をしきみて、吹（ふ）く風（かぜ）、ふる雨（あめ）の便（たよ）りに、沈麝（ちんじや）のにほひにたたゑゑり。山をつきては、亭（ちん）を構（かま）へ、池（いけ）をほりては、船（ふね）を浮（う）かべ、水（みづ）に遊（あそ）べる鴛鴦（ゑんわう）の声（こゑ）、偏（ひとへ）に浄土（じやうど）の荘厳（しやうごん）に同（おな）じ。人民（にんみん）こぞりて囲繞（いねう）す。仏菩薩（ぶつぼさつ）の影向（ようがう）も、是（これ）にはしかじとぞ見（み）えし。然（さ）れば、大王（だいわう）、玉楼（ぎよくろう）金殿（きんでん）に至（いた）り、常（つね）に遊覧（いうらん）す。或（あ）る時（とき）、大講堂（かうだう）の柱（はしら）に、鼬（いたち）二（ふた）つ来（き）たりて、泣（な）き騒（さわ）ぐ事（こと）、七日なり。大王（だいわう）、あやしみ給（たま）ひて、博士（はかせ）を召（め）して、うらなはしむるに、考（かんが）へて、奏聞（そうもん）す。「此（こ）の柱（はしら）の内（うち）に、Ｐ102七尺（しやく）の人形（ぎやう）有（あ）り。大王（だいわう）の形（かたち）をことごとく作（つく）り移（うつ）して、調伏（てうぶく）の壇（だん）を立（た）て、幣帛（へいはく）・供具（ぐぐ）をそなへたり。わりて見（み）給（たま）へば、とうい七百人有（あ）り。滅（ほろ）ぼすべし」と言（い）ふ。即（すなは）ち、大王（だいわう）上人（しやうにん）に申（まう）して、めでたき聖（ひじり）を請（しやう）じ奉（たてまつ）り、彼（か）の柱（はしら）、わりて見（み）給（たま）ふに、違（たが）はず、すさまじきと言（い）ふも余（あま）り有（あ）り。やがて、壇（だん）を破（やぶ）り、勘文（かんもん）に任（まか）せて、色々（いろいろ）のしよ人を集（あつ）め、其（そ）の中に、あやしきを召（め）し取（と）り、拷問（がうもん）しければ、ことごと白状（はくじやう）す。よつて、七百人の敵（てき）をことごとく召（め）し取（と）り、三百人の首（くび）を切（き）り給（たま）ひぬ。残（のこ）り四百人切（き）らんとする時（とき）、天下（てんが）暗闇（くらやみ）に成（な）りて、夜昼（よるひる）の境（さかひ）も無（な）くして、色（いろ）を失（うしな）ふ。人民（にんみん）、道路（だうろ）に倒（たふ）れ伏（ふ）す。大王（だいわう）、驚（おどろ）きて曰（いは）く、「我（われ）、露（つゆ）程（ほど）の私（わたくし）有（あ）りて、彼（かれ）等（ら）の首（くび）を切（き）る事（こと）無（な）し。下（しも）として上（かみ）をあざける下国上（じやう）戒（いまし）め、後（のち）の世（よ）を思（おも）ふ故（ゆゑ）なり。もし又（また）、我（われ）に私（わたくし）あらば、天是（これ）を戒（いまし）むべし。是（これ）をはからん」とて、三七日、飲食（おんじき）を止（とど）めて、高床（たかゆか）に上（のぼ）り、足（あし）の指（ゆび）を爪（つま）立（だ）てて、「一命（めい）、此処（ここ）にて消（き）えなん。もし誤（あやま）り無（な）くは、諸天（しよてん）哀（あは）れみ給（たま）へ」と祈誓（きせい）して、仁王経（にんわうぎやう）をかかせられけり。三七日に満（まん）ずる時（とき）、七星（しちしやう）、眼前（げんぜん）とあま下（くだ）り見（み）え給（たま）ふ。やや有（あ）りて、日月星宿（しやうしゆく）、光（ひかり）をやはらげ給（たま）ふ。然（さ）ればこそ、まつる事（こと）に、横儀（わうぎ）は無（な）かりけれとて、残（のこ）る四百人をも切（き）り給（たま）ひぬ。此処（ここ）に、博士（はかせ）、又（また）参内（さんだい）して奏（そう）す。「大敵（たいてき）滅（ほろ）びはて、御位（くらゐ）長久（ちやうきう）なるべき事（こと）、余儀（よぎ）無（な）し。然（さ）れども、調伏（てうぶく）の大行（ぎやう）、其（そ）の効（こう）残（のこ）りて、恐（おそ）ろし。所詮（しよせん）に、Ｐ103あま下（くだ）り給（たま）ふ七星（しちしやう）をまつり、しやうかう殿（でん）に宝（たから）をつみ、一時（とき）にやき捨（す）てて、災難（さいなん）の疑（うたが）ひを止（とど）むべし」と申（まう）しければ、左右（さう）に及（およ）ばずとて、忽（たちま）ちに上件（くだん）のようしやくをくり、諸天（しよてん）を請（しやう）じ奉（たてまつ）りて、彼（か）の殿（でん）共（ども）をやき捨（す）てられにけり。さてこそ、今（いま）の世（よ）までも、鼬（いたち）泣（な）き騒（さわ）げば、つつしみて水（みづ）をそそくまじなひ、此（こ）の時（とき）に依（よ）りてなり。然（さ）れば、七百人の敵（てき）滅（ほろ）び、七星（しちしやう）眼前（がんぜん）に下（くだ）り、光（ひかり）をやはらげ給（たま）ふ事（こと）、七難（しちなん）即滅（そくめつ）、七福（しちふく）即生（そくしやう）の明文（めいもん）に適（かな）ひぬるをや、今（いま）の泰山府君（たいさんぶくん）のまつり是（これ）なり。大王（だいわう）、彼（か）の殿（でん）をやき、まつる事（こと）をし給（たま）ひて、御位（くらゐ）長生殿（ちやうせいでん）にさかえ、春（はる）秋を忘（わす）れて、不老門（ふらうもん）に、日月の影（かげ）、静（しづ）かにめぐり、吹（ふ）く風（かぜ）、枝（えだ）をならさず、ふる雨（あめ）、塊（つちくれ）を動（うご）かさで、永久（えいきう）の御代（よ）にさかえ給（たま）ひけるとかや。めでたかりし例（ためし）なり。
@〔頼朝（よりとも）、伊藤（いとう）に御座（おは）せし事（こと）〕S0203N023
抑（そもそも）、兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）、御代（よ）を取（と）り給（たま）ひては、伊東（いとう）・北条（ほうでう）とて、左右（さう）の翼（つばさ）にて、いづれ勝劣（しようれつ）有（あ）るべきに、北条（ほうでう）の末（すゑ）はさかえ、伊東（いとう）の末（すゑ）は絶（た）えける、由来（ゆらい）を詳（くは）しく尋（たづ）ぬるに、頼朝（よりとも）十三の歳（とし）、伊豆（いづ）の国（くに）に流（なが）されて御座（おは）しけるに、彼（か）の両人（りやうにん）を打（う）ち頼（たの）み、年月（としつき）を送（おく）り給（たま）ひけり。然（しか）るに、伊東（いとう）の二郎（じらう）に、娘（むすめ）四人有（あ）り。一（いち）は、相模（さがみ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）Ｐ104三浦介（みうらのすけ）が妻（め）なり。二には、工藤（くどう）一郎祐経（すけつね）に相（あひ）具（ぐ）したりしを取（と）り返（かへ）し、土肥（とひ）の弥太郎（やたらう）に合（あ）はせけり。三四は、未（いま）だ伊東（いとう）がもとにぞ有（あ）りける。中にも、三は、美人（びじん）の聞（き）こえ有（あ）り。佐（すけ）殿（どの）聞（き）こし召（め）して、潮（しほ）のひる間（ま）の徒然（つれづれ）と、忍（しの）びて褄（つま）を重（かさ）ね給（たま）ふ。頼朝（よりとも）、御志（こころざし）浅（あさ）からで、年（ねん）月を送（おく）り給（たま）ふ程（ほど）に、若君（わかぎみ）一人出（い）で来（き）給（たま）ふ。
@〔若君（わかぎみ）の御事（こと）〕S0204N024
佐（すけ）殿（どの）、喜（よろこ）び思（おぼ）し召（め）して、御名（な）をば、千鶴（せんづる）御前（ごぜん）とぞ付（つ）け給（たま）ひける。つらつら往事（わうじ）思（おも）ふに、旧主（きうしゆ）が住（す）まひし、古風（こふう）のかうばしき国（くに）なれ共（ども）、勅勘（ちよくかん）をかうむりて、習（なら）はぬ鄙（ひな）の住（す）まひの心地（ここち）ぞ有（あ）りつるに、此（こ）の物出（い）で来（き）たる嬉（うれ）しさよ、十五にならば、秩父（ちちぶ）・足利（あしかが）の人々（ひとびと）、三浦（みうら）・鎌倉（かまくら）・小山（をやま）・宇都宮（うつのみや）相（あひ）語（かた）らひ、平家（へいけ）に掛（か）け合（あ）はせ、頼朝（よりとも）が果報（くわほう）の程（ほど）をためさんと、もてなし思（おも）ひかしづき給（たま）ふ。かくて、年月（としつき）をふる程（ほど）に、若君（わかぎみ）三歳（さい）になり給（たま）ふ春（はる）の頃（ころ）、伊東（いとう）、京（きやう）より下（くだ）りしが、しばし知（し）らざりけり。或（あ）る夕暮（ゆふぐれ）に、花園（はなぞの）山を見（み）て入（い）りければ、折節（をりふし）、若君（わかぎみ）、乳母（めのと）にいだかれ、前栽（せんざい）に遊（あそ）び給（たま）ふ。祐親（すけちか）、是（これ）を見（み）て、「彼（かれ）は誰（た）そ」と問（と）ひけれども、返事（へんじ）にも及（およ）ばず、逃（に）げにけり。あやしく思（おも）ひて、即（すなは）ち、内（うち）に入（い）り、妻女（さいぢよ）にあひ、「三（み）つばかりの子（こ）のものゆゆしきＰ105をいだき、前栽（せんざい）にて遊（あそ）びつるを、「誰（た）そ」と問（と）へば、返事（かへりごと）もせで逃（に）げつるは、誰（たれ）にや」と問（と）ふ。継母（ままはは）の事（こと）なりければ、折（をり）をえて、「其（そ）れこそ、御分（ごぶん）の在京（ざいきやう）の後（あと）に、いつきかしづき給（たま）ふ姫君（ひめぎみ）の、童（わらは）が制（せい）するを聞（き）かで、いつくしき殿（との）して設（まう）け給（たま）へる公達（きんだち）よ。御（おん）為（ため）には、めでたき孫（まご）御前（ごぜん）よ」と、をこがましく言（い）ひ成（な）しけるこそ、誠（まこと）に末（すゑ）も絶（た）え、所領（しよりやう）にもはなるべき例（ためし）なり。然（さ）れば、「讒臣（ざんしん）は国（くに）を乱（みだ）し、妬婦（とふ）は家（いへ）を破（やぶ）る」と言（い）ふ言葉（ことば）、思（おも）ひ知（し）られて、あさましかりける。祐親（すけちか）、是（これ）を聞（き）き、大（おほ）きに腹（はら）を立（た）て、「親（おや）の知（し）らざる聟（むこ）や有（あ）る。誰人（たれびと）ぞ。今（いま）まで知（し）らぬ不思議（ふしぎ）さよ」と怒（いか）りければ、継母（ままはは）は、訴（うつた）へすましぬるよと嬉（うれ）しくて、「其（そ）れこそ、世（よ）に有（あ）りて、誠（まこと）に頼（たよ）り坐（ま）します流人（るにん）、兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）の若君（わかぎみ）よ」とて、嘲弄（てうろう）しければ、いよいよ腹（はら）を立（た）て、「娘（むすめ）持（も）ち余（あま）りて、置（お）き所（どころ）無（な）くは、乞食（こつじき）非人（ひにん）などには取（と）らするとも、今時（いまどき）、源氏（げんじ）の流人（るにん）聟（むこ）に取（と）り、平家（へいけ）に咎（とが）められては、如何（いかが）有（あ）るべき。「毒（どく）の虫（むし）をば、頭（かしら）をひしぎて、脳（なう）を取（と）り、敵（かたき）の末（すゑ）をば、胸（むね）をさきて、胆（きも）を取（と）れ」とこそ言（い）ひ伝（つた）へたれ。詮（せん）無（な）し」とて、郎等（らうどう）呼（よ）び寄（よ）せて、若君（わかぎみ）いざなひ出（い）だし、伊豆（いづ）の国（くに）松川（まつかわ）の奥（おく）を尋（たづ）ね、とときの淵（ふち）に柴（ふし）づけにし奉（たてまつ）りけり。情（なさけ）無（な）かりし例（ためし）也（なり）。是（これ）や、文選（もんぜん）の言葉（ことば）に、「しやうにみちては、瑞（ずい）を豊年（ほうねん）に現（あらは）し、丈（ぢやう）に有（あ）りては、禍（くわ）をはんとくに現（あらは）す」。誠（まこと）に余（あま）れる振舞（ふるま）ひは、行（ゆ）く末（すゑ）如何（いかが）とぞ覚（おぼ）えける。剰（あまつさ）へ、北（きた）の御方（かた）Ｐ106をも取（と）り返（かへ）し、同（おな）じき国（くに）の住人（ぢゆうにん）江間（えま）の小四郎（こしらう）に合（あ）はせけり。名残（なごり）惜（を）しかりつる衾（ふすま）の下（した）を出（い）で給（たま）ひて、思（おも）はぬ新枕（にいまくら）、かたしく袖（そで）に移（うつ）り変（か）はりし御涙（おんなみだ）、さこそと思（おも）ひ遣（や）られたり。是（これ）も、祐親（すけちか）が、平家（へいけ）へ恐（おそ）れ奉（たてまつ）ると思（おも）へども、わうきう・董賢（とうけん）ふん、三百たるにも、楊雄（やうゆう）・仲舒（ちうじよ）ふんか、其（そ）の門（かど）につまびらかにせんにはしかずと見（み）えたり。
@〔王昭君（わうぜうくん）が事（こと）〕S0205N025
昔（むかし）、漢（かん）の王昭君（わうぜうくん）と申（まう）せし后（きさき）を、胡国（ここく）の夷（えびす）に取（と）られ、胡国（ここく）へ越（こ）え給（たま）ひしに、名残（なごり）の袖（そで）はき難（がた）くして、歎（なげ）き悲（かな）しみけるに、王昭君（わうぜうくん）が、歎（なげ）き余（あま）りに、「自（みづか）らがしきし褥（しとね）に、我（わ）が姿（すがた）を移（うつ）し止（とど）めて、しき給（たま）へ。我（われ）、夢（ゆめ）に来（き）たりて、あふべし」と契（ちぎ）りける。漢王（かんわう）悲（かな）しみて、彼（か）の褥（しとね）を枕（まくら）にして、泣（な）き伏（ふ）し給（たま）ひしかば、夢（ゆめ）とも無（な）く、又（また）現（うつつ）とも無（な）く、来（き）たりて、折々（をりをり）あひにけり。彼（か）の昭君（せうくん）が、胡国（ここく）への道（みち）すがら、涙（なみだ）にくるる四方（よも）の山共（とも）、里（さと）とも分（わ）け兼（か）ねて、袖（そで）のひる間（ま）も無（な）かりけり。思（おも）ひの余（あま）りに、旧栖（きうせい）を顧（かへり）みて、「蒼波（さうは）路（みち）遠（とほ）くして、はかう山（さん）深（ふか）し」と詠（えい）じつつ、漢宮（かんきゆう）万里（ばんり）の旅（たび）の空（そら）、今（いま）の思（おも）ひに知（し）られたり。佐（すけ）殿（どの）も、若君（わかぎみ）失（うしな）はれさせ給（たま）ひしＰ107御心（おんこころ）、くわらくの子（こ）を失（うしな）ひ、かなわぬ別（わか）れの袖（そで）の涙（なみだ）、紅閨（こうけい）に連（つら）なりし限（かぎ）りなり。
@〔玄宗皇帝（げんそうくわうてい）の事（こと）〕S0206N026
然（さ）れば、あかぬ北（きた）の御方（かた）の御名残（おんなごり）は、玄宗皇帝（げんそうくわうてい）、楊貴妃（やうきひ）と申（まう）せし后（きさき）、安禄山（あんろくざん）軍（いくさ）の為（ため）に、夷（えびす）に下（くだ）し給（たま）ふ。御思（おも）ひの余（あま）りに、蜀（しよく）の方士（はうじ）を遣（つか）はし給（たま）ふ。方士（はうじ）神通（じんつう）にて、一天（いつてん）三千（さんぜん）世界（せかい）を尋（たづ）ねまはり、太真（しん）ゑんに至（いた）る。蓬莱宮（ほうらいきゆう）是（これ）也（なり）。此処（ここ）にきたつて、玉妃（ぎよくひ）にあひぬ。此（こ）の所（ところ）に至（いた）りて見（み）れば、浮雲（ふうん）かさ也（なり）、人跡（じんせき）の通（かよ）ふべき所（ところ）ならねば、簪（かんざし）を抜（ぬ）きて、扉（とぼそ）を叩（たた）く。双鬟（さうくわん）童女（どうによ）二人出（い）でて、「暫（しばら）く是（これ）に待（ま）ち給（たま）へ。玉妃（ぎよくひ）は、おとのごもれり。但（ただ）し、何処（いづく）より、如何（いか）なる人（ひと）ぞ」と問（と）ふ。「唐（とう）の太子（たいし）の使（つか）ひ、蜀（しよく）の方士（はうじ）」と答（こた）へければ、内（うち）に入（い）りぬ。時（とき）に、雲海（うんかい）沈々（ちんちん）として、洞天（とうてん）に日（ひ）暮（く）れなんとす。悄然（せうぜん）として、まつ所（ところ）に、玉妃（ぎよくひ）出（い）で給（たま）ふ。是（これ）、即（すなは）ち楊貴妃（やうきひ）なり。右左（みぎひだり）の女（をんな）七八人。方士（はうじ）揖（いつ）して、皇帝（くわうてい）安寧（あんねい）を問（と）ふ。方士（はうじ）、こまかに答（こた）ふ。言（い）ひをはりて、玉妃（ぎよくひ）、証（しるし）とや、簪（かんざし）をわきて、方士（はうじ）にたぶ。其（そ）の時（とき）、方士（はうじ）、「是（これ）は、世（よ）の常（つね）に有（あ）る物（もの）也（なり）。支証（ししよう）に立（た）たず。叡覧（えいらん）にそなへ奉（たてまつ）らんに、如何（いか）なる密契（みつけい）か有（あ）りし」。玉妃（ぎよくひ）、Ｐ108暫（しばら）く案（あん）じて、「天宝（ぽう）十四年の秋七月七日の夜（よ）、天に有（あ）りて、願（ねが）はくは比翼（ひよく）の鳥（とり）、地（ち）に有（あ）りて、願（ねが）はくは連理（れんり）の枝（えだ）、天長（てんちやう）地久（ちきう）にして、作（つく）る事（こと）無（な）からんと、知（し）らず、奏（そう）せんに、御（おん）疑（うたが）ひ有（あ）るべからず」と言（い）ひて、玉妃（ぎよくひ）さりぬ。方士（はうじ）帰（かへ）り参（まゐ）りて、皇帝（くわうてい）に奏聞（そうもん）す。「然（さ）る事（こと）有（あ）り、方士（はうじ）誤（あやま）り無（な）し」とて、飛車（ひしや）に乗（の）り、我（わ）が朝（てう）尾張（をはり）の国（くに）にあま下（くだ）り、八剣（やつるぎ）の明神（みやうじん）と現（あらは）れ給（たま）ふ。楊貴妃（やうきひ）は、熱田（あつた）の明神（みやうじん）にてぞ渡（わた）らせ給（たま）ひける。蓬莱宮（ほうらいきゆう）、即（すなは）ち此（こ）の所（ところ）とぞ申（まう）す。兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）は、若君（わかぎみ）、北（きた）の御方（かた）御（おん）行方（ゆくへ）、知（し）らせ奉（たてまつ）る者（もの）無（な）かりしかば、慰（なぐさ）み給（たま）ふ事（こと）も無（な）かりけり。
@〔頼朝（よりとも）、伊東（いとう）を出（い）で給（たま）ふ事（こと）〕S0207N027
剰（あまつさ）へ、佐（すけ）殿（どの）をも、夜討（ようち）にし奉（たてまつ）らんとて、郎等（らうどう）を催（もよほ）しける。此処（ここ）に、祐親（すけちか）が次男（じなん）伊東（いとう）の九郎祐清（すけきよ）と言（い）ふもの有（あ）り。秘（ひそ）かに佐（すけ）殿（どの）へ参（まゐ）り、申（まう）しけるは、「親（おや）にて候（さうら）ふ祐親（すけちか）こそ、物（もの）に狂（くる）ひ候（さうら）ひて、君（きみ）を打（う）ち奉（たてまつ）らんと仕（つかまつ）り候（さうら）へ。何処（いづく）へも御（おん）忍（しの）び候（さうら）へ」と申（まう）しければ、頼朝（よりとも）聞（き）こし召（め）し、ちやうさい王（わう）が、害（がい）にあひしも、偽（いつは）る事（こと）は知（し）らでなり、ゑみの内（うち）に刀（かたな）をぬくは、習（なら）ひなり、人の心（こころ）知（し）り難（がた）ければ、君臣（くんしん）父子（ふし）、いを以（もつ）ておそるべし、況（いはん）や、打（う）たんとするは、親（おや）なり、Ｐ109告（つ）げ知（し）らするは、子（こ）なり、方々（かたがた）、不審（ふしん）に覚（おぼ）えたり、いかさま、我（われ）をたばかるにこそとて、打（う）ちとけ給（たま）ふ事（こと）も無（な）し。「誠（まこと）に思（おも）ひ掛（か）けられなば、何処（いづく）へ行（ゆ）きても逃（のが）るべきか。然（さ）れども、左右（さう）無（な）く自害（じがい）するに及（およ）ばず、人手（ひとで）にかからんよりは、汝（なんぢ）、早（はや）く頼朝（よりとも）が首（くび）を取（と）りて、父（ちち）入道（にふだう）に見（み）せよ」と仰（おほ）せられければ、祐清（すけきよ）承（うけたまは）りて、「仰（おほ）せの如（ごと）く、語（かた）らひ難（がた）き人の心（こころ）にて候（さうら）ふ。蜂（はち）を取（と）りて、衣（ころも）の首（くび）に返（かへ）して、親子（しんし）の心（こころ）に違（たが）ひしも、偽（いつは）るたくみなり。君（きみ）思（おぼ）し召（め）すも、御理（ことわり）、誠（まこと）の御志（おんこころざし）とは思（おぼ）し召（め）さずして、いしやうのはう、もつとも御（おん）疑（うたが）ひ、理（ことわり）なり。忝（かたじけな）くも、不忠（ふちゆう）申（まう）し候（さうら）はば、当国（たうごく）二所（にしよ）大明神（だいみやうじん）の御罰（ばち）を蒙（かうぶ）り、弓矢（ゆみや）の冥加（みやうが）長（なが）く付（つ）き、祐清（すけきよ）が命（いのち）、御前（ごぜん）にてはて候（さうら）ひなん」と申（まう）しければ、佐（すけ）殿（どの）聞（き）こし召（め）し、大（おほ）きに御（おん）喜（よろこ）び有（あ）りて、「斯様（かやう）に告（つ）げ知（し）らする志（こころざし）ならば、如何（いか）にもよき様（やう）に相（あひ）はからひ候（さうら）へ」と仰（おほ）せければ、祐清（すけきよ）承（うけたまは）りて、「藤（とう）九郎盛長（もりなが）、弥三郎（やさぶらう）成綱（なりつな）をば、君（きみ）御座（ざ）の様（やう）にて、暫（しばら）く是（これ）に置（お）かれ候（さうら）ふべし。君（きみ）は、大鹿毛（かげ）に召（め）されて、鬼武（おにたけ）ばかり召（め）し具（ぐ）し、北条（ほうでう）へ御（おん）忍（しの）び候（さうら）へ」と申（まう）し置（お）きて、「御討手（うつて）もや参（まゐ）り候（さうら）はん、事（こと）をのばし候（さうら）はん」とて、急（いそ）ぎ御前（ごぜん）を立（た）ちにけり。Ｐ110
@〔頼朝（よりとも）、北条（ほうでう）へ出（い）で給（たま）ふ事（こと）〕S0208N028
佐（すけ）殿（どの）も、秘（ひそ）かにまぎれ出（い）でさせ給（たま）ふ。頃（ころ）は、八月下旬（げじゆん）の事（こと）なるに、露（つゆ）ふき結（むす）ぶ風（かぜ）の音（おと）、我（わ）が身（み）一（ひと）つにもの寂（さび）しく、野辺（のべ）にすだく虫（むし）の声（こゑ）、折（をり）から殊（こと）に哀（あは）れなり。有明（ありあけ）の月だに未（いま）だ出（い）でざるに、何処（いづく）を其処（そこ）とも知（し）らねども、道（みち）をかへて、田面（たのも）を伝（つた）ひ、草（くさ）を分（わ）けつつ、道（みち）すがらの御祈誓（きせい）には、「南無（なむ）正（しやう）八幡（はちまん）大菩薩（だいぼさつ）の御記文（きもん）に、我（われ）末世（まつせ）に、源氏（げんじ）の身（み）と成（な）りて、東国（とうごく）に住（ぢゆう）して、夷（えびす）をたひらげんとこそ誓（ちか）ひ坐（ま）しませ。然（しか）るに、人すたれ、氏（うぢ）滅（ほろ）びて、正統（しやうとう）の残（のこ）り、只（ただ）頼朝（よりとも）ばかりなり。今度（こんど）、栄華（えいぐわ）を開（ひら）かずは、誰（たれ）有（あつ）て、家（いへ）を起（お）こさんや。世既（すで）に澆季（げうき）にのぞみ、人後胤（こういん）なし。早（はや）く頼朝（よりとも）が運（うん）を開（ひら）かせて、東夷（とうい）を従（したが）へしめ給（たま）へ。しからずは、当国（たうごく）の匹夫（ひつぷ）となし、長（なが）く本望（ほんまう）を遂（と）げしめ給（たま）へ」と、御祈誓（きせい）、夜（よ）もすがらなり。感応（かんおう）にや、幾程（いくほど）無（な）くして、御代（よ）につき給（たま）ひにけり。さても、北条（ほうでう）の四郎（しらう）時政（ときまさ）がもとに御座（おは）せし也（なり）。一向（いつかう）彼（かれ）を打（う）ち頼（たの）み、年月（としつき）を送（おく）り給（たま）ふ。
@〔時政（ときまさ）が娘（むすめ）の事（こと）〕S0209N029Ｐ111
又（また）、彼（か）の時政（ときまさ）に、娘（むすめ）三人有（あ）り。一人（ひとり）は、先腹（せんばら）にて、二十一なり。二三は、当腹（たうはら）にて、十九・十七にぞなりにける。中（なか）にも、先腹（せんばら）二十一は、美人（びじん）の聞（き）こえ有（あ）り。殊（こと）に父（ちち）、不便（ふびん）に思（おも）ひければ、妹（いもうと）二人よりは、すぐれてぞ思（おも）ひけり。然（さ）る程（ほど）に、其（そ）の頃（ころ）、十九の君（きみ）、不思議（ふしぎ）の夢（ゆめ）をぞ見（み）たりける。例（たと）へば、何処（いづく）とも無（な）く、高（たか）き峰（みね）に上（のぼ）り、月日（つきひ）を左右（さう）の袂（たもと）にをさめ、橘（たちばな）の三（み）つなりたる枝（えだ）をかざすと見（み）て、思（おも）ひけるは、男子（をのこご）の身（み）なりとも、自（みづか）らが、月日（つきひ）を取（と）らん事（こと）有（あ）るまじ、ましてや、女（をんな）の身（み）として、思（おも）ひもよらず、誠（まこと）に不思議（ふしぎ）の夢（ゆめ）なり、姉御（あねご）は知（し）らせ給（たま）ふべし、問（と）ひ奉（たてまつ）らんとぞ、急（いそ）ぎ朝日（あさひ）御前（ごぜん）の方（かた）に移（うつ）り、こまごまと語（かた）り給（たま）ふ。姉（あね）二十一の君（きみ）、詳（くは）しく聞（き）きて、「誠（まこと）にめでたき夢（ゆめ）なり。我（われ）等（ら）が先祖（せんぞ）は、今（いま）に観音（くわんおん）を崇（あが）め奉（たてまつ）る故（ゆゑ）、月日（つきひ）を左右（さう）の袂（たもと）にをさめたり。又（また）、橘（たちばな）をかざす事（こと）は、本説（ほんせつ）めでたき由来（ゆらい）有（あ）り」とて、景行天皇（けいかうてんわう）の御事（おんこと）をぞ思（おも）ひ出（い）だしける。
@〔橘（たちばな）の事（こと）〕S0210N030
抑（そもそも）、橘（たちばな）と言（い）ふ木実（このみ）の始（はじ）まりは、「仁王十一代（だい）の御門（みかど）垂仁天皇（すいにんてんわう）の御時（とき）よりぞ出（い）で来（き）ける」と、日本紀（につぽんぎ）は見（み）え、然（しか）るに、此（こ）の橘（たちばな）は、常世（とこよ）の国（くに）より、三参（まゐ）らせたり。Ｐ112折節（をりふし）、后（きさき）懐妊（くわいにん）し、彼（か）の橘（たちばな）を用（もち）ひ給（たま）ひて、懐胎（くわいたい）の悩（なや）み絶（た）えて、御心（おんこころ）すずしかりけり。然（さ）れば、斯様（かやう）の物（もの）も有（あ）りけるよと、朝夕（てうせき）願（ねが）ひ給（たま）へ共（ども）、我（わ）が国（くに）に無（な）き木実（このみ）也（なり）ければ、力（ちから）無（な）し。此処（ここ）に、間守（けんしゆ）と言（い）ふ大臣（だいじん）有（あ）り、此（こ）の願（ねが）ひを聞（き）き、「安（やす）き事（こと）なり。異国（いこく）に渡（わた）り、取（と）りて参（まゐ）らせん」と言（い）ひて、立（た）ちければ、君（きみ）、喜（よろこ）び思（おぼ）し召（め）して、「さては、いつの頃（ころ）に、帰朝（きてう）すべき」と、宣旨（せんじ）有（あ）りければ、「五月には、必（かなら）ず参（まゐ）るべし」と申（まう）して、渡（わた）りぬ。其（そ）の月をまてども、見（み）えずして、六月になりて、「我（われ）は止（とど）まりて、人して橘（たちばな）を十参（まゐ）らせ、猶（なほ）尋（たづ）ねて参（まゐ）るべし」とて、止（とど）まりけれども、橘（たちばな）の参（まゐ）る事（こと）を、后（きさき）、大（おほ）きに喜（よろこ）び給（たま）ひ、用（もち）ひ給（たま）ふ。其（そ）の徳（とく）に依（よ）りて、皇子（わうじ）御誕生（たんじやう）有（あ）り。御位（くらゐ）を保（たも）ち給（たま）ふ事（こと）、百二十年なり。景行天皇（けいかうてんわう）の御事（こと）、是（これ）なり。其（そ）の大臣（だいじん）の袖（そで）の香（か）に、橘（たちばな）の移（うつ）り来（き）たりけるを、猿丸（さるまる）大夫（たいふ）が歌（うた）に、五月（さつき）まつ花橘（たちばな）の香（か）をかげば昔（むかし）の人の袖（そで）の香（か）ぞする Ｗ003と詠（よ）みたりけり。我（わ）が朝（てう）に、たち花うゑ染（そ）めける事（こと）、此（こ）の時（とき）よりぞ始（はじ）まりける。又（また）、橘（たちばな）に、盧橘（ろきつ）と言（い）ふ名（な）有（あ）り。去年（こぞ）の橘（たちばな）におほひしておけば、今年（ことし）の夏（なつ）まで有（あ）るなり。其（そ）の色（いろ）、少（すこ）しくろきなり。「盧（ろ）」の字（じ）を「くろし」とよめばなり。さても、此（こ）の二十一の君（きみ）、女性（しやう）ながら、才覚（さいかく）人にすぐれしかば、斯様（かやう）の事（こと）を思（おも）ひ出（い）だしけるにや。実（げ）にも、景行帝（けいかうのみかど）、橘（たちばな）を願（ねが）ひ、誕生（たんじやう）有（あ）りし事（こと）、幾程（いくほど）無（な）くて、若君（わかぎみ）出（い）で来（き）たり、頼朝（よりとも）Ｐ113の御後（あと）を継（つ）ぎ、四海（しかい）を治（をさ）め奉（たてまつ）る。然（さ）れば、此（こ）の夢（ゆめ）を言（い）ひおどして、かひ取（と）らばやと思（おも）ひければ、「此（こ）の夢（ゆめ）、返（かへ）す返（がへ）す恐（おそ）ろしき夢（ゆめ）なり。よき夢（ゆめ）を見（み）ては、三年（みとせ）は語（かた）らず。悪（あ）しき夢（ゆめ）を見（み）ては、七日の内（うち）に語（かた）りぬれば、大（おほ）きなるつつしみ有（あ）り。如何（いかが）すべき」とぞおどしける。十九の君（きみ）は、偽（いつは）りとは思（おも）ひもよらで、「さては、如何（いかが）せん。よきにはからひてたびてんや」と、大（おほ）きに恐（おそ）れけり。「然（さ）れば、斯様（かやう）に、悪（あ）しき夢（ゆめ）をば転（てん）じかへて、難（なん）を逃（のが）るるとこそ聞（き）きて候（さぶら）へ」「転（てん）ずるとは、何（なに）とする事（こと）ぞや。自（みづか）ら心（こころ）得（え）難（がた）し。はからひ給（たま）へ」と有（あ）りければ、「然（さ）らば、うりかふと言（い）へば、逃（のが）るるなり。うり給（たま）へ」と言（い）ふ。かふ者（もの）の有（あ）りてこそ、うられ候（さうら）へ、目（め）にも見（み）えず、手（て）にも取（と）られぬ夢（ゆめ）の跡（あと）、現（うつつ）に誰（たれ）かかふべしと、思（おも）ひわづらふ色（いろ）見（み）えぬ。「然（さ）らば、此（こ）の夢（ゆめ）をば、童（わらは）かひ取（と）りて、御身（おんみ）の難（なん）をのぞき奉（たてまつ）らん」と言（い）ふ。「自（みづか）らがもとより主（ぬし）、悪（あ）しくとても、恨（うら）み無（な）し。御（おん）為（ため）悪（あ）しくは、如何（いかが）」と言（い）ひければ、「然（さ）ればこそ、うりかふと言（い）へば、転（てん）ずるにて、主（ぬし）も自（みづか）らも、苦（くる）しかるまじ」と、誠（まこと）しやかにこしらへければ、「然（さ）らば」と喜（よろこ）びて、うり渡（わた）しけるぞ、後（のち）に、悔（くや）しくは覚（おぼ）えける。此（こ）の言葉（ことば）につきて、二十一の君（きみ）、「何（なに）にてかかひ奉（たてまつ）らん。もとより所望（しよまう）の物（もの）なれば」とて、北条（ほうでう）の家（いへ）に伝（つた）はる唐（から）の鏡（かがみ）を取（と）り出（い）だし、唐綾（からあや）の小袖（こそで）一重（かさ）ね添（そ）へ渡（わた）されけり。Ｐ114十九の君（きみ）、なのめならずに喜（よろこ）びて、我（わ）が方（かた）に帰（かへ）り、「日頃（ひごろ）の所望（しよまう）適（かな）ひぬ。此（こ）の鏡（かがみ）の主（ぬし）になりぬ」と喜（よろこ）びけるぞ、愚（おろ）かなる。此（こ）の二十一の君（きみ）をば、父殊（こと）に不便（ふびん）に思（おも）ひければ、此（こ）の鏡（かがみ）を譲（ゆづ）りけるとかや。然（さ）る程（ほど）に、佐（すけ）殿（どの）、時政（ときまさ）に娘（むすめ）数多（あまた）有（あ）る由（よし）聞（き）こし召（め）し、伊東（いとう）にてもこり給（たま）はず、上（うは）の空（そら）なるもの思（おも）ひを、風（かぜ）の便（たよ）りにおとづればやと思（おぼ）し召（め）し、内々（ないない）人に問（と）ひ給（たま）へば、「当腹（たうはら）二人は、殊（こと）の外（ほか）悪女（あくぢよ）なり。先腹（せんばら）二十一の方（かた）へ、御文（ふみ）ならば、賜（たま）はりて参（まゐ）らせん」と申（まう）しける。伊東（いとう）にて物思（おも）ひしも、継母（ままはは）故（ゆゑ）なり。如何（いか）にわろくとも、当腹（たうはら）をと思（おぼ）し召（め）し定（さだ）められて、十九の方（かた）へ、御文（ふみ）をぞ遊（あそ）ばしける。藤（とう）九郎盛長（もりなが）は、是（これ）を賜（たま）はりて、つくづく思（おも）ひけるは、当腹（たうはら）共（ども）は、事（こと）の外（ほか）悪女（あくぢよ）の聞（き）こえ有（あ）り、君（きみ）思（おぼ）し召（め）し遂（と）げん事（こと）有（あ）るべからず、北条（ほうでう）にさへ、御仲（なか）違（たが）はせ給（たま）ひては、いづかたに御（おん）入（い）り有（あ）るべき、果報（くわほう）こそ、劣（おと）り奉（たてまつ）るとも、手跡（しゆせき）は、如何（いか）でか劣（おと）り奉（たてまつ）るべきとて、御文（ふみ）を二十一の方（かた）へとぞかきかへける。さて、少将（せうしやう）の局（つぼね）して、参（まゐ）らせたりけり。姫君（ひめぎみ）御覧（ごらん）じて、思（おぼ）し召（め）し合（あ）はする事（こと）有（あ）り、此（こ）の暁（あかつき）、白（しろ）き鳩（はと）一（ひと）つ飛（と）び来（き）たりて、口（くち）より金（こがね）の箱（はこ）に文（ふみ）を入（い）れてふき出（い）だし、童（わらは）が膝（ひざ）の上（うへ）におき、虚空（こくう）に飛（と）びさりぬ、開（ひら）きて見（み）れば、佐（すけ）殿（どの）の御文（ふみ）なり、急（いそ）ぎ箱（はこ）にをさむると思（おも）へば、夢（ゆめ）なり、今（いま）現（うつつ）に文（ふみ）見（み）る事（こと）、不思議（ふしぎ）さよと思（おぼ）し召（め）して、打（う）ち置（お）きぬ。其（そ）の後（のち）、文（ふみ）の数（かず）重（かさ）なりければ、夜（よ）な夜（よ）なＰ115忍（しの）びて、褄（つま）をぞ重（かさ）ね給（たま）ひける。かくて、年月（としつき）送（おく）り給（たま）ふ程（ほど）に、北条（ほうでう）の四郎（しらう）時政（ときまさ）、京（きやう）より下（くだ）りけるが、道（みち）にて此（こ）の事（こと）を聞（き）き、ゆゆしき大事（だいじ）出（い）で来（き）たり、平家（へいけ）へ聞（き）こえては如何（いか）ならんと、大（おほ）きに騒（さわ）ぎ思（おも）ひけり。さりながら、静（しづ）かに物（もの）を案（あん）ずるに、時政（ときまさ）が先祖上総守（かづさのかみ）なほたかは、伊予殿（いよどの）の関東（くわんとう）下向（げかう）の時（とき）、聟（むこ）に取（と）り奉（たてまつ）りて、八幡（はちまん）殿（どの）以下（いげ）の子孫（しそん）出（い）で来（き）たり、今（いま）に繁昌（はんじやう）、年（とし）久（ひさ）し。
@〔兼隆（かねたか）聟（むこ）に取（と）る事（こと）〕S0211N031
斯様（かやう）の昔（むかし）を案（あん）ずるに、悪（あ）し様（ざま）にはあらじと思（おも）ひけれども、平家（へいけ）の侍（さぶらひ）に、山木（やまき）の判官（はんぐわん）兼隆（かねたか）と言（い）ふ者（もの）を同道（どうだう）して下（くだ）しけり。道（みち）にて、何（なに）と無（な）き事（こと）のついでに、「御分（ごぶん）を時政（ときまさ）が聟（むこ）に取（と）らん」と言（い）ひたりし言葉（ことば）の違（ちが）ひなば、「源氏（げんぢ）の流人（るにん）、聟（むこ）に取（と）りたり」と訴（うつた）へられては、罪科（ざいくわ）逃（のが）れ難（がた）し、如何（いかが）せんと思（おも）ひければ、伊豆（いづ）の国府（こう）に着（つ）き、彼（か）の目代（もくだい）兼隆（かねたか）に言（い）ひ合（あ）はせ、知（し）らず顔（がほ）にて、娘（むすめ）取（と）り返（かへ）し、山木（やまき）の判官（はんぐわん）にとらせけり。然（さ）れども、佐（すけ）殿（どの）に契（ちぎ）りや深（ふか）かりけん、一夜（よ）をもあかさで、其（そ）の夜（よ）の内（うち）に、逃（に）げ出（い）でて、近（ちか）く召（め）し使（つか）ひける女房（にようばう）一人具（ぐ）して、深（ふか）き叢（くさむら）を分（わ）け、足（あし）に任（まか）せて、あしびきの山路（やまぢ）を越（こ）え、夜（よ）もすがら、伊豆（いづ）の御山に分（わ）け入（い）り給（たま）ひぬ。ちぎりくずちは、Ｐ116出雲路（いづもぢ）の神（かみ）の誓（ちか）ひは、妹背（いもせ）の中（なか）は変（か）はらじとこそ、守（まぼ）り給（たま）ふなれ。頼（たの）む恵（めぐ）みのくちせずは、末（すゑ）の世掛（か）けて、諸（もろ）共（とも）に住（す）みはつべしと、祈（いの）り給（たま）ひけるとかや。 抑（そもそも）、出雲路（いづもぢ）の神（かみ）と申（まう）すは、昔（むかし）、けいしやうと言（い）ふ国（くに）に、男（をとこ）を伯陽（はくやう）、女（をんな）を遊子（いうし）とて、夫婦（ふうふ）の物有（あ）りけるが、月に共（とも）なひて、夜（よ）もすがら、ぬる事（こと）無（な）くして、道（みち）に立（た）ち、夕（ゆふべ）には、東山（とうざん）の峰（みね）に心（こころ）を澄（す）まし、月（つき）の遅（おそ）く出（い）づる事（こと）を恨（うら）み、暁（あかつき）は、晴天（せいてん）の雲（くも）にうそぶき、くもり無（な）き夜（よ）を喜（よろこ）び、雨雲（あまぐも）の空（そら）を悲（かな）しみて、年月（としつき）を送（おく）りしに、伯陽（はくやう）九十九の年（とし）、死門（しもん）にのぞまむとせし時（とき）、遊子（いうし）に向（む）かひ申（まう）す様（やう）、「我（われ）、月に共（とも）なひて、めづる事（こと）、世（よ）の人に越（こ）えたり。一人（ひとり）なりとも、月を見（み）る事（こと）、怠（おこた）らざれ」と言（い）ひければ、遊子（いうし）、涙（なみだ）を流（なが）して、「汝（なんぢ）、まさに死（し）なば、我（われ）一人（ひとり）月を見（み）る事（こと）有（あ）るべからず。諸（もろ）共（とも）に死（し）なん」と悲（かな）しめば、伯陽（はくやう）重（かさ）ねて申（まう）す様（やう）、「偕老（かいらう）同穴（とうけつ）の契（ちぎ）り、百年（ひやくねん）にあたれり。月を形見（かたみ）に見（み）よ」とて、遂（つひ）にはかなくなりにけり。契（ちぎ）りし如（ごと）く、遊子（いうし）は内（うち）に入（い）る事（こと）も無（な）くして、月（つき）に伴（ともな）ひ歩（あり）きしが、是（これ）も限（かぎ）り有（あ）りければ、遂（つひ）にはかなくなりにけり。然（さ）れども、夫婦（ふうふ）諸（もろ）共（とも）に月に心（こころ）をとめし故（ゆゑ）に、天上（てんじやう）の果（くわ）を受（う）け、二（ふた）つの星（ほし）なるとかや、牽牛（けんぎう）織女（しよくぢよ）是（これ）なり。又（また）、さいの神（かみ）とも申（まう）すなり。道祖神（だうそぢん）とも現（あらは）れ、夫婦（ふうふ）の中を守（まぼ）り給（たま）ふ御（おん）誓（ちか）ひ、頼（たの）もしくぞ覚（おぼ）えける。Ｐ117又（また）、伝（つた）へ聞（き）く、漢（かん）の高祖（かうそ）、はうやう山（さん）と言（い）ふ山（やま）に籠（こも）り給（たま）ひしに、こうろ大子（たいし）諸（もろ）共（とも）に、紫雲（しうん）を知（し）るべしとて、深（ふか）き山路（やまぢ）に分（わ）け入（い）りし志（こころざし）、是（これ）には過（す）ぎじとぞ見（み）えし。さて、佐（すけ）殿（どの）へ秘（ひそ）かに人を参（まゐ）らせ、かくと申（まう）させ給（たま）ひしかば、鞭（むち）を上（あ）げてぞ、上（のぼ）り給（たま）ひける。目代（もくだい）は尋（たづ）ねけれども、猶（なほ）山（やま）深（ふか）く入（い）り給（たま）ひければ、力（ちから）及（およ）ばず、北条（ほうでう）は、知（し）らず顔（がほ）にて、年月（としつき）をぞ送（おく）りける。伊東（いとう）が振舞（ふるま）ひには代（か）はりたるにや、果報（くわほう）の致（いた）す所（ところ）なり。
@〔盛長（もりなが）が夢見（ゆめみ）の事（こと）〕S0212N033
此処（ここ）に、懐島（ふところじま）の平（へい）権守（ごんのかみ）景信（かげのぶ）と言（い）ふ者（もの）有（あ）り。此（こ）の程（ほど）、兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）、伊豆（いづ）の御山に忍（しの）びて坐（ま）します由（よし）伝（つた）へ聞（き）き、「斯様（かやう）の時（とき）こそ、奉公（ほうこう）をば致（いた）さめ」とて、一夜（いちや）宿直（とのゐ）に参（まゐ）りけり。藤九郎盛長（もりなが）も、同（おな）じく宿直（とのゐ）仕（つかまつ）る。夜半（やはん）ばかりに、打（う）ち驚（おどろ）きて、申（まう）しけるは、「今夜（こんや）、盛長（もりなが）こそ、君（きみ）の御（おん）為（ため）に、めでたき御示現（じげん）を蒙（かうぶ）りて候（さうら）へ。御耳（おんみみ）をそばたて、御心（おんこころ）を鎮（しづ）め、確（たし）かに聞（き）こし召（め）せ。君（きみ）は、矢倉岳（やぐらがだけ）に御腰（こし）を掛（か）けられしに、一品房（ぽんばう）は、金（こがね）の大瓶（たいへい）をいだき、実近（さねちか）は、御畳（たたみ）をしき、也（なり）つなは、銀（しろかね）の折敷（おしき）に、金（こがね）の御盃（さかずき）をすゑ、盛長（もりなが）は、銀（しろかね）の銚子（てうし）に、御盃（さかづき）参（まゐ）らせつるに、君（きみ）、三度（さんど）聞（き）こし召（め）さＰ118れて後（のち）は、箱根（はこね）御参詣（さんけい）有（あ）りしに、左（ひだり）の御足（あし）にては、外浜（そとのはま）を踏（ふ）み、右（みぎ）の御足（あし）にては、鬼界島（きかいがしま）を踏（ふ）み給（たま）ふ。左右（さう）の御袂（たもと）には、月日（つきひ）を宿（やど）し奉（たてまつ）り、小松（こまつ）三本（ぼん）頭（かしら）に頂（いただ）き、南（みなみ）向（む）きに歩（あゆ）ませ給（たま）ふと見（み）奉（たてまつ）りぬ」と申（まう）しければ、佐（すけ）殿（どの）、聞（き）こし召（め）して、大（おほ）きに喜（よろこ）び給（たま）ひて、「頼朝（よりとも）、此（こ）の暁（あかつき）、不思議（ふしぎ）の霊夢（れいむ）をかうむりつるぞや。虚空（こくう）より山鳩（ばと）三来（き）たりて、頼朝（よりとも）が髻（たぶさ）に巣（す）をくひ、子（こ）をうむと見つるなり。是（これ）、しかしながら、八幡（はちまん）大菩薩（だいぼさつ）の守（まぼ）らせ給（たま）ふと、頼（たの）もしく覚（おぼ）ゆる」と仰（おほ）せられければ、
@〔景信（かげのぶ）が夢（ゆめ）合（あ）はせ事（こと）〕S0213N034
景信（かげのぶ）申（まう）しけるは、「盛長（もりなが）が示現（じげん）においては、景信（かげのぶ）合（あ）はせ候（さうら）はん。先（ま）づ、君（きみ）、矢倉岳（やぐらがだけ）に坐（ま）しましけるは、御先祖（せんぞ）八満殿（どの）の御子孫（しそん）、東（とう）八か国を御屋敷所（やしきどころ）にさせ給（たま）ふべきなり。御酒（さけ）聞（き）こし召（め）しけるとみつるは、理（ことわり）なり。当時（たうじ）、君（きみ）の御有様（おんありさま）は、無明（むみやう）の酒（さけ）によはせ給（たま）ふなり。然（しか）れば、酔（ゑ）ひは遂（つひ）にさむる物（もの）にて、「三木（みき）」の三文字（もんじ）をかたどり、近（ちか）くは三月、遠（とほ）くは三年（さんねん）に、御（おん）酔（ゑ）ひさむべし。Ｐ119
@〔酒（さけ）の事（こと）〕S0214N035
又（また）、酒（さけ）は、忘憂（ばうゆう）の徳（とく）有（あ）り。然（さ）るに依（よ）り、数（かず）の異名（いみやう）候（さうら）ふ。中（なか）にも、「三木（みき）」と申（まう）す事（こと）は、昔（むかし）、漢（かん）の明帝（めいてい）の時（とき）、三年旱魃（かんばつ）しければ、水（みづ）にうゑて、人民（みん）多（おほ）く死（し）す。御門（みかど）、大（おほ）きに歎（なげ）き給（たま）ひて、天に祈（いの）り給（たま）へども、験（しるし）無（な）し。如何（いかが）せんと悲（かな）しみ給（たま）ひける。其（そ）の国（くに）の傍（かたはら）に、せきそと言（い）ふ賎（いや）しき民（たみ）有（あ）り。彼（かれ）が家（いへ）の園（その）に、桑（くわ）の木（き）三本（ぼん）有（あ）りけるに、水鳥（みづとり）、常（つね）に下（お）り居（ゐ）て遊（あそ）ぶ。主（ぬし）あやしみて、行（ゆ）きて見（み）れば、彼（か）の木（き）のうろに、竹（たけ）の葉（は）おほへる物（もの）有（あ）り。取（と）りのけて見（み）るに、水（みづ）なり。なめて見（み）れば、美酒（びしゆ）也（なり）。即（すなは）ち、是（これ）を取（と）りて、国王（こくわう）に捧（ささ）ぐ。然（しか）れば、一度（いちど）口（くち）につくれば、七日餓（うゑ）を忘（わす）るる徳（とく）有（あ）り。御門（みかど）、感（かん）じ思（おぼ）し召（め）して、水鳥（みづとり）の落（お）とし置（お）きたる羽（は）を取（と）りて、餓死（うゑじに）の口（くち）にそそき給（たま）へば、死人（しにん）ことごとくよみがへり、うゑたる物（もの）は、力（ちから）をえ、めでたし共（とも）、言（い）ふ計（はか）り無（な）し。即（すなは）ち、せきそを召（め）して、一国の守（かみ）に任（にん）ず。桑（くわ）の木（き）三本（ぼん）より出（い）で来（き）たればとて、「三木（みき）」と申（まう）すなり。さても、此（こ）の酒（さけ）は、如何（いか）にして出（い）で来（く）るぞと尋（たづ）ぬれば、せきそが子（こ）に、くわうりというもの有（あ）り。継母（ままはは）、殊（こと）にすぐれて、是（これ）をにくみ、毒（どく）を入（い）れてくはせける。然（さ）れども、くわうり、継母（ままはは）の習（なら）ひと思（おも）ひなずらへて、更（さら）に恨（うら）むる心（こころ）無（な）くして、此（こ）の木（き）のうろに入（い）れおき、竹（たけ）の葉（は）おほひておきたりけるＰ120が、始（はじ）め入（い）れたる飯（いい）は、麹（こうじ）と成（な）り、後（のち）に入（い）れける飯（いひ）は、天（てん）より下（くだ）る雨露（うろ）の恵（めぐ）みを受（う）けて、くちて、美酒（びしゆ）とぞなりける。「毒薬（どくやく）変（へん）じて、薬（くすり）と成（な）る」とは、此（こ）の時（とき）よりの言葉（ことば）なり。又（また）、酒（さけ）をのみて、風（かぜ）の然（さ）る事（こと）三寸なれば、「三寸（みき）」とも書（か）けり。是（これ）は、家隆卿（かりうのきやう）の言（い）ひけるなり。馬（むま）の寸（す）を「き」と言（い）へば、其（そ）の故（ゆゑ）有（あ）るにや。又（また）、「風妨（ふうばう）」とも言（い）へり。風（かぜ）のさまたるく義（ぎ）なり。又（また）、或（あ）る者（もの）の家（いへ）に、杉（すぎ）三本（ぼん）有（あ）り。其（そ）の木（き）のしただり、岩（いは）の上（うへ）に落（お）ちたまり、酒（さけ）と成（な）ると言（い）ふ説（せつ）有（あ）り。其（そ）の時（とき）は、「三木（みき）」とかくべきか。又（また）、しん心ほうに曰（いは）く、「新酒（しんしゆ）百薬長（やくちやう）たり」とも書（か）けり。漢書（かんじよ）には、「せきそ、みきをえて、天命（てんめい）を助（たす）く」と書（か）けり。又（また）、慈童（じどう）と言（い）ひし者（もの）は、七百歳（さい）をえて、彭祖（はうそ）と名（な）を返（かへ）し仙人（せんにん）、菊水（きくすい）とてもて遊（あそ）びけるも、此（こ）の酒（さけ）なり。是（これ）は、法華経（ほけきやう）普門品（ふもんぼん）の二句（く）の偈（げ）を聞（き）きし故（ゆゑ）に、菊（きく）の下行（ゆ）く水（みづ）、不死（ふし）の薬（くすり）と也（なり）けるを、此（こ）の仙人（せんにん）は用（もち）ひけるとかや。大（おほ）やけにも、是（これ）を移（うつ）して、重陽（てうやう）の宴（えん）とて、酒（さけ）に菊（きく）を入（い）れて用（もち）ひ給（たま）ふ。上（うへ）より下（くだ）る雨露（うろ）の恵（めぐ）み、下（した）に差（さ）し来（く）る月日（つきひ）の光（ひかり）、あまねく、君（きみ）の御（おん）恵（めぐ）みに漏（も）れたる品（しな）は無（な）きにこそ、高（たか）きも、賎（いや）しきも、酒（さけ）はいはひにすぐれ、神も納受（なふじゆ）、仏（ほとけ）も憐愍（れんみん）有（あ）るとかや。君（きみ）も聞（き）こし召（め）されつる三きの如（ごと）くに、過（す）ぎにし憂（う）きを忘（わす）れさせ給（たま）ふ。日本国（につぽんごく）を従（したが）へさせ給（たま）ひし。左右（さう）の御足（あし）にて、外浜（そとのはま）と鬼界島（きかいがしま）を踏（ふ）み給（たま）ひけるは、秋津洲（あきつしま）残（のこ）り無（な）く、従（したが）へさせ給（たま）ふべきにや。左右（さう）の御袂（たもと）に、月日（つきひ）を宿（やど）しＰ121給（たま）ひけるは、主上（しゆしやう）・上皇（しやうくわう）の御後見（こうけん）においては、疑（うたが）ひ有（あ）るべからず候（さうら）ふ。小松（こまつ）三本頭（ぼんかしら）に頂（いただ）き給（たま）へるは、八幡（はちまん）三所（さんじよ）の擁護（おうご）あらたにして、千秋（せんしう）万歳（ばんぜい）を保（たも）ち給（たま）ふべき御相（さう）なり。又（また）、南（みなみ）向（む）きに歩（あゆ）ませ給（たま）ひけるは、主上（しゆしやう）御在位（ざいゐ）の、大極殿（だいこくでん）の南面（なんめん）にして、天子（てんし）の位（くらゐ）を踏（ふ）み給（たま）ふとこそ承（うけたまは）り候（さうら）へ。御運（ごうん）を開（ひら）き給（たま）はむ事（こと）、是（これ）に同（おな）じ」と申（まう）しければ、佐（すけ）殿（どの）喜（よろこ）び給（たま）ひて、「景信（かげのぶ）があはする如（ごと）く、頼朝（よりとも）、世（よ）に出（い）づる事（こと）あらば、夢（ゆめ）合（あ）はせのへんとう有（あ）るべし」とぞ仰（おほ）せられける。
@〔頼朝（よりとも）謀叛（むほん）の事（こと）〕S0215N036
然（さ）る程（ほど）に、誠（まこと）に謀叛（むほん）の事（こと）有（あ）り。例（たと）へば、さんぬる平治（へいぢ）元年（ぐわんねん）、右衛門督（ゑもんのかみ）藤原（ふぢはら）の信頼卿（のぶよりのきやう）、左馬頭（さまのかみ）源（みなもと）の義朝（よしとも）を語（かた）らひて、梟悪（けうあく）をくはたつ。然（しか）れば、清盛（きよもり）、是（これ）を追罰（ついばつ）し、件（くだん）の族（やから）を配流（はいる）せしより此（こ）の方（かた）、源氏（げんじ）退散（たいさん）して、平家（へいけ）繁昌（はんじやう）す。然（さ）れば、朝恩（てうおん）に誇（ほこ）りて、叡慮（えいりよ）を悩（なや）まし奉（たてまつ）る事（こと）、古今（ここん）にたぐひ無（な）し。剰（あまつさ）へ、其（そ）の身（み）、一人師範（しはん）にあらずして、忝（かたじけな）くも、太政（だいじやう）大臣（だいじん）の位（くらゐ）を汚（けが）す。かくの如（ごと）く、近衛（こんゑ）の大将（たいしやう）、左右（さう）に兄弟（きやうだい）相（あひ）並（なら）ぶ事（こと）、凡人（ぼんにん）において、先例（せんれい）に無（な）しと雖（いへど）も、始（はじ）めて此（こ）の義（ぎ）を破（やぶ）る。又（また）、仏餉（ぶつしやう）の田苑（でんおん）を止（とど）め、神明（しんめい）の国郡（こくぐん）をくつ返し、我（わ）が朝（てう）六十余州（よしう）Ｐ122の内（うち）、三十余（よ）国は、彼（か）の一族（いちぞく）領（りやう）す。又（また）、三公（さんこう）九卿（きうけい）の位（くらゐ）、月卿（げつけい）雲客（うんかく）の官職（くわんしよく）、大略（たいりやく）此（こ）の一門（いちもん）ふさぐ。斯様（かやう）のおごりの余（あま）りにや、さしたる科（とが）も無（な）きに、臣下（しんか）卿相（けいしやう）、多（おほ）く罪科（ざいくわ）に行（おこな）ひ、剰（あまつさ）へ、法皇（ほふわう）を鳥羽殿（とばどの）に押（お）し込（こ）め奉（たてまつ）り、天下（てんが）を我（わ）が儘（まま）にする。つらつら、旧記（きうき）を思（おも）へば、楊国忠（やうこくちゆう）が叡慮（えいりよ）に背（そむ）き、安禄山（あんろくざん）が朝章（てうしやう）を乱（みだ）りし悪行（あくぎやう）も、かくの如（ごと）くの事（こと）は無（な）し。人臣（じんしん）皇事（わうじ）を奪（うば）はざる外（ほか）は、これ体（てい）の悪行（あくぎやう）、異国（いこく）にも未（いま）だ先例（せんれい）を聞（き）かず。況（いはん）や、我（わ）が朝（てう）においてをや。かかりければ、後白河院（ごしらかはのゐん）の第二（だいに）の皇子（わうじ）高倉宮（たかくらのみや）を、源（げん）三位（ざんみ）入道（にふだう）頼政（よりまさ）、謀叛（むほん）をすすめ奉（たてまつ）る。治承（ぢせう）四年（しねん）四月二十四日の暁（あかつき）、諸国（しよこく）の源氏（げんじ）に院宣（ゐんぜん）を下（くだ）さる。御（おん）使（つか）ひは、十郎（じふらう）蔵人（くらんど）行家（ゆきいへ）なり。同（おな）じき五月八日に、行家（ゆきいへ）、伊豆（いづ）の国（くに）に着（つ）き、兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）に院宣（ゐんぜん）を告（つ）げ奉（たてまつ）る。院宣（ゐんぜん）の案（あん）を書（か）き、やがて常陸（ひたち）の国（くに）に下（くだ）り、志太（しだ）の三郎（さぶらう）先生（せんじやう）義憲（よしのり）に此（こ）の由（よし）をふれ、信濃（しなの）の国（くに）に下（くだ）り、木曾（きそ）義仲（よしなか）にも見（み）せけり。
@〔兼隆（かねたか）が打（う）たるる事（こと）〕S0216N037
是（これ）に依（よ）つて、国々（くにぐに）の源氏（げんじ）、謀叛（むほん）をくはたて、思（おも）ひ思（おも）ひに案（あん）をめぐらす所（ところ）に、頼朝（よりとも）早（はや）く、平家（へいけ）の侍（さぶらひ）に、和泉（いづみ）の判官（はんぐわん）兼隆（かねたか）、当国（たうごく）山木（やまき）が館（たち）に有（あ）りけるを、同（おな）じく八月十七日Ｐ123の夜（よ）、時政（ときまさ）父子（ふし）を始（はじ）めとして、佐々木（ささき）の四郎（しらう）高綱（たかつな）、伊勢（いせ）の加藤次（かとうじ）景廉（かげかど）、景信（かげのぶ）以下（いげ）の郎従（らうじゆう）等（ら）を差（さ）し遣（つか）はして、打（う）ち取（と）り畢（をは）んぬ。是（これ）ぞ、合戦（かつせん）の始（はじ）めなりける。此処（ここ）に、相模（さがみ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）大庭（おほば）の三郎（さぶらう）景親（かげちか）、平家（へいけ）の重恩（ぢゆうおん）を報（ほう）ぜん為（ため）に、当国（たうごく）石橋山（いしばしやま）に追（お）ひ掛（か）け、散々（さんざん）に戦（たたか）ふ。是（これ）のみならず、武蔵（むさし）・上野（かうづけ）の兵（つはもの）共（ども）、我（われ）劣（おと）らじと馳（は）せ向（む）かひて、防（ふせ）ぎ戦（たたか）ふ。其（そ）の中に、畠山（はたけやま）の重忠（しげただ）は、父（ちち）重能（しげよし）・叔父（をぢ）有重（ありしげ）、折節（をりふし）、平家（へいけ）の勘当（かんだう）にて、京都（きやうと）に召（め）し置（お）かるる最中（さいちゆう）なれば、其（そ）の科（とが）をもはらし、国土（こくど）の狼藉（らうぜき）をも鎮（しづ）めんと向（む）かひけるが、三浦党（みうらたう）、頼朝（よりとも）の謀叛（むほん）に与力（よりき）せんとて、馳（は）せ向（む）かひけるが、鎌倉（かまくら）の由比（ゆひ）と言（い）ふ所（ところ）にて行（ゆ）き合（あ）ひ、散々（さんざん）に戦（たたか）ひけるが、重忠（しげただ）打（う）ち落（お）とされて、希有（けふ）の命（いのち）いきて、武州（ぶしう）に帰（かへ）りけり。其（そ）の後（のち）、江戸（えど）・葛西（かつさい）を始（はじ）めとして、武蔵（むさし）の国（くに）の者（もの）共（ども）、一千余騎（よき）、三浦（みうら）へ押（お）し寄（よ）せ、身命（しんみやう）を捨（す）てて戦（たたか）ひければ、三浦（みうら）打（う）ち負（ま）けて、今（いま）は、大介（おおすけ）一人になりにけり。年（とし）九十余（よ）になりけるが、子孫（しそん）に向（む）かひて申（まう）しけるは、「兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）の浮沈（ふちん）、今（いま）に有（あ）り。己（おのれ）等（ら）一人も、死（し）に残（のこ）りたらば、見（み）つぎ奉（たてまつ）れ」と申（まう）しおいて、腹（はら）切（き）り畢（をは）んぬ。さても、伊東（いとう）の入道（にふだう）は、もとより佐（すけ）殿（どの）に意趣（いしゆ）深（ふか）き者（もの）なりければ、一合戦（かつせん）と馳（は）せ向（む）かひけるが、頼（たの）みし畠山（はたけやま）打（う）ち落（お）とされぬと聞（き）きて、伊豆（いづ）の御山（やま）より帰（かへ）りにけり。佐（すけ）殿（どの）、無勢（ぶせい）たるに依（よ）つて、心（こころ）は猛（たけ）く思（おも）はれけれ共（ども）、此（こ）の合戦（かつせん）適（かな）ふべしとは見（み）えＰ124ざりける。然（さ）れども、土肥（とひ）の二郎（じらう）、岡崎（をかざき）の悪四郎（あくしらう）、佐々木（ささき）の四郎（しらう）、命（いのち）を惜（を）しまず、戦（たたか）ひける其（そ）の隙（ひま）に、佐（すけ）殿（どの）逃（のが）れ給（たま）ひて、杉山（すぎやま）に入（い）り給（たま）ひぬ。北条（ほうでう）の三郎（さぶらう）宗時（むねとき）、佐那田（さなだ）の与一（よいち）も打（う）たれけり。佐（すけ）殿（どの）、七騎（き）に打（う）ちなされ、大童（わらは）に成（な）りて、大木の中（なか）に隠（かく）れ、其（そ）の暁（あかつき）、山（やま）を忍（しの）び出（い）で、安房（あは）の国（くに）りうさきへ渡（わた）り給（たま）ふとて、海上（かいしやう）にて、三浦（みうら）の人々（ひとびと）、和田（わだ）の小太郎（こたらう）義盛（よしもり）に行（ゆ）き合（あ）ひて、船（ふね）共（ども）を漕（こ）ぎ寄（よ）せ、互（たが）ひに合戦（かつせん）の次第（しだい）を語（かた）る。義盛（よしもり）は、衣笠（きぬかさ）の軍（いくさ）に、大介（おおすけ）打（う）たれし事（こと）共（ども）語（かた）りければ、土肥（とひ）・岡崎（をかざき）は又（また）、石橋山（いしばしやま）の合戦（かつせん）に、与一（よいち）が打（う）たれし事（こと）共（ども）を語（かた）り、互（たが）ひに鎧（よろひ）の袖をぞ濡（ぬ）らしける。さて、安房（あは）の国（くに）に渡（わた）り、其（そ）れより上総（かづさ）に越（こ）え、千葉介（ちばのすけ）を相（あひ）具（ぐ）して、次第（しだい）に攻（せ）め上（のぼ）り給（たま）ひて、相模（さがみ）の国（くに）鎌倉（かまくら）の館（たち）にぞつき給（たま）ひける。是（これ）よりして、武士（ぶし）共（ども）、関東（くわんとう）に帰伏（きぶく）せざるは無（な）かりけり。然（さ）れば、平家（へいけ）驚（おどろ）き騒（さわ）ぎ、度々（たびたび）討手（うつて）を向（む）かはすと雖（いへど）も、或（ある）いは鳥（とり）の羽音（はおと）を聞（き）きて、退（しりぞ）く者（もの）も有（あ）り、又は、戦場（せんぢやう）にこらへずして、鞭（むち）にて打（う）ち落（お）とさるるも有（あ）り。是（これ）、普通（ふつう）の儀（ぎ）にあらず、只（ただ）天命（てんめい）の致（いた）す所（ところ）也（なり）。昔（むかし）、周（しゆう）の文王（ぶんわう）、いしんちうを打（う）たんとせしに、東天（とうてん）に雲（くも）さえて、雪（ゆき）のふる事（こと）、一丈（いちぢやう）余（よ）也（なり）。五車馬（しやめ）に乗（の）る人、門外（もんぐわい）に来（き）たりて、其（そ）の事（こと）を示（しめ）ししかば、文王（ぶんわう）、勝（か）つ事（こと）をえたり。かるが故（ゆゑ）に、逆臣（げきしん）、程（ほど）無（な）くはいしやうして、天下（てんが）、即（すなは）ち穏（おだ）やかなり。Ｐ125
@〔伊東（いとう）が切（き）らるる事（こと）〕S0217N039
さても、不忠（ふちゆう）を振舞（ふるま）ひし伊東（いとう）の入道（にふだう）は、生捕（いけど）られて、聟（むこ）の三浦介（みうらのすけ）義澄（よしずみ）に預（あづ）けられけるを、前日（ぜんじつ）の罪科（ざいくわ）逃（のが）れ難（がた）くして、召（め）し出（い）だし、よろいすると言（い）ふ所（ところ）にて、首（かうべ）をはねられける。最後（さいご）の十念（ねん）にも及（およ）ばず、西方（さいはう）浄土（じやうど）をも願（ねが）はず、先祖（せんぞ）相伝（さうでん）の所領（しよりやう）、伊東（いとう）・河津（かはづ）の方（かた）を見（み）遣（や）りて、執心（しうしん）深（ふか）げに思（おも）ひ遣（や）るこそ、無慙（むざん）なれ。
@〔奈良（なら）の勤操（ごんざう）僧正（そうじやう）の事（こと）〕S0218N040
是（これ）や、延暦（えんりやく）年（ねん）中（ぢゆう）に、奈良（なら）の勤操（ごんざう）僧正（そうじやう）、大旱魃（だいかんばつ）に、雨（あめ）の祈（いの）りの為（ため）、大和（やまと）の国（くに）布留社（ふるのやしろ）にて、薬草喩品（やくさうゆぼん）を一七日講（かう）ぜられける。何処（いづく）共（とも）無（な）く、童（わらは）一人来（き）たりて、毎日（まいにち）、御経（きやう）を聴聞（ちやうもん）しける。七日に満（まん）ずる時（とき）、「何物（なにもの）にや」と、御（おん）尋（たづ）ね有（あ）りければ、「我（われ）は、此（こ）の山の小竜（せうりゆう）なり。七日の聴聞（ちやうもん）に依（よ）つて、安楽（あんらく）世界（せかい）に生（う）まれ候（さうら）ひなん嬉（うれ）しさよ」とて、随喜（ずいき）の涙（なみだ）を流（なが）しけり。其（そ）の時（とき）、僧正（そうじやう）曰（いは）く、「竜（りゆう）は、雨（あめ）を心（こころ）に任（まか）する物（もの）なれば、雨（あめ）をふらし候（さうら）へ」と宣（のたま）へば、「大龍（りゆう）の許（ゆる）し無（な）くして、我（わ）がはからひにて、成（な）り難（がた）く候（さうら）へども、さりながら、後生（ごしやう）菩提（ぼだい）を御（おん）助（たす）け給（たま）ひ候（さうら）はば、身（み）は失（う）せ候（さうら）ふとも、Ｐ126雨（あめ）をふらし候（さうら）はん」と申（まう）す。「左右（さう）にや及（およ）ぶ。追善（ついぜん）有（あ）るべし」と、御領状（りやうじやう）有（あ）りしかば、即（すなは）ち雷（いかづち）と成（な）りて、天に上（あ）がり、雨（あめ）のふる事（こと）、二時（とき）ばかりなり。され共（ども）、此（こ）の竜（りゆう）、其（そ）の身砕（くだ）けて、五所（ところ）へぞ落（お）ちにけり。僧正（そうじやう）哀（あは）れみ給（たま）ひて、彼（か）の竜（りゆう）の落（お）ちける所（ところ）にして、一日経（きやう）を書写（しよしや）せられけり。其（そ）の後（のち）、彼（か）の僧正（そうじやう）の夢（ゆめ）に、御（おん）訪（とぶら）ひに依（よ）り、即（すなは）ち蛇身（じやしん）を転（てん）じて、仏道（ぶつだう）を成（じやう）ずと見（み）えたり。さて、彼（か）の五所（ところ）に、五つの寺（てら）をたてて、今（いま）に絶（た）えせず、勤行（ごんぎやう）とこしなへ也（なり）。彼（か）の五所（ところ）の寺号（じがう）をば、竜門寺（りゆうもんじ）、竜（りゆう）せん寺（じ）、竜（りゆう）しよく寺（じ）、竜（りゆう）ほう寺（じ）、竜（りゆう）そん寺（じ）、是（これ）なり。紀伊（きの）の国（くに）・大和（やまと）両国（りやうごく）に有（あ）り。斯様（かやう）の畜類（ちくるい）だにも、後生（ごしやう）をば願（ねが）ふぞかし。伊東（いとう）の入道（にふだう）は、最後（さいご）の時（とき）にも、後生（ごしやう）菩提（ぼだい）を願（ねが）はぬぞ、愚（おろ）かなる。是（これ）を以（もつ）て、過（す）ぎにし事（こと）を案（あん）ずるに、親（おや）の譲（ゆづ）りを背（そむ）くのみならず、現在（げんざい）の兄（あに）を調伏（てうぶく）し、もつまじき所領（しよりやう）を横領（わうりやう）せし故（ゆゑ）、天（てん）是（これ）を戒（いまし）めけるとぞ覚（おぼ）えたり。然（さ）れば、悪（あく）は一旦（いつたん）の事（こと）なり、小利（せうり）有（あ）りと雖（いへど）も、遂（つひ）には正（しやう）に帰（き）して、道理（だうり）道（みち）を行（ゆ）くとかや。総（そう）じて、頼朝（よりとも）に敵（てき）したる者（もの）こそ多（おほ）き中（なか）に、まのあたりに誅（ちゆう）せられける、因果（いんぐわ）逃（のが）れざる理（ことわり）を思（おも）へば、昔（むかし）、天竺（てんぢく）に大王（だいわう）有（あ）り、尊（たつと）き上人（しやうにん）を帰依（きえ）せんとて、国々を尋（たづ）ねけるに、或（あ）る時（とき）、いみじき上人（しやうにん）有（あ）りとて、向（む）かひを遣（つか）はし給（たま）ふに、此（こ）の王（わう）、朝夕（あさゆふ）、碁（ご）を好（この）み給（たま）ひて、人を集（あつ）めて打（う）ち給（たま）ふ。「上人（しやうにん）参（まゐ）り給（たま）ひぬ」と申（まう）しければ、碁（ご）にきりて然（しか）るべき所（ところ）有（あ）りけるを、「きれ」と宣（のたま）ひけるに、此（こ）の上人（しやうにん）Ｐ127の首（くび）をきれとの宣旨（せんじ）と聞（き）き成（な）して、即（すなは）ち聖（ひじり）の首（くび）を打（う）ち切（き）りぬ。大王（だいわう）、夢（ゆめ）にも知（し）り給（たま）はで、碁（ご）打（う）ちはてて、「其（そ）の上人（しやうにん）、此方（こなた）へと宣（のたま）ふ。「宣旨（せんじ）に任（まか）せて、切（き）りたり」と申（まう）す。大王（だいわう）、大（おほ）きに悲（かな）しみ仏（ほとけ）に歎（なげ）き給（たま）ふ時（とき）、仏（ほとけ）宣（のたま）はく、「昔（むかし）、国王（こくわう）は、蛙（かいる）にて、土中（どちゆう）に有（あ）りし也（なり）。上人（しやうにん）、もとは、田（た）を作（つく）る農（のふ）人なり。然（しか）る間（あひだ）、田（た）を返（かへ）すとて、心（こころ）ならず、唐鋤（からすき）にて、蛙（かいる）の首（くび）をすき切（き）りぬ。其（そ）の因果（いんぐわ）逃（のが）れずして、切（き）られけり。因果（いんぐわ）は、斯様（かやう）なる物（もの）をや」と宣（のたま）へば、国王（こくわう）、未来（みらい）の因果（いんぐわ）を悲（かな）しみて、多（おほ）くの志（こころざし）をつくして、彼（か）の苦（く）をまぬかれ給（たま）ひけるとかや。人（ひと）は、只（ただ）むくいを知（し）るべきなり。
@〔祐清（すけきよ）、京（きやう）へ上（のぼ）る事（こと）〕S0219N041
伊東（いとう）の九郎においては、奉公（ほうこう）の者（もの）にて、死罪（しざい）をなだめられ、召（め）し使（つか）はるべき由（よし）、仰（おほ）せ下（くだ）されしを、「不忠（ふちゆう）の者（もの）の子、面目（めんぼく）無（な）し。其（そ）の上（うへ）、石橋山（いしばしやま）の合戦（かつせん）に、まさしく君（きみ）を打（う）ち奉（たてまつ）らんと向（む）かひし身（み）、命（いのち）いきて候（さうら）ふとも、人にひとしく頼（たの）まれ奉（たてまつ）るべしとも存（ぞん）ぜず。さあらんにおいては、首（くび）を召（め）されん事（こと）こそ、深（ふか）き御恩（ごおん）たるべし」と、のぞみ申（まう）しけるも、やさしくぞ覚（おぼ）えける。此（こ）の心（こころ）なればや、君（きみ）をも落（お）としＰ128奉（たてまつ）りけると、今更（いまさら）思（おも）ひ知（し）られたり。君（きみ）聞（き）こし召（め）され、「申（まう）し上（あ）ぐる所（ところ）の辞儀（じんぎ）、余儀（よぎ）無（な）し。然（しか）れども、忠（ちゆう）の者（もの）を切（き）りなば、天の照覧（せうらん）も如何（いかが）」とて、切（き）らるまじきにぞ定（さだ）まりける。九郎、重（かさ）ねて申（まう）しけるは、「御免（ごめん）候（さうら）はば、忽（たちま）ち平家（へいけ）へ参（まゐ）り、君（きみ）の御敵（かたき）と成（な）り参（まゐ）らせ、後矢（うしろや）仕（つかまつ）るべし」と、再三（さいさん）申（まう）しけれ共（ども）、御（おん）用（もち）ひ無（な）く、「仮令（たとひ）敵（かたき）と成（な）ると言（い）ふとも、頼朝（よりとも）が手（て）にては、如何（いか）でか切（き）るべき」と仰（おほ）せ下（くだ）されければ、力（ちから）及（およ）ばず、京都（きやうと）に上（のぼ）り、平家（へいけ）に奉公（ほうこう）致（いた）しける。北陸道（ほくろくだう）の合戦（かつせん）の時（とき）、加賀（かが）の国（くに）篠原（しのはら）にて、斎藤（さいとう）別当（べつたう）一所（いつしよ）に討死（うちじに）して、名（な）を後代（こうたい）に止（とど）む。よき侍（さぶらひ）の振舞（ふるま）ひ、弓矢（ゆみや）の義理（ぎり）、是（これ）にしかじと、惜（を）しまぬ者（もの）は無（な）かりけり。
@〔鎌倉（かまくら）の家（いへ）の事（こと）〕S0220N042
さて、佐（すけ）殿（どの）、北（きた）の御方（かた）取（と）り奉（たてまつ）りし江間（えま）の小四郎（こしらう）も打（う）たれけり。跡（あと）を北条（ほうでう）の四郎（しらう）時政（ときまさ）に賜（たま）はり、さてこそ、江間（えま）の小四郎（こしらう）とも申（まう）しけれ。此（こ）の外（ほか）、打（う）たるる侍（さぶらひ）共（ども）、相模（さがみ）の国（くに）には、波多野（はだの）の右馬允（むまのじよう）、大庭（おほば）の三郎（さぶらう）、海老名（えびな）の源八（げんぱち）、荻野（おぎの）の五郎（ごらう）、上総（かづさ）の国（くに）には、上総介（かづさのすけ）、みちの国（くに）には、秀衡（ひでひら）が子供（こども）を始（はじ）めとして、国々（くにぐに）の侍（さぶらひ）五十余人（よにん）ぞ打（う）たれける。又（また）、平家（へいけ）には、八島（やしま）の大臣殿（おほいどの）、右衛門督（ゑもんのかみ）清宗（きよむね）、本（ほん）三位（ざんみ）の中将（ちゆうじやう）重衡（しげひら）を先（さき）とし、或（ある）いは、きらＰ129れ、自害（じがい）する族（やから）、しるすに及（およ）ばず。源氏（げんじ）には、御舍弟（しやてい）三川守（みかはのかみ）範頼（のりより）、九郎判官（はんぐわん）義経（よしつね）、木曾（きそ）義仲（よしなか）、甲斐（かひ）の国（くに）には、一条（いちでう）の二郎（じらう）忠頼（ただより）、小田（をだ）の入道（にふだう）、常陸（ひたち）の国（くに）には、志太（しだ）の三郎（さぶらう）先生（せんじやう）を始（はじ）めとして、以上二十八人、彼（かれ）是（これ）打（う）たるる者（もの）、百八十余人（よにん）なり。「此（こ）の内（うち）に、冤貶（ゑんへん）の者（もの）は、わづか三人なり。一条（いちでう）の二郎（じらう）、三川守（みかはのかみ）、上総介（かづさのすけ）なり。此（こ）の外（ほか）は、皆（みな）自業（じごふ）自得果（じとくくわ）なり」とぞ宣（のたま）ひける。さて、鎌倉（かまくら）に居所（きよしよ）をしめて、郎従（らうじゆう）以下（いげ）軒（のき）を並（なら）べ、貴賎（きせん）袖（そで）を連（つら）ねけり。是（これ）や、政要（せいよう）の言葉（ことば）に、「漢（かん）の文王（ぶんわう）は、千里（せんり）の馬（むま）を辞（じ）し、晋（しん）の武王（ぶわう）は、雉頭（ちとう）の裘（かはごろも）をやく」とは、今（いま）の御代（よ）に知（し）られたり。民（たみ）の竃（かまど）は、朝夕（ちやうせき）の煙（けぶり）豊（ゆた）かなり。賢王（けんわう）世（よ）にいづれば、鳳凰（ほうわう）翼（つばさ）を延（の）べ、賢臣（けんしん）国（くに）に来（き）たれば、麒鱗（きりん）蹄（ひづめ）をとぐと言（い）ふ事（こと）も、此（こ）の君（きみ）の時（とき）に知（し）られたり。めでたかりし御事（おんこと）なり。
@〔八幡（はちまん）大菩薩（だいぼさつ）の事（こと）〕S0221N043
抑（そもそも）、八幡（はちまん）大菩薩（だいぼさつ）を、忝（かたじけな）くも、鶴岡（つるがをか）に崇（あが）め奉（たてまつ）る。是（これ）を若宮（わかみや）と号（かう）す。蘋■（ひんぱむ）の礼（れい）、社壇（しやだん）にしげく、奉幣（ほうへい）、にんわうのせきしやうなり。其（そ）の垂迹（すいじやく）三所（さんじよ）に、仲哀（ちゆうあい）・神功（じんぐう）・応神（おうじん）三皇（くわう）の玉体（ぎよくたい）也（なり）。本地（ほんぢ）を思（おも）へば、弥陀（みだ）三尊（ぞん）の聖容（しやうよう）、行教（ぎやうけう）和尚（くわしやう）の三衣（ゑ）の袂（たもと）を現（あらは）し給（たま）へり。百皇（くわう）鎮護（ちんご）の誓（ちか）ひを起（お）こして、一天（いつてん）静謐（せいひつ）の恵（めぐ）みＰ130坐（ま）します。誠（まこと）に是（これ）、本朝（ほんてう）の宗廟（そうべう）として、源氏（げんじ）を守（まも）り給（たま）ふとかや。現世（げんぜ）安穏（あんをん）の方便（はうべん）は、観音（くわんおん）・勢至（せいし）、神力（じんりき）を受（う）け給（たま）ふ。後生（ごしやう）善処（ぜんしよ）の利益（りやく）は、無量寿仏（むりやうじゆぶつ）の誓（ちか）ひを施（ほどこ）し給（たま）ふ。仰（あふ）ぎても信（しん）ずべきは、もつとも此（こ）の御神（かみ）なり。父（ちち）左馬頭（さまのかみ）の為（ため）に、勝長寿院（せうちやうじゆゐん）を建立（こんりう）し給（たま）ふ。今（いま）の大御堂（みだう）、是（これ）なり。其（そ）の外（ほか）、堂舎（だうじや）・塔婆（たふば）を造立（ざうりふ）し給（たま）ふ。仏像（ぶつざう）経巻（きようぐわん）を敬崇（きやうそう）す。征罰（せいばつ）の志（こころざし）、逸早（いつさう）にして、善根（ぜんごん）も又（また）、莫大（ばくだい）なり。寿永（じゆゑい）二年（ねん）九月四日に、居（ゐ）ながら征夷（せいい）将軍（しやうぐん）の院宣（ゐんぜん）を蒙（かうぶ）り、建久（けんきう）元年（ぐわんねん）十一月七日に、上洛（しやうらく）して、大納言（だいなごん）に補（ふ）し、同（おな）じき十二月五日に、右大将（うだいしやう）に任（にん）ず。然（さ）れば、籌策（ちうさく）を帷帳（いちやう）の内（うち）にめぐらし、勝（か）つ事（こと）を千里（り）の外（ほか）にえたり。実（げ）にや、遙（はる）かに伊豆（いづ）の国（くに）に流罪（るざい）せられ給（たま）ひし時（とき）、掛（か）かるべしとは誰（たれ）か思（おも）ひけん、一天（いつてん）四海（しかい）を従（したが）へ、靡（なび）かぬ草木（くさき）も無（な）かりけり。誠（まこと）や、史記（しき）の言葉（ことば）に、「天下（てんが）安寧（あんねい）なる時（とき）は、刑錯（けいしやく）を用（もち）ひず」とは、今（いま）こそ思（おも）ひ知（し）られたり。平家（へいけ）繁昌（はんじやう）の折節（をりふし）、誰（たれ）かは此（こ）の一門（いちもん）を滅（ほろ）ぼすべきとは思（おも）ひける。さても、伊豆（いづ）の御山（みやま）にて夢物語（ゆめものがたり）、同（おな）じく合（あ）はせ奉（たてまつ）りし者（もの）、勧賞（けんじやう）に預（あづ）かり、藤九郎盛長（もりなが）、上野（かうづけ）の総追捕使（そうついぶし）になさる。景信（かげのぶ）は、若宮（わかみや）の別当（べつたう）、神人（じんにん）総官（そうくわん）を賜（たま）はる上（うへ）に、大庭（おほば）の御廚（みくりや）は、先祖（せんぞ）には、代々（だいだい）数多（あまた）にわかたれし、今度（こんど）は、一円（ゑん）賜（たま）はりける。此（こ）の外（ほか）、荘園（しやうゑん）五六ケ所給（たま）ひて、朝恩（てうおん）に誇（ほこ）りける。さても、先年（せんねん）、河津（かはづ）の三郎（さぶらう）を打（う）ちたりし工藤（くどう）一郎祐経（すけつね）は、左衛門（さゑもん）の尉（じよう）に成（な）りて、伊東（いとう）を賜（たま）はる。其（そ）の外（ほか）、所領（しよりやう）数多（あまた）Ｐ131拝領（はいりやう）して、随分（ずいぶん）切（き）り者（もの）にて、昼夜（ちうや）、君（きみ）の御側（そば）さらで祗候（しこう）す。され共（ども）、傷（きず）をかうむる鳥（とり）は、天（てん）に上（あ）がりて、翼（つばさ）を叩（たた）くと雖（いへど）も、又（また）、地に落（お）つる思（おも）ひ有（あ）り。鉤（つりばり）をふくむ魚（うを）は、深（ふか）き淵（ふち）に入（い）りて、尾（を）をふると雖（いへど）も、遂（つひ）には陸（くが）に上（あ）がる愁（うれ）へ有（あ）り。祐経（すけつね）も、斯様（かやう）に果報（くわほう）いみじくて、公方（くぼう）・私（わたくし）、おどろを逆様（さかさま）に引（ひ）くと雖（いへど）も、敵（かたき）有（あ）る身（み）は、行（ゆ）く末（すゑ）逃（のが）れ難（がた）くして、遂（つひ）に打（う）たれにけるこそ、無慙（むざん）なれ。
P132曾我之物語巻第三
@〔九月名月（めいげつ）に出（い）でて、一万（いちまん）・箱王（はこわう）、父（ちち）の事（こと）歎（なげ）く事（こと）〕S0301N045
抑（そもそも）、伊豆（いづ）の国（くに）赤沢山（あかざはやま）の麓（ふもと）にて、工藤（くどう）左衛門（さゑもん）の尉（じよう）祐経（すけつね）に打（う）たれし、河津（かはづ）の三郎（さぶらう）が子二人有（あ）り。兄（あに）をば、一万（いちまん）と言（い）ひて、五つに成（な）り、弟（おとと）は、箱王（はこわう）と言（い）ひて、三（み）つにぞ成（な）りにける。父（ちち）におくれて後（のち）、いづれも母（はは）に付（つ）き、継父（ままちち）曾我（そが）の太郎がもとに育（そだ）ちける。やうやう成人（せいじん）する程（ほど）に、父（ちち）が事（こと）を忘（わす）れずして、歎（なげ）きけるこそ、無慙（むざん）なれ。人の語（かた）れば、兄（あに）も知（し）り、弟（おとと）も知（し）り、恋（こひ）しさのみに明（あ）け暮（く）れて、積（つ）もるは涙（なみだ）ばかりなり。心（こころ）のつくに従（したが）ひて、いよいよ忘（わす）るる暇（ひま）も無（な）し。我（われ）等（ら）二十に成（な）り、父（ちち）を打（う）ちけん左衛門（さゑもん）の尉（じよう）とやらんを打（う）ち取（と）りて、母（はは）の御心（おんこころ）をも慰（なぐさ）め、父（ちち）の孝養（けうやう）にも報（ほう）ぜんと、忙（いそが）はしきは月日（つきひ）なり。数（かず）ならぬ身（み）にも、日数（ひかず）の積（つ）もれば、はや憂（う）き事（こと）共（ども）にながらへて、九（ここの）つ・七（なな）つにぞなりにける。折節（をりふし）、九月十三夜（や）の、誠（まこと）に名（な）有（あ）る月ながら、隈（くま）無（な）き影（かげ）に、兄弟（きやうだい）、庭（には）に出（い）でて遊（あそ）びけるが、五つつれたる雁（かり）がねの、西（にし）に飛（と）びけるを、一万（いちまん）が見Ｐ133て、「あれ御覧（ごらん）ぜよ、箱王（はこわう）殿（どの）。雲居（くもゐ）の雁（かり）の、何処（いづく）を差（さ）してか飛（と）び行（ゆ）くらん。一（ひと）つらも離（はな）れぬ中（なか）の羨（うらや）ましさよ」。弟（おとと）聞（き）きて、「何（なに）かはさ程（ほど）うらやむべき。我（われ）等（ら）が伴（ともな）ふ物（もの）共（ども）も、遊（あそ）べば、共（とも）に打（う）ちつれ、帰（かへ）れば、つれて帰（かへ）るなり」。兄（あに）聞（き）きて、「さにはあらず。いづれも同（おな）じ鳥（とり）ならば、鴨（かも）をも鷺（さぎ）をもつれよかし。空（そら）とべども、己（おのれ）がともばかりなる事（こと）ぞとよ。五つ有（あ）るは、一（ひと）つは父（ちち）、一（ひと）つは母（はは）、三（み）つは子供（こども）にてぞ有（あ）るらん。わ殿（との）は弟（おとと）、我（われ）は兄（あに）、母（はは）は誠（まこと）の母（はは）なれども、曾我殿（そがどの）、誠（まこと）の父（ちち）ならで、恋（こひ）しと思（おも）ふ其（そ）の人の、行方（ゆくへ）も敵（かたき）のわざぞかし。哀（あは）れや」「親（おや）の敵（かたき）とやらんが首（くび）の骨（ほね）は、石（いし）よりもかたき物（もの）かや」と問（と）へば、兄（あに）が聞（き）きて、袖（そで）にて弟（おとと）が口（くち）を抑（おさ）へ、「かしかまし、人や聞（き）くらん、声（こゑ）高（たか）し、隠（かく）す事（こと）ぞ」と言（い）へば、箱王（はこわう）聞（き）きて、「射（い）殺（ころ）すとも、首（くび）を切（き）るとも、かくして適（かな）ふべきか」「さは無（な）きぞとよ、其（そ）れまでも忍（しの）ぶ習（なら）ひ、心（こころ）にのみ思（おも）ひて、上（うへ）は物（もの）を習（なら）へとよ。能（のう）は稽古（けいこ）によるなるぞ。我（われ）等（ら）が父（ちち）は、弓（ゆみ）の上手（じやうず）にて、鹿（しし）をも鳥（とり）をも射（い）給（たま）ひけるなるぞ。哀（あは）れ、父（ちち）だに坐（ま）しまさば、馬（むま）をも鞍（くら）をも用意（ようい）してたびなまし。さあらば、を犬（いぬ）・笠懸（かさかけ）をも射（い）習（なら）ひなん。我（われ）等（ら）より幼（をさな）き者（もの）も、世（よ）にあれば、馬（むま）に乗（の）り、もの射（い）る、見（み）るも羨（うらや）まし」とくどきければ、箱王（はこわう）聞（き）きてぞ、「父（ちち）だに坐（ま）しまさば、自（みづか）らが弓（ゆみ）の弦（つる）くひ切（き）りたる鼠（ねずみ）の首（くび）は、射（い）させ参（まゐ）らすべき物（もの）を、はらだちや」と言（い）へば、兄（あに）、「其（そ）れＰ134よりもにくき物（もの）こそあれ」「誰（たれ）なるらん、ままが子（こ）、自（みづか）らが乗（の）りつる竹馬（たけむま）打（う）ち候（さうら）ひつる事（こと）か」「其（そ）の事（こと）にては無（な）きぞ、父（ちち）を打（う）ちける者（もの）のにくさに、月日（つきひ）の遅（おそ）き」と言（い）へば、「習（なら）はずとても、弓矢（ゆみや）取（と）る身（み）が、弓（ゆみ）射（い）ぬ事（こと）や候（さうら）ふべき」。兄（あに）が聞（き）きて、打（う）ち笑（わら）ひ、「わ殿（どの）、然様（さやう）に言（い）ふ共（とも）、てなれずしては、如何（いかが）候（さうら）ふべき。見（み）よ」とて、竹（たけ）の小弓（こゆみ）に、篦（の）は薄（すすき）なる笹矧（ささはぎ）の矢（や）差（さ）しつがひ、兄（あに）、障子（しやうじ）を彼方（かなた）此方（こなた）に射（い）通（とほ）し、「いつかは、我（われ）等（ら）十五・十三に成（な）り、父（ちち）の敵（かたき）に行（ゆ）き合（あ）ひ、斯様（かやう）に心（こころ）の儘（まま）に射（い）通（とほ）さん」。箱王（はこわう）聞（き）きて、「然（さ）る事（こと）にては候（さうら）へ共（ども）、大事（だいじ）の敵（てき）、弓（ゆみ）にては、遠（とほ）く覚（おぼ）えたるに、斯様（かやう）に首（くび）を切（き）らん」とて、障子（しやうじ）の紙（かみ）を引（ひ）き切（き）り、たかだかと差（さ）し上（あ）げ、側（そば）なる木太刀（きだち）を取（と）り直（なほ）し、二（ふた）つ三（み）つに打（う）ち切（き）りて、捨（す）てて立（た）ちたる眼（まなこ）ざし、人に代（か）はりてぞ見（み）えたりける。
@〔兄弟（きやうだい）を母（はは）の制（せひ）せし事（こと）〕S0302N046
乳母（めのと）、是（これ）を忍（しの）び見（み）て、恐（おそ）ろしき人々（ひとびと）のくはたてかな、後（のち）は如何（いか）にと思（おも）ひければ、急（いそ）ぎ母上（ははうへ）にぞ語（かた）りける。母上（ははうへ）、大（おほ）きに驚（おどろ）き、彼（かれ）等（ら）を一間所（まどころ）に呼（よ）びければ、箱王（はこわう）、居（ゐ）なほらざるに、障子（しやうじ）の破（やぶ）れたるをしかり給（たま）ふべきと心（こころ）得（え）て、「障子（しやうじ）Ｐ135をば損じ候（さうら）はず、余所（よそ）の童（わらんべ）が破（やぶ）りて候（さうら）ふを、乳母（めのと）がことことしく申（まう）して」と言（い）ひければ、母（はは）、涙（なみだ）を流（なが）し、「障子（しやうじ）の事（こと）にては無（な）きぞとよ。汝（なんぢ）等（ら）、確（たし）かに聞（き）け、わ殿（との）原（ばら）が祖父（おほぢ）伊東（いとう）と言（い）ひし人は、君（きみ）の若君（わかぎみ）を殺（ころ）し奉（たてまつ）るのみならず、無叛（むほん）の同意（どうい）たりしに依（よ）つて、切（き）られ奉（たてまつ）りし上は、汝（なんぢ）等（ら）も、其（そ）の孫（まご）なればとて、首（くび）をも足（あし）をももがれて奉（たてまつ）るべし。平家（へいけ）の公達（きんだち）をば、胎（はら）の内（うち）なるをだにも、求（もと）め失（うしな）はるるぞかし。今（いま）より後（のち）、努々（ゆめゆめ）思（おも）ひもより、言（い）ひも出（い）だすべからず。あさましき事（こと）也（なり）。未（いま）だ上（かみ）も知（し）ろし召（め）されぬに、御（おん）許（ゆる）し有（あ）りて、知（し）らず顔（がほ）にて、御（おん）尋（たづ）ねも無（な）きと覚（おぼ）ゆるなり。構（かま）へて、遊（あそ）ぶとも、門（かど）より外（ほか）へ出（い）づべからず。汝（なんぢ）等（ら）打（う）ちつれ遊（あそ）ぶを、物（もの）の隙（ひま）より忍（しの）び見（み）るに、いさみおごる時（とき）は、自（みづか）らが心（こころ）も共（とも）にいさましく、打（う）ちしをるる物（もの）を。親（おや）にも添（そ）はぬみなし子（ご）の、育（そだ）つ行方（ゆくへ）の無慙（むざん）さよ。後（うし）ろに立（た）ち添（そ）ひ見（み）るぞとよ。乳母（めのと）は、かくとも知（し）らせぬぞ。近（ちか）くより候（さうら）へ」とて、二人が袖（そで）を取（と）り、引（ひ）き寄（よ）せ、小声（こごゑ）に言（い）ふ様（やう）、「誠（まこと）や、さしも恐（おそ）ろしき世（よ）の中（なか）に、悪事（あくじ）思（おも）ひ立（た）つとな。然様（さやう）の事（こと）、人々（ひとびと）聞（き）かれなば、よかるべきか。上様（うへさま）の御耳（おんみみ）に入（い）りなば、召（め）し取（と）られ、禁獄（きんごく）、死罪（しざい）にも行（おこな）はれなん、恐（おそ）ろしさよ」とぞ制（せい）しける。一万（いちまん）は、顔（かほ）打（う）ちあかめ、打（う）ち傾（かたぶ）きて居（ゐ）たり。箱王（はこわう）は、打（う）ち笑（わら）ひ、「乳母（めのと）が申（まう）し成（な）しと覚（おぼ）えたり。更（さら）に後先（あとさき）も知（し）らぬ事（こと）なり」と申（まう）しければ、母（はは）聞（き）きて、「今（いま）よりＰ136後（のち）、思（おも）ひもよらざれ。構（かま）へて構（かま）へて」と言（い）ひて立（た）ちぬ。其（そ）の後（のち）は、余所目（よそめ）を忍（しの）びて、おとといは語（かた）りけれども、人には更（さら）に知（し）らせざりけり。或（あ）る日の徒然（つれづれ）に、友（とも）の童（わらんべ）も無（な）く、軒（のき）の松風（まつかぜ）、耳（みみ）に止（とど）まり、暮（く）れ遣（や）らぬ日は、一万（いちまん）門（かど）に出（い）でて、人目（ひとめ）を忍（しの）び、さめざめと泣（な）きけり。箱王（はこわう）も同（おな）じく出（い）でけるが、兄（あに）が顔（かほ）をつくづくと見（み）て、「何（なに）を思（おも）ひ給（たま）へば、兄子（あにご）は、向（む）かひの山（やま）を見（み）て、さのみ泣（な）かせ給（たま）ふぞや」と言（い）ふ。兄（あに）が聞（き）きて、「然（さ）ればこそとよ、何（なに）とやらん、殊（こと）の外（ほか）に、父（ちち）の面影（おもかげ）思（おも）ひ出（い）でられて、恋（こひ）しく覚（おぼ）ゆるぞ」と言（い）ひければ、「愚（おろ）かに渡（わた）らせ給（たま）ふ物（もの）かな、思（おも）ひ給（たま）ふとも、父（ちち）の帰（かへ）り給（たま）ふまじ。帰（かへ）り給（たま）へ。童（わらんべ）共（ども）の、又（また）参（まゐ）り候（さうら）ふに、囃子物（はやしもの）して遊（あそ）び候（さうら）はん」とて、打（う）ちつれて帰（かへ）る時（とき）も有（あ）り。又（また）、或（あ）る夕暮（ゆふぐれ）に、夜（よ）に近（ちか）き、軒端（のきば）の雨（あめ）のもの哀（あは）れなる折節（をりふし）に、箱王（はこわう）、門（かど）に立（た）ち出（い）でて、涙（なみだ）にむせぶ時（とき）は、一万（いちまん）、袖（そで）をひかへつつ、「何（なに）を思（おも）ひ給（たま）へば、四方（よも）の梢（こずゑ）に目（め）を懸（か）けて、さのみ泣（な）かせ給（たま）ふぞや」「覚（おぼ）えぬ父（ちち）ごとやらんの恋（こひ）しきは、斯様（かやう）に心（こころ）のすごきやらん。兄（あに）ごは、何（なに）とか御座（おは）する」とて、さめざめとこそ泣（な）き居（ゐ）たれ。一万（いちまん）、弟（おとと）が手（て）を取（と）りて、「覚（おぼ）えず、知（し）らぬ父（ちち）を恋（こひ）しと言（い）はんより、いとほしとのみ仰（おほ）せらるる母（はは）に、いざや参（まゐ）らん」とて、袖（そで）を引（ひ）きてぞ入（い）りにける。是（これ）も、人目（ひとめ）を忍（しの）ばんとて、互（たが）ひにいさめいさめられて、心（こころ）ばかりと思（おも）へども、さすが幼（をさな）き心（こころ）にて、忍（しの）ぶ余所目（よそめ）Ｐ137の隙々（ひまびま）の、もるるを見（み）聞（き）く人ごとに、舌（した）を振（ふ）り、哀（あは）れを催（もよほ）さぬは無（な）かりけり。良竹（れうちく）は、おひいづればすぐなり、栴檀（せんだん）は、二葉（ふたば）よりかうばしとは、斯様（かやう）の事（こと）に知（し）られたり。然（さ）れば、遂（つひ）に敵（かたき）を思（おも）ふ儘（まま）に打（う）ち、名（な）を万天（ばんてん）の雲居（くもゐ）に上（あ）げ、威勢（いせい）一天（いつてん）に余（あま）れり。哀（あは）れにも、いみじきにも、申（まう）し伝（つた）へたるは、此（こ）の人々（ひとびと）の事（こと）なり。
@〔源太（げんだ）、兄弟（きやうだい）召（め）しの御（おん）使（つか）ひに行（ゆ）きし事（こと）〕S0303N048
かくて、三年（みとせ）の春（はる）秋の過（す）ぐる程（ほど）も無（な）かりけり。早（はや）くも、一万（いちまん）十一、箱王（はこわう）九にぞなりにける。其（そ）の頃（ころ）、彼（かれ）等（ら）が身（み）の上（うへ）に、思（おも）はぬ不思議（ふしぎ）ぞ出（い）で来（き）たる。故（ゆゑ）を如何（いか）にと尋（たづ）ぬるに、鎌倉（かまくら）殿（どの）、侍（さぶらひ）共（ども）に仰（おほ）せられけるは、「保元（ほうげん）の合戦（かつせん）に、為義（ためよし）、義朝（よしとも）に切（き）られ、平治（へいじ）の乱（みだ）れに、義朝（よしとも）、長田（おさだ）に打（う）たれしより此（こ）の方（かた）、おごりし平家（へいけ）をことごとく滅（ほろ）ぼし、天下（てんが）を心（こころ）の儘（まま）にする事（こと）、我（われ）等（ら）が先祖（せんぞ）におきては、頼朝（よりとも）に勝（まさ）る果報者（くわほうしや）あらじ」と仰（おほ）せ下（くだ）されければ、御前（ごぜん）祗候（しこう）の侍（さぶらひ）共（ども）、一同（いちどう）に、「さん候（ざうらふ）」と申（まう）し上（あ）げければ、伊豆（いづ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）工藤（くどう）左衛門（さゑもん）祐経（すけつね）、畏（かしこ）まつて申（まう）しけるは、「仰（おほ）せの如（ごと）く、四海（しかい）鎮（しづ）まり、きうたう狼煙（らうゑん）立（た）たざる所（ところ）に、間近（まぢか）き御膝（ひざ）の下（した）に置（お）きて、幼（をさな）く候（さうら）へ共（ども）、末（すゑ）の御敵（おんてき）と成（な）るべき者（もの）こそ、一二人候（さうら）へ」と申（まう）しければ、御前（おんまへ）に有（あ）りける侍（さぶらひ）共（ども）、Ｐ138知（し）るも知（し）らざるも、誰（た）が身（み）の上（うへ）やらんと、目（め）を合（あ）はせ、拳（こぶし）を握（にぎ）らざるは無（な）かりけり。君（きみ）聞（き）こし召（め）されて、御気色（ごきしよく）変（か）はり、「頼朝（よりとも）こそ知（し）らね、何物（なにもの）ぞ」と、御（おん）尋（たづ）ね有（あ）りければ、祐経（すけつね）承（うけたまは）りて、「先年（せんねん）切（き）られ参（まゐ）らせ候（さうら）ひし伊東（いとう）の入道（にふだう）が孫（まご）、五つや三（み）つにて、父（ちち）河津（かはづ）におくれ、継父（ままちち）曾我（そが）の太郎がもとに養（やう）じ置（お）きぬ。成人（せいじん）の後（のち）、御敵（おんてき）とやなり候（さうら）ふべき。身（み）にも又（また）、野心（やしん）有（あ）る者（もの）にて候（さうら）ふ」と申（まう）し上（あ）げたりければ、君（きみ）聞（き）こし召（め）し、「不思議（ふしぎ）なり。祐信（すけのぶ）は、随分（ずいぶん）心（こころ）安（やす）き物（もの）に思（おも）ひつるに、末（すゑ）の敵（てき）を養（やしな）ひ置（お）くらん不思議（ふしぎ）さよ。急（いそ）ぎ梶原（かぢはら）召（め）せ」とて召（め）さるる。源太（げんだ）景季（かげすゑ）、御前（おんまへ）に畏（かしこ）まりければ、「急（いそ）ぎ曾我（そが）に下（くだ）り、伊東（いとう）の入道（にふだう）が孫（まご）共（ども）を隠（かく）し置（お）く由（よし）聞（き）こゆ。急（いそ）ぎ具足（ぐそく）して参（まゐ）るべし。もし異議（いぎ）に及（およ）ばば、其（そ）れにて首（かうべ）をはねよ」とぞ仰（おほ）せ下（くだ）されける。景季（かげすゑ）承（うけたまは）り、御前（おんまへ）を罷（まか）り立（た）ち、急（いそ）ぎ曾我（そが）へぞ下（くだ）りける。祐信（すけのぶ）が屋形（やかた）近（ちか）くなりしかば、使者（ししや）をたてて、「曾我殿（そがどの）や坐（ま）します。君（きみ）の御（おん）使（つか）ひに、景季（かげすゑ）参（まゐ）りたり」と言（い）はせければ、祐信（すけのぶ）、何事（なにごと）なるらんと、「思（おも）ひ寄（よ）らざる御（おん）入（い）り珍（めづら）し」と言（い）ひければ、景季（かげすゑ）も、暫（しばら）く辞退（じたい）して、「さん候（ざうらふ）、上（うへ）よりの御（おん）使（つか）ひ」とばかり言（い）ひて、面目（めんぼく）無（な）き事（こと）なれば、左右（さう）無（な）く言（い）ひも出（い）ださず。やや有（あ）りて「御（おん）為（ため）ゆゆしき事（こと）ならぬ仰（おほ）せを蒙（かうぶ）りて候（さうら）ふ。其（そ）の故（ゆゑ）は、故（こ）伊東（いとう）殿（どの）の孫（まご）養育（やういく）の由（よし）、君（きみ）聞（き）こし召（め）して、「頼朝（よりとも）が末（すゑ）の敵（てき）なり。急（いそ）ぎ具（ぐ）して参（まゐ）るべし」との御（おん）使（つか）ひを蒙（かうぶ）り、参（まゐ）りＰ139て候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、祐信（すけのぶ）、とかくの返事（へんじ）にも及（およ）ばず、やや有（あ）りて、「世間（せけん）に歎（なげ）き深（ふか）き者（もの）を尋（たづ）ぬるに、祐信（すけのぶ）にすぐべからず。幼（をさな）き者（もの）二人候（さうら）ひし、五つ・三（み）つにて失（うしな）ひ候（さうら）ふ。其（そ）の思（おも）ひ未（いま）だはれざるに、彼（かれ）等（ら）が母（はは）におくれ候（さうら）ひぬ。一方（ひとかた）ならぬ思（おも）ひの浅（あさ）からざりしに、彼（かれ）等（ら）が母（はは）も、夫（おつと）におくれ、子（こ）を持（も）ちたる由（よし）聞（き）き候（さう）らひ、しかも、親（した）しく候（さうら）ふ上（うへ）、失（うしな）ひし子供（こども）、同（おな）じ年（とし）にて候（さうら）ふ。然（さ）れば、人の歎（なげ）きをも、我（われ）等（ら）が思（おも）ひをも、語（かた）り慰（なぐさ）まんと思（おも）ひ、抑（おさ）へ取（と）り、今年（ことし）は、此（こ）の者（もの）共（ども）、十一・九に罷（まか）り成（な）り候（さうら）ふ。殊（こと）の外（ほか）けなげに候（さうら）ふ間（あひだ）、実子（じつし）の如（ごと）く養（やう）じたてて、此（こ）の頃（ごろ）、斯様（かやう）の仰（おほ）せを蒙（かうぶ）り候（さうら）ふべしとこそ存（ぞん）じ候（さうら）はね。子（こ）に縁（えん）無（な）き者（もの）は、人の子（こ）をも養（やう）ずまじき事（こと）にて候（さうら）ひける」とて、袖（そで）を顔（かほ）に押（お）し当（あ）てけり。景季（かげすゑ）も、誠（まこと）に理（ことわり）とぞ思（おも）ひける。
@〔母（はは）歎（なげ）きし事（こと）〕S0304N049
やや有（あ）りて、「つれて参（まゐ）るべし。さりながら」とて内（うち）に入（い）り、彼（かれ）等（ら）が母（はは）に申（まう）しけるは、「故（こ）伊東（いとう）殿（どの）、君（きみ）に御敵（おんてき）とて失（う）せ給（たま）ひし、其（そ）の孫（まご）とて、二人の幼（をさな）き者（もの）共（ども）を参（まゐ）らせよとの御（おん）使（つか）ひに、梶原（かじはら）殿（どの）の来（き）たれり」と言（い）ひければ、母（はは）は聞（き）きも敢（あ）へず、Ｐ140「心（こころ）憂（う）や、是（これ）は何（なに）と成（な）り行（ゆ）く世（よ）の中ぞや、夢（ゆめ）とも現（うつつ）とも覚（おぼ）えず。実（げ）に夢（ゆめ）ならば、さむる現（うつつ）も有（あ）りなまし。憂（う）き身（み）の上（うへ）の悲（かな）しきも、彼（かれ）等（ら）二人を持（も）ちてこそ、万（よろづ）うさも慰（なぐさ）みつれ。身（み）の衰（おとろ）ふるをば知（し）らで、いつか成人（せいじん）して、おとなしくもなりなんと、月日（つきひ）の如（ごと）く頼（たの）もしく、後（のち）の世（よ）掛（か）けて思（おも）ひしに、切（き）られ参（まゐ）らせて、其（そ）の後（のち）、憂（う）き身（み）は何（なに）とながらへん。只（ただ）諸（もろ）共（とも）に具足（ぐそく）して、とにもかくにもなし給（たま）へ」と泣（な）き悲（かな）しむ、其（そ）の声（こゑ）は、門（かど）の辺（ほとり）まで聞（き）こえける。実（げ）にや園生（そのふ）にうゑし紅（くれなゐ）の、焦（こ）がるる色（いろ）の現（あらは）れて、余所（よそ）に見（み）えしぞ、哀（あは）れなる。たへぬ思（おも）ひの余（あま）りにや、母（はは）は、二人の子供（こども）を左右（さう）の膝（ひざ）にすゑおき、髪（かみ）かきなでてくどきけるは、「祖父（おほぢ）伊東（いとう）殿（どの）、君（きみ）に情（なさけ）無（な）くあたり奉（たてまつ）りし故（ゆゑ）に、其（そ）の孫（まご）とて、汝（なんぢ）等（ら）を召（め）さるるぞや。如何（いか）なる罪（つみ）のむくいにて、人こそ多（おほ）けれ、御敵（おんてき）となりぬらん心（こころ）憂（う）さよ。さりながら、汝（なんぢ）等（ら）が先祖（せんぞ）、東国（とうごく）において、誰（たれ）にかは劣（おと）るべき、知（し）らぬ人有（あ）るべからず。君（きみ）の御前（おんまへ）なりとも、恐（おそ）るる事（こと）無（な）く。最期（さいご）の所（ところ）にて、言（い）ふ甲斐（かひ）無（な）くして適（かな）ふまじ。さしもいさみし親祖父（おやおほぢ）の、世（よ）に有（あ）りし故（ゆゑ）にこそ、御敵（おんてき）ともなり給（たま）ひしか。幼（いとけな）くとも、思（おも）ひ切（き）りて、臆（おく）する色（いろ）有（あ）るべからず、けなげに」と申（まう）せども、涙（なみだ）にこそむせびけれ。「実（げ）にや適（かな）はぬ事（こと）なれども、汝（なんぢ）等（ら）を止（とど）めおき、其（そ）の代（か）はりに、童（わらは）出（い）でて、如何（いか）にもなりなば、心（こころ）安（やす）かりなん」と泣（な）きＰ141ければ、二人の子供（こども）は、聞（き）き分（わ）けたる事（こと）は無（な）けれども、只（ただ）泣（な）くより外（ほか）の事（こと）ぞ無（な）き。賎（いや）しき賎（しづ）に至（いた）るまで、泣（な）き悲（かな）しむ事（こと）、叫喚（けうくわん）・大叫喚（けうくわん）の悲（かな）しみも、是（これ）には過（す）ぎじとぞ覚（おぼ）えし。時（とき）移（うつ）りければ、景季（かげすゑ）、使（つか）ひを以（もつ）て、母（はは）の方（かた）へ申（まう）しけるは、「御名残（おんなごり）、理（ことわり）と存（ぞん）じ候（さうら）へ共（ども）、御思（おも）ひはつくべきにあらず、とくとく」と攻（せ）めければ、祐信（すけのぶ）、「承（うけたまは）り候（さうら）ふ」とて、嬉（うれ）しからざる出立（いでたち）を急（いそ）ぎける。母（はは）も、今（いま）を限（かぎ）りの事（こと）なれば、介錯（かいしやく）するぞ、哀（あは）れなる。一万（いちまん）が装束（しやうぞく）には、精好（せいがう）の大口（おほくち）、顕紋紗（けんもんしや）の直垂（ひたたれ）をぞ着（き）たりける。箱王（はこわう）には、紅葉（もみぢ）に鹿（しか）書（か）きたる紅梅（かうばい）の小袖（こそで）に、大口（おほくち）ばかり着（き）せたりける。斯様（かやう）に介錯（かいしやく）せん事（こと）も、今（いま）を限（かぎ）りにてもやと、後（うし）ろにめぐり、前（まへ）に立（た）ち、つくづくと是（これ）を見（み）るに、一万（いちまん）が着（き）たる小袖（こそで）の紋（もん）、心（こころ）得（え）ぬ物（もの）かな。さても、あだなる朝顔（あさがほ）の花の上露（うはつゆ）、時（とき）の間（ま）も、残（のこ）る例（ためし）は無（な）き物（もの）を。さて、箱王（はこわう）が小袖（こそで）の色（いろ）、ぬれてや、鹿（しか）のひとり鳴（な）くらんも、憂（う）き身（み）の上（うへ）の心地（ここち）して、いよいよ袖（そで）こそぬれまされ。古（いにしへ）は何（なに）とも見（み）ざりし衣裳（いしやう）の紋（もん）、今（いま）は目（め）に立（た）ちて、思（おも）ひ残（のこ）せる事（こと）も無（な）し。やがて帰（かへ）るべき道（みち）だにも、差（さ）しあたりたる別（わか）れは悲（かな）しきに、帰（かへ）らん事（こと）は不定（ふぢやう）なり。見（み）みえん事（こと）も、今（いま）ばかりぞと覚（おぼ）えば、肝（きも）魂（たましひ）も身（み）に添（そ）はず。一万（いちまん）おとなしやかに、「余（あま）り御（おん）歎（なげ）き候（さうら）ひそ。御（おん）思（おも）ひを見（み）奉（たてまつ）れば、道（みち）安（やす）かるべしとも覚（おぼ）えず。もし切（き）られ参（まゐ）らせば、前世（ぜんぜ）の事（こと）と思（おぼ）し召（め）せ」と言（い）ひければ、箱王（はこわう）、「兄（あに）の仰（おほ）せＰ142らるる如（ごと）く、御（おん）歎（なげ）きを御（おん）止（とど）め候（さうら）へ。同（おな）じ御（おん）歎（なげ）きながら、敵（てき）を致（いた）したる事（こと）も候（さうら）はず。其（そ）の上（うへ）、未（いま）だ幼（をさな）く候（さうら）へば、御（おん）許（ゆる）しも候（さうら）ふべし。仏（ほとけ）にも御申（まう）し候（さうら）へ」。誠（まこと）にげにげにしく申（まう）すに付（つ）けても、いよいよ名残（なごり）ぞ惜（を）しかりける。さりともとは思（おも）へども、まさしき御敵（おんてき）なり。帰（かへ）らん事（こと）は、不定（ふぢやう）也（なり）。止（とど）まり居（ゐ）て、物思（おも）はん事（こと）も、悲（かな）しければ、一所（ひとところ）にて、如何（いか）にもならんと、出（い）で立（た）ちけるぞ、哀（あは）れなる。祐信（すけのぶ）、是（これ）を見（み）、大（おほ）きに制（せい）しける。「さりとも、切（き）らるるまでは有（あ）るまじ。誰々（たれたれ）も、よき様（やう）に申（まう）し成（な）し給（たま）はば、いかさま、遠（とほ）き国（くに）に流（なが）し置（お）かれぬと覚（おぼ）えたり。然様（さやう）なりとも、命（いのち）だにあらば」と慰（なぐさ）め置（お）きて、二人の子（こ）共（ども）をいざなひ出（い）でける、心（こころ）の中（うち）こそ哀（あは）れなれ。母（はは）は、梶原（かじはら）が見（み）るをも憚（はばか）らず。事（こと）のなのめの時（とき）こそ、恥（はぢ）も人目（ひとめ）も包（つつ）まるれ、誠（まこと）の別（わか）れになりぬれば、かちはだしにて、乳母（めのと）諸（もろ）共（とも）に、庭上（ていしやう）に迷（まよ）ひ出（い）でて、「暫（しばら）く、や、殿（との）、一万（いちまん）。止（とど）まれや、箱王（はこわう）。我（わ）が身（み）は何（なに）と成（な）るべき」と、声（こゑ）を惜（を）しまず泣（な）き悲（かな）しみければ、上下男女（なんによ）諸（もろ）共（とも）に、「今（いま）暫（しばら）く」と泣（な）き悲（かな）しむ有様（ありさま）、たとふべき方（かた）も無（な）し。或（ある）いは、馬（むま）の口（くち）に取（と）り付（つ）き、或（ある）いは、直垂（ひたたれ）の袖（そで）をひかへければ、景季（かげすゑ）も、猛（たけ）き武士（もののふ）とは申（まう）せ共（ども）、涙（なみだ）にせき敢（あ）へず、「由（よし）無（な）き御（おん）使（つか）ひ承（うけたまは）りて、斯（か）かる哀（あは）れを見（み）る悲（かな）しさよ」とて、直衣（なほし）の袖（そで）を顔（かほ）に押（お）し当（あ）てて泣（な）きけり。母（はは）は、猶（なほ）も止（とど）まり兼（か）ねて、門（かど）の外（ほか）まで惑（まど）ひ出（い）でＰ143て、彼（かれ）等（ら）が後姿（うしろすがた）を見（み）送（おく）り、泣（な）くより外（ほか）の事（こと）ぞ無（な）き。子供（こども）も、後（うし）ろのみ見（み）返（かへ）りしかば、駒（こま）をも急（いそ）がず、後（あと）に心（こころ）は止（とど）まりけり。互（たが）ひの思（おも）ひ、さこそと推（お）し量（はか）られて、哀（あは）れなり。母（はは）は、子（こ）供（ども）の後（うし）ろも見（み）えず、とほざかり行（ゆ）きければ、即（すなは）ち倒（たふ）れ伏（ふ）しにけり。女房（にようばう）達（たち）、急（いそ）ぎ引（ひ）きたて、やうやう介錯（かいしやく）して、泣（な）く泣（な）く内（うち）にぞ入（い）りにける。持仏堂（ぢぶつだう）に参（まゐ）り、くどきけるは、「大慈（だいじ）大悲（だいひ）の誓願（せいぐわん）、枯（か）れたる草木（くさき）にも、花さき実（み）成（な）るとこそ聞（き）け。などや、彼（かれ）等（ら）が命（いのち）をも助（たす）け給（たま）はざらん。是（これ）、幼少（えうせう）の古（いにしへ）より、深（ふか）く頼（たの）みを懸（か）け奉（たてまつ）る。毎日（まいにち）に三巻（さんぐわん）普門品（ふもんぼん）怠（おこた）らざる証（しるし）に、彼（かれ）等（ら）が命（いのち）を助（たす）け給（たま）へ」と、悶（もだ）え焦（こ）がれけるぞ、無慙（むざん）なる。せめての事（こと）にや、仏（ほとけ）に向（む）かひてくどきけるは、「実（げ）にや、彼（かれ）等（ら）が父（ちち）の打（う）たれし時（とき）、如何（いか）なる淵瀬（ふちせ）にも入（い）りなんと、思（おも）ひ焦（こ）がれしに、彼（かれ）等（ら）を世（よ）にたてんと思（おも）ひて、つれなく命（いのち）ながらへ、あかぬ住（す）まひの心（こころ）憂（う）かりつるも、偏（ひとへ）に子供（こども）の為（ため）ぞかし。切（き）られ参（まゐ）らせての後（のち）、一日（いちにち）片時（へんし）の程（ほど）も、身（み）は、誰（た）が為（ため）に惜（を）しかるべき。願（ねが）はくは、我（われ）等（ら）が命（いのち）も取（と）り給（たま）ひて、彼（かれ）等（ら）一所（いつしよ）に向（む）かへ取（と）り給（たま）へ」と、声（こゑ）も惜（を）しまず泣（な）き居（ゐ）たり。誠（まこと）や、身（み）に思（おも）ひの有（あ）る時（とき）は、科（とが）も坐（ま）しまさぬ神仏（かみほとけ）を恨（うら）み奉（たてまつ）り、泣（な）きてはくどき、恨（うら）みては泣（な）き、伏（ふ）し沈（しづ）みけるこそ、せめての事（こと）とは覚（おぼ）えける。Ｐ144
@〔祐信（すけのぶ）、兄弟（きやうだい）つれて、鎌倉（かまくら）へ行（ゆ）きし事（こと）〕S0305N050
さて、祐信（すけのぶ）は、梶原（かぢはら）諸（もろ）共（とも）に打（う）ちつれて、駒（こま）を早（はや）むるとは無（な）けれども、夜（よ）に入（い）りて、鎌倉（かまくら）へこそつきにけれ。今夜（こんや）は、遙（はる）かにふけぬらんとて、景季（かげすゑ）が屋形（やかた）に止（とど）め置（お）きたり。祐信（すけのぶ）は、二人の子供（こども）近（ちか）く居（ゐ）て、こよひばかりと思（おも）ふにも、残（のこ）り多（おほ）くぞ思（おも）はれける。名残（なごり）の夜（よ）はも明（あ）け安（やす）き、隈（くま）無（な）き軒（のき）をもる月も、思（おも）ひの涙（なみだ）にかきくもり、鶏（とり）と同（おな）じく泣（な）きあかす、心（こころ）の内（うち）こそ無慙（むざん）なれ。早天（さうてん）に、源太（げんだ）左衛門（さゑもん）、御所（ごしよ）へ参（まゐ）りければ、祐信（すけのぶ）、遙（はる）かに門（かど）送（おく）りして、「彼（かれ）等（ら）が事（こと）は、一向（いつかう）に頼（たの）み奉（たてまつ）る。如何（いか）にもよき様（やう）に申（まう）しなされ、郎等（らうどう）二人有（あ）りと思（おぼ）し召（め）し候（さうら）へ」と、誠（まこと）に思（おも）ひ入（い）りたる有様（ありさま）、哀（あは）れにて、源太（げんだ）も、不便（ふびん）に覚（おぼ）えて、「実（げ）にや、子（こ）ならずは、何事（なにごと）にか、是（これ）程（ほど）宣（のたま）ふべき。人の親（おや）の心（こころ）は闇（やみ）にあらねども、子（こ）を思（おも）ふ道（みち）に迷（まよ）ふとは、実（げ）に理（ことわり）と覚（おぼ）えて、景季（かげすゑ）も、子供（こども）数多（あまた）持（も）ちたる身（み）、さらさら人の上（うへ）共（とも）存（ぞん）じ候（さうら）はず」とて、忍（しの）びの涙（なみだ）を流（なが）しけり。「心（こころ）の及（およ）ぶ所（ところ）は、等閑（とうかん）有（あ）るべからず候（さうら）ふ。心（こころ）安（やす）く思（おも）ひ給（たま）へ」とて出（い）でければ、頼（たの）もしくぞ思（おも）ひける。 其（そ）の後（のち）、景季（かげすゑ）、御前（おんまへ）に畏（かしこ）まりければ、君（きみ）御覧（ごらん）じて、「咋日（きのふ）は、参（まゐ）らざりけるＰ145ぞ。祐信（すけのぶ）は、異議（いぎ）にや及（およ）びける」「如何（いか）でか、惜（を）しみ申（まう）すべき。ゆふべ、景季（かげすゑ）がもとまで具足（ぐそく）して、候（さうら）ひつるを、夜ふけ候（さうら）ふ間（あひだ）、明（あ）くるを待（ま）ち申（まう）して候（さうら）ふ。従（したが）ひ候（さうら）ひては、母（はは）や曾我（そが）の太郎（たらう）が歎（なげ）き、申（まう）すに及（およ）ばず。かはゆき有様（ありさま）を見（み）てこそ候（さうら）へ。同（おな）じ仰（おほ）せにて、戦場（せんぢやう）にして、一命（いちめい）を捨（す）て候（さうら）はん事（こと）は、物（もの）の数（かず）とも存（ぞん）じ候（さうら）ふまじ。斯様（かやう）に難儀（なんぎ）の事（こと）こそ候（さうら）はざりしか」と申（まう）しければ、君（きみ）聞（き）こし召（め）されて、「さぞ母（はは）も惜（を）しみつらん。同（おな）じ科（とが）とは言（い）ひながら、未（いま）だ幼（をさな）き者（もの）共（ども）なり。歎（なげ）きつるか」と仰（おほ）せられければ、此（こ）の御（おん）言葉（ことば）に取（と）り付（つ）き、畏（かしこ）まつて申（まう）しけるは、「斯様（かやう）に申（まう）す事（こと）、恐（おそ）れ多（おほ）く候（さうら）へども、母（はは）が思（おも）ひ、余（あま）りに不便（ふびん）なる次第（しだい）に候（さうら）ふ。未（いま）だ幼（をさな）き者（もの）共（ども）に候（さうら）へば、成人（せいじん）の程（ほど）、景季（かげすゑ）に預（あづ）けさせ給（たま）ひ候（さうら）へかし」と申（まう）しければ、君（きみ）聞（き）こし召（め）されて、「汝（なんぢ）が申（まう）す所（ところ）、理（ことわり）と思（おも）へ共（ども）、伊東（いとう）の入道（にふだう）に、情（なさけ）無（な）くあたられし事（こと）を、聞（き）きも及（およ）びぬらん。三歳（ざい）の若（わか）を失（うしな）はれ、剰（あまつさ）へ女房（にようばう）さへ取（と）り返（かへ）されて、歎（なげ）きの上（うへ）に、恥（はぢ）を見（み）、其（そ）の上（うへ）、由比（ゆひ）の小坪（こつぼ）にて、頼朝（よりとも）を打（う）たんとせし恨（うら）み、条々（でうでう）、例（たと）へて遣（や）る方（かた）無（な）し。せめて、伊豆（いづ）の国（くに）一国の主（ぬし）にもならばやと、明（あ）け暮（く）れ思（おも）ひ祈（いの）りしは、只（ただ）伊東（いとう）にあたり返（かへ）さんと願（ねが）ひしぞかし。然（さ）れば、彼（か）の者（もの）の末（すゑ）と言（い）はんをば、乞食（こつじき）非人（ひにん）なりとも、掛（か）けて見（み）んとは思（おも）はざりき。況（いはん）や、彼（かれ）等（ら）は現在（げんざい）の孫（まご）なり。しかも、嫡孫（ちやくそん）なり。急（いそ）ぎ誅（ちゆう）して、若（わか）が孝養（けうやう）に報（ほう）ずべし。頼朝（よりとも）恨（うら）むべからず」と仰（おほ）せ下（くだ）さＰ146れければ、重（かさ）ねて申（まう）すに及（およ）ばで、御前（ごぜん）を罷（まか）り立（た）ちにけり。「時（とき）を移（うつ）さず、由比（ゆひ）の浜（はま）にて害（がい）せよ」と承（うけたまは）りて、宿所（しゆくしよ）に帰（かへ）り、祐信（すけのぶ）、遅（おそ）しと待（ま）ち受（う）けて、「彼（かれ）等（ら）が命（いのち）如何（いか）に」と問（と）ふ。「然（さ）ればこそとよ、再三（さいさん）申（まう）しつれども、故（こ）伊東（いとう）殿（どの）の不忠（ふちゆう）、始（はじ）めよりをはりに至（いた）るまで、御物語（ものがたり）有（あ）りて、若君（わかぎみ）の草（くさ）の陰（かげ）にて思（おぼ）し召（め）す所（ところ）も有（あ）り、此（こ）の人々（ひとびと）を切（き）りて、御追善（ついぜん）に報（ほう）ぜんと、御意（ぎよい）の上（うへ）、力（ちから）及（およ）ばず」と言（い）ひければ、祐信（すけのぶ）、頼（たの）みし力（ちから）つきはてて、「今（いま）は、適（かな）ふまじきにや」とて、二人の子（こ）供（ども）を近付（ちかづ）けて、装束（しやうぞく）引（ひ）きつくろひ、鬢（びん）の麈（ちり）打（う）ち払（はら）ひ、「汝（なんぢ）、如何（いか）なるむくいにて、乳（ち）の内（うち）にして、父（ちち）におくれ、重代（ぢゆうだい）の所領（しよりやう）に離（はな）れ、命（いのち）だにも、十五・十三にもならず、切（き）らるるのみにあらず、母（はは）にも又（また）、思（おも）ひを授（さづ）くる事（こと）の不思議（ふしぎ）さよ。祐信（すけのぶ）も、汝（なんぢ）等（ら）におくれて後（のち）、千年（ちとせ）をふるべきか。髻（もとどり）切（き）り、後世（ごせ）懇（ねんご）ろに問（と）ひて取（と）らすべし。今生（こんじやう）こそ、宿縁（しゆくえん）うすくとも、来世（らいせ）には、必（かなら）ず一蓮（ひとつはちす）に生（う）まれあふべし」と、涙（なみだ）にむせびけり。子供（こども）聞（き）き、「祖父子（おほぢご）の御事（おんこと）に依（よ）り、我（われ）等（ら）幼（をさな）けれ共（ども）、許（ゆる）されず、切（き）られん事（こと）、力（ちから）に及（およ）ばず。さりながら、殿（との）の御恩（ごおん）こそ、有（あ）り難（がた）く思（おも）ひ奉（たてまつ）り候（さうら）へ。御遁世（とんせい）、努々（ゆめゆめ）有（あ）るまじき事（こと）なり。母御（ははご）の御（おん）思（おも）ひ、いよいよ重（おも）かるべし。其（そ）れを慰（なぐさ）めて賜（たま）はり候へ。其（そ）れならでは」とばかりにて、泣（な）くより外（ほか）の事（こと）ぞ無（な）き。景季（かげすゑ）が妻女（さいぢよ）も、女房（にようばう）達（たち）引（ひ）きつれ、中門（ちゆうもん）に出（い）で、ものごしに彼（かれ）等（ら）がＰ147言葉（ことば）を立（た）ち聞（き）きて、「実（げ）にや、然（さ）る者（もの）の子（こ）供（ども）とは聞（き）こえたり。優（いう）におとなしやかに言（い）ひつる言葉（ことば）かな。余所（よそ）にて聞（き）くだにも、哀（あは）れに無慙（むざん）なるに、如何（いか）に今（いま）まで取（と）り育（そだ）てぬる母（はは）や乳母（めのと）の思（おも）ふらん。かたはなる子（こ）をさへ、親（おや）は悲（かな）しむ習（なら）ひぞかし。弓（ゆみ）取（と）りの子（こ）の七つにて、親（おや）の敵（かたき）を打（う）ちけると申（まう）し伝（つた）へたる事（こと）も、彼（かれ）等（ら）がおとなしやかなるにて思（おも）ひ知（し）られたり。弓（ゆみ）取（と）りの子（こ）なり」とて、涙（なみだ）にむせびければ、及（およ）ぶも及（およ）ばざるも、皆（みな）袂（たもと）をぞ絞（しぼ）りける。
@〔由比（ゆひ）のみぎはへ引（ひ）き出（い）だされし事（こと）〕S0306N052
やや有（あ）りて、景季（かげすゑ）来（き）たり、「時（とき）こそ移（うつ）り候（さうら）へ」と言（い）ひければ、祐信（すけのぶ）、彼（かれ）等（ら）を出（い）で立（た）たせ、由比（ゆひ）の浜（はま）へぞ出（い）でける。今（いま）に始（はじ）めぬ鎌倉（かまくら）中（ぢゆう）のことことしさは、彼（かれ）等（ら）が切（き）らるる見（み）んとて、門前（もんぜん）市（いち）をなす。源太（げんだ）が屋形（やかた）も、浜（はま）のおもて程（ほど）遠（とほ）からで、行（ゆ）く程（ほど）に、羊（ひつじ）の歩（あゆ）み猶（なほ）近（ちか）く、命（いのち）も際（きは）になりにけり。既（すで）に敷皮（しきがは）打（う）ちしきて、二人の者（もの）共（ども）なほりにけり。今朝（けさ）までは、さり共（とも）、源太（げんだ）や申（まう）し助（たす）けんと、頼（たの）みし心（こころ）もつきはて、彼（かれ）等（ら）に向（む）かひ申（まう）しけるは、「母（はは）が方（かた）に、思（おも）ひ置（お）く事（こと）や有（あ）る」と問（と）ふ。「只（ただ）何事（なにごと）も、御（おん）心（こころ）得（え）候（さうら）ひて、仰（おほ）せられ候（さうら）へ。但（ただ）し、最期（さいご）は、御（おん）教（をし）へ候（さうら）ひし如（ごと）く、思（おも）ひ切（き）りＰ148て、未練（みれん）にも候（さうら）はざりしとばかり、御（おん）語（かた）り候（さうら）へ」「箱王（はこわう）は如何（いか）に」と問（と）へば、「同（おな）じ御心（おんこころ）なり。今（いま）一度（ひとたび）見（み）奉（たてまつ）て」と言（い）ひも敢（あ）へず、涙（なみだ）にむせび、深（ふか）く歎（なげ）く色（いろ）見（み）えけり。一万（いちまん）是（これ）を見（み）て、「仰（おほ）せられしをや。祖父（おほぢ）の孫（まご）ぞと思（おも）ひ出（い）だして、思（おも）ひ切（き）るべし。構（かま）へて、母（はは）や乳母（めのと）が事（こと）、思（おも）ひ出（い）だすべからず。然様（さやう）なれば、未練（みれん）の心（こころ）出（い）で来（く）るぞ。「只（ただ）一筋（ひとすぢ）に思（おも）ひきれ」と教（をし）へ給（たま）ひし事（こと）、忘（わす）れ給（たま）ふかや。人もこそ見（み）れ」といさめければ、箱王（はこわう）、此（こ）の言葉（ことば）にや恥（は）ぢけん、顔（かほ）押（お）しのごひ、あざ笑（わら）ひ、涙（なみだ）を人に見（み）せざりけり。貴賎（きせん）、惜（を）しまぬ者（もの）は無（な）かりけり。曾我（そが）の太郎も、此（こ）の色（いろ）を見（み）て、今（いま）は心（こころ）安（やす）くて、敷皮（しきがは）に居（ゐ）かかり、鬢（びん）の麈（ちり）打（う）ち払（はら）ひ、心（こころ）しずかに介錯（かいしやく）し、「如何（いか）に汝（なんぢ）等（ら）、よくよく聞（き）け。始（はじ）めたる事（こと）にあらね共（ども）、弓矢（ゆみや）の家に生（う）まるる者（もの）は、命（いのち）よりも名（な）をば惜（を）しむ者（もの）ぞとよ。「竜門原上（りゆうもんげんしやう）の骨（ほね）をばうづめども、名（な）をば雲井（くもゐ）に残（のこ）せ」と言（い）ふ言葉（ことば）、予（かね）て聞（き）き置（お）きぬらん。最期（さいご）見（み）苦（ぐる）しくは見（み）えねども、心（こころ）を乱（みだ）さで、目（め）をふさぎ、掌（たなごころ）を合（あ）はせ、「弥陀（みだ）如来（によらい）、我（われ）等（ら）を助（たす）け給（たま）へ」と祈念（きねん）せよ」。一万（いちまん）聞（き）きて、「如何（いか）に祈（いの）り候（さうら）ふとも、助（たす）かる命（いのち）にても候（さうら）はぬ物（もの）を」と言（い）ひければ、「其（そ）の助（たす）けにては無（な）し。別（べち）の助（たす）けぞとよ。御分（ごぶん）の父（ちち）、一所（いつしよ）に向（む）かへ取（と）り給（たま）ふべき誓願（せいぐわん）の助（たす）けぞとよ。頼（たの）み候（さうら）へ」と言（い）ひければ、「申（まう）すにや及（およ）ぶ。故郷（こきやう）を出（い）でしより、思（おも）ひ定（さだ）むる事（こと）なれば、何（なに）に心（こころ）を残（のこ）すべき。Ｐ149父（ちち）にあひ奉（たてまつ）らん頼（たの）みこそ、嬉（うれ）しく候（さうら）へ」とて、西（にし）に向（む）かひ、各々（おのおの）ちひさき手（て）を捧（ささ）げて、「南無（なむ）」とたからかに聞（き）こえければ、堀（ほり）の弥太郎（やたらう）、太刀（たち）抜（ぬ）き、引（ひ）きそばめ、二人が後（うし）ろに近付（ちかづ）きて、兄（あに）を先（ま）づ切（き）らんは、順次（じゆんし）なり、然（しか）れども、弟（おとと）見て、驚（おどろ）きなんも、無慙（むざん）なり、弟（おとと）を切（き）るは、逆（ぎやく）なりと、思（おも）ひわづらひ、立（た）ちたりしを、祐信（すけのぶ）、思（おも）ひに絶（た）え兼（か）ねて、走（はし）り寄（よ）り、取（と）り付（つ）き、「然（しか）るべくは、打物（うちもの）を某（それがし）に預（あづ）けられ候（さうら）へ。我（われ）等（ら）が手（て）に掛（か）けて、後生（ごしやう）を弔（とぶら）はむ」と申（まう）しければ、「御（おん）はからひ」とて、太刀（たち）をとらせけり。祐信（すけのぶ）取（と）りて、先（ま）づ一万（いちまん）を切（き）らむとて、太刀（たち）差（さ）し上（あ）げ見（み）れば、折節（をりふし）、朝日（あさひ）かかやきて、白（しろ）く清（きよ）げなる首（くび）の骨（ほね）に、太刀影（たちかげ）の移（うつ）りて見（み）えければ、左右（さう）無（な）く切（き）るべき所（ところ）も見（み）えざりけり。祐信（すけのぶ）、猛（たけ）き武士（もののふ）と申（まう）せども、打物（うちもの）を捨（す）てて、くどきけるは、「中々（なかなか）思（おも）ひ切（き）りて、曾我（そが）に止（とど）まるべかりし物（もの）を、是（これ）まで来（き）たりて、憂（う）きめを見（み）る事（こと）の口惜（くちを）しさよ。然（しか）るべくは、先（ま）づ某（それがし）を切（き）りて後（のち）に、彼（かれ）等（ら）を害（がい）し給（たま）へ」と歎（なげ）きければ、見物（けんぶつ）の貴賎（きせん）、「理（ことわり）かな。幼少（えうせう）より育（そだ）てて、哀（あは）れみ給（たま）へば、さぞ不便（ふびん）なるらん」と、訪（とぶら）はぬ者（もの）は無（な）かりけり。Ｐ150
@〔人々（ひとびと）、君（きみ）へ参（まゐ）りて、こひ申（まう）さるる事（こと）〕S0307N054
此処（ここ）に梶原（かじはら）平三（へいざう）景時（かげとき）、近（ちか）くよりて、祐信（すけのぶ）に申（まう）しけるは、「御（おん）歎（なげ）きを見（み）奉（たてまつ）るに、推（お）し量（はか）られて覚（おぼ）ゆるなり。暫（しばら）く待（ま）ち給（たま）へ。一（ひと）はし申（まう）して見（み）ん」と言（い）ひければ、弥太郎（いやたらう）、大（おほ）きに喜（よろこ）びて、暫（しばら）く時（とき）を移（うつ）しける。誠（まこと）に景時（かげとき）、差（さ）し切（き）りて申（まう）されんには、適（かな）ひつべしと、人々（ひとびと）頼（たの）もしくぞ思（おも）ひける。景時（かげとき）、御前（おんまへ）に畏（かしこ）まりければ、君（きみ）御覧（ごらん）ぜられて、「梶原（かじはら）こそ、例（れい）ならず訴訟顔（そしようがほ）なれ」「さん候（ざうらふ）。曾我（そが）の太郎が養子（やうし）の子（こ）供（ども）、只今（ただいま）、浜（はま）にて誅（ちゆう）せられ候（さうら）ふ。哀（あは）れ、某（それがし）に、御（おん）預（あづ）けもや候（さうら）へかし。景時（かげとき）が申状（まうしじやう）、聞（き）こし召（め）し入（い）れらるべきと、あまねく思（おも）ひ候（さうら）ふ物（もの）をや」と、申（まう）しければ、君（きみ）聞（き）こし召（め）て、「今朝（けさ）より、源太（げんだ）申（まう）しつれ共（ども）、預（あづ）けず。汝（なんぢ）、恨（うら）むべからず」と仰（おほ）せ下（くだ）されければ、力（ちから）及（およ）ばず、御前（ごぜん）を罷（まか）り立（た）ちけり。次（つぎ）に、和田（わだ）の左衛門（さゑもん）義盛（よしもり）、御前（おんまへ）に畏（かしこ）まり、「景時（かげとき）が親子（おやこ）、申（まう）して適（かな）はざる所（ところ）を、義盛（よしもり）、重（かさ）ねて申（まう）し上（あ）ぐる条（でう）、かつうは、其（そ）のおほそれ少（すく）なからず候（さうら）へども、人を助（たす）くる習（なら）ひ、さのみこそ候（さうら）へ。義盛（よしもり）、御大事（だいじ）に罷（まか）り立（た）ちて、度々なりと雖（いへど）も、わきては、衣笠城（きぬかさのじやう）にて、御命（おんいのち）に代（か）はり奉（たてまつ）り、御世（よ）に出（い）でさせ給（たま）ひ候（さうら）ひぬ。其（そ）の忠節（ちゆうせつ）に申（まう）しかへて、曾我（そが）の子供（こども）を預（あづ）かりおき候（さうら）はば、生前（しやうぜん）の御恩（ごおん）と存（ぞん）じ候（さうら）ふべし」と申（まう）さＰ151れければ、君（きみ）聞（き）こし召（め）されて、「彼（か）の者（もの）共（ども）の事（こと）は、切（き）らで適（かな）ふべからず」と仰（おほ）せ下（くだ）されければ、義盛（よしもり）、重（かさ）ねて申（まう）されける、「もとより、罪（つみ）軽（かる）くして、追罰（ついばつ）せらるべきを、申（まう）し預（あづ）かりては、御恩（ごおん）と申（まう）し難（がた）し。重罪（ぢゆうざい）の者（もの）を賜（たま）はりてこそ、掟（おきて）を背（そむ）く御恩（ごおん）にては候（さうら）へ。義盛（よしもり）が一期（いちご）の大事（だいじ）、何事（なにごと）か是（これ）にしかん」と、差（さ）し切（き）りて申（まう）されたりしかば、君（きみ）も、誠（まこと）に難儀（なんぎ）に思（おぼ）し召（め）しけるが、しばし、御思案（しあん）に及（およ）び、「御分（ごぶん）の所望（しよまう）、何（なに）をか背（そむ）き奉（たてまつ）るべき。然（しか）れども、此（こ）の事（こと）においては、頼朝（よりとも）に差（さ）しおき給（たま）へ。伊東（いとう）が情（なさけ）無（な）かりし振舞（ふるま）ひ、只今（ただいま）報（ほう）ぜん」と仰（おほ）せられければ、義盛（よしもり）、力（ちから）に及（およ）ばずして、御前（ごぜん）を罷（まか）り立（た）たれけり。其（そ）の次（つぎ）に、宇都宮（うつのみや）の弥三郎（いやさぶらう）朝綱（ともつな）、思（おも）ひけるは、面々（めんめん）申（まう）し適（かな）へられずして、罷（まか）り立（た）たれぬ、さりながら、数多（あまた）の力（ちから）、もしもやと存（ぞん）じ、御前（おんまへ）に祗候（しこう）す。君（きみ）御覧（ごらん）ぜられて、「今日（けふ）の訴訟人（そしようにん）は、適（かな）ふべからず、別（べち）に、思（おも）ふ子細（しさい）有（あ）り」とて、御気色（ごきしよく）悪（あ）しかりければ、申（まう）し出（い）だすに及（およ）ばず、退出（たいしゆつ）せられにけり。又（また）、千葉介（ちばのすけ）常胤（つねたね）、座敷（ざしき）に居（ゐ）代（か）はりて、畏（かしこ）まつて、「人々（ひとびと）の申（まう）されて適（かな）はざる所（ところ）を申（まう）し上（あ）ぐる条（でう）、誠（まこと）てうたうのあとを尋（たづ）ね、れいきのををひにて候（さうら）へ共（ども）、竜（りゆう）の鬚（ひげ）をなで、虎（とら）の尾（を）を踏（ふ）むも、事（こと）による事（こと）にて候（さうら）へば、今日（けふ）の人々（ひとびと）の訴訟（そしよう）御（おん）聞（き）き入（い）れ候（さうら）はば、畏（かしこ）まり存（ぞん）ずべき由（よし）、方々（かたがた）申（まう）すげに候（さうら）ふ」と申（まう）し上（あ）げければ、君（きみ）聞（き）こし召（め）し、「御分（ごぶん）の事（こと）、身（み）にかへても余（あま）り有（あ）り。其（そ）れを如何（いか）にＰ152と言（い）ふに、頼朝（よりとも）、石橋山（いしばしやま）の合戦（かつせん）に打（う）ち負（ま）けて、只（ただ）七騎（き）に成（な）りて、杉山（すぎやま）を出（い）でて、ゆきの浦（うら）に着（つ）き、既（すで）に自害（じがい）に及（およ）びし時（とき）、数千騎（すせんぎ）にて、合力（かうりよく）せられ奉（たてまつ）り、今（いま）は世（よ）を取（と）る事（こと）、偏（ひとへ）に御分（ごぶん）の恩（おん）ぞかし。其（そ）の故（ゆゑ）、忘（わす）るべきにあらず。然（さ）れども、伊豆（いづ）の伊東（いとう）が恨（うら）めしさは、知（し）り給（たま）ひぬらん」と仰（おほ）せ有（あ）りて、其（そ）の後（のち）は、御返事（ごへんじ）も無（な）し。常胤（つねたね）、重（かさ）ねて申（まう）されけるは、「恐（おそ）れ存（ぞん）じ候（さうら）ふ事（こと）なれども、某（それがし）に限（かぎ）らず、今日（こんにち）の訴訟人（そしようにん）、時（とき）に取（と）りての御大事（だいじ）、誰（たれ）か身命（しんみやう）を惜（を）しみ、不忠（ふちゆう）を思（おも）ひ奉（たてまつ）る者（もの）の候（さうら）ふべき。其（そ）の御心（おんこころ）ざしに、御免（ごめん）渡（わた）らせ御座（おは）しまして、彼（かれ）等（ら）を御（おん）助（たす）け候（さうら）ふべし」「さても、彼（かれ）等（ら）が祖父（おほぢ）は、不忠（ふちゆう）の者（もの）にはあらざるをや」「さてこそ、御慈悲（じひ）にて、御（おん）助（たす）け候（さうら）へとは申（まう）せ」「奈落（ならく）に沈（しづ）む極重（ごくぢゆう）の罪人（ざいにん）をば、慈悲（じひ）の仏（ほとけ）だにも、すくひ給（たま）はずとこそ聞（き）け」。常胤（つねたね）承（うけたまは）りて、「地蔵（ぢざう）薩■（さつた）の第一（だいいち）の誓願（せいぐわん）には、無仏（むぶつ）世界（せかい）の衆生（しゆじやう）をすくはんとこそ、誓（ちか）ひの深（ふか）く坐（ま）しますなれ」。君（きみ）聞（き）こし召（め）し、「然（さ）れば、地蔵（ぢざう）は、未（いま）だ正覚（しやうがく）なり給（たま）はずとこそ聞（き）け」「斯様（かやう）の悪人（あくにん）をすくひつくして、正覚（しやうがく）有（あ）るべしと承（うけたまは）る。其（そ）れは、慈悲（じひ）にて坐（ま）しまさずや」。君（きみ）聞（き）こし召（め）し、「誠（まこと）に其（そ）れは、仏（ほとけ）の御法（のり）の言葉（ことば）、如来（によらい）にあひて、問（と）ひ給（たま）へ。彼（かれ）等（ら）は、世上（せじやう）の政道（せいたう）也（なり）。切（き）らでは適（かな）ふべからず」とて、御気色（ごきしよく）悪（あ）しく見（み）えければ、其（そ）の後（のち）は、物（もの）をも申（まう）さず。御前（おんまへ）に祗候（しこう）の人々（ひとびと）も、力（ちから）を落（お）とし、如何（いかが）せんとぞ思（おも）はれける。Ｐ153
@〔畠山（はたけやま）の重忠（しげただ）こひ許（ゆる）さるる事（こと）〕S0308N055
此処（ここ）に、武蔵（むさし）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）、畠山（はたけやま）の庄司（しやうじ）二郎（じらう）重忠（しげただ）、在鎌倉（ざいかまくら）して、筋違橋（すぢかひばし）に有（あ）りけるが、此（こ）の事（こと）を聞（き）き、取（と）る物（もの）も取（と）り敢（あ）へず、急（いそ）ぎ御前（おんまへ）に参（まゐ）られける。君（きみ）御覧（ごらん）ぜられて、「重忠（しげただ）珍（めづら）し」と仰（おほ）せ下（くだ）されければ、「さん候（ざうらふ）」とて、深（ふか）く畏（かしこ）まり、やや有（あ）りて、申（まう）されけるは、「伊東（いとう）が孫（まご）共（ども）を、浜にて切（き）られ候（さうら）ふなる。未（いま）だ幼（をさな）く候（さうら）へば、成人（せいじん）の程（ほど）、重忠（しげただ）に御（おん）預（あづ）け候（さうら）へかし」。君（きみ）聞（き）こし召（め）し、「存知（ぞんぢ）の如（ごと）く、伊東（いとう）が振舞（ふるま）ひ、条々（でうでう）の旨（むね）、忘（わす）るべきにあらず。彼（かれ）等（ら）が子孫（しそん）におきては、如何（いか）に賎（いや）しき者（もの）なりとも、助（たす）け置（お）かんとは覚（おぼ）えず。是（これ）等（ら）はまさしき孫（まご）ながら、嫡孫（ちやくそん）ぞかし。頼朝（よりとも）が末（すゑ）の敵（てき）と成（な）るべし。然（さ）れば、誅（ちゆう）してもたらざる物（もの）を。頼朝（よりとも）恨（うら）み給（たま）ふべからず」と仰（おほ）せられければ、「適（かな）はじとの御諚（ごぢやう）、重（かさ）ねて申（まう）し上（あ）ぐる条（でう）、恐（おそ）れにて候（さうら）へども、成人（せいじん）の後（のち）、如何（いか）なる振舞（ふるま）ひ候（さうら）ふとも、重忠（しげただ）かかり申（まう）すべし。其（そ）の上（うへ）、一期（いちご）に一度（いちど）の大事（だいじ）をこそと存（ぞん）じ候（さうら）ひて、つねには訴訟（そしよう）を申（まう）さず候（さうら）へ。是（これ）ばかりをば、御免（ごめん）渡（わた）らせ給（たま）へ」と申（まう）されければ、君（きみ）の仰（おほ）せには、「彼（かれ）等（ら）が先祖（せんぞ）の不忠（ふちゆう）、皆々（みなみな）存知（ぞんぢ）の事（こと）、何（なに）とてか程（ほど）に宣（のたま）ふ。此（こ）の事（こと）適（かな）へぬ怠（おこた）りに、武蔵（むさし）の国（くに）二十四郡（ぐん）Ｐ154を奉（たてまつ）らん」と仰（おほ）せ下（くだ）されしぞ、誠（まこと）に忝（かたじけな）くは覚（おぼ）えける。重忠（しげただ）承（うけたまは）り、「御諚（ごぢやう）の趣（おもむき）、畏（かしこ）まり存（ぞん）ずれども、国（くに）を賜（たま）はり、彼（かれ）等（ら）を誅（ちゆう）せられては、世（よ）の聞（き）こえ、重忠（しげただ）が恥辱（ちじよく）にて候（さうら）ふべし。某（それがし）がもと参（まゐ）りて候（さうら）ふ所領（しよりやう）を参（まゐ）らせ上（あ）げ、彼（かれ）等（ら）を助（たす）け候（さうら）ひてこそ、人の思（おも）はくも候（さうら）へ」と申（まう）されければ、君（きみ）御返（かへ）り事（ごと）にも及（およ）ばざりけり。重忠（しげただ）、ゐだけだかに成（な）りて、「恐（おそ）れ多（おほ）き申事（まうしごと）にて候（さうら）へ共（ども）、平治（へいぢ）の乱（らん）に、義朝（よしとも）打（う）たれ給（たま）ひき。其（そ）の御子（こ）として、清盛（きよもり）に取（と）り込（こ）められ、既（すで）に御命（おんいのち）あやしく渡（わた）らせ給（たま）ひしに、池殿（いけどの）申（まう）されしに依（よ）つて、助（たす）かり坐（ま）しましぬ。其（そ）の御（おん）喜（よろこ）びを思（おぼ）し召（め）し寄（よ）り、彼（かれ）等（ら）を御（おん）助（たす）け候（さうら）へかし」。君（きみ）御顔色（がんしよく）変（か）はり、事（こと）悪（あ）しく見（み）えければ、暫（しばら）く物（もの）も申（まう）されず。悪（あ）し様（ざま）也（なり）、申（まう）し過（す）ごしぬると存（ぞん）じて、只（ただ）つつしんで有（あ）りける。やや暫（しばら）く有（あ）りて、君（きみ）如何（いかが）思（おぼ）し召（め）しけん、御扇（あふぎ）をさつと開（ひら）き、「げにげに重忠（しげただ）宣（のたま）ふ如（ごと）く、平家（へいけ）の一門（いちもん）、頼朝（よりとも）に情（なさけ）を懸（か）け、助（たす）け置（お）きて、頼朝（よりとも）に退治（たいぢ）をせられぬ。其（そ）の如（ごと）く、彼（かれ）等（ら）を助（たす）け置（お）きて、末代（まつだい）に頼朝（よりとも）滅（ほろ）ぼされぬと覚（おぼ）ゆる。然（さ）れば、彼（かれ）等（ら）をば、一々（いちいち）に切（き）りて、由比（ゆひ）の浜（はま）にかくべし」と、あららかにこそ仰（おほ）せけれ。重忠（しげただ）も、申（まう）しかかりたる事（こと）なれば、言葉（ことば）も違（たが）はず、のび上（あ）がり、「さん候（ざうらふ）。滅（ほろ）びし平家（へいけ）の悪行（あくぎやう）、如何（いか）ばかりとか思（おぼ）し召（め）す。仏法（ぶつぽふ）に恐（おそ）れず、王法（わうぼふ）にも従（したが）はず、官（くわん）を止（とど）め、職（しよく）を奪（うば）ひ、子孫（しそん）に伝（つた）はるＰ155と雖（いへど）も、よこしまなる沙汰（さた）、天（てん）是（これ）を許（ゆる）さざるに依（よ）つて、自滅（じめつ）す。政道（せいたう）順義（じゆんぎ）にして、政（まつりごと）専（せん）ならば、末代（まつだい）までも、如何（いか）でか絶（た）え候（さうら）ふべき。只（ただ）神慮（しんりよ）に背（そむ）かで、よこ様（さま）なる事（こと）さへ候（さうら）はずは、位（くらゐ）は転輪（てんりん）聖王（じやうわう）とひとしかるべし」と申（まう）されければ、御寮（れう）聞（き）こし召（め）して、「忠（ちゆう）を高（たか）く感（かん）じ、科（とが）を深（ふか）く戒（いまし）むる事（こと）、よこしまなるべきにや」「其（そ）の儀（ぎ）にては候（さうら）はず、只（ただ）御慈悲（じひ）渡（わた）らせ給（たま）へとこそ候（さうら）へ。御敵（おんてき）の末（すゑ）、不忠（ふちゆう）の至（いた）り、陳（ちん）じ申（まう）すには及（およ）ばず。さりながら、幼（いとけな）く候（さうら）へば、成人（せいじん）の程（ほど）、御（おん）預（あづ）け候（さうら）へかし。忝（かたじけな）くも、君（きみ）の御恩（ごおん）に誇（ほこ）り、栄華（えいぐわ）にそなふる事（こと）、世（よ）の人にすぐれたり。然（さ）れば、重忠（しげただ）が訴訟（そしよう）、何事（なにごと）も適（かな）ふべしと、人々（ひとびと）存（ぞん）ずる所（ところ）に、御（おん）許（ゆる）され無（な）くは、命（いのち）いきても、無益（むやく）也（なり）。御前（おんまへ）にて、首（くび）を召（め）され候（さうら）へ。其（そ）れ適（かな）はずは、浅間（せんげん）菩薩（ぼさつ）も、御照覧（せうらん）候（さうら）へ。重忠（しげただ）自害（じがい）仕（つかまつ）り候（さうら）ふべし。もの其（そ）の身（み）にては候（さうら）はずとも、某（それがし）御前（ごぜん）にて失（う）せぬと聞（き）き候（さうら）はば、自害（じがい）とは申（まう）し候（さうら）はじ。一門（いちもん）馳（は）せ集（あつ）まり、御不審（ふしん）の歎（なげ）きを申（まう）し上（あ）げ候（さうら）ふべし。しからば、今日（けふ）の訴訟人（そしようにん）、定（さだ）めて同意（どうい）有（あ）りぬべし。さあらんに取（と）りては、諸国（しよこく）のわづらひとこそ存（ぞん）じ候（さうら）へ」。君（きみ）聞（き）こし召（め）し、「然様（さやう）の儀（ぎ）に至（いた）りては、頼朝（よりとも）騒（さわ）ぐべきにあらず、只（ただ）天（てん）の照覧（せうらん）に身（み）を任（まか）せ候（さうら）ふべし」とて、御返事（ごへんじ）も無（な）かりけり。Ｐ156
@〔臣下（しんか）ちやうしが事（こと）〕S0309N056
重忠（しげただ）畏（かしこ）まつて、「恐（おそ）れ存（ぞん）ずる次第（しだい）にて候（さうら）へども、昔（むかし）、大国（たいこく）に太王（わう）有（あ）り、武勇（ぶゆう）の臣下（しんか）を集（あつ）めて、千人（せんにん）愛（あい）し、玉（たま）の冠（かぶり）、金（こがね）の沓（くつ）を与（あた）へて、召（め）し使（つか）ふ。其（そ）の中（なか）の臣下（しんか）に、ちやうしと言（い）ふ賢人（けんじん）有（あ）り。大王（だいわう）是（これ）を召（め）し、「此（こ）の仰（おほ）せを保（たも）つて、七珍（しつちん）万宝（まんぼう）、一（ひと）つとして不足（ふそく）なる事（こと）無（な）し。然（しか）るに、並（なら）びの国（くに）の市（いち）に、宝（たから）の数（かず）をうるなり。汝（なんぢ）、彼（か）の市（いち）に行（ゆ）きて、我（わ）が倉（くら）の内（うち）に、無（な）からん宝（たから）をかひて来（き）たるべし」とて、多（おほ）くの宝（たから）を与（あた）へぬ。ちやうし、是（これ）を受（う）け取（と）り、彼（か）の市（いち）に行（ゆ）きて見（み）るに、王宮（わうくう）の宝（たから）に、一（ひと）つとして漏（も）れたる物（もの）無（な）し。然（しか）れども、王宮（わうくう）、善根（ぜんこん）長（なが）く絶（た）えて無（な）かりけり。是（これ）をかひ取（と）らんと思（おも）ひて、保（たも）つ所（ところ）の財宝（ざいほう）を、彼（か）の国（くに）のひ人共（ども）を集（あつ）めて、ことごとく施（ほどこ）し、手（て）を空（むな）しくして帰（かへ）りぬ。大王（だいわう）問（と）ひて曰（いは）く、「かひ取（と）る所（ところ）の珍宝（ちんぽう）如何（いか）に、見（み）ん」と宣（のたま）ふ。其（そ）の時（とき）、ちやうし答（こた）へて曰（いは）く、「王宮（わうくう）の宝蔵（ほうざう）を見（み）るに、金銀（きんぎん）珠玉（しゆぎよく）を始（はじ）めとして、不足（ふそく）なる事（こと）無（な）し。然（さ）れども、善根（ぜんごん）の無（な）かりしかば、かひ取（と）りぬ」と答（こた）ふ。大王（だいわう）、歓喜（くわんぎ）して、「其（そ）の善根（ぜんごん）見（み）む」と宣（のたま）ふ。ちやうしが曰（いは）く、「彼（か）の国（くに）の貧者（ひんじや）を集（あつ）め、もつ所（ところ）の宝（たから）をとらせぬ」と答（こた）ふ。大王（だいわう）、Ｐ157不思議（ふしぎ）に思（おも）ひしかども、賢人（けんじん）のはからふ事（こと）なりしかば、さてのみ過（す）ごし給（たま）ふ。其（そ）の頃（ころ）、国（くに）の兵（つはもの）起（お）こりて、大王（だいわう）を傾（かたぶ）く。合戦（かつせん）に打（う）ち負（ま）けて、並（なら）びの国（くに）に移（うつ）りぬ。其（そ）の時（とき）、千人（せんにん）の臣下（しんか）、さしも愛（あい）せし恩（おん）を捨（す）てて、一度（いちど）に逃（に）げ失（う）せにけり。王一人（いちにん）に成（な）りて、既（すで）に自害（じがい）に及（およ）びける時（とき）、ちやうしが、暫（しばら）く抑（おさ）へて曰（いは）く、「待（ま）ち給（たま）へ。此（こ）の国（くに）の市（いち）にてかひ置（お）きし善根（ぜんごん）、尋（たづ）ねて見（み）ん」とて行（ゆ）く。其（そ）の宝（たから）をえたりし貧人（ひんにん）の中（なか）に、しはうと言（い）ふ武勇（ぶゆう）の達者（たつしや）也（なり）。深（ふか）き志（こころざし）を感（かん）じ、多（おほ）くの兵（つはもの）を語（かた）らひ、此（こ）の王（わう）の為（ため）に、城郭（じやうくわく）をこしらへ、暫（しばら）く引（ひ）き籠（こも）りぬ。時（とき）有（あ）つて、運（うん）を開（ひら）き、二度（ふたたび）国（くに）に帰（かへ）り給（たま）ふ。これ偏（ひとへ）に、ちやうしがかひ置（お）きし善根（ぜんごん）の故（ゆゑ）と、国王（こくわう）感（かん）じ給（たま）ふ。一人（いちにん）当千（たうぜん）と言（い）ふ事（こと）、此（こ）の時（とき）より始（はじ）まりける。其（そ）の時（とき）、もと逃（に）げ失（う）せし千人（せんにん）の臣下（しんか）、又（また）出（い）でて、「仕（つか）へん」と言（い）ふ。大王（だいわう）聞（き）き給（たま）ひて、「又（また）事（こと）あらば、逃（に）げぬべし。あたらしき臣下（しんか）を召（め）し使（つか）ふべし」と宣（のたま）ふ。ちやうしいさめて、「始（はじ）めたる臣下（しんか）を、心（こころ）知（し）り難（がた）し。只（ただ）もと逃（に）げ失（う）せし臣下（しんか）を、召（め）し使（つか）ひ給（たま）へ。人心（こころ）有（あ）りて、二度（にど）の恩（おん）を忘（わす）れんや」と言（い）ふ。大王（だいわう）、理（ことわり）を案（あん）じて、逃（に）げ失（う）せし臣下（しんか）を、ことごとく尋（たづ）ね出（い）だして、召（め）し使（つか）ふ。時（とき）に又（また）、国（くに）大（おほ）きに起（お）こりて、王（わう）の都（みやこ）を傾（かたぶ）く。帰（かへ）り来（き）たる所（ところ）の臣下（しんか）、二度（にど）の忘恩（ばうおん）を恥（は）ぢて、身（み）を捨（す）て、命（いのち）を惜（を）しまず、防（ふせ）ぎ戦（たたか）ふ。然（さ）れば、勝（か）つ事（こと）を千里（せんり）の外（ほか）にえ、位（くらひ）を永久（えいきう）に保（たも）ち給（たま）ふと申（まう）し伝（つた）へＰ158て候（さうら）ふ。彼（かれ）等（ら）も、然（さ）る者（もの）の子（こ）にて候（さうら）へば、御恩（ごおん）を忘（わす）れ奉（たてまつ）るべきにあらず。遂（つひ）には、御用（ごよう）にこそたち申（まう）し候（さうら）はんずれ」。君（きみ）聞（き）こし召（め）し、「其（そ）れも、臣下（しんか）尊（たつと）きにあらず。ちやうしが賢（けん）に依（よ）つて也（なり）」「然（さ）らば、某（それがし）をちやうしと思（おぼ）し召（め）し、彼（かれ）等（ら）を臣下（しんか）になずらへて、御（おん）助（たす）け候（さうら）はば、後（のち）の御（おん）せんどにもや、たち候（さうら）ひなん。君（きみ）君（きみ）たる時（とき）は、臣（しん）礼（れい）を以（もつ）てし、臣（しん）臣（しん）たる時（とき）は、君（きみ）哀（あは）れみを残（のこ）すとこそ、見（み）えて候（さうら）へ」。頼朝（よりとも）、「彼（かれ）等（ら）、何（なに）の礼（れい）か有（あ）りし」。重忠（しげただ）承（うけたまは）つて、「御（おん）助（たす）け候（さうら）はば、如何（いか）でか、其（そ）の礼（れい）無（な）かるべき。君（きみ）御（おん）許（ゆる）し無（な）くは、我々（われわれ）までも、果（くわ）におごるべきにあらず。さあらんに取（と）りては、あはざる訴訟（そしよう）なりとも、一度（いちど）は、などや御免（ごめん）無（な）からん」「理（り）を破（やぶ）る法（ほふ）はあれども、法（ほふ）を破（やぶ）る理（り）は無（な）し。罪科（ざいくわ）と言（い）ひ、法（ほふ）と言（い）ひ、如何（いか）でか、彼（かれ）等（ら）逃（のが）るべき」。重忠（しげただ）も、申（まう）しかかりたる事（こと）なれば、身（み）をも命（いのち）をも惜（を）しまず、高声（たかごゑ）に成（な）りて、申（まう）しけるは、「国（くに）を滅（ほろ）ぼすてんけんも、さんせは聞（き）かずとこそ、承（うけたまは）りて候（さうら）へ。釈迦如来（しやかによらい）の昔（むかし）、善恵（ぜんゑ）仙人（せんにん）と申（まう）せし時（とき）、道（みち）を作（つく）り給（たま）ふ中間（ちゆうげん）に、燃燈仏（ねんどうぶつ）を通（とほ）り給（たま）ふ。道（みち）悪（あ）しくして、わづらひ給（たま）ふ時（とき）に、仙人（せんにん）、泥（でい）の上（うへ）に伏（ふ）し給（たま）ひて、御髪（ぐし）をしき、仏（ほとけ）を通（とほ）し奉（たてまつ）る。さつたい王子（わうじ）は、うゑたる虎（とら）に、身（み）を与（あた）へ、尸毘（しび）大王（だいわう）は、鳩（はと）の量（はか）りに、身（み）をかくる。是（これ）等（ら）皆（みな）、末代（まつだい）の衆生（しゆうじやう）を思（おぼ）し召（め）す、御慈悲（じひ）の故（ゆゑ）ぞかし。就中（なかんづく）、諸国（しよこく）を治（をさ）め給（たま）ふ事（こと）、理非（りひ）を正（ただ）し、情（なさけ）を旨（むね）とし、哀（あは）れみＰ159を本（ほん）とし給（たま）ふべきに、是（これ）程（ほど）面々（めんめん）の申（まう）す、彼（かれ）等（ら）を御（おん）助（たす）け無（な）くては、人頼（たの）み少（すく）なく思（おも）ひ奉（たてまつ）るべし。重忠（しげただ）が一期（いちご）の大事（だいじ）と思（おぼ）し召（め）し、助（たす）け置（お）かれ候（さうら）へかし」と、誠（まこと）思（おも）ひ切（き）りたる気色（けしき）で、仏法（ぶつぽふ）世法（せほう）、唐土（たうど）天竺（てんぢく）の事（こと）まで、引（ひ）き掛（か）け引（ひ）き掛（か）け、申（まう）されければ、君御思案（しあん）有（あ）りて、「誠（まこと）此（こ）の人は、内（うち）には五戒（ごかい）を守（まも）り、外（ほか）には仁義（じんぎ）を本（ほん）とす、賢人（けんじん）ぞかし。此（こ）の重忠（しげただ）を失（うしな）ひなば、神の恵（めぐ）みに背（そむ）き、天下（てんが）も穏（おだ）やかなるまじ」と思（おぼ）し召（め）しければ、「然（さ）らば、此（こ）の者（もの）共（ども）助（たす）け候（さうら）へ。但（ただ）し、御分（ごぶん）一人には預（あづ）けぬぞ。今日（けふ）の訴訟人（そしようにん）共（ども）に、ことごとく許（ゆる）す」と仰（おほ）せ下（くだ）されけり。御前（ごぜん）祗候（しこう）の侍（さぶらひ）共（ども）、思（おも）はずに、あつとぞ感（かん）じける。実（げ）にや、重忠（しげただ）、身（み）にかへて申（まう）さるる一人には、御（おん）許（ゆる）しも無（な）くて、「今日（けふ）の訴訟人（そしようにん）共（ども）に」と、仰（おほ）せ下（くだ）さるる有（あ）り難（がた）さよ。然（さ）れば、天下（てんが）の主（ぬし）ともなり給（たま）ふと、重忠（しげただ）、感（かん）じ申（まう）されけるとかや。
@〔曾我（そが）へつれて帰（かへ）り、喜（よろこ）びし事（こと）〕S0310N057
其（そ）の後、畠山（はたけやま）の重忠（しげただ）、成清（なりきよ）を呼（よ）び、「幼（をさな）き人々（ひとびと）の事（こと）、やうやうに申（まう）し預（あづ）かり候（さうら）ひぬ。はやはや御（おん）帰（かへ）り候（さうら）へ。曾我（そが）に、心（こころ）許（もと）無（な）く思（おも）ひ給（たま）ふべし。見参（げんざん）に入（い）れたく候（さうら）へ共（ども）、御前（ごぜん）に候（さうら）ふ間（あひだ）」と言（い）ひ送（おく）りければ、曾我（そが）の太郎、是非（ぜひ）をわきまへ兼（か）ねて、只（ただ）、Ｐ160「畏（かしこ）まり存（ぞん）ずる」とばかりぞ申（まう）しける。さて、二人の子（こ）供（ども）の馬（うま）を先（さき）にたて、曾我（そが）へ帰（かへ）りける心（こころ）の内（うち）、例（たと）へんかた無（な）し。母（はは）が宿所には、是（これ）をば知（し）らで、只（ただ）泣（な）くばかりなる所（ところ）へ、人々（ひとびと）、「帰（かへ）り給（たま）ふ」と告（つ）げければ、母（はは）を始（はじ）めて、喜（よろこ）ぶ事（こと）限（かぎ）り無（な）し。一万（いちまん）が乳母（めのと）、月さへと言（い）ふ女房（にようばう）、庭上（ていしやう）に走（はし）り向（む）かひ、馬の口（くち）を取（と）り、「君（きみ）達（たち）の御（おん）帰（かへ）り」と言（い）はんとて、余（あま）りにあわてて、「馬（むま）達（たち）の帰（かへ）り給（たま）ふぞや」と呼（よ）ばはりけり。兄弟（きやうだい）の人々（ひとびと）、「馬（むま）より下（お）り、母（はは）が方（かた）に行（ゆ）きければ、一門（いちもん）馳（は）せ集（あつ）まり、喜（よろこ）びの見参（げんざん）、隙（ひま）も無（な）し。然（さ）れば、頼朝（よりとも）御（おん）憤（いきどほ）り深（ふか）く、御（おん）哀（あは）れみのあまねき事（こと）は、「めいてんの君（きみ）は、時（とき）に蔽壅（へいよう）の累（るい）をなし、しゆんゑんの臣（しん）は、しばしばしんしの悲（かな）しみをいだく」とは、文選（もんぜん）の言葉（ことば）なるをや、今更（いまさら）思（おも）ひ知（し）られたり。
Ｐ161曾我物語巻第四
@〔十郎（じふらう）元服（げんぶく）の事（こと）〕S0401N058
光陰（くわういん）惜（を）しむべし、時（とき）人を待（ま）たざる理（ことわり）、隙（ひま）行（ゆ）く駒（こま）、つながぬ月日（つきひ）重（かさ）なりて、一万（いちまん）は十三歳（さい）になりにける。身（み）の不祥（ふせう）なるに、又（また）、公方（くばう）を憚（はばか）る事（こと）なれば、秘（ひそ）かに元服（げんぶく）して、継父（ままちち）の名（な）を取（と）り、曾我（そが）の十郎（じふらう）祐成（すけなり）と名乗（なの）りける。
@〔箱王（はこわう）、箱根（はこね）へ上（のぼ）る事（こと）〕S0402N059
母（はは）、弟（おとと）の箱王（はこわう）を呼（よ）び寄（よ）せて宣（のたま）ひけるは、「わ殿（との）は、箱根（はこね）の別当（べつたう）のもとへ行（ゆ）き、法師（ほふし）に成（な）り、学問（がくもん）して、親（おや）の後世（ごせ）弔（とぶら）へ。努々（ゆめゆめ）、男（をとこ）羨（うらや）ましく思（おも）ふべからず。世（よ）を逃（のが）るる身（み）なれば、綾羅（りようら）錦繍（きんしう）の袖（そで）も、衣（ころも）に同（おな）じ。十善（じふぜん）帝王（ていわう）も、身（み）を捨（す）て、人に対（たい）するに、所（ところ）無（な）し。憂（う）きもつらきも、世（よ）の中（なか）は、夢（ゆめ）ぞと思（おも）ひ定（さだ）むべし。伝（つた）へ聞（き）くＰ162大目連（もくれん）せしは、母（はは）の教（をし）へ給（たま）ひし御（おん）言葉（ことば）を、耳（みみ）の底（そこ）に保（たも）ち給（たま）ひてこそ、五百大阿羅漢（あらかん）には越（こ）え給（たま）ひし。構（かま）へて法師（ほふし）と成（な）りて、父（ちち）の跡（あと）をも、童（わらは）が後生（ごしやう）をも助（たす）け給（たま）へ」と申（まう）されければ、箱王（はこわう）、身（み）に思（おも）ふ事（こと）有（あ）ると思（おも）ひけれども、「承（うけたまは）り候（さうら）ふ」とぞ言（い）ひける。母（はは）喜（よろこ）びて、生年（しやうねん）十一歳（さい）より、箱根（はこね）に上（のぼ）せ、年月（としつき）を送（おく）りける程（ほど）に、箱王（はこわう）、十三にぞ成（な）りにける。十二月下旬（じゆん）の頃（ころ）、彼（か）の坊（ばう）の稚児（ちご）・同宿（だうじゆく）、二十余人（よにん）有（あ）りける者（もの）共（ども）の末（すゑ）まで、親（おや）・親（した）しき方（かた）より、面々（めんめん）に音信（いんしん）共（ども）有（あ）りけるに、「下（くだ）れ」と書（か）きたる文（ふみ）も有（あ）り、或（ある）いは元三（ぐわんざん）の装束（しやうぞく）に、師（し）の御坊（ばう）への贈（おく）り物（もの）添（そ）へたる文（ふみ）も有（あ）り、或（ある）いは父（ちち）の文（ふみ）、母（はは）の文（ふみ）、伯父（をぢ）・伯母（をば）の文（ふみ）などとて、二（ふた）つ三（み）つよむ稚児（ちご）も有（あ）り、五つ六つよむ稚児（ちご）も有（あ）りける中（なか）に、箱王（はこわう）は、只（ただ）母（はは）の文（ふみ）ばかりに、からがら装束（しやうぞく）添（そ）へて送（おく）りける。万（よろづ）羨（うらや）ましくて、文（ふみ）袂（たもと）に入（い）れ、傍（かたはら）に行（ゆ）き、泣（な）きしをれて、或（あ）る稚児（ちご）にあひて言（い）ひけるは、「人は皆（みな）、父母（ちちはは）の文（ふみ）、親（した）しき方（かた）の御文（ふみ）とて、読（よ）み給（たま）ふに、我（われ）は只（ただ）、母（はは）の御文（ふみ）ばかりにて、父（ちち）とやらんの御文（ふみ）は知（し）らず。何（なに）とかかれたる物（もの）ぞや。見（み）せ給（たま）へ。十郎（じふらう）殿（どの）と二宮（にのみや）殿（どの）は、何（なに）とやらん、此（こ）の程（ほど）は、かき絶（た）え問（と）ひ給（たま）はず。曾我殿（そがどの）は坐（ま）しませども、一度（いちど）のことづてにも預（あづ）からず、一月に一度（いちど）也（なり）とも、父（ちち）の御文（ふみ）とて、「学問（がくもん）よくせよ、不用（ふよう）するな」なんどと言（い）はれ奉（たてまつ）らば、如何（いか）ばかりか、嬉（うれ）しく恐（おそ）ろしくも有（あ）りなまし。いつよりも恨（うら）めしきは、年（とし）の暮（く）れ、Ｐ163恋（こひ）しく見（み）たき物（もの）は、父（ちち）の御文（ふみ）なり」とて、さめざめとぞ泣（な）きける、心（こころ）無（な）き稚児（ちご）も、理（ことわり）とや思（おも）ひけん、共（とも）に涙（なみだ）を流（なが）しけり。然（さ）れば、箱王（はこわう）は、あらたま年（とし）の祝言（しゆうげん）をも忘（わす）れ、あたらしき春（はる）の朝拝（てうはい）をも、物（もの）ならず思（おも）ひ焦（こ）がれて、昼夜（ちうや）は、権現（ごんげん）に参（まゐ）り、「南無（なむ）帰命（きみやう）頂礼（ちやうらい）、願（ねが）はくは、父（ちち）の敵（かたき）を打（う）たしめ給（たま）へ」と、歩（あゆ）みを運（はこ）びけるぞ、無慙（むざん）なる。
@〔鎌倉（かまくら）殿（どの）、箱根（はこね）御参詣（さんけい）の事（こと）〕S0403N060
御感応（かんおう）にや、同（おな）じき正月十五日に、鎌倉（かまくら）殿（どの）、二所（ふたところ）御参詣（さんけい）とぞ聞（き）こえける。箱王（はこわう）、是（これ）を聞（き）き、年来（ねんらい）の祈（いの）りの功（こう）積（つ）もり、神慮（しんりよ）の御（おん）哀（あは）れみにしかじとぞ、喜（よろこ）びける。実（げ）にや、「九層（きうそう）の台（うてな）は、累土（るいど）より起（お）こり、千里（せんり）の行（かう）は、一歩（ぽ）より始（はじ）まる」と言（い）ふ老子（らうし）の教（をし）へも、功（こう）は積（つ）もりて、遂（つひ）に事（こと）をなす物（もの）をと、頼（たの）もしくぞ思（おも）ひける。工藤（くどう）祐経（すけつね）は、切（き）り者（もの）にて有（あ）るなれば、定（さだ）めて御供（おんとも）には参（まゐ）り候（さうら）はんを、見（み）知（し）らん事（こと）よと喜（よろこ）び、其（そ）の日を待（ま）ちし心（こころ）の内（うち）、只（ただ）千年（せんねん）を送（おく）るばかりなり。伝（つた）へ聞（き）く、北洲（ほくしゆう）の命（めい）も、千年（ちとせ）の限（かぎ）りを保（たも）つなり。其（そ）れも限（かぎ）りあればにや、つながぬ日数（ひかず）重（かさ）なりて、其（そ）の折節（をりふし）にもなりにけり。御供（おんとも）の人々（ひとびと）には、和田（わだ）、畠山（はたけやま）、川越（かはごえ）、高坂（たかさか）、江戸（えど）、Ｐ164豊島（としま）玉井（たまのい）、小山（をやま）、宇都宮（うつのみや）、山名（やまな）、里見（さとみ）の人々（ひとびと）を始（はじ）めとして、以下三百五十余騎（よき）、花（はな）ををり、紅葉（もみぢ）を重（かさ）ね、装束（しやうぞく）共（ども）、綺羅（きら）天（てん）をかかやかし、陣頭（ぢんとう）に雲（くも）をおほひ、水干（すいかん）、浄衣（じやうゑ）、白直垂（しろひたたれ）、布衣（ほうい）、権勢（けんせい）あたりを払（はら）ひ、行粧（かうさう）目（め）を驚（おどろ）かす。凡（およ）そ、中間（ちゆうげん）・雑色（ざつしき）に至（いた）るまで、気色（けしき）に色（いろ）をつくす。後陣（ごぢん）の警固（けいご）の武士（ぶし）、甲冑（かつちう）をよろひ、弓箭（ゆみや）を帯（たい）する隨兵（ずいびやう）、上下につがひ、左右（さう）の帯刀（たちはき）、二行（ぎやう）に並（なら）び、御調度懸（おんでうづがけ）の人、左手（ゆんで）、右手（めて）に相（あひ）並（なら）ぶ。御（おん）向（む）かへの伶人（れいじん）は、伎楽（ぎがく）を調（ととの）へ、羅綾（らりよう）の袂（たもと）を翻（ひるがへ）す。御前（おんまへ）の舞人（まひびと）は、■婁（けいろう）を打（う）つて、舞行（ぶかう）の踵（くびす）をそばだつ。君（きみ）の召（め）さるる御船（ふね）は、大船（せん）数多（あまた）組（く）み合（あ）はせ、幔幕（まんまく）を引（ひ）き、沈（ぢん）のにほひ、四方（よも）にみつ。是（これ）や、諸仏（しよぶつ）の弘誓（ぐぜい）の船（ふね）も、かくやと思（おも）ひ知（し）られたり。侍（さぶらひ）共（ども）の乗（の）りける船数（ふなかず）、百艘（さう）に及（およ）べり。いづれも、屋形（やかた）を打（う）ちたりける。無双（ぶさう）の武具（ぶぐ）を立（た）て並（なら）べ、鎮（しづ）まり返（かへ）り、漕（こ）ぎつれたり。上代（じやうだい）は知（し）らず、末代（まつだい）斯（か）かる見物（けんぶつ）あらじと、貴賎（きせん）群集（くんじゆ）をぞなしける。大衆（だいしゆ）、稚児（ちご）達（たち）を引（ひ）きつれ、船（ふな）付（つ）きまで、御（おん）向（む）かひに参（まゐ）る。船（ふね）より社頭（しやとう）までは、四方輿（はうごし）にぞ召（め）されける。神前（しんぜん）には、禰宜（ねぎ）・神主（かんぬし）、幣帛（へいはく）を大床（ゆか）に捧（ささ）げ、別当（べつたう）・社僧（しやそう）は、経（きやう）の紐（ひぼ）を玉（たま）の甍（いらか）にとき、神楽男（かぐらをのこ）は、銅拍子（とびやうし）を合（あ）はせて、拝殿（はいでん）に祗候（しこう）す。しかのみならず、臨時（りんじ）の陪従（ばいじやう）、当座（たうざ）の神楽（かぐら）、朝倉（あさくら）がへしのうたひものは、拍子（ひやうし）の甲乙（かうおつ）をしらべて、れいはんしよさいの儀（ぎ）を返（かへ）りまうす。神感（しんかん）の起（お）こるを厳重（げんぢゆう）にして、掲焉（けちえん）も莫大（ばくだい）なり。耳目（じぼく）の及（およ）ぶ所（ところ）、こくちんＰ165にいとまあらず。高察（かうさつ）仰（あふ）ぐのみにぞ覚（おぼ）えける。
@〔箱王（はこわう）、祐経（すけつね）にあひし事（こと）〕S0404N061
箱王（はこわう）は、御奉幣（ほうへい）の時（とき）までも、人一人もつれず、介錯（かいしやく）の僧（そう）一人相（あひ）具（ぐ）し、御座所（ざどころ）の後（うし）ろに隠（かく）れ居（ゐ）て、御供（おんとも）の人々（ひとびと）を、「彼（かれ）は誰（た）そ、是（これ）は如何（いか）に」と、詳（くは）しく問（と）ひければ、此（こ）の僧（そう）、鎌倉（かまくら）の案内者（あんないしや）にて、大名（だいみやう）・小名（せうみやう）のこさい知（し）りたれば、教（をし）へけり。され共（ども）、未（いま）だ祐経（すけつね）をばあかさず。哀（あは）れ、問（と）はばやと思（おも）へども、あやしく思（おも）はれじとて、残（のこ）りの人を問（と）ひまはす。「君（きみ）の左（ひだり）の一座（ざ）は誰（た）そ」「彼（かれ）こそ、秩父（ちちぶ）の重忠（しげただ）よ」「右（みぎ）の一座（ざ）は如何（いか）に」「是（これ）ぞ、三浦（みうら）の義盛（よしもり）よ」「さて、其（そ）の次（つぎ）は誰人（たれびと）ぞ」「里見（さとみ）の源太（げんだ）と言（い）ふ人よ」「さて、其（そ）の次（つぎ）は」「豊島（としま）の冠者（くわんじや）と言（い）ふ人なれ」「只今（ただいま）、もの仰（おほ）せらるるは、誰（たれ）やらん」「是（これ）こそ、当時（たうじ）聞（き）こゆる梶原（かじはら）平三（へいざう）景時（かげとき）とて、侍（さぶらひ）共（ども）の、鬼（おに）うらめに思（おも）ふ者（もの）よ」「又（また）、右手（めて）の方（かた）に、少（すこ）し引（ひ）きのきて、半装束（はんしやうぞく）の数珠（じゆず）持（も）ちて、香（かう）の直垂（ひたたれ）きたるは、如何（いか）なる人にて有（あ）るやらん」「彼（かれ）こそ、御分（ごぶん）達（たち）の一門（いちもん）、今（いま）伊東（いとう）の主（ぬし）、工藤（くどう）左衛門（さゑもん）祐経（すけつね）よ。御分（ごぶん）の父（ちち）河津殿（かわづどの）とは、従兄弟（いとこ）也（なり）。御前（おんまへ）然（さ）らぬ切（き）り者（もの）」とぞ教（をし）へける。さては、其（そ）れにて有（あ）りけるよ。此（こ）の事（こと）思（おも）ひ寄（よ）りて、言（い）ふやらん、知（し）りぬれＰ166ども、何事（なにごと）かあらんと、思（おも）ひこなして、言（い）ふやらんと、いつしか胸（むね）打（う）ち騒（さわ）ぎ、思（おも）ひ寄（よ）らざる様（やう）にて、「此（こ）の者（もの）は、よき男（おのこ）にて有（あ）りけるや。三十二三にぞ成（な）るらん。自（みづか）らが父（ちち）にや似（に）たる」と問（と）ふ。「少（すこ）しもに給（たま）はず。まさしき兄弟（きやうだい）さへ、似（に）たるは少（すく）なし。まして、従兄弟（いとこ）に似（に）たる者（もの）は無（な）し。年（とし）こそ、河津（かはづ）殿（どの）の打（う）たれ給（たま）ひし程（ほど）なれ、其（そ）の坐（ま）しまさば、四十余（あま）りの人なるべし。是（これ）より遙（はる）かに丈（たけ）高（たか）く、骨（ほね）太（ふと）くして、前（まへ）より見（み）れば、胸（むね）そり、後（うし）ろより見（み）れば、うつぶき、側（そば）より見（み）れば、四角（かく）なる大男（をとこ）にて坐（ま）しませしが、馬（むま）の上（うへ）、かちだち、並（なら）ぶ人無（な）し。殊（こと）に鹿（しし）の上手（じやうず）にて、力（ちから）の強（つよ）き事（こと）、四五か国には、並（なら）ぶ人無（な）き大力（だいぢから）なり。然（さ）れば、相模（さがみ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）大庭（おほば）の三郎（さぶらう）が弟（おとと）、又野（またの）の五郎（ごらう）景久（かげひさ）とて、相撲（すまふ）に負（ま）けざる大力（だいぢから）を、伊豆（いづ）の奥野（おくの）の狩場（かりば）にて、片手（かたて）をはなちて、相撲（すまふ）に三番（ばん）勝（か）ちてこそ、いとど名（な）を上（あ）げ給（たま）ひしか。其（そ）れを最後（さいご）にて、帰（かへ）り様（さま）に、敢（あ）へ無（な）く打（う）たれ給（たま）ひき。大力（だいぢから）と申（まう）せ共（ども）、死（し）の道（みち）には、力（ちから）及（およ）ばず」とぞ語（かた）りける。箱王（はこわう）は、父（ちち）が昔（むかし）をつくづくと聞（き）きて、今更（いまさら）なる心地（ここち）して、忍（しの）びの涙（なみだ）にむせびけり。やや有（あ）りて、我（われ）、此（こ）の間（あひだ）祈（いの）りし願（ねが）ひの、適（かな）ふにこそ有（あ）るべし。窺（うかが）ひ寄（よ）りて、便宜（びんぎ）よくは、一刀（かたな）差（さ）し、如何（いか）にもならんと思（おも）ひ定（さだ）めて、「御坊（ばう）は、是（これ）に坐（ま）しませ。法師（ほふし）こそよらね、童（わらんべ）は近（ちか）くよりても、苦（くる）しからず。山寺（やまでら）にすめばとて、人を見（み）知（し）らぬはむげ也（なり）。近（ちか）くよりて、見（み）知（し）らん」とて、赤地（あかぢ）のＰ167錦（にしき）にて、柄鞘（つかさや）まきたる守（まも）り刀（がたな）を、脇（わき）に差（さ）し隠（かく）し、大衆（だいしゆ）の中（なか）をぬけ出（い）でて、祐経（すけつね）が後（うし）ろ近（ちか）くぞ、狙（ねら）ひ寄（よ）りける。祐経（すけつね）も、しばしの冥加（みやうが）や有（あ）りけん、梶原（かぢはら）三郎兵衛（さぶらうびやうゑ）を隔（へだ）てて、箱王（はこわう）を見（み）付（つ）けて、是（これ）なる童（わらんべ）の眼（まなこ）ざし、河津（かはづ）の三郎（さぶらう）に似（に）たる者（もの）かな、誠（まこと）や、此（こ）の御山（やま）に、伊東（いとう）が孫（まご）の有（あ）りと聞（き）けば、もし是（これ）にてもや有（あ）るらんと、目（め）をはなさず、守（まも）りければ、左右（さう）無（な）くよらざりけり。祐経（すけつね）、猶（なほ）よくよく見（み）れば、眼（まなこ）の見（み）返（かへ）し、顔魂（かほたましひ）、少（すこ）しも違（たが）ふ所無（な）し。祐経（すけつね）は、念誦（ねんじゆ）はてて後（のち）、大衆（だいしゆ）の中（なか）へ立（た）ち入（い）りて、「伊東（いとう）の入道（にふだう）が孫（まご）、此（こ）の御山に候（さうら）ふと聞（き）く。何処（いづく）の坊（ばう）に候（さうら）ふぞや。名（な）をば何（なに）と申（まう）すぞ」と問（と）ひければ、或（あ）る僧（そう）申（まう）す様（やう）、「御名（な）をば、箱王殿（はこわうどの）と申（まう）して、別当（べつたう）の坊（ばう）に坐（ま）しまし候（さうら）ふ」「此（こ）の頃（ごろ）は、里（さと）に候（さうら）ふか、是（これ）に候（さうら）ふか」と問（と）ひければ、「是（これ）にこそ」とて、東西（とうざい）を見（み）めぐらし、「長絹（ちやうけん）の直垂（ひたたれ）に、松（まつ）に藤（ふぢ）をぬひて、萌黄（もえぎ）の糸（いと）にて、菊綴（きくとぢ）して、此方（こなた）向（む）きにたち給（たま）ふこそ」と教（をし）へければ、然（さ）ればこそと思（おも）ひ、本座（ほんざ）に帰（かへ）り、箱王（はこわう）を招（まね）きければ、願（ねが）ふ所（ところ）と喜（よろこ）びて、祐経（すけつね）が膝（ひざ）近（ちか）く添（そ）ひ寄（よ）りける。左（ひだり）の手（て）にて、箱王（はこわう）が肩（かた）を抑（おさ）へ、右（みぎ）の手（て）にては、髪（かみ）をかきなでて、「あつぱれ、父（ちち）にに給（たま）ふ物（もの）かな。今（いま）まで見（み）奉（たてまつ）らざる事（こと）の本意（ほい）無（な）さよ。わ殿は河津殿（かわづどの）の子息（しそく）と聞（き）くは、誠（まこと）か。兄（あに）は男（をとこ）になり給（たま）ふか。曾我（そが）の太郎は、いとほしくあたり奉（たてまつ）るか。知（し）らざる者（もの）の、なれなれしく、斯様（かやう）に申（まう）すとばし思（おも）ひ給（たま）ふな。御分（ごぶん）の父（ちち）河津殿（かわづどの）とは、従兄弟子（いとこ）なり。Ｐ168殿（との）原（ばら）にも、親（した）しき者（もの）とては、祐経（すけつね）ばかり也（なり）。見（み）奉（たてまつ）れば、昔（むかし）の思（おも）ひ出（い）でられて、今更（いまさら）哀（あは）れに存（ぞん）ずるぞ。急（いそ）ぎ法師（ほふし）に成（な）り、別当（べつたう）に継（つ）ぎ給（たま）へ。弟子（でし）多（おほ）しと言（い）ふとも、祐経（すけつね）程（ほど）の方人（かたうど）持（も）ちたる人あらじ。便宜（びんぎ）を以（もつ）て、上様（さま）へも、よき様（やう）に申（まう）し、寺門（じもん）の訴訟（そしよう）あらば、申（まう）し達（たつ）すべし。今（いま）より後（のち）は、如何（いか）なる大事（だいじ）なり共（とも）、心（こころ）を置（お）かず、仰（おほ）せられよ。適（かな）へ奉（たてまつ）るべし。わ殿（との）の兄（あに）にも、斯様（かやう）に申（まう）すと伝（つた）へ給（たま）へ。父（ちち）にも添（そ）はで、如何（いか）に頼（たよ）り無（な）く坐（ま）しますらん。行縢（むかばき）、乗馬（のりむま）などの用（よう）の時（とき）は、承（うけたまは）るべし。身貧（ひん）にして、他人（たにん）に交（まじ）はらんより、親（した）しければ、つねに問（と）ひ給（たま）へ。誠（まこと）や、古（ふる）き言葉（ことば）に、「尊（たつと）きは賎（いや）しきがそねみ、智者（ちしや）をば愚人（ぐにん）がにくむ。さいちよは千歳（せんざい）に絶（た）えず、むくわひは千劫（せんがう）絶（た）えず」と申（まう）し伝（つた）へたり。さても、見参（げんざん）の始（はじ）めに、折節（をりふし）、引出物（ひきでもの）こそ無（な）けれ、又（また）空（むな）しからんも、無念（むねん）なり。是（これ）を」とて、懐（ふところ）より赤木（あかぎ）の柄（つか）に胴金（どうがね）入（い）れたる刀（かたな）一腰（こし）取（と）り出（い）だし、箱王（はこわう）にこそとらせけれ。何（なに）と無（な）く受（う）け取（と）れ共（ども）、箱王（はこわう）は、涙（なみだ）にむせびけり。便宜（びんぎ）よくは、一刀（かたな）差（さ）さんと思（おも）へども、目（め）をはなさず、其（そ）の上（うへ）、大（だい）の男（をとこ）、つねに刀（かたな）に手（て）を置（お）きければ、なましひなる事（こと）をし出（い）だし、小腕（こがひな）取（と）られて、人に笑（わら）はれじと、思（おも）ひ止（とど）まりぬ。只（ただ）言（い）ふ事（こと）とては、「さん候（ざうらふ）」とばかり也（なり）。「卒爾（そつじ）の見参（げんざん）こそ、所存（しよぞん）の外（ほか）なれ。さりながら、喜（よろこ）び入（い）りて存（ぞん）じ候（さうら）ふ。里（さと）下（くだ）りのついでには、わ殿（との）の兄（あに）十郎（じふらう）殿（どの）と打（う）ちつれて、来（き）たり候（さうら）へ、Ｐ169返（かへ）す返（がへ）す」と言（い）ひて、立（た）ちにけり。箱王（はこわう）、力（ちから）に及（およ）ばず、止（とど）まりぬ。日暮（く）れければ、もしやと便宜（びんぎ）を窺（うかが）ひけれども、宵（よひ）の程（ほど）は、御前（おんまへ）に祗候（しこう）しをれば、夜ふけて、罷（まか）り出（い）づる所（ところ）を伺（うかが）ひけれども、庭上（ていしやう）に、兵（つはもの）いらかをなす。火（ひ）は天（てん）の眼（め）の様（やう）なれば、返（かへ）りて、我（わ）が身（み）を隠（かく）さんと立（た）ち忍（しの）ぶ声（こゑ）、人までの事（こと）は、思（おも）ひもよらず。左衛門（さゑもん）の尉（じよう）が宿坊（しゆくばう）と御前（ごぜん）との間（あひだ）なる石橋（いしばし）の辺（ほとり）に、徘徊（はいくわい）し待（ま）ちけれども、鰭板（はたいた）の陰（かげ）に、郎等（らうどう）共（ども）立（た）ちかこみ、前後左右（ぜんごさう）に有（あ）りければ、其（そ）れも適（かな）はで、暁（あかつき）に及（およ）ぶまで、心（こころ）をつくし狙（ねら）へども、少（すこ）しの隙（ひま）無（な）ければ、徒（いたづ）らに夜（よ）をあかす、心（こころ）の内（うち）ぞ、無慙（むざん）なる。次（つぎ）の日は、君（きみ）の御下向（げかう）の船（ふね）に召（め）され、滄海（さうかい）を渡（わた）り給（たま）ふ。箱王（はこわう）は、船出（ふなで）まで、人目（ひとめ）がくれに交（まじ）はりて、敵（かたき）の後（うし）ろを見（み）送（おく）れば、侍（さぶらひ）共（ども）、思（おも）ひ思（おも）ひの屋形船（やかたぶね）にて、御共（とも）申（まう）す。箱王（はこわう）は、左衛門（さゑもん）が船（ふね）の内（うち）のみ見（み）送（おく）りて、泣（な）くより外（ほか）の事（こと）ぞ無（な）き。彼（か）の松浦佐用姫（まつらさよひめ）が、雲井（くもゐ）の船（ふね）を見（み）送（おく）りて、石（いし）となりけん昔（むかし）、思（おも）ひ遣（や）られて、空（むな）しく坊（ばう）に帰（かへ）りけり。其（そ）の後（のち）、いよいよ此（こ）の事（こと）のみ心（こころ）にかかりて、一字（じ）も忘（わす）れじと思（おも）ふ経文（きやうもん）をも打（う）ち捨（す）てて、昼夜（ちうや）権現（ごんげん）に参（まゐ）り、「今度（こんど）こそ、空（むな）しく候（さうら）ふとも、遂（つひ）には、我（わ）が手（て）に掛（か）け給（たま）へ」と、祈（いの）り申（まう）すぞ、哀（あは）れなる。Ｐ170
@〔眉間尺（みけんじやく）が事（こと）〕S0405N062
此（こ）の心（こころ）にて、古（ふる）きを思（おも）へば、昔（むかし）、大国（たいこく）に、楚（そ）しやう大王（だいわう）有（あ）り。后（きさき）数多（あまた）持（も）ち給（たま）ふ中（なか）に、とうやう夫人（ぶにん）と申（まう）す后（きさき）、御身（おんみ）つねづね劣（おと）りければ、鉄（くろがね）の柱（はしら）にむつれつつ、御身（おんみ）をひやしけるが、程（ほど）無（な）く、懐妊（くわいにん）し給（たま）ひける。大王（だいわう）聞（き）き給（たま）へて、位（くらひ）をゆずるべき王子（わうじ）も無（な）かりつるに、誕生（たんじやう）成（な）り給（たま）はん事（こと）よと、喜（よろこ）び給（たま）ひけれども、三年（さんねん）まで、生（う）まれ給（たま）はず。大王（だいわう）、不思議（ふしぎ）に思（おぼ）し召（め）し、博士（はかせ）を召（め）し、御（おん）尋（たづ）ね有（あ）りければ、「誠（まこと）に、君（きみ）の御宝（たから）をうみ給（たま）ふべし。さりながら、人にては有（あ）るべからず」と申（まう）す。「何物（なにもの）なるべき」と、覚束無（おぼつかな）くて待（ま）ち給（たま）ふ所（ところ）に、博士（はかせ）の申（まう）す如（ごと）く、人にてはあらで、鉄（くろがね）のまるかせをうみ給（たま）ひけり。大王（だいわう）是（これ）を取（と）り、莫邪（ばくや）を召（め）し、剣（つるぎ）に作（つく）らせ給（たま）ひければ、光（ひかり）世（よ）に越（こ）え、験（しるし）あらたなる名剣（めいけん）にて有（あ）りける。大王（だいわう）賞玩（しやうくはん）し、昼夜（ちうや）身（み）をはなし給（たま）ふ事（こと）無（な）し。然（しか）るに、此（こ）の剣（つるぎ）、つねに汗（あせ）をぞかきける。不思議（ふしぎ）なりとて、又（また）博士（はかせ）を召（め）し、うらなはせ給（たま）ふ。勘文（かもん）にて、申（まう）し上（あ）げけるは、「過（す）ぎにし金（かね）は、雌剣（しけん）・雄剣（おうけん）とて、剣（つるぎ）二（ふた）つ作（つく）り、是（これ）夫婦（ふうふ）なり。雄剣（おうけん）ばかり参（まゐ）らせて、雌剣（しけん）を隠（かく）す故（ゆゑ）に、妻（つま）をこひて、汗（あせ）をかき候（さうら）ふ。是（これ）を召（め）し、添（そ）へて置（お）かるべし」と奏聞（そうもん）申（まう）しければ、即（すなは）ち、其（そ）の鍛冶（かぢ）を召（め）されける。鍛冶（かぢ）、家（いへ）を出（い）づるとて、妻女（さいぢよ）にあひて申（まう）しけるＰ171は、「我（われ）隠（かく）し置（お）きたる剣（つるぎ）、尋（たづ）ね給（たま）ふべきにぞ、召（め）さるらん。取（と）り出（い）だすまじければ、定（さだ）めて攻（せ）め殺（ころ）されなんず。彼（か）の剣（つるぎ）は、南山（なんざん）の其処許（そこもと）にうづみ置（お）きたる。我（わ）が三歳（ざい）の男（なん）、成人（せいじん）の後（のち）、ほり出（い）だしてとらせよ」と言（い）ひ置（お）きて、王宮（わうくう）へ参（まゐ）りぬ。陳（ちん）じ申（まう）しければ、拷問（がうもん）の後（のち）、遂（つひ）に攻（せ）め殺（ころ）されにけり。さて、鍛冶（かぢ）が子、二十一歳（さい）にして、母（はは）の教（をし）へに従（したが）ひ、彼（か）の剣（つるぎ）ほり出（い）だして持（も）ちけり。然（さ）れども、王威（わうい）を恐（おそ）れて、里（さと）へは出（い）でず、山（やま）に隠（かく）れ居（ゐ）たりける。或（あ）る時（とき）、君王（くんわう）の夢（ゆめ）に、眉（まゆ）の間（あひ）一尺（しやく）有（あ）る者（もの）来（き）たり、我（われ）を殺（ころ）すべし、其（そ）の名（な）を眉間尺（みけんじやく）と言（い）ふと見（み）えたり。王、此（こ）の夢（ゆめ）に恐（おそ）れて、「斯様（かやう）の者（もの）あらば、搦（から）めても参（まゐ）らせよ」と、国々に宣旨（せんじ）を下（くだ）さる。「勲功（くんこう）は、こふによるべし」とぞ聞（き）こえし。此処（ここ）に、伯仲（はくちゆう）と言（い）ふ者（もの）、眉間尺（みけんじやく）がもとに行（ゆ）き、「汝（なんぢ）が首（くび）、多（おほ）くの功（こう）に仰（おほ）せられたり。然（しか）るに、汝（なんぢ）が為（ため）に、君王（くんわう）は、まさしき親（おや）の敵（かたき）ぞかし。さぞ、打（う）ちたくぞ思（おも）ふらん。我（わ）が為（ため）にも、又（また）重（おも）き敵（かたき）なり。己（おのれ）が首（くび）を切（き）りて、我（われ）にかせ。件（くだん）の剣（つるぎ）、共（とも）に持（も）ちて行（ゆ）き、大王（だいわう）に近付（ちかづ）き、打（う）たん事（こと）安（やす）かるべし。然（さ）れば、御分（ごぶん）が首（くび）をかりて、本意（ほんい）をとぐるにおきては、我（われ）とても、遅速（ちそく）の命（いのち）、王（わう）の為（ため）に失（うしな）ひなん」と言（い）ひければ、眉間尺（みけんじやく）聞（き）きて、「父（ちち）の敵（かたき）、打（う）たんにおきては、我（わ）が命（いのち）、何（なに）か惜（を）しかるべき。構（かま）へて」と言（い）ひて、自（みづか）ら首（くび）をかき落（お）として、出（い）だしけり。然（さ）れども、件（くだん）の剣（つるぎ）の先（さき）をくひ切（き）りて、口（くち）にふくみＰ172て、持（も）ちたりけり。伯仲（はくちゆう）は、剣（つるぎ）に取（と）り添（そ）へ、王宮（わうくう）に捧（ささ）ぐ。大臣（だいじん）に見（み）せられければ、夢（ゆめ）に違（たが）はず、眉（まゆ）の間（あひだ）一尺（しやく）有（あ）る首（くび）。又（また）、剣（つるぎ）も、我（わ）が持（も）ちたる剣（つるぎ）に、露（つゆ）も違（たが）はず」とて、君王（くんわう）喜（よろこ）び給（たま）ふ事（こと）限（かぎ）り無（な）し。然（さ）れども、此（こ）の首（くび）の勢（いきほひ）、未（いま）だつきず、眼（まなこ）を見（み）開（ひら）きたり。大王（だいわう）、いよいよ恐（おそ）れ給（たま）ひて、「然（さ）らば、釜（かま）に湯（ゆ）を沸（わ）かしてによ」とて、大（おほ）きなる釜（かま）に此（こ）の首（くび）を入（い）れて、三七日ぞ、にたりける。然（しか）れ共（ども）、猶（なほ）眼（め）をふさがず、あざ笑（わら）ひて有（あ）りければ、其（そ）の時（とき）、伯仲（はくちゆう）申（まう）す様（やう）、「是（これ）は大王（だいわう）の御敵（おんてき）なれば、王（わう）を見（み）奉（たてまつ）らんとの執情（しうじやう）に依（よ）り、勢（いきほひ）残（のこ）り覚（おぼ）え候（さうら）ふ。何（なに）かは苦（くる）しく候（さうら）ふべき。一目（ひとめ）見（み）えさせ給（たま）ひて、彼（かれ）が念（ねん）をもはらさせ給（たま）へかし」と申（まう）したりければ、君王（くんわう）聞（き）こし召（め）し、「然（さ）らば」とて、端（はし）近（ちか）く出（い）でさせ給（たま）ひて、釜（かま）の辺（ほとり）に近付（ちかづ）き給（たま）ふ。其（そ）の時（とき）、眉間尺（みけんじやく）が首（くび）を見（み）せ申（まう）す時（とき）に、彼（か）の首（くび）、口（くち）にふくみ置（お）きし剣（つるぎ）の先（さき）を、王（わう）にふき掛（か）けければ、即（すなは）ち、大王（だいわう）に飛（と）び付（つ）き、首（くび）を打（う）ち落（お）とす。伯仲（はくちゆう）走（はし）り寄（よ）り、大王（だいわう）の首（かうべ）を取（と）り、眉間尺（みけんじやく）がにらるる釜（かま）の中（なか）へ打（う）ち入（い）れたり。王（わう）の首（くび）も、勢（いきほひ）劣（おと）らで、眉間尺（みけんじやく）が首（くび）とくひ合（あ）ひけり。其（そ）の時（とき）、伯仲（はくちゆう）、山（やま）にて約束（やくそく）せし事（こと）なれば、「我（われ）も、大王（だいわう）に野心（やしん）深（ふか）し。此（こ）の為（ため）ぞかし」と言（い）ひもはてず、我（わ）が首（くび）をかき切（き）り、釜（かま）の中（なか）へ投（な）げ入（い）れたり。此（こ）の三（み）つの首（くび）、釜（かま）の中（なか）にて、一日（いちにち）一夜（いちや）ぞ、くひ合（あ）ひける。遂（つひ）には、王（わう）の首（くび）、負（ま）けにけり。其（そ）の後（のち）、二（ふた）つの首（くび）も、威勢（いせい）衰（おとろ）へにけり。執心（しうしん）の程（ほど）ぞ、恐（おそ）ろしき。さて、Ｐ173此（こ）の三（み）つの首（くび）を、三（み）つの塚（つか）につき込（こ）めて、三王塚（わうつか）とて、今（いま）に有（あ）りとぞ伝（つた）へける。今（いま）の箱王（はこわう）も、未（いま）だ幼（いとけな）き者（もの）なれども、親（おや）の敵（かたき）に心（こころ）を染（そ）め、昼夜（ちうや）忘（わす）れぬ志（こころざし）、是（これ）にも劣（おと）らじとぞ見（み）えける。是（これ）や、文選（もんぜん）の言葉（ことば）に、「流（なが）れ長（ちやう）じては、即（すなは）ちつき難（がた）く、願（ねが）ひ深（ふか）くしては、即（すなは）ちくち難（がた）し」と見（み）えたり。然（さ）れば、此（こ）の人々（ひとびと）の成長（せいぢやう）の末（すゑ）、おにとほめざるは無（な）かりけり。
@〔箱王（はこわう）、曾我（そが）へ下（くだ）りし事（こと）〕S0406N063
然（さ）る程（ほど）に、年月（としつき）過（す）ぎ行（ゆ）きければ、十七にぞなりける。或（あ）る時（とき）、別当（べつたう）、箱王（はこわう）を近付（ちかづ）けて、「御分（ごぶん）は、はや十七になり給（たま）へば、上洛（しやうらく）し、受戒（じゆかい）をし給（たま）ふべしなれば、垂髪（すいはつ）にて上（のぼ）り給（たま）はば、ものくきよらで適（かな）ふまじ。其（そ）れ又（また）、大事（だいじ）なり。是（これ）にて、髪（かみ）を下（お）ろして、上（のぼ）るべし」と宣（のたま）ひければ、身（み）に思（おも）ひの有（あ）る物（もの）をと思（おも）ひながら、「御（おん）はからひ」とぞ申（まう）されける。「然（さ）らば」とて、大衆（だいしゆ）にふれ、出家（しゆつけ）の用意（ようい）有（あ）り。母（はは）の方（かた）へも、言（い）ひ下（くだ）しけり。既（すで）に明旦（みやうたん）とぞ定（さだ）まりける。箱王（はこわう）、つくづくと思（おも）ひけるは、我（われ）法師（ほふし）になりたりとも、折節（をりふし）に付（つ）けて、此（こ）の事（こと）思（おも）ひ思（おも）はば、罪（つみ）深（ふか）かるべし、一向（いつかう）に思（おも）ひ切（き）り、男（をとこ）に成（な）りて、本意（ほんい）をとぐべし、其（そ）のみぎりに成（な）りては、後悔（こうくわい）すとも、Ｐ174適（かな）ふまじ、此（こ）の事（こと）を、十郎（じふらう）殿（どの）と言（い）ひ合（あ）はせて、とにもかくにも定（さだ）めんと案（あん）じ、人にも知（し）らせずして、只（ただ）一人夜（よ）にまぎれて、曾我（そが）の里（さと）へぞ下（くだ）りける。「山月（さんげつ）東（ひがし）に、前途（せんど）を差（さ）して、しかも思（おも）ひを労（らう）ず、辺雲（へんうん）秋（あき）すずしくして、こうくわを同（おな）じくして、しかも魂（たましひ）をけす」と言（い）ふ、藤原（ふぢはら）の篤茂（とくぼ）が餞別（せんべつ）の詩（し）、今更（いまさら）思（おも）ひ出（い）でられて、曾我（そが）の里（さと）にぞつきにける。十郎（じふらう）が乳母（めのと）の家（いへ）に立（た）ち入（い）りて、十郎（じふらう）を呼（よ）び出（い）だし、対面（たいめん）しければ、「如何（いか）にして坐（ま）しますぞや。明日（みやうにち）は、一定（いちぢやう）出家（しゆつけ）の由（よし）、聞（き）きつる間（あひだ）、上（のぼ）りて見（み）奉（たてまつ）らんと存（ぞん）ずる所（ところ）に、下（くだ）り給（たま）ふ嬉（うれ）しさよ」と言（い）ひければ、箱王（はこわう）聞（き）きて、「のびのびの御心（おんこころ）なるべしと思（おも）ひつるに、少（すこ）しも違（たが）はず。斯様（かやう）の事（こと）、きはきはと、予（かね）てより御（おん）定（さだ）め候（さうら）へかし。既（すで）に明（あ）けなば、事（こと）定（さだ）まるべし。打（う）ちのびて、道行（ゆ）くべきにあらず。よくぞ参（まゐ）り候（さうら）ひける。御左右（さう）を待（ま）ち参（まゐ）らせなば、空（むな）しく髪（かみ）をそられなん。其（そ）れにつきては、一年（ひととせ）、鎌倉（かまくら）殿（どの）箱根（はこね）参詣（さんけい）の時（とき）、祐経（すけつね）御供（おんとも）せしを見（み）そめしより、少（すこ）しも忘（わす）るる隙（ひま）無（な）し。仮令（たとへ）法師（ほふし）に成（な）りて候（さうら）ふとも、此（こ）の悪念（あくねん）は、はれ候（さうら）ふまじ。一念（いちねん）無量劫（むりやうがう）と成（な）る事（こと）、今（いま）に始（はじ）めざる事（こと）にて候（さうら）へば、思（おも）ひわづらひて、罷（まか）り下（くだ）りて候（さうら）ふ。定（さだ）めて、御（おん）上（のぼ）り候（さうら）はんと存（ぞん）じ候（さうら）ひしかども、其（そ）の儀（ぎ）も候（さうら）はず。申（まう）し合（あ）はせてこそ、とにもかくにもなり候（さうら）はめ。もし又（また）思（おぼ）し召（め）し捨（す）てさせ給（たま）はば、りのついでに上洛（しやうらく）して、我（わ）が山にて髪（かみ）そり落（お）とし、膚（はだへ）を墨（すみ）に染（そ）め隠（かく）し、足（あし）に任（まか）せＰ175て、頭陀（づだ）乞食（こつじき）して、一期（いちご）の程（ほど）、親（おや）の後世（ごせ）、懇（ねんご）ろに弔（とぶら）ひ奉（たてまつ）るべし。又（また）、男（をとこ）に成（な）り、御（おん）あらましの御事（こと）、適（かな）はぬまでも、仕（つかまつ）るべきか。はやはや是非（ぜひ）の御返事（ごへんじ）を承（うけたまは）り切（き）るべし。身（み）の浮沈（ふちん）、今（いま）に候（さうら）ふなり。なまじひに罷（まか）り下（くだ）りて、帰山（きさん）も見（み）苦（ぐる）し。あとに如何（いか）ばかり、騒（さわ）ぎ候（さうら）はん。夜（よ）もふけ行（ゆ）き候（さうら）ふ」と攻（せ）めければ、やや有（あ）りて、「祐成（すけなり）が心（こころ）を見（み）んとて、斯様（かやう）に宣（のたま）ふか。烏帽子（えぼし）をきせん事（こと）こそ、本意（ほんい）なれ。思案（しあん）に及（およ）ばず」と言（い）ふ。箱王（はこわう）聞（き）きて、「さ程（ほど）思（おぼ）し召（め）し定（さだ）むる事（こと）、などや、予（かね）てより承（うけたまは）り候（さうら）はぬや。某（それがし）、罷（まか）り下（くだ）り候（さうら）はずは、御左右（さう）有（あ）るまじきにや」と言（い）ひければ、十郎（じふらう）聞（き）きて、「此（こ）の事（こと）は、内々（ないない）別当（べつたう）も知（し）り給（たま）はぬ事（こと）あらじ。夜（よ）明（あ）けて上（のぼ）らむと存（ぞん）じ候（さうら）ひしに、嬉（うれ）しくも下（くだ）り給（たま）ひける」と言（い）ひければ、箱王（はこわう）申（まう）しけるは、「母（はは）や師匠（ししやう）の御心（おんこころ）に違（ちが）はん事（こと）、如何（いかが）すべきなれ共（ども）、いづかたの御事（おんこと）も、一旦（いつたん）の事（こと）と覚（おぼ）えたり」と言（い）ひければ、十郎（じふらう）聞（き）きて、「其（そ）の科（とが）をば、祐成（すけなり）に任（まか）せよ。如何（いか）にも申（まう）し許（ゆる）すべし」。夜（よ）も明（あ）けければ、「いざや」とて、馬（むま）に打（う）ち乗（の）り、只（ただ）二騎（にき）、曾我（そが）を出（い）でて、北条（ほうでう）へこそ行（ゆ）きにけれ。
@〔箱王（はこわう）が元服（げんぷく）の事（こと）〕S0407N064Ｐ176
さきざきもつねに越（こ）えて、遊（あそ）ぶ所（ところ）なりければ、時政（ときまさ）見参（げんざん）して、「如何（いか）に、珍（めづら）しや」と、色代（しきだい）しければ、十郎（じふらう）、笏（しやく）取（と）り直（なほ）し、申（まう）しけるは、「弟（おとと）にて候（さうら）ふ童（わらは）を、母（はは）が箱根（はこね）へ上（のぼ）せて、法師（ほふし）になさんと仕（つかまつ）り候（さうら）へば、世（よ）に不用（ふよう）にて、学問（がくもん）の名字（みやうじ）をも聞（き）かず、剰（あまつさ）へ、鹿（しし）・鳥（とり）くはで適（かな）はじと申（まう）し候（さうら）ふ間（あひだ）、堅固（けんご）の徒（いたづ）ら者（もの）、教（をし）へに従（したが）はざらん弟子（でし）をば、早（はや）く父母に返（かへ）すべきと言（い）ふ言葉（ことば）に付（つ）き、里（さと）へ追（お）ひ下（くだ）さるる折（をり）をえて、男（をとこ）にならんと仕（つかまつ）り候（さうら）ふを、母（はは）にて候（さうら）ふ者（もの）、曾我（そが）の太郎など、しきりに制（せい）し候（さうら）ふ間（あひだ）、親（した）しき三浦（みうら）の人々（ひとびと）、伊東（いとう）の方様（かたさま）にてと存（ぞん）じ、相（あひ）具（ぐ）して参（まゐ）りて候（さうら）ふ。仮令（たとひ）道（みち）の辺（ほとり）にて、頭（かしら）を切（き）りて候（さうら）ふとも、御前（おんまへ）にてと申（まう）し候（さうら）はば、其（そ）の身（み）の勘当（かんだう）は候（さうら）ふまじ」と申（まう）しければ、「誠（まこと）に、面々（めんめん）の御事（こと）、見（み）はなし申（まう）すべきにあらず。然（しか）れば、余所（よそ）にても、さあらば、無念（むねん）なるべし。もつ共（とも）本望（ほんまう）也（なり）。時政（ときまさ）が子（こ）と申（まう）さん」とて、髪（かみ）を切（き）り、烏帽子（えぼし）をきせて、曾我（そが）の五郎（ごらう）時致（ときむね）と名乗（なの）らせける。鹿毛（かげ）なる馬の、五臓（ざう）太（ふと）くたくましきに、白覆輪（しろぶくりん）の鞍（くら）置（お）かせ、黒糸（くろいと）の腹巻（はらまき）一領（りやう）添（そ）へて、引（ひ）かれけり。「つねに越（こ）えて、遊（あそ）び給（たま）へ。定（さだ）めて、母（はは）の心（こころ）には違（ちが）ひ給（たま）ふべし」と、色代（しきだい）して、帰（かへ）りけり。Ｐ177
@〔母（はは）の勘当（かんだう）蒙（かうぶ）る事（こと）〕S0408N065
箱根（はこね）の別当（べつたう）、是（これ）をば知（し）らで、箱王（はこわう）を尋（たづ）ねけるに、閨（ねや）の枕（まくら）も衾（ふすま）も変（か）はらで、主（ぬし）は見（み）えざりければ、急（いそ）ぎ曾我（そが）へ人を下（くだ）し尋（たづ）ねけれども、「是（これ）にも無（な）し」と答（こた）へければ、別当（べつたう）、大（おほ）きに騒（さわ）ぎ、方々（はうばう）を尋（たづ）ね給（たま）ふぞ、愚（おろ）か也（なり）。其（そ）の後（のち）、十郎（じふらう）は五郎（ごらう）と打（う）ちつれて、曾我（そが）へ帰（かへ）りぬ。内（うち）の者（もの）共（ども）見（み）て、「箱王殿（はこわうどの）を男（をとこ）になし、十郎（じふらう）殿（どの）のつれ参（まゐ）らせて坐（ま）しましたり」と言（い）ひければ、母（はは）聞（き）きて、「別当（べつたう）の物（もの）騒（さわ）がしく尋（たづ）ね給（たま）ひけるぞや。十郎（じふらう）、昨日（きのふ）より見（み）えざると言（い）ひつるが弟（おとと）が、法師（ほふし）に成（な）るを見（み）んとて、箱根（はこね）へ上（のぼ）りけるかや。稚児（ちご）にてよりもわろきやらん」。「男（をとこ）になりたる」と言（い）ふを、「法師（ほふし）になりたる」と聞（き）きまがひ、いつもの所（ところ）に出（い）で、「是（これ）へ」と宣（のたま）へ共（ども）、身（み）の科（とが）に依（よ）り、五郎（ごらう）、左右（さう）無（な）く内（うち）へも入（い）らざりけり。母（はは）待（ま）ち兼（か）ねて、急（いそ）ぎ見（み）んとて、障子（しやうじ）をあけければ、男（をとこ）に成（な）りてぞ居（ゐ）たりける。母（はは）思（おも）ひの外（ほか）にて、二目（ふため）共（とも）見ず、障子（しやうじ）を引（ひ）きたて、「是（これ）は夢（ゆめ）かや、現（うつつ）かや、心（こころ）憂（う）や、今（いま）より後（のち）、子（こ）とも母（はは）共（とも）思（おも）ふべからず。仮初（かりそめ）にも見（み）えず、音（おと）にも聞（き）かざらん方（かた）へ惑（まど）ひ行（ゆ）け。何（なに）のいさましさに、男（をとこ）にはなりたるぞや。十郎（じふらう）が有様（ありさま）を、羨（うらや）ましく思（おも）ふか。一匹（ぴき）持（も）ちたる馬をだにも、けならかにかはず、一人具（ぐ）したる下人にだにも、四季（しき）折節（をりふし）に扶持（ふち）をもせＰ178ず、明（あ）け暮（く）れ見（み）苦（ぐる）しげにて、目（め）もあてられず。世（よ）に有（あ）る人々（ひとびと）の子供（こども）を見（み）る時（とき）は、誰（たれ）かは劣（おと）るべきと思（おも）ふにも、涙（なみだ）の隙（ひま）は無（な）きぞとよ。思（おも）ひ知（し）らずして、物（もの）に狂（くる）ふか、恨（うら）めしや。法師（ほふし）になりぬれば、上臈（じやうらふ）も下臈（げらふ）も、乞食（こつじき）頭陀（づだ）をしても苦（くる）しからず。又（また）、下臈（げらふ）なれども、智恵（ちゑ）才覚（さいかく）あれば、法師（ほふし）にそしり無（な）し。十郎（じふらう）だにも、男（をとこ）になせし事（こと）の悔（くや）しくて、入道（にふだう）せよかしと思（おも）うたる所（ところ）に、口惜（くちを）しの有様（ありさま）や。「善（ぜん）を見（み）ては喜（よろこ）び、悪（あく）を見（み）ては驚（おどろ）け」とこそいへ。哀（あは）れ、河津殿（かわづどの）程（ほど）、罪（つみ）深（ふか）き人は無（な）し。後世（ごせ）弔（とぶら）ふべき人々（ひとびと）は、御敵（おんてき）とて滅（ほろ）びはてぬ。たまたま持（も）ちたる子供（こども）さへ、孝養（けうやう）すべき物一人も無（な）し。誠（まこと）に末（すゑ）の絶（た）えなば、まのあたりの本領（ほんりやう）を余所（よそ）に見（み）んも悲（かな）しくて、もしやと思（おも）ふ頼（たの）みに、兄（あに）は男（をとこ）になしたれども、親（おや）の跡（あと）をこそつがざらめ、名（な）をさへかへて、曾我（そが）の十郎（じふらう）なんどといはるるも、口惜（くちを）しし。一人の子（こ）は、父（ちち）死（し）して後（のち）、生（う）まれしかば、捨（す）てんとせしを、叔父（をぢ）伊東（いとう）の九郎が養育（やういく）せしが、其（そ）れも平家（へいけ）へ参（まゐ）り給（たま）ひて後（のち）は思（おも）ひ掛（か）けざる武蔵守（むさしのかみ）義信（よしのぶ）、取（と）りて養育（やういく）して、今（いま）は、越後（ゑちご）の国（くに）の国上（くがみ）と言（い）ふ山寺（やまでら）に有（あ）りと聞（き）けども、父（ちち）をも見（み）ず、母（はは）にも親（した）しまねば、思（おも）ひ出（い）だして、一返（ぺん）の念仏（ねんぶつ）を申（まう）す事（こと）もあらじ。其（そ）れは只（ただ）他人（たにん）の如（ごと）し。彼（か）の子（こ）をこそ法師（ほふし）になして、父（ちち）の孝養（けうやう）をもさせんと思（おも）ひしに、斯様（かやう）に成（な）り行（ゆ）く事（こと）の悲（かな）しさよ。しかも、忘（わす）るる事（こと）は無（な）けれども、心（こころ）ならずに、忍（しの）びてこそ過（す）ごせ、今（いま）は、誰（たれ）にか、Ｐ179後（のち）の世（よ）をも問（と）はるべき。哀（あは）れ、斯（か）かる憂（う）き身（み）の生（しやう）をかゆるならば、昔（むかし）よりなどや無（な）かるらん。夫（そ）れ、「良薬（らうやく）は口（くち）ににがくして、しかも病（やまひ）に利（り）有（あ）り。忠言（ちゆうげん）は耳（みみ）にさかひて、しかも行（かう）を利（り）せり」と申（まう）す言葉（ことば）の有（あ）るなるぞ。よくよく案（あん）じても見（み）給（たま）へ」と、泣（な）く泣（な）くくどきければ、五郎（ごらう）物ごしに聞（き）きて、泣（な）き居（ゐ）たりけるが、兄（あに）の方（かた）に帰（かへ）りて、申（まう）しけるは、「只今（ただいま）の母（はは）の仰（おほ）せられし事（こと）共（ども）、一々（いちいち）其（そ）のいはれ有（あ）りて覚（おぼ）え候（さうら）ふ。死（し）し給（たま）へる父（ちち）を悲（かな）しみて、孝養（けうやう）を致（いた）さんとすれば、いきて坐（ま）します母（はは）の不孝（ふけう）を蒙（かうぶ）る事（こと）、これ誠（まこと）にひたうの故（ゆゑ）なり。身（み）の罪（つみ）の程（ほど）こそ、知（し）られて候（さうら）へ。あまねく人の知（し）らざる先（さき）に、髪（かみ）切（き）り候（さうら）はん」と申（まう）しければ、十郎（じふらう）言（い）ひけるは、「母（はは）の御勘当（かんだう）は、予（かね）てより思（おも）ひ設（まう）けし事（こと）なり。然（さ）ればとて、昨日（きのふ）男（をとこ）に成（な）りて、今日（けふ）又（また）入道（にふだう）するに及（およ）ばず。人こそ数多（あまた）知（し）らず共（とも）、先（ま）づ北条（ほうでう）殿（どの）の思（おも）はれん事（こと）も、かろがろしし。かつうは、物苦（ぐる）はしきにも似（に）たり。ししやうの事（こと）にてはあらじ。いざや、いづかたへも行（ゆ）きて、慰（なぐさ）み候（さうら）はん」とて、打（う）ちつれてぞ、出（い）でにける。遊（あそ）ぶ所（ところ）は、三浦介（みうらのすけ）義澄（よしずみ）は、伯母聟（をばむこ）なり、土肥（とひ）の二郎（じらう）が嫡子（ちやくし）弥太郎（いやたらう）も、伯母聟（をばむこ）也（なり）、平六兵衛（へいろくびやうゑ）は、従姉妹聟（いとこむこ）、北条（ほうでう）殿（どの）は、烏帽子親（えぼしおや）、二宮（にのみや）の太郎は、姉聟（あねむこ）なれば、彼（かれ）等（ら）がもとに通（かよ）ひつつ、二三日、四五日づつぞ遊（あそ）びける。たまたま曾我（そが）に帰（かへ）りて、五郎（ごらう）は不孝（ふけう）の身（み）なれば、十郎（じふらう）がもとに隠（かく）れ居（ゐ）て、母（はは）の恋（こひ）しき折々（をりをり）は、物（もの）の隙（ひま）より見（み）奉（たてまつ）れども、我（わ）が身（み）はＰ180見（み）えじと隠（かく）れける。「然（さ）れば、人界（にんがい）に生（う）まるるとは雖（いへど）も、白駒（はつく）の隙（ひま）を過（す）ぐるに似（に）たり。老少（らうせう）不定（ふぢやう）の習（なら）ひなれば、彼（かれ）も我（われ）等（ら）も、おくれ先（さき）立（だ）つ習（なら）ひ、空（むな）しかるべきこそ、無念（むねん）なれ。時致（ときむね）も、法師（ほふし）に成（な）るべき身（み）の、男（をとこ）に成（な）りて、母（はは）の勘当（かんだう）を蒙（かうぶ）るも、只（ただ）此（こ）の故（ゆゑ）なり。如何（いか）にも、とく急（いそ）ぎ給（たま）へ」と申（まう）しければ、祐成（すけなり）も、「さぞ思（おも）ひ候（さうら）へ。さりながら、いま一人も人をからふべし」。
@〔小二郎（こじらう）語（かた）らひ得（え）ざる事（こと）〕S0409N066
「誰（たれ）にや」と問（と）ふ。「京（きやう）の小二郎（こじらう）とて、河津殿（かわづどの）在京（ざいきやう）の時（とき）、人に相（あひ）なれて、設（まう）け給（たま）ふ子（こ）なり。彼（かれ）を呼（よ）び寄（よ）せて、語（かた）らはん」と言（い）ひければ、五郎（ごらう）聞（き）きて、「よくよく御（おん）ためらひ候（さうら）へ。一腹（いつぷく）一生（いつしやう）の兄（あに）ならば、如何（いか）に臆病（おくびやう）に候（さうら）ふ共（とも）、罪科（ざいくわ）逃（のが）れ難（がた）くて、同意（どうい）すべし。彼（かれ）は、別（べち）の事。如何（いか）で左右（さう）無（な）く、大事（だいじ）を仰（おほ）せ出（い）だされん。をさまり難（がた）く覚（おぼ）え候（さうら）ふ。御契約（けいやく）には過（す）ぐべからず候（さうら）へ共（ども）、もし聞（き）き入（い）れずは、わろき事（こと）や出（い）で来（き）なん。橘（たちばな）は、淮北（わいほく）に生（しやう）じて、枳殻（からたち）と成（な）り、水土（すいど）の事（こと）なればなり。隔（へだ）てのあれば、兄弟（きやうだい）なりとも、心（こころ）をおくべき物（もの）をや」と言（い）ひければ、十郎（じふらう）聞（き）きて、「さりとも、其（そ）の儀（ぎ）はあらじ。男（をとこ）と言（い）はるる程（ほど）の者（もの）が、異姓（いしやう）他人（たにん）なり共（とも）、打（う）ち頼（たの）まんに、聞（き）かざるＰ181事（こと）やあらん。まして、一腹（いつぷく）の兄弟（きやうだい）にて、如何（いか）でか同心（どうしん）せざるべき」とて、小二郎（こじらう）を呼（よ）びて言（い）ふ様（やう）、「かねても、大方（おほかた）知（し）り給（たま）ひぬらん。此（こ）の事（こと）を思（おも）ひ立（た）ちて候（さうら）ふ。然（さ）れば、一期（いちご）の大事（だいじ）なれば、只（ただ）二人して遂（と）げ難（がた）し。三人寄（よ）り合（あ）ふ物（もの）ならば、安（やす）かるべし」と言（い）ひければ、小二郎（こじらう）聞（き）きて、大（おほ）きに騒（さわ）ぎ、「此（こ）の事（こと）、如何（いかが）思（おも）ひ給（たま）ふ。当代（たうだい）然様（さやう）に成（な）りては、親（おや）の敵（かたき）、其（そ）の数（かず）有（あ）りと雖（いへど）も、勝負（しようぶ）を決（けつ）する事（こと）無（な）し。只（ただ）、上意（じやうい）を重（おも）くして、肩を並（なら）べ、膝（ひざ）をくむ次弟（しだい）なれば、是（これ）を恥（はぢ）とも言（い）はずして、所領（しよりやう）をもつ折節（をりふし）なり。当時（たうじ）、然様（さやう）の事（こと）する者（もの）は、剛（かう）の者（もの）とは言（い）はで、しれ者（もの）とこそ申（まう）せ。誠（まこと）に、敵（かたき）をまのあたりにおきて、見（み）給（たま）ふ事（こと）のめざましくは、京都（きやうと）に上（のぼ）り、如何（いか）にもして、本所（ほんじよ）の末座（すゑざ）に連（つら）なりて、院内（いんない）の御見参（ごげんざん）にも入（い）り、冥加（みやうが）あらば、御気色（ごきしよく）を窺（うかが）ひ、院宣（ゐんぜん）・令旨（りやうじ）を申（まう）し下（くだ）し、鎌倉（かまくら）殿（どの）に付（つ）け奉（たてまつ）り、敵（てき）を本所（ほんじよ）に召（め）し上（のぼ）せ、記録所（きろくしよ）にて問答（もんだふ）し、敵（てき）人をまかし、所領（しよりやう）を心（こころ）に任（まか）すべし。君敵（くんてき）と成（な）りては適（かな）ふべからず。古人（こじん）の言葉（ことば）にも、「徳（とく）を以（もつ）て人に勝（か）つ者（もの）はさかえ、力（ちから）を以（もつ）て人に勝（か）つ者（もの）は、遂（つひ）に滅（ほろ）ぶ」と見（み）えたり。其（そ）の上（うへ）、さばかり果報（くわほう）めでたき左衛門（さゑもん）の尉（じよう）を、各々（おのおの）の分限（ぶんげん）にて、打（う）たん事（こと）は適（かな）ふまじ。とまり給（たま）へ」と言（い）ひ捨（す）てて、立（た）ちにけり。兄弟（きやうだい）の人々（ひとびと）は、大事（だいじ）をば言（い）ひ聞（き）かせ、言葉（ことば）にも掛（か）けず、座敷（ざしき）をけたてられぬ。あきれはてて居（ゐ）たりける。やや有（あ）りて、五郎（ごらう）申（まう）しけるは、「然（さ）ればこそ、Ｐ182今（いま）はよき事（こと）あらじ、日本（につぽん）一（いち）の不覚悟人（ふかくごじん）にて有（あ）りける物。所知（しよち）荘園（しやうゑん）の敵（てき）ならばこそ、訴訟（そしよう）をも致（いた）さめ。不思議（ふしぎ）の事（こと）を言（い）ひつる物（もの）かな。金（かね）を試（こころ）みるは火（ひ）なり。人を試（こころ）みるは酒（さけ）なり。彼（か）の者（もの）は、酒（さけ）をだにのみぬれば、何事（なにごと）がな言（い）はんと思（おも）ふ者（もの）なり。夫（そ）れ、大海（だいかい）の辺（ほとり）の猩々（しやうじやう）は、酒に著（ぢやく）して、血（ち）を絞（しぼ）られ、滄海（さうかい）の底（そこ）の犀（さい）は、酒（さけ）を好（この）みて、角（つの）を切（き）らるる也（なり）。斯様（かやう）の理（ことわり）を知（し）りながら、言（い）ひつる事（こと）こそ悔（くや）しけれ。一定（いちぢやう）、二宮（にのみや）の太郎に言（い）ひつること覚（おぼ）えたり。其（そ）れ、曾我殿（そがどの）に語（かた）りなん。さあらば、母（はは）も知（し）り給（たま）ふべし。彼（かれ）是（これ）以（もつ）て、祐経（すけつね）に知（し）られ、返（かへ）りて狙（ねら）はれん事（こと）、疑（うたが）ひ無（な）し。斯（か）かる大事（だいじ）こそ候（さうら）はね。第一（だいいち）、上へ聞（き）こし召（め）されては、死罪（しざい）・流罪（るざい）にも行（おこな）はれ、身（み）を徒（いたづ）らにせん事（こと）の無念（むねん）さよ。いざや、此（こ）の事（こと）漏（も）れぬ先（さき）に、小二郎（こじらう）が細首（ほそくび）打（う）ち落（お）とし、九万九千（くまんくせん）の軍神（ぐんしん）の血まつりにせん。我（われ）等（ら）がしたるとは、誰（たれ）か知（し）るべき」と怒（いか）りければ、十郎（じふらう）聞（き）きて、「然（さ）ればとて、か程（ほど）の大事（だいじ）、如何（いか）でかもらすべき。罪（つみ）の疑（うたが）ひをばかろくし、功（こう）の疑（うたが）ひをば重（おも）くせよ。喜（よろこ）ぶ時（とき）は、みだりに無功（ぶこう）を賞（しやう）し、怒（いか）る時（とき）は、みだりに無罪（むざい）を殺（ころ）す。是（これ）は、大（おほ）きなる誤（あやま）り也（なり）。仏（ほとけ）も深（ふか）く戒（いまし）め給（たま）ふ。心（こころ）得（え）べし」と言（い）ひければ、五郎（ごらう）聞（き）き、「是（これ）は無罪（むざい）を殺（ころ）すにては候（さうら）はず。斯（か）かる不覚人（ふかくじん）、有罪（うざい）とも、無罪（むざい）とも、言葉（ことば）に立（た）たざる奴（やつ）めをば、急（いそ）ぎ暇（いとま）をくれ候（さうら）ふべきにて候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、「如何（いか）で、他人（たにん）に、Ｐ183かくとは言（い）ふべき。是（これ）も、只（ただ）、我（われ）等（ら）を世（よ）にあれと思（おも）ひてこそ、言（い）ひつらめ。然（さ）らば、口（くち）を固（かた）めよ」とて、追（お）ひ付（つ）きて、「只今（ただいま）申（まう）しつる事（こと）は、たはぶれごとなり。誠（まこと）し顔（がほ）に、人に語（かた）り給（たま）ふな。もし聞（き）こゆる物（もの）ならば、偏（ひとへ）に御辺（へん）の所為（しよい）と存（ぞん）じ、長（なが）く恨（うら）み奉（たてまつ）るべし。返（かへ）す返（がへ）す」と言（い）ひければ、「さ承（うけたまは）る」とて、さりぬ。此（こ）の約束（やくそく）有（あ）りながら、小二郎（こじらう）思（おも）ひけるは、余所（よそ）へもらさばこそ悪（あ）しからめ、母（はは）に見参（げんざん）して、此（こ）の事（こと）を詳（くは）しく語（かた）る。母（はは）、聞（き）きも敢（あ）へず、十郎（じふらう）を呼（よ）びければ、五郎（ごらう）、先（さき）に心（こころ）得（え）て、「此（こ）の事（こと）と覚（おぼ）えたり。時致（ときむね）も、身（み）を隠（かく）し、御供（おんとも）して聞（き）き候（さうら）はん」とて、十郎（じふらう）とつれて、母（はは）の有（あ）り所（どころ）へ来（き）たり、ものごしに聞（き）けば、母（はは）、女房（にようばう）達（たち）を遠（とほ）くのけて、泣（な）く泣（な）く宣（のたま）ひけるは、「誠（まこと）か、殿（との）原（ばら）は、さばかり恐（おそ）ろしき世（よ）の中（なか）に、謀叛（むほん）を起（お）こさんと宣（のたま）ふなるか。童（わらは）や二宮（にのみや）の姉（あね）をば、何（なに）となれと思（おも）ひて、斯（か）かる悪事（あくじ）をば、思（おも）ひ立（た）ち給（たま）ふぞ、死（し）したる親（おや）のみにて、いきたる我（われ）は親（おや）ならずや。箱王（はこわう）が男（をとこ）に成（な）るにて、一定（いちぢやう）悪事（あくじ）せんと聞（き）く。わ殿（との）がすかしてこそ、男（をとこ）にはなしつらめ。わ殿（との）、無用（むよう）の事（こと）くはたてつる物（もの）かな。恥（はぢ）は家（いへ）の病（やまひ）にて、末代（まつだい）失（う）せずと申（まうせ）ども、事（こと）にこそよれ。世（よ）にあらんと思（おも）はば、恥（はぢ）を忍（しの）びて、益（やく）を蒙（かうぶ）れとこそ申（まう）せ。実（げ）にや、河津殿（かわづどの）の打（う）たれし時（とき）、童（わらは）思（おも）ひに絶（た）え兼（か）ねて、言（い）ひし事（こと）を聞（き）き持（も）ち給（たま）ふか。一旦（いつたん）はさこそ思（おも）ひしか。狩場（かりば）へ打（う）ち出（い）で給（たま）ふに、四五百騎（き）Ｐ184の中（なか）に、すぐれて見（み）えしが、帰（かへ）り様（さま）に、引（ひ）きかへたりし悲（かな）しさ、火（ひ）にも水（みづ）にも沈（しづ）まんと思（おも）ひしに、五つや三（み）つになりしを、左右（さう）の膝（ひざ）にすゑ、「二十（はたち）にならざる先（さき）に、親（おや）の敵（かたき）を打（う）ちて見（み）せよ」と、童（わらは）言（い）ひし時（とき）、箱王（はこわう）は聞（き）きも知（し）らず、わ殿（との）は言（い）ひつる、「おとなしく成（な）りて、父（ちち）の敵（かたき）の首（くび）を切（き）らん」と言（い）ひしこそ、多（おほ）くの人をば泣（な）かせしか。其（そ）れを忘（わす）れずして、母（はは）が言（い）ひし事（こと）なればとて、斯様（かやう）に思（おも）ひ立（た）ち給（たま）ふかや。うたてさよ。返（かへ）す返（がへ）すもとまり給（たま）へ。此（こ）の頃（ごろ）は、昔（むかし）の世（よ）にも似（に）ず、平家（へいけ）の世（よ）には、伊豆（いづ）・駿河（するが）にて、敵（てき）打（う）ちたる人も、武蔵（むさし）・相模（さがみ）・安房（あは）・上総（かづさ）へも越（こ）えぬれば、日数（ひかず）積（つ）もり、年（とし）隔（へだ）たりぬれば、さてのみこそあれ。当代（たうだい）には、いささかも悪事（あくじ）をする者（もの）は、蝦夷（えぞ）が千島（ちしま）へ至（いた）りても、其（そ）の科（とが）逃（のが）れず、又（また）親（した）しき者（もの）までも、其（そ）の科（とが）逃（のが）れ難（がた）し。女（をんな）とて、所（ところ）にも置（お）かれず。幼（をさな）ければとて、助（たす）かる事（こと）無（な）し。斯様（かやう）に、さしも厳（きび）しき世（よ）の中に、如何（いか）で悪事（あくじ）を思（おも）ひ立（た）ち給（たま）ふぞ。汝（なんぢ）等（ら）十一・九になりし時（とき）、祖父（おほぢ）伊東（いとう）の御敵（おんてき）とて、召（め）し出（い）だし、既（すで）に切（き）らるべかりしを、畠山（はたけやま）殿（どの）、「自然（しぜん）の事（こと）あらば、かかり申（まう）すべし」とて、預（あづ）かり申（まう）し、命（いのち）共（ども）を助（たす）けられしぞかし。数（かず）ならぬ童（わらは）が事（こと）は、さて置（お）きぬ。重忠（しげただ）の大事（だいじ）をば、如何（いかが）し給（たま）ふべき。童（わらは）がいきたらん程（ほど）は、目（め）をふさぎ、恥（はぢ）をも余所（よそ）にして坐（ま）しませ。心（こころ）憂（う）き目（め）を見（み）せ給（たま）ふな。殿（との）原（ばら）、今（いま）まで有（あ）り付（つ）けざるこそ、心（こころ）にかかり候（さうら）へども、何事（なにごと）も思（おも）ふ様（やう）にＰ185あらねばぞとよ。童（わらは）が身（み）にては、憚（はばか）りあれども、男（をとこ）は、思（おも）はしき物（もの）にだにあへば、然様（さやう）に詮（せん）無（な）き心（こころ）はうするぞや。哀（あは）れ、父（ちち）だに坐（ま）しまさば、童（わらは）に、心（こころ）はつくさせじ。如何（いか）なる人の聟（むこ）にも成（な）り、思（おも）ひ止（とど）まりて、念仏（ねんぶつ）をも申（まう）し、父（ちち）にも回向（ゑかう）、童（わらは）をも助（たす）けよ。論語（ろんご）に曰（いは）く、「極（きは）めて衰（おとろ）ふる時（とき）は、必（かなら）ず又さかんなる事（こと）有（あ）り」と申（まう）すに、などや、方々（かたがた）のさのみ申（まう）す事（こと）の適（かな）はざらん、悲（かな）しさよ。箱王（はこわう）、如何（いか）に男（をとこ）にならんと言（い）ふとも、御分（ごぶん）として止（とど）めんに、左右（さう）無（な）く男に成（な）るべからず。哀（あは）れ、実（げ）に適（かな）はぬ事（こと）なれ共（ども）、童（わらは）死（し）して、父（ちち）だにいきて坐（ま）しまさば、如何（いか）なる不思議（ふしぎ）を思（おも）ひ立（た）つとも、父（ちち）の命（めい）をば背（そむ）かじ。二宮（にのみや）の娘（むすめ）、如何（いか）なる有様（ありさま）を思（おも）ひ立（た）つとも、童（わらは）が打（う）ちくどき言（い）はんに、などか聞（き）かで候（さうら）ふべき。男子（なんし）の為（ため）に、母親（ははおや）は何（なに）にも立（た）たず」とて、さめざめと泣（な）き給（たま）ふぞ、哀（あは）れなれ。十郎（じふらう）、流（なが）るる涙（なみだ）を直垂（ひたたれ）の袖（そで）にて押（お）し止（とど）め、つしんでぞ居（ゐ）たりける。やや有（あ）りて、母（はは）宣（のたま）ひけるは、「此（こ）の事（こと）を小二郎（こじらう）大（おほ）きに驚（おどろ）き、制（せい）させんとて、聞（き）かせたるぞ。然（さ）ればとて、小二郎（こじらう）恨（うら）み給（たま）ふな。人に知（し）らすなとて、自（みづか）らが口（くち）を固（かた）めつるぞ。「其（そ）れ程（ほど）の大事（だいじ）を左右（さう）無（な）く語（かた）り申（まう）すは、此（こ）の殿（との）原（ばら）返（かへ）り聞（き）きては、悪（あ）し様（ざま）に思（おも）ひ候（さうら）はんずれども、人々（ひとびと）の祖父（おほぢ）こそあらめ、さのみ末々（すゑずゑ）まで絶（た）えせん事（こと）、不便（ふびん）なりと思（おぼ）し召（め）され、君（きみ）より御（おん）尋（たづ）ね有（あ）りて、先祖（せんぞ）の所領（しよりやう）を安堵（あんど）するか、しからずは、別（べつ）の御恩（ごおん）を蒙（かうぶ）りＰ186候（さうら）はば、各々（おのおの）までも、面目（めんぼく）にて候（さうら）ふべし」と申（まう）して立（た）ちつる。其（そ）れも、殿（との）原（ばら）を思（おも）ひてこそ、言（い）ひつらめ。努々（ゆめゆめ）憤（いきどほ）り給（たま）ふべからず。理（り）をまげて、思（おも）ひとまり給（たま）へ」と宣（のたま）ひければ、十郎（じふらう）、「承（うけたまは）りぬ。但（ただ）し、此（こ）の事（こと）は、何（なに）と無（な）きたはぶれに申（まう）しつるを、誠（まこと）し顔（がほ）に申（まう）されつらん不覚（ふかく）さよ。かつうは、御推量（すいりやう）も候（さうら）へ。当時（たうじ）、我（われ）等（ら）が姿（すがた）にて、思（おも）ひもよらぬ事（こと）」とて立（た）ちければ、五郎（ごらう）も足（あし）抜（ぬ）きして立（た）ちけるが、十郎（じふらう）に申（まう）しけるは、「然（さ）ればこそ申（まう）しつれ、小二郎（こじらう）を失（うしな）ふべかりつる物（もの）を、助（たす）け置（お）きて、斯（か）かる大事（だいじ）をもらされぬる事（こと）こそ、安（やす）からね。心（こころ）にかからん事（こと）をば、ためらひ候（さうら）はず、逸早（いつさう）にすへべき物（もの）を。哀（あは）れみ胸（むね）をやくとは、斯（か）かる事（こと）をや申（まう）すべき。今（いま）は適（かな）はじ。我（われ）等（ら）が所為（しよい）と思（おぼ）さめ」とて、息（いき）継（つ）ぎ居（ゐ）たる。「さても、此（こ）の事（こと）思（おも）ひ止（とど）まるべき様（やう）に、妻子（つまこ）持（も）ちて、安堵（あんど）せよと仰（おほ）せられつるこそ、耳（みみ）に止（とど）まりて、哀（あは）れにこそ候（さうら）へ。寒(さむ)き者（もの）は、尺玉（しやくぎよく）をもむさぶらで、たんかを思（おも）ひ、うゑたる者（もの）は、千金（せんきん）をも顧（かへり）みずして、一食（じき）を美（び）す。身（み）に思（おも）ひのあれば、顧（かへり）みずして、所領（しよりやう）所帯（しよたい）も、のぞみ無（な）し。只（ただ）思（おも）ふ事（こと）こそ、忙（いそが）はしくは存（ぞん）ずれ。男（をとこ）の心（こころ）止（とど）まる物（もの）は、妻子（つまこ）に過（す）ぎずと雖（いへど）も、我（われ）等（ら）討死（うちじに）の後（のち）、残（のこ）り止（とど）まりて、山野に交（まじ）はらんも不便（ふびん）なり。又（また）、男女（なんによ）の習（なら）ひ、若（わか）き子一人も出（い）で来（き）たらば、我（われ）法師（ほふし）に成（な）るべき身（み）なれ共（ども）、此（こ）の為（ため）に斯様（かやう）になりぬれば、定（さだ）めたる妻（つま）もつべからＰ187ず。遊（あそ）びなんどは、夫（おつと）の僻事（ひがこと）掛（か）かるまではあらじ。然（さ）れば、手越（てごし）・黄瀬川（きせがは）の辺（ほとり）にて、さりぬべき遊君（いうくん）あらば、相（あひ）なれて通（かよ）ひ給（たま）へ。しかも、道（みち）の辺（ほとり）なり。敵（てき）を窺（うかが）ふべき便（たよ）りも、然（しか）るべし」と申（まう）しければ、「執心（しうしん）、後生（ごしやう）の為（ため）、然（しか）るべからず。一日も命（いのち）あらん限（かぎ）りは、心（こころ）静（しづ）かに念仏（ねんぶつ）申（まう）して、後生（ごしやう）を願（ねが）ふべし。我（われ）等（ら）が命、今（いま）あれば有（あ）るが、只今（ただいま）も便宜（びんぎ）よくは、打（う）ち出（い）でなん。阿弥陀仏（あみだぶつ）」と申（まう）して、過（す）ぎ行（ゆ）ける心（こころ）の内（うち）こそ、無慙（むざん）なれ。
@〔大磯（おほいそ）の虎（とら）思（おも）ひ染（そ）むる事（こと）〕S0410N068
然（さ）れば、しうれんのせいつきずして、大磯（おほいそ）の長者（ちやうじや）の娘（むすめ）虎（とら）と言（い）ひて、十七歳（さい）になりける傾城（けいせい）を、祐成（すけなり）の、年頃（としごろ）思（おも）ひ染（そ）めて、秘（ひそ）かに三年（みとせ）ぞ通（かよ）ひける。是（これ）や、古（ふる）き言葉（ことば）に、「移（うつ）し得（え）たりや楊妃（やうひ）らうの靨（えくぼ）を、成（な）し現（あらは）せりにんみんあをきたる唇（くちびる）を」なんど思（おも）ひ出（い）だして、折々（をりをり）情（なさけ）を残（のこ）しける。五郎（ごらう）も、影（かげ）の如（ごと）く、寸（すん）も離（はな）れずして、諸（もろ）共（とも）に通（とほ）りけり。是（これ）も只（ただ）、敵（かたき）の便宜（びんぎ）を狙（ねら）はん為（ため）とぞ見（み）えし。哀（あは）れなる有様（ありさま）、志（こころざし）の程（ほど）、無慙（むざん）と言（い）ふも余（あま）り有（あ）り。或（あ）る時（とき）、敵（かたき）左衛門（さゑもん）の尉（じよう）、伊豆（いづ）より鎌倉（かまくら）へ参（まゐ）りける折節（をりふし）、曾我（そが）兄弟（きやうだい）、大磯（おほいそ）に有（あ）りけるが、五郎（ごらう）見（み）付（つ）けて、十郎（じふらう）に告（つ）げたりＰ188ければ、「斯様（かやう）の便宜（びんぎ）を狙（ねら）はん為（ため）にこそ、年来（ねんらい）是（これ）へも通（かよ）ひつれ。砥上原（とがみのはら）こそ、よき原（はら）なれ。いざや、追（お）ひ付（つ）き、矢（や）一（ひと）つ射（い）ん」とて、弓（ゆみ）押（お）しはり、矢（や）かきおひ、馬（むま）に打（う）ち乗（の）り、追（お）ひ付（つ）き見（み）れば、江間（えま）の小四郎（こしらう）打（う）ちつれて、五十騎（き）ばかりにて、打（う）ちかこみ歩（あゆ）ませければ、「左右（さう）無（な）く二騎（にき）掛（か）け入（い）りて、打（う）たん事（こと）も適（かな）ふまじ。一期（いちご）の大事（だいじ）にて有（あ）りければ、し損（そん）じ、はられんより、只（ただ）何（なに）と無（な）く通（とほ）らんと思（おも）ふは、如何（いか）に」と言（い）ふ。時致（ときむね）も、「かうこそ」とて、打（う）ちつれて、通（とほ）りけり。「是（これ）より帰（かへ）らば、人もあやしと思（おも）ふべし。ついでに三浦（みうら）へ通（とほ）り候ヘ」とて、遙（はる）かに引（ひ）き下（さ）がりて、歩（あゆ）ませ行（ゆ）く程（ほど）に、彼（かれ）は鎌倉（かまくら）へ行（ゆ）きぬ。兄弟（きやうだい）は、三浦（みうら）へこそ行（ゆ）きにけれ。
@〔平六兵衛（へいろくびやうゑ）が喧嘩（けんくわ）の事（こと）〕S0411N069
此処（ここ）に、十郎（じふらう）が身（み）にあてて、思（おも）はざる不思議（ふしぎ）こそ出（い）で来（き）けれ。故（ゆゑ）を如何（いか）にと尋（たづ）ぬるに、三浦（みうら）平六兵衛（へいろくびやうゑ）が妻女（さいぢよ）は、合沢（あひざは）の土肥（とひ）の弥太郎（やたらう）が娘（むすめ）なり。此（こ）の人々（ひとびと）とは従姉妹（いとこ）なり。幼少（えうせう）より、叔母（おば）に養（やう）ぜられて、伊藤（いとう）に有（あ）りける程（ほど）に、十郎（じふらう）と一所に育（そだ）ちけり。やうやう成人（せいじん）する程（ほど）に、十郎（じふらう）、彼（かれ）に忍（しの）びて、情（なさけ）を懸（か）けたりける。互（たが）ひの志（こころざし）深（ふか）ければ、家（いへ）にも取（と）りすゑ、誠（まこと）の妻（つま）にも定（さだ）むべかりしを、敵（かたき）を打（う）たんと思（おも）ひけるＰ189間（あひだ）、家（いへ）を忘（わす）れて、只（ただ）女（をんな）のもとへぞ通（かよ）ひける。かくて、日数（ひかず）をふる程（ほど）に、父（ちち）、是（これ）をば知（し）らずして、平六兵衛（へいろくびやうゑ）にあはすべしとてこひけり。忍（しの）ぶ事（こと）なりければ、知（し）らで、成人（せいじん）の娘（むすめ）、一人（ひとり）おくべきにあらずとて、三浦（みうら）へ遣（や）りにけり。女（をんな）又（また）、「斯（か）かる事（こと）有（あ）り」と言（い）ふべきにあらねば、十郎（じふらう）が方（かた）へ、忍（しの）びて文（ふみ）を遣（や）り、詳（くは）しく問（と）ふ。然（さ）れども、けはけはしく、誠（まこと）の妻（つま）とも頼（たの）まざりければ、恨（うら）みの袖（そで）しをるるのみにて、親（おや）にはからはれて、力（ちから）及（およ）ばずして、義村（よしむら）が方（かた）へ行（ゆ）きにけり。然（さ）れども、志（こころざし）の深（ふか）ければ、或（あ）る時（とき）、義村（よしむら）が在京（ざいきやう）の隙（ひま）に、忍（しの）びて十郎（じふらう）がもとへ文（ふみ）を遣（つか）はしけり。従姉妹（いとこ）の文（ふみ）也（なり）ければ、祐成（すけなり）見（み）て、苦（くる）しからずと思（おも）ひけれども、留守（るす）の間（あひだ）は、然（しか）るべからずとて、返事（へんじ）もせざりけり。人の口（くち）のはかなさは、義村（よしむら）に知（し）らせたりけり。不思議（ふしぎ）に思（おも）ひ、内々（ないない）尋（たづ）ね聞（き）かばやと思（おも）ふ程（ほど）に、京都（きやうと）の御用（ごよう）過（す）ぎて、鎌倉（かまくら）へ参（まゐ）りけるに、曾我（そが）の人々（ひとびと）は、三浦（みうら）より帰（かへ）り様（さま）に、腰越（こしごえ）にて行（ゆ）き合（あ）ひけり。兄弟（きやうだい）の人々（ひとびと）は、三浦（みうら）の殿（との）原（ばら）とは知（し）らで、馬鞍（むまくら）見（み）苦（ぐる）しと思（おも）ひければ、傍（かたはら）へ駒（こま）打（う）ち寄（よ）せ、人々（ひとびと）を通（とほ）さんとす。平六兵衛（へいろくびやうゑ）は、曾我（そが）の十郎（じふらう）と見（み）て、日頃（ひごろ）の便宜（びんぎ）を喜（よろこ）び、郎等（らうどう）二三騎（ぎ）有（あ）りけるを、遙（はる）かの後（あと）に残（のこ）しおき、むねとの者（もの）六七騎（き）相（あひ）具（ぐ）して、此（こ）の人々（ひとびと）の隠（かく）れ居（ゐ）たる船（ふね）の陰（かげ）に押（お）し寄（よ）せ、「誠（まこと）や、御分（ごぶん）は、義村（よしむら）が在京（ざいきやう）の間（あひだ）に聞（き）く事（こと）有（あ）り」と、にがにがしく言（い）ひ掛（か）けたり。然（さ）れども、十郎（じふらう）事（こと）ともせず、あざ笑（わら）ひ、Ｐ190「いかさま、人の讒言（ざんげん）と覚（おぼ）え候（さうら）ふ。よくよく尋（たづ）ね聞（き）こし召（め）し候（さうら）へ。斯様（かやう）の次第（しだい）、見参（げんざん）に入（い）り、ぢきに承（うけたまは）り候（さうら）ふ所（ところ）、所縁（しよえん）の証（しるし）と存（ぞん）ずる也（なり）。仮令（たとへ）身（み）に誤（あやま）り有（あ）り共（とも）、一度（いちど）は御免（ごめん）にや蒙（かうぶ）るべき」とぞ言（い）ひける。五郎（ごらう）は、義村（よしむら）が大（おほ）きに怒（いか）りたる気色（きしよく）を見（み）て、靫（うつぼ）より大（だい）の雁股（かりまた）抜（ぬ）き出（い）だし、矢先（やさき）を義村（よしむら）にあて、只（ただ）一矢（や）と思（おも）ふ顔魂（かほたましひ）、差（さ）し現（あらは）れたり。義村（よしむら）、五郎（ごらう）が勢（いきほひ）を見（み）て、誠（まこと）に大剛（だいかう）のをこの者（もの）也（なり）、命勝負（いのちしようぶ）しては、損（そん）なり、後日（ごにち）をこそと思（おも）ひ鎮（しづ）めて、何（なに）と無（な）き辞儀（じんぎ）に言（い）ひ成（な）して、鎮（しづ）まりぬ。此（こ）の人々（ひとびと）、事（こと）弱（よわ）くも見（み）えなば、即（すなは）ち内（うち）も違（ちが）へべき体（てい）なりしかども、五郎（ごらう）も、思（おも）ひ切（き）りたる色（いろ）見（み）えければ、其（そ）の儘（まま）通（とほ）りにけり。身（み）をかろくして、名（な）を重（おも）くすれば、十分（じふぶん）に死（し）ぬべき害（がい）を逃（のが）るるとは、斯様（かやう）の事（こと）を言（い）ふべきにや、不思議（ふしぎ）なりし事（こと）共（ども）なり。
@〔三浦（みうら）の片貝（かたかひ）が事（こと）〕S0412N070
又（また）、此（こ）の人々（ひとびと）の伯母聟（おばむこ）に、三浦（みうら）の別当（べつたう）と言（い）ふ者（もの）有（あ）り。片貝（かたかひ）と言（い）ひて、優（いう）なる美女（びぢよ）を召（め）し使（つか）ひけり。別当（べつたう）、折々（をりをり）情（なさけ）を懸（か）けたりしを、女房（にようばう）聞（き）き、安（やす）からずに思（おも）ひ、淵川（ふちかは）にも身（み）を沈（しづ）めんと言（い）ひければ、「如何（いか）でか、彼（かれ）等（ら）体（てい）の者（もの）に思（おも）ひかへ奉（たてまつ）るべき。Ｐ191月まつ程（ほど）の夕（ゆふ）まぐれ、風（かぜ）の便（たよ）りの徒然（つれづれ）を慰（なぐさ）むにこそ。今（いま）より後は、思（おも）ひ捨（す）てぬべし。心（こころ）安（やす）く」と言（い）ひけれ共（ども）、猶（なほ）も思（おも）ひ止（とど）まらで、うづみ火（び）の下（した）に焦（こ）がるるたきもののにほひは、余所（よそ）に現（あらは）れて、心（こころ）を此（こ）の儘（まま）にて、事（こと）を限（かぎ）らんと思（おも）ひつつ、十郎（じふらう）に言（い）ひ合（あ）はせんとて、急（いそ）ぎ人を遣（つか）はし、十郎（じふらう）を呼（よ）び寄（よ）せけり。いつと無（な）く、行（ゆ）きむつぶる事（こと）なれば、伯母（おば）は十郎（じふらう）を傍（かたはら）に招（まね）き寄（よ）せ、「是（これ）に、片貝（かたかひ）とて、召（め）し使（つか）ふ女（をんな）有（あ）り。かたち・心様（こころざま）・品（しな）、世（よ）に越（こ）えたり。一人（ひとり）あれば、如何（いか）なる事（こと）もこそと覚束無（おぼつかな）く覚（おぼ）ゆれば、風（かぜ）の便（たよ）りのおとづれに、まつには音（おと）する習（なら）ひなり。何（なに）かは苦（くる）しかるべき。曾我（そが）へ具足（ぐそく）し給（たま）へかし」と語（かた）りければ、親方（おやかた）の言（い）ふ事（こと）なり、かねても斯様（かやう）の事（こと）とは夢（ゆめ）にも知（し）らで、「さ承（うけたまは）りぬ」と言（い）ふ。女房（にようばう）、やがて片貝（かたかひ）を呼（よ）び出（い）だして、しかしかと語（かた）る。十郎（じふらう）は、曾我（そが）にさして用（よう）の事（こと）有（あ）りければ、其（そ）の夜（よ）をまつまでも無（な）く、暮（く）れ程（ほど）に帰（かへ）りけり。此（こ）の事（こと）、別当（べつたう）が郎等（らうどう）共（ども）、ほの聞（き）きて、片貝（かたかひ）を曾我（そが）へ取（と）りて行（ゆ）くぞと心（こころ）得（え）て、伊沢（いざわ）の平蔵（へいざう）、深瀬（ふかせ）の源八（げんぱち）、難波（なんば）の太郎を先（さき）として、むねとの者（もの）七八人寄（よ）り合（あ）ひて、「不思議（ふしぎ）を振舞（ふるま）ひ給（たま）ふ祐成（すけなり）かな。是（これ）程（ほど）の事（こと）、別当（べつたう）に申（まう）すまでも有（あ）るべからず。いざや行（ゆ）きて、彼（か）の女（をんな）奪（うば）ひ返（かへ）さん」「然（しか）るべし」とて、馬（うま）引（ひ）き寄（よ）せ引（ひ）き寄（よ）せ打（う）ち乗（の）りて、三浦（みうら）を打（う）ち出（い）でつ、ふ川（かわ）のはたにて、追（お）ひ付（つ）きたり。彼（かれ）等（ら）、片手矢（かたてや）をはめて、矢筈（やはず）を取（と）り、余（あま）すまじとて、思（おも）ひ掛（か）けＰ192たり。十郎（じふらう）、何事（なにごと）とは知（し）らねども、子細（しさい）有（あ）りと心（こころ）得（え）て、馬（むま）より下（お）り立（た）ち、弓（ゆみ）取（と）り直（なほ）し、「何事（なにごと）にや」と問（と）ふ。此（こ）の者（もの）共（ども）、掛（か）け見（み）れば、片貝（かたかひ）は無（な）し。然（さ）れども、言（い）ひかかりたる事（こと）なれば、振舞（ふるま）ひ然（しか）るべからず、尋（たづ）ねて参（まゐ）らん為（ため）なりとて、既（すで）に事実（ことじつ）に見（み）えけり。始（はじ）めをはりをも知（し）らず、敵（てき）は又（また）、伯母（をば）の若党（わかたう）なり。打（う）ち違（ちが）へても、詮（せん）無（な）し。如何（いか）にもして、逃（のが）ればやと思（おも）ひければ、自（みづか）ら弓（ゆみ）を投（な）げ出（い）だし、「陳（ちん）ずるには似（に）たれども、身（み）におきて、事（こと）を覚（おぼ）えず。さもあれ、僻事（ひがこと）有（あ）りとも、斯様（かやう）には有（あ）るまじ。鎮（しづ）まり給（たま）へ。別（べち）に思（おも）ふ子細（しさい）有（あ）りて、降（かう）をこひ申（まう）すなり。自然（しぜん）の時（とき）、思（おも）ひ知（し）るべし」と言（い）ひければ、伊沢（いざは）の平三（へいざう）、「仰（おほ）せの如（ごと）く、人の讒言（ざんげん）にてもや有（あ）るらん。まさしく片貝（かたかひ）を具足（ぐそく）して、御（おん）こしとこそ聞（き）きつる。さもあらねば、あらたむるに及（およ）ばず。其（そ）の上、御陳法（ちんぽふ）の上は、重（かさ）ねて申（まう）すべからず」とて、皆（みな）三浦（みうら）に帰（かへ）りけり。十郎（じふらう）は、ちぢに腹（はら）を切（き）り、打（う）ち違（ちが）へても、あかず思（おも）ひけれども、父（ちち）の為（ため）にそなへて置（お）きたる命（いのち）、思（おも）はざる事（こと）に、はつべきかと思（おも）ひ、自害（じがい）を逃（のが）れけるこそ、無慙（むざん）なれ。漢朝（かんてう）の呉王（ごわう）夫差（ふさ）は、越王（ゑつわう）勾踐（こうせん）の為（ため）に、みふんみつのみて、命を継（つ）ぎ、会稽山（くわいけいざん）に、二度（ふたたび）恥（はぢ）を清（きよ）めるも、今（いま）の十郎（じふらう）が心（こころ）に同（おな）じ。無慙（むざん）と言（い）ふも、言葉（ことば）に余（あま）り、哀（あは）れと言（い）ふも、涙（なみだ）に立（た）たざりけり。別当（べつたう）、是（これ）を尋（たづ）ね聞（き）き、涙（なみだ）を流（なが）し、宣（のたま）ひけるは、「思（おも）ひ忘（わす）るるかと案（あん）じつるに、未（いま）だ心（こころ）に懸（か）けらるるＰ193や。十郎（じふらう）呼（よ）べ」とて、呼（よ）ばせけり。過（あやま）たず帰（かへ）り来（き）たりぬ。三浦（みうら）の別当（べつたう）、対面（たいめん）して、「さても、是（これ）なる者（もの）共（ども）の、聞（き）き分（わ）けたる事（こと）も無（な）くて、不思議（ふしぎ）の振舞（ふるま）ひしつるらん。まつたく、某（それがし）は知（し）らず候（さうら）ふ。もし偽（いつは）り申（まう）さば、二所（にしよ）大権現（ごんげん）も、御覧（ごらん）候（さうら）へ、弓矢（ゆみや）の冥加（みやうが）、立所（たちどころ）に絶（た）えなんずるに、思（おも）ひだによらざる事（こと）なり。仮令（たとひ）面々（めんめん）の誤（あやま）り、十分（じふぶん）に有（あ）りと言（い）ふとも、如何（いか）でか、斯様（かやう）の沙汰（さた）をば致（いた）すべき。其（そ）れ程（ほど）の事（こと）に、迷（まよ）ふべき身（み）ならず。予（かね）ても知（し）り給（たま）ひぬらん。腹（はら）い給（たま）へ」とて、片貝（かたかひ）を呼（よ）び出（い）だし、十郎（じふらう）にとらせけり。つつしんで申（まう）しけるは、「仰（おほ）せまでも候（さうら）はず。御意（ぎよい）とは存（ぞん）ぜず。其（そ）の上、身（み）に誤（あやま）り候（さうら）はねば、無念（むねん）と申（まう）すべきにもあらず。然（さ）るに取（と）りては、苦（くる）しく候（さうら）はぬ」とて、片貝（かたかひ）をば、別当（べつたう）のもとに捨（す）ておき、曾我（そが）の里（さと）へぞ帰（かへ）りにける。彼（か）の郎等（らうどう）共（ども）、深（ふか）く勘当（かんだう）しけるとかや。此（こ）の事（こと）を詳（くは）しく問（と）ひければ、女（をんな）のわざにてぞ有（あ）りける。然（さ）れば、嫉妬（しつと）の女（をんな）は、前後（ぜんご）をわきまへずして、家（いへ）を失（うしな）ふ仮令（たとへ）、今（いま）に始（はじ）めずと雖（いへど）も、か程（ほど）の大事（だいじ）出（い）で来（き）なんとは知（し）らで、言（い）ひ合（あ）はせけるぞ、誠（まこと）の嫉妬（しつと）にて有（あ）りける。別当（べつたう）は、しかしながら、向顔（かうがん）せざるまでとて、女（をんな）と離別（りべつ）しける、理（ことわり）とぞ聞（き）こえし。さても、十郎（じふらう）が此処（ここ）へ逃（のが）れけるにて、左伝（さでん）の言葉（ことば）を思（おも）ふに、「身（み）に思（おも）ひのあらん時（とき）は、万（よろづ）恥（はぢ）を捨（す）てて、害（がい）を逃（のが）れよ」となり。相（あひ）あふ心（こころ）なるとかや。Ｐ194
@〔虎（とら）を具（ぐ）して、曾我（そが）へ行（ゆ）きし事（こと）〕S0413N071
かくて、月日（つきひ）を送（おく）りけるが、定（さだ）むる妻（つま）もつべからずとて、只（ただ）虎（とら）が情（なさけ）ばかりに引（ひ）かれて、折々（をりをり）通（かよ）ひなれける。互（たが）ひの志（こころざし）の深（ふか）さは、たたふつくんにも劣（おと）らず、千代（ちよ）万世（よろづよ）とぞ契（ちぎ）りける。抑（そもそも）、此（こ）の虎（とら）と申（まう）すは、母（はは）は、大磯（おほいそ）の長者（ちやうじや）、父（ちち）は、一年（ひととせ）東（あづま）に流（なが）されし、伏見（ふしみ）の大納言（だいなごん）実基卿（さねもとのきやう）にてぞ坐（ま）しましける。男女（なんによ）の習（なら）ひ、旅宿（りよしゆく）の徒然（つれづれ）、一夜（いちや）の忘（わす）れがたみなり。然（さ）れば、虎（とら）が心様（こころざま）、尋常（じんじやう）にして、和歌（わか）の道（みち）に心（こころ）を寄（よ）せ、人丸（ひとまる）・赤人（あかひと）の跡（あと）を尋（たづ）ね、業平（なりひら）・源氏（げんじ）の物語（ものがたり）に情（なさけ）を携（たづさ）へ、春（はる）は、花の梢（こずゑ）にちりまがふ霞（かすみ）がくれの天（あま）つ雁（かり）、雲居（くもゐ）の上（うへ）に心（こころ）を残（のこ）し、秋（あき）は、月の前（まへ）にくもらぬ時雨（しぐれ）の夜嵐（あらし）に、明（あ）け行（ゆ）く雲（くも）のうき枕（まくら）、鹿（しか）の音（ね）近（ちか）き虫（むし）の声（こゑ）、哀（あは）れを催（もよほ）す小田守（をだもり）の、庵（いほり）寂（さび）しさまでも、心（こころ）を遣（や）らぬ方（かた）は無（な）し。住（す）みも定（さだ）めぬ世（よ）の中（なか）の、移（うつ）り変（か）はるも恨（うら）めしく、こひの暮（く）れとや偽（いつは）りを、頼（たの）み顔（がほ）なるうら情（なさけ）、向（む）かひて言（い）ふもさすがなり。さてまたいつと夕（ゆふ）つ方（かた）、五月始（はじ）めの事（こと）なるに、南面（みなみおもて）の御簾（みす）近（ちか）く立（た）ち出（い）でて、来（こ）し方（かた）行（ゆ）く末（すゑ）の事（こと）共（ども）、つくづく思（おも）ひつらぬるに、誠（まこと）に男（をとこ）の心（こころ）程（ほど）、頼（たの）み少（すく）なき物（もの）は無（な）し、実（げ）に浅（あさ）からず契（ちぎ）りしも、空（むな）しかりける妹背（いもせ）の中（なか）、頼（たの）みＰ195し末（すゑ）もいつしかに、変（か）はりはてぬる言（こと）の葉（は）かな。さて又（また）、いつの同（おな）じ世（よ）に、あひて恨（うら）みを語（かた）るべき。実（げ）にや、昔（むかし）を思（おも）ふに、「物（もの）は遠（とほ）きを珍（めづら）しと、しはまれなるを尊（たつと）しとす」と雖（いへど）も、何（なに）とてさのみうときやらんと、涙（なみだ）にむせぶ夕暮（ゆふぐれ）に、五月雨（さみだれ）の風よりはるる雲（くも）の絶間（たえま）、其（そ）れとしも無（な）き時鳥（ほととぎす）、只（ただ）一声（ひとこゑ）に聞（き）き絶（た）えぬ、憂（う）き身（み）の上（うへ）もかくやらんと、古歌（こか）を思（おも）ひ出（い）でて、夏山（なつやま）に鳴（な）く時鳥（ほととぎす）心（こころ）あらばもの思（おも）ふ身（み）に声（こゑ）な聞（き）かせそ Ｗ004と打（う）ちながめて、立（た）ちたる所（ところ）に、十郎（じふらう）、三浦（みうら）より帰（かへ）りけるが、たたずみたる縁（えん）の際（きは）に、駒（こま）打（う）ち寄（よ）せ、広縁（ひろえん）に下（お）り立（た）ち、「如何（いか）にや、程（ほど）遙（はる）かに、見参（げんざん）に入（い）らざる、心（こころ）許（もと）無（な）きよ」とて、鞭（むち）にて簾（すだれ）打（う）ち上（あ）げ、立（た）ち入（い）りければ、虎（とら）は返事（へんじ）もせずして、内（うち）に入（い）りぬ。祐成（すけなり）、心（こころ）得（え）ず思（おも）ひ、「情（なさけ）は人の為（ため）ならず、無骨（ぶこつ）の所（ところ）へ参（まゐ）りたり。又こそ参（まゐ）らめ」とて、駒（こま）引（ひ）き寄（よ）せ、乗（の）らんとす。虎（とら）、急（いそ）ぎ立（た）ち出（い）でて、「然様（さやう）には思（おも）ひ奉（たてまつ）らず。此（こ）の程（ほど）、かき絶（た）え給（たま）へる恨（うら）めしと言（い）ひ、万（よろづ）世（よ）の中のあぢきなくて、涙（なみだ）のこぼるる顔（かを）ばせの恥（は）づかしくて」と、打（う）ち笑（わら）ひて、袖差（さ）しかざし、「申（まう）すべき事（こと）の候（さぶら）ふ。しばしや」とて、直垂（ひたたれ）の袖（そで）に取（と）り付（つ）きたる。心（こころ）弱（よわ）くも、祐成（すけなり）は、引（ひ）かるる袖（そで）に立（た）ち返（かへ）り、「さぞ思（おぼ）すらん。此（こ）の程（ほど）は、立（た）つ名（な）の余所（よそ）にやもるると、粗略（そりやく）は無（な）きを、何（なに）と無（な）く打（う）ち守（まぼ）られける、本意（ほい）無（な）さよ」と、こまごまと語（かた）りＰ196て、「今宵（こよひ）は、此処（ここ）に止（とど）まりつつ、枕（まくら）の上（うへ）の睦言（むつごと）を、夢（ゆめ）にもさぞと思（おも）へ共（ども）、さして所望（しよまう）の子細（しさい）有（あ）り。いざさせ給（たま）へ」とていざなひ、乗（の）りたる馬（うま）に打（う）ち乗（の）せ、曾我（そが）の里（さと）へぞ帰（かへ）りける。日頃（ひごろ）、世（よ）に無（な）し物（もの）の君（きみ）を思（おも）ふとて、内々（ないない）母（はは）の制（せい）し給（たま）ふ由（よし）、ほの聞（き）きければ、幾程（いくほど）有（あ）るまじき身（み）の、心（こころ）苦（ぐる）しく思（おも）はれ奉（たてまつ）らじとて、母（はは）がもとより北（きた）に作（つく）りたる家有（あ）り、此処（ここ）に隠（かく）し置（お）きぬ。祐成（すけなり）、此（こ）の程（ほど）、遙（はる）かに母（はは）を見（み）奉（たてまつ）らず、参（まゐ）りて見（み）参（まゐ）らせんとて、沓（くつ）・行縢（むかばき）、未（いま）だ脱（ぬ）がざるに、母（はは）の方（かた）へぞ出（い）でける。祐成（すけなり）を見（み）給（たま）ひて、「如何（いか）にや、遙（はる）かにこそ覚（おぼ）ゆれ。中々（なかなか）、御房（ばう）、斯様（かやう）にあらば、見（み）んとも思（おも）ひ寄（よ）らじ。いきて、童（わらは）が孝養（けうやう）に、つねに見（み）え給（たま）へ。わ殿の父（ちち）、打（う）たれ給（たま）ひて後（のち）は、偏（ひとへ）に形見（かたみ）と思（おも）ひ、いとほしくも、頼（たの）もしくも思（おも）ふぞとよ。箱王（はこわう）と申（まう）せし悪者（わるもの）は、不孝（ふかう）にして、行方（ゆくへ）も知（し）らず。わ殿（との）は何（なに）を不審（ふしん）して、此（こ）の程（ほど）遙（はる）かに見（み）え給（たま）はぬぞ」とくどき給（たま）ひけり。後（のち）に思（おも）ひ合（あ）はすれば、添（そ）ひはつまじきにて、斯様（かやう）也（なり）と哀（あは）れ也（なり）。十郎（じふらう）承（うけたまは）りて、無慙（むざん）の子（こ）やと御覧（ごらん）ぜんも、今（いま）幾程（いくほど）と哀（あは）れにて、「何（なに）と無（な）く、親（した）しき方に遊（あそ）び候（さうら）ふ」とて、扇（あふぎ）を取（と）り直（なほ）し、忍（しの）ぶ涙（なみだ）は、隙（ひま）も無（な）し。母（はは）又（また）仰（おほ）せられけるは、「是（これ）程（ほど）にことことしく、親（おや）に思（おも）はれて何（なに）にかはせん。せめて五日に、一度（いちど）は見（み）え給（たま）へ」と有（あ）りければ、十郎（じふらう）涙（なみだ）を抑（おさ）へ、「承（うけたまは）りぬ」とて、罷（まか）り立（た）ちにけり。虎（とら）をば、其（そ）の夜止（とど）め置（お）きけり。
Ｐ197曾我物語巻第五（だいご）
〔浅間（あさま）の御狩（みかり）の事（こと）〕S0501N072
刑鞭（けいべん）蒲（がま）くちて、蛍（ほたる）空（むな）しくさり、諌鼓（かんこ）苔（こけ）深（ふか）うして、鳥驚（おどろ）かせぬ御世、静（しづ）かなるに依（よ）り、頼朝（よりとも）は、昼夜（ちうや）の遊覧（いうらん）に、月日（つきひ）の行（ゆ）くを忘（わす）れさせ給（たま）ひけり。或（あ）る時（とき）梶原（かじはら）を召（め）して、「さしたる事（こと）も無（な）きに、国々の侍（さぶらひ）を召（め）すに及（およ）ばず、近国（きんごく）の方々（かたがた）、有（あ）り合（あ）はんに従（したが）ひて、用意（ようい）有（あ）るべし。信濃（しなの）の国（くに）浅間野（あさまの）をからせて見（み）ん」と仰（おほ）せ下（くだ）されけり。景時（かげとき）承（うけたまは）りて、此（こ）の由（よし）相（あひ）ふれけり。面々（めんめん）の支度（したく）、分々（ぶんぶん）の大事（だいじ）とぞ見（み）えし。曾我（そが）の五郎（ごらう）聞（き）きて、兄（あに）に申（まう）しけるは、「信濃（しなの）の浅間（あさま）をからるべきにて、近国（きんごく）の侍（さぶらひ）にふれられ候（さうら）ふ。哀（あは）れ、御供（おんとも）申（まう）して、便宜（びんぎ）を窺（うかが）ひ候（さうら）はばや。斯様（かやう）の所（ところ）こそ、よき間（ま）も有（あ）りぬべく候（さうら）へ。思（おぼ）し召（め）し立（た）ち候（さうら）へ」と申（まう）しければ、「如何（いかが）せん、信濃（しなの）まで御供（おんとも）仕（つかまつ）り候（さうら）はば、我（われ）等（ら）が中（なか）に、馬（むま）の四五匹（ひき）も有（あ）りてこそ、思（おも）ひ立（た）ため」と言（い）ふ。「斯様（かやう）に思（おぼ）し召（め）し候（さうら）はば、此（こ）の事（こと）、一期（いちご）の間（あひだ）、適（かな）ふべからず。恐（おそ）れ入（い）りて候（さうら）へＰ198ども、悪（あ）しき御心（おんこころ）えと存（ぞん）じ候（さうら）ふ。君（きみ）に仕（つか）へ、御恩（ごおん）かうむり、いみじき身（み）にても候（さうら）はば、馬（むま）をも引（ひ）かせ、乗（の）りがへをも具（ぐ）して、美々（びび）しく候（さうら）ふべし。斯様（かやう）の事（こと）思（おも）ひ立（た）つ身（み）は、恥（はぢ）をも思（おも）ふべからず、栄華（えいぐわ）名聞（みやうもん）は、世（よ）に有（あ）りての事（こと）にて候（さうら）ふ。只（ただ）、蓑笠（みのかさ）・粮料（らうれう）持（も）ちたる者（もの）、四五人召（め）し具（ぐ）し、姿（すがた）をかへて、わら沓（ぐつ）しばりはき、弓矢（ゆみや）はことことし、太刀（たち）ばかりにて、雑人（ざふにん）に交（まじ）はり、宿々（やどやど）にて、便宜（びんぎ）を窺（うかが）ふにはしくべからず。曾我（そが）には、三浦（みうら）・北条（ほうでう）にて、いつもの如（ごと）く遊（あそ）ぶらんと思（おぼ）し召（め）し候（さうら）ひなん」と申（まう）しければ、「然（しか）るべし」とて、出（い）でにけり。其（そ）の日ばかりは、馬（うま）にぞ乗（の）りたり。誠（まこと）に思（おも）ひ入（い）りたる姿（すがた）、哀（あは）れにぞ見（み）えし。鎌倉（かまくら）殿（どの）は、武蔵（むさし）の国（くに）関戸（せきど）の宿（しゆく）につかせ給（たま）ふ。「旅宿（りよしゆく）の習（なら）ひ、盗人（ぬすびと）に馬（むま）取（と）らるるな。あやしき者（もの）あらば、かたく咎（とが）むべし」など、用心（ようじん）厳（きび）しかりければ、寸（すん）の間（ま）も無（な）かりけり。兄弟（きやうだい）の人々（ひとびと）は、夜（よ）もすがら微睡（まどろ）む程（ほど）の枕（まくら）にも打（う）ちねずして、此処（ここ）や彼処（かしこ）に徘徊（はいくわい）して、明（あ）かしけるこそ、無慙（むざん）なれ。明（あ）けければ、入間（いるま）の久米（くめ）にて、追鳥狩（おひとりがり）ぞ有（あ）りける。此（こ）の人々（ひとびと）も、勢子（せこ）の者（もの）共（ども）に交（まじ）はり、かり杖（づゑ）振（ふ）りたてて、心（こころ）も起（お）こらぬ鳥（とり）をたて、落葉（おちば）に目（め）をば懸（か）けずして、もしも尋（たづ）ぬる人もやと、岡（をか）の遠見（とほみ）立（た）ち交（まじ）はり、此処（ここ）や彼処（かしこ）に狙（ねら）へども、敵（かたき）は馬（むま）にて馳（は）せめぐり、彼（かれ）等（ら）はかちなる上（うへ）、弓矢（ゆみや）持（も）た／ざれば、空（むな）しく余所目（よそめ）ばかりにて、其（そ）の日も暮（く）れてはてにけり。入間川（いるまがは）の宿（しゆく）に、其（そ）の夜（よ）は、つかせ給（たま）ふ。国々の人々（ひとびと）参（まゐ）りＰ199て、辻（つぢ）がため厳（きび）しかりければ、此（こ）の人々（ひとびと）は、夜まはりの者（もの）にかきまぎれ、「御用心（ごようじん）候（さうら）へ。他国（たこく）より、盗賊（たうぞく）数多（あまた）こして候（さうら）ふなる。宿々（しゆくしゆく）の番（ばん）の人々（ひとびと）、打（う）ちとけ給（たま）ふべからず」と、太刀（たち）引（ひ）きそばめ、屋形（やかた）屋形（やかた）を言（い）ひめぐる。見（み）知（し）りたる人無（な）ければ、哀（あは）れよきかと打（う）ちうなづき、祐経（すけつね）が屋形（やかた）へぞ忍（しの）び入（い）る。不運（ふうん）の極（きは）めにや、折節（をりふし）、新田（につた）の三郎（さぶらう）客人（きやくじん）にて、若党（わかたう）数多（あまた）立（た）ち隔（へだ）て、馬（むま）見（み）／て、庭（には）に立（た）ちたりしが、笠（かさ）の内（うち）、あやしと見（み）入（い）れ、立（た）ちのけば、また便宜（びんぎ）悪（あ）しくて、「是（これ）は、御前（ごぜん）へ参（まゐ）り候（さうら）ふ雑色（ざつしき）なり。帰（かへ）りて参（まゐ）らん」と陳（ちん）じて、足早（あしばや）にこそ出（い）でにけれ。畠山（はたけやま）の重忠（しげただ）、御前（ごぜん）より帰（かへ）られけるに、行（ゆ）き合（あ）ひたり。あはやと思（おも）ひ、松明（たいまつ）のかげへぞ忍（しの）びける。雑色（ざつしき）、燈火（ともしび）を振（ふ）りたてて、「何者（なにもの）ぞ」と咎（とが）めにけり。重忠（しげただ）聞（き）きて、「咎（とが）めず共（とも）の者（もの）ぞ」と宣（のたま）へば、物（もの）をも言（い）はで、過（す）ぎにけり。姿（すがた）ばかりにて、見（み）知（し）り給（たま）ひつると、後（のち）には思（おも）ひ知（し）られける。重忠（しげただ）、此（こ）の人々（ひとびと）の屋形（やかた）へ消息（せうそく）有（あ）り。「御志（おんこころざし）共（ども）、哀（あは）れに覚（おぼ）え候（さうら）ふ。わざと詳（くは）しくは申（まう）さず候（さうら）ふ。後楯（うしろだて）にはなり申（まう）すべし。御用意（ごようい）こそ候（さうら）ふらめ」とて、粮物（らうぶつ）少（すこ）し送（おく）られけり。此（こ）の人々（ひとびと）は、返事（へんじ）言（い）ひ難（がた）くして、「只（ただ）畏（かしこ）まり存（ぞん）じ候（さうら）ふ」とばかり言（い）ひて、返（かへ）しける。かくるるとはすれども、然（しか）るべき人は知（し）りけり。万（よろづ）、余所目（よそめ）を忍（しの）ぶ事（こと）なれば、其（そ）の夜（よ）も、空（むな）しく明（あ）けにけり。次（つぎ）の日は、大倉（おほくら）・児玉（こだま）の宿々（しゆくしゆく）にて、便宜（びんぎ）を窺（うかが）ひけれども、七党（ななたう）の人々（ひとびと）、用心（ようじん）厳（きび）しくしければ、其（そ）の日Ｐ200も打（う）たで、暮（く）れにけり。其（そ）の夜（よ）は、上野（かうづけ）の国（くに）松井田（まつゐだ）の宿（しゆく）につき給（たま）ふ。其（そ）の夜（よ）、其（そ）れにて狙（ねら）へども、山名（やまな）・里見（さとみ）の人々（ひとびと）、宿直（とのゐ）に参（まゐ）り、用心（ようじん）隙（ひま）無（な）くて、打（う）つべき様（やう）は無（な）かりけり。明（あ）くれば、信濃（しなの）と上野（かうづけ）との境（さかひ）なる碓氷（うすゐ）の南（みなみ）の坂（さか）の下につき給（たま）ふ。其（そ）の夜（よ）も、両国（りやうごく）の御家人（ごけにん）集（あつ）まりて、辻々（つじつじ）を固（かた）め、知（し）らざる者（もの）を咎（とが）むれば、よりて打（う）つべき様（やう）も無（な）し。次（つぎ）の日は、碓氷峠（うすいがたうげ）に打（う）ち上（あ）がりて、矢立（やたて）の明神（みやうじん）に上矢（うわや）を参（まゐ）らせ、御狩（みかり）始（はじ）め渡（わた）らせ給（たま）ひけり。朝倉山（あさくらやま）に影（かげ）深（ふか）く、露（つゆ）ふき結（むす）ぶ風（かぜ）の音（おと）、まつばかりとやたはぶらん。又（また）立（た）ち残（のこ）るうす雲（ぐも）の、峰（みね）よりはるる朝（あさ）ぼらけ、梢（こずゑ）まばらの遠里（とほざと）は、小野（をの）の里（さと）にや続（つづ）くらん。所々（ところどころ）の高草（たかくさ）の、下に声（こゑ）有（あ）る谷（たに）の水（みづ）、岩間（いはま）岩間（いはま）に伝（つた）ひ来（き）て、勢子声（せこごゑ）、かり杖（づゑ）、音（おと）しげく、折（をり）から心（こころ）すごくぞ、からせ給（たま）ひける。野守（のもり）も、驚（おどろ）くばかりなり。然（さ）る程（ほど）に、はれたる空（そら）、俄（にはか）にかきくもり、なる神（かみ）おびたたしくして、雨（あめ）かき暮（く）れてふりければ、鎌倉（かまくら）殿（どの）を始（はじ）めとして、皆々（みなみな）とどこほり、興（きよう）を失（うしな）ひ、花やかなりし姿（すがた）共（ども）、思（おも）ひの外（ほか）に引（ひ）きかへて、茅草（ちくさ）の蓑（みの）、菅（すげ）の小笠（おがさ）、変（か）はりはてたる村雨（むらさめ）に、袂（たもと）はしをれ、裾（すそ）はぬれ、上下共（とも）に露（つゆ）けき色（いろ）、無興（ぶきよう）と言（い）ふも余（あま）り有（あ）り。其（そ）の日は、碓氷（うすい）に帰（かへ）り給（たま）ひぬ。旅宿（りよしゆく）の盗人（たうじん）有（あ）るべしとて、国々（くにぐに）の侍（さぶらひ）、参（まゐ）り集（あつ）まり、辻々（つじつじ）をぞ固（かた）めける。Ｐ201
〔五郎（ごらう）と源太（げんだ）と喧嘩（けんくわ）の事（こと）〕S0502N073
曾我（そが）の人々（ひとびと）は、雑人（ざふにん）にやまぎるると、古（ふる）き蓑（みの）に、編笠（あみがさ）深（ふか）く引（ひ）きこみて、太刀（たち）脇（わき）はさみ、通（とほ）る所（ところ）に、折節（をりふし）、源太（げんだ）左衛門（さゑもん）景季（かげすゑ）、三浦（みうら）の屋形（やかた）より返（かへ）るに、十文字（じふもんじ）に行（ゆ）き合（あ）ひぬ。此（こ）の人々（ひとびと）は、源太（げんだ）と見（み）成（な）し、笠（かさ）を深（ふか）く傾（かたぶ）け、眦（まじり）に掛（か）けてぞ通（とほ）りける。源太（げんだ）、是（これ）をひかへつつ、「是（これ）なる者（もの）共（ども）のあやしさよ、止（とど）まれ」とぞ咎（とが）めける。十郎（じふらう）立（た）ち返（かへ）り、笠（かさ）の下より、「和田（わだ）殿（どの）の雑色（ざつしき）也（なり）」と言（い）ふ。「其（そ）れは何（なに）とて忍（しの）ぶぞや。名（な）をば何（なに）と言（い）ふぞ」「藤源次（とうげんじ）と申（まう）す者（もの）なり。和田（わだ）殿（どの）、御所（ごしよ）へ参（まゐ）られ候（さうら）ひつる暇（ひま）を量（はか）り、御屋形（やかた）の次第（しだい）を見物（けんぶつ）仕（つかまつ）り候（さうら）ふ。義盛（よしもり）帰（かへ）る時（とき）になり候（さうら）ふ間（あひだ）、急（いそ）ぎ帰（かへ）り候（さうら）ふ」と言（い）ふ所（ところ）に、梶原（かじはら）が雑色（ざつしき）すすみ出（い）でて、「藤源次（とうげんじ）は、某（それがし）見（み）知（し）りて候（さうら）ふ。是（これ）は、あらぬ者（もの）にて候（さうら）ふ」と言（い）ひければ、「然（さ）ればこそ、あやしかりつれ。先（ま）づ打（う）ち止（とど）めよ」とて、ひしめきけり。五郎（ごらう）、こらへぬ男（をのこ）にて、太刀（たち）取（と）り直（なほ）し、「ことことし、雑人（ざふにん）に目（め）はかくまじ。源太（げんだ）が駒（こま）の向（む）かう脛（づね）なぎ落（お）とさんに、よもこらへじ。落（お）ちん所（ところ）を差（さ）し殺（ころ）し、腹（はら）切（き）るまで」とつぶやきて、兄（あに）を押（お）しのけ、かかりけり。十郎（じふらう）、「しばし」と止（とど）むる時（とき）、折節（をりふし）、義盛（よしもり）は、御前（ごぜん）より帰（かへ）り給（たま）ひしが、源太（げんだ）が声（こゑ）の高（たか）ければ、何事（なにごと）にやとて、立（た）ち寄（よ）りたり。「是（これ）は、和田（わだ）殿（どの）の御内（みうち）の者（もの）」と言（い）ふ声（こゑ）、十郎（じふらう）祐成（すけなり）とＰ202聞（き）き成（な）し、よく見（み）れば、案（あん）にも違（たが）はず、兄弟（きやうだい）の人々（ひとびと）、思（おも）はぬ姿（すがた）に身（み）をやつし、思（おも）ひ入（い）れたる志（こころざし）、見（み）るに涙（なみだ）ぞこぼれける。「あの冠者（くわんじや）原（ばら）は、義盛（よしもり）が内（うち）の者（もの）にて候（さうら）ふ。奇怪（きくわい）なり。罷（まか）りしされ」と怒（いか）られければ、此（こ）の人々（ひとびと）、死（し）にたき所（ところ）にてあらざれば、傍（かたはら）にこそ忍（しの）びけれ。源太（げんだ）は、其（そ）の後（のち）、駒（こま）打（う）ち寄（よ）せ、大方（おほかた）に色代（しきだい）して、互（たが）ひに屋形（やかた）へぞ帰（かへ）りにける。「さても、源太（げんだ）が勢（いきほひ）は如何（いか）に」。五郎（ごらう）聞（き）きて、「鬼神（おにかみ）なりとも、御首（くび）は、危（あや）ふくこそ覚（おぼ）えしか」。十郎（じふらう）聞（き）きて、「身（み）に思（おも）ひだに無（な）くは、言（い）ふに及（およ）ばず。心（こころ）の物（もの）にかかりては、如何（いか）でか然様（さやう）の事（こと）有（あ）るべき。源太（げんだ）打（う）たん事（こと）は、いと安（やす）し。我（われ）等（ら）が命（いのち）もいき難（がた）し。さては、梶原（かぢはら）を打（う）たんとて、心（こころ）をつくしけるか。向後（きやうこう）は、心（こころ）得（え）給（たま）ひて、身（み）をたばひ、命（いのち）をまつたくして、心（こころ）を遂（と）げ給（たま）ふべし。返（かへ）す返（がへ）す」と言（い）ひながら、夜ふくるまでぞ、居（ゐ）たりける。 夜半（やはん）ばかりに、数十人（すじふにん）の声（こゑ）して、「まさしく此（こ）の辺（ほとり）なり。此方（こなた）にめぐれ。彼処（かしこ）を尋（たづ）ねよ。声（こゑ）な高（たか）くせそ」とて、物（もの）の具（ぐ）音（おと）しきりなり。五郎（ごらう）聞（き）きて、「昼の梶原（かぢはら）が遺恨（いこん）にて、徒（いたづ）らなる者（もの）共（ども）、討手（うつて）に起（お）こせりと覚（おぼ）えたり」。十郎（じふらう）聞（き）きて、「鎮（しづ）まり候（さうら）へ。楚忽（そこつ）の沙汰（さた）有（あ）るべからず。内（うち）の体（てい）も見（み）苦（ぐる）し。先（ま）づ燈火（ともしび）をけせ」とて下知（げぢ）し、今（いま）やと待（ま）ち掛（か）けたり。五郎（ごらう）は、太刀（たち）追（お）つ取（と）つて、既（すで）に屋形（やかた）を出（い）でんとす。十郎（じふらう）、袖をひかへて、「鎮（しづ）まり給（たま）へ。昼（ひる）こそあらめ、夜（よる）なれば、一方（いつぱう）打（う）ち破（やぶ）りＰ203て、忍（しの）ばん事（こと）いと安（やす）し。仮令（たとひ）何十人（なんじふにん）来（き）たると言（い）ふとも、先（ま）づ一番（いちばん）を切（き）りふせよ。二番（ばん）続（つづ）きて、よも入（い）らじ。まして三番（ばん）しらむべし。仮令（たとひ）乗（の）り越（こ）え切（き）り入（い）る共（とも）、裾（すそ）をなぎふせよ。構（かま）へて、御分（ごぶん）はなるるな。隔（へだ）てられては適（かな）ふまじ。急（いそ）ぎて、外（ほか）へは出（い）づべからず。隙間（すきま）を守（まも）りて、諸（もろ）共（とも）に出（い）で、逃（のが）れば逃（のが）るべし。もし又（また）、逃（のが）れがたなくは、差（さ）し違（ちが）へては死（し）ぬる事（こと）も、雑兵（ざふひやう）の手（て）にばし掛（か）かるな」と言（い）ひつつ、脇（わき）に立（た）ち寄（よ）りて、「今（いま）や入（い）る」と待（ま）ち掛（か）けたり。来（き）たる者（もの）共（ども）、思（おも）はずに、鎮（しづ）まり返（かへ）りて、音（おと）もせず。不思議（ふしぎ）なりとて、聞（き）く所（ところ）に、秘（ひそ）かに門（かど）を叩（たた）きけり。人を出（い）だして、「誰（た）そ」と問（と）ふ。「和田（わだ）殿（どの）よりの御（おん）使（つか）ひなり。昼（ひる）の喧嘩（けんくわ）、危（あや）ふくこそ見（み）えしか、御志（おんこころざし）に、思（おも）はず袖（そで）をこそ絞（しぼ）り候（さうら）ひつれ。わざと此方（こなた）へは申（まう）さず候（さうら）ふ。御用意（ごようい）こそとは存（ぞん）ずれども、国（くに）より持（も）た／せ候（さうら）ふ」とて、樽（たる）二三、粮米（らうまい）添（そ）へて」と言（い）ふ声（こゑ）聞（き）けば、義盛（よしもり）の郎等（らうどう）に、志戸呂（しどろ）の源七（げんしち）が声（こゑ）と聞（き）き、急（いそ）ぎ十郎（じふらう）立（た）ち出（い）でて、返事（へんじ）にも及（およ）ばず、「畏（かしこ）まり入（い）り候（さうら）ふ。罷（まか）り返（かへ）り候（さうら）はば、参（まゐ）り申（まう）すべし」とて返（かへ）しけり。さて、酒（さけ）共（ども）取（と）り散（ち）らし、つれたる者（もの）共（ども）にものませ、夜（よ）も明（あ）けがたになりぬれば、雑人（ざふにん）に交（まじ）はらんとて、蓑笠（みのかさ）・藁沓（わらぐつ）しばりはき、夜（よ）と共（とも）に出（い）でし志（こころざし）、草（くさ）の陰（かげ）なる父（ちち）聖霊（しやうりやう）も、哀（あは）れとや思（おも）ひ給（たま）ふらん、心（こころ）細（ぼそ）さは限（かぎ）り無（な）し。Ｐ204
〔三原野（みはらの）の御狩（みかり）の事（こと）〕S0503N075
其（そ）の日は、同（おな）じ国（くに）の三原野（みはらの）をからるべきにてぞ有（あ）りし。各々（おのおの）花ををり、出（い）で立（た）ちけるは理（ことわり）也（なり）。日本国（につぽんごく）に名（な）を知（し）らるる程（ほど）の侍（さぶらひ）、参（まゐ）りつどひければ、天下（てんが）におきてのはれ、何（なに）かは是（これ）に勝（まさ）るべき。既（すで）に君（きみ）御出（おいで）有（あ）りければ、御供（おんとも）の人々（ひとびと）は申（まう）すに及（およ）ばず、見物（けんぶつ）の貴賎（きせん）、野山（のやま）もゆるぐばかりなり。梶原（かじはら）源太（げんだ）、馬（うま）掛（か）けまはし、「誰（たれ）も愚（おろ）かは有（あ）るまじけれども、今日（こんにち）の御狩（みかり）、御前（ごぜん）におきて、高名（かうみやう）の人々（ひとびと）は、勲功（くんこう）有（あ）るべし。忠節（ちゆうせつ）をはげませとの御諚（ごぢやう）」とて、馳（は）せめぐる、或（あ）る、あたりを払（はら）ひてぞ見（み）えし。近年（きんねん）からざる野（の）なりければ、鹿（かせぎ）数（かず）をつくす。老若（らうにやく）家（いへ）を忘（わす）れて、我（われ）も我（われ）もと、君（きみ）の御見参（ごげんざん）に参（まゐ）る。其（そ）の日午（むま）の刻（こく）に、また空（そら）俄（にはか）にくもり、神（かみ）なりて、雨（あめ）やうやうこぼれ、笠（かさ）をうるほす。大将殿（たいしやうどの）、景季（かげすゑ）を召（め）して、「昨日（きのふ）、浅間野（あさまの）の雨（あめ）は、さて置（お）きぬ。又（また）、三原野（みはらの）の雨（あめ）こそ、無念（むねん）なれ。歌（うた）一首（しゆ）」と仰（おほ）せ下（くだ）されければ、源太（げんだ）承（うけたまは）つて、取（と）り敢（あ）へず、昨日（きのふ）こそあさまはふらめ今日（けふ）は只（ただ）みはら泣（な）き給（たま）へ夕立（ゆふだち）の神 Ｗ005と申（まう）しければ、鎌倉（かまくら）殿（どの）、御感（ぎよかん）の余（あま）りに、碓氷（うすひ）の麓（ふもと）五百余町（よちやう）の所（ところ）をぞ賜（たま）はりける。なる神（かみ）も、此（こ）の歌（うた）にやめでたりけん、即（すなは）ち雨（あめ）はれ、風（かぜ）やみければ、いよいよ源太（げんだ）がＰ205面目（めんぼく）、是（これ）にはしかじとぞ、人々（ひとびと）申（まう）し合（あ）はれけり。君（きみ）も、誠（まこと）に、御（おん）心（こころ）よげに渡（わた）らせ給（たま）ひければ、御前（ごぜん）祗候（しこう）の侍（さぶらひ）共（ども）、御眦（まなじり）にかからんと思（おも）はぬ者（もの）は無（な）かりけり。然（さ）れども、曾我（そが）兄弟（きやうだい）の人々（ひとびと）は、君（きみ）の御前（ごぜん）をも知（し）らず、野干（やかん）に心（こころ）をも入（い）れず、其（そ）の人ばかりをぞ尋（たづ）ねける。雑人（ざふにん）に交（まじ）はり、馬（うま）にも乗（の）らざれば、一日に一度（いちど）、余所（よそ）ながら見（み）る日も有（あ）り、只（ただ）空（むな）しくのみぞ、日を送（おく）りける。さても、御狩（みかり）の人々（ひとびと）は、日のくるるをも、時（とき）の移（うつ）るをも知（し）らずして、かりけるに、馬の刻（こく）ばかりに、狐（きつね）鳴（な）きて、北（きた）を差（さ）して飛（と）びさりけり。人々（ひとびと）是（これ）を止（とど）めむとて、矢筈（やはづ）を取（と）りて追（お）つ掛（か）けたり。君御覧（ごらん）ぜられ、彼（かれ）等（ら）を召（め）し返（かへ）し、「秋野（あきの）の狐（きつね）とこそいへ、夏（なつ）の野（の）に狐（きつね）鳴（な）く事（こと）、不思議（ふしぎ）也（なり）。たれか候（さうら）ふ、歌（うた）詠（よ）み候（さうら）へ」と仰（おほ）せ下（くだ）されければ、祐経（すけつね）承（うけたまは）りて、「誠（まこと）に源太（げんだ）が歌（うた）には、なる神めでて、雨（あめ）はれ候（さうら）ひぬ。是（これ）にも歌（うた）あらば、苦（くる）しかるまじ。誰々（たれたれ）も」と申（まう）されければ、大名（だいみやう）・小名（せうみやう）、我（われ）も我（われ）もと案（あん）じ、詠（えい）じけれども、よむ人無（な）かりけり。此処（ここ）に、武蔵（むさし）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）愛甲（あいきやう）の三郎（さぶらう）、ゐだけだかに成（な）り、浮（う）かべる色（いろ）見（み）えければ、源太（げんだ）左衛門（さゑもん）、「いかさま、愛甲（あいきやう）が仕（つかまつ）りぬと見（み）えて候（さうら）ふ。はやはや」と申（まう）しければ、やがて、夜（よ）るならばこうこうとこそ泣（な）くべきにあさまに走（はし）る昼狐（ひるきつね）かな Ｗ006と申（まう）したりければ、君聞（き）こし召（め）して、「神妙（しんべう）に申（まう）したり。誠（まこと）に狐（きつね）に仰（おほ）せて、けつけうＰ206有（あ）るべからず」とて、上野（かうづけ）の国（くに）松井田（まつゐだ）三百余町（よちやう）をぞ賜（たま）はりける。さて、木賊原（とくさがはら）より伏屋（ふせや）に至（いた）るまで、静（しづ）かにかりくらし給（たま）ひ、誠（まこと）に聞（き）こゆる名所（めいしよ）なり、実（げ）にや所（ところ）の名にしおふ、木賊原（とくさがはら）の夕月（ゆふづき）は、嵐（あらし）やみがき出（い）でぬらん。伏屋（ふせや）に近（ちか）き軒（のき）の山、有（あ）りとは見（み）えて見（み）えざるは、もし又（また）雲（くも）や掛（か）かるらん。空（そら）すみ渡（わた）る折（をり）からや、くるるも惜（を）しくぞ思（おぼ）し召（め）しける。抑（そもそも）、夏野（なつの）に狐（きつね）の鳴（な）きたる例（ためし）にて、昔（むかし）を思（おも）ふに、在中将（ざいちゆうじやう）業平（なりひら）、姿（すがた）よからん女（をんな）を求（もと）めんと思（おも）ひしに、伏見（ふしみ）の山荘（さんざう）より都（みやこ）へ行（ゆ）きけるに、木幡山（こはたやま）の辺（ほとり）にて、由（よし）有（あ）る女（をんな）に行（ゆ）き合（あ）ひぬ。とかく言（い）ひ寄（よ）りて、語（かた）らひ具（ぐ）していににけり。かくて、しばし日頃（ひごろ）へて、打（う）ち失（う）せぬ。如何（いか）なる事（こと）にかとしたへ共（ども）、適（かな）はずして、思（おも）ひの余（あま）りに、彼（か）の女（をんな）の常（つね）に住（す）みける所（ところ）を見（み）れば、出（い）でていなば心（こころ）かろしと言（い）ひやせん身（み）の有様（ありさま）を人（ひと）の知（し）らねば Ｗ007と、此（こ）の歌（うた）を書（か）き置（お）きぬ。如何（いか）なる事（こと）やらんと思（おも）ひて、過（す）ぎ行（ゆ）きける夕暮（ゆふぐれ）に、ふるされ色（いろ）着（き）たる女（をんな）一人来（き）たりて、文（ふみ）を前（まへ）に置（お）きぬ。取（と）りて見（み）れば、有（あ）りし女（をんな）の文（ふみ）なり。今はとて忘（わす）れやすらん玉（たま）かづら面影（おもかげ）にのみいとど見（み）えつつ Ｗ008と書（か）ける。男（をとこ）、やがて返（かへ）しに、思（おも）ふ甲斐（かひ）無（な）き世（よ）なりけり年月（としつき）をあだに契（ちぎ）りて我（われ）や住（す）まひし Ｗ009斯様（かやう）に書（か）きて遣（や）りけるが、猶（なほ）あやしくて、使（つか）ひの帰（かへ）るにつきて、自（みづか）ら行（ゆ）きＰ207て見（み）れば、女（をんな）の着（き）たりつるふるされ色（いろ）、次第（しだい）にうすく成（な）りて、木幡山（こはたやま）の奥（おく）に入（い）りぬ。いよいよあやしくて、続（つづ）き分（わ）け入（い）り見（み）れば、古（ふる）き墓（はか）の中（なか）に、塚（つか）の有（あ）りけるに、おいたる狐（きつね）、若（わか）き狐（きつね）、集（あつ）まり居（ゐ）たるが、此（こ）の文（ふみ）の返事（かへりごと）を見（み）／て、泣（な）き居（ゐ）たり。やや有（あ）りて、人影（かげ）のしければ、多（おほ）かりつる狐（きつね）共（ども）、即（すなは）ち女（をんな）になりにけり。塚（つか）と見（み）えつる所（ところ）は、いみじき家に成（な）り、内（うち）より若（わか）き女（をんな）出（い）でて、「是（これ）へ」と言（い）ひけり。不思議（ふしぎ）に思（おも）ひながら、入（い）りぬ。女（をんな）出（い）で合（あ）ひ、様々（さまざま）にもてなし、「今宵（こよひ）は是（これ）に」と言（い）へば、止（とど）まりぬ。女（をんな）の振舞（ふるま）ひ、有様（ありさま）、露（つゆ）程（ほど）も昔（むかし）に違（たが）はず。夜明（あ）けぬれば、女（をんな）、「我（われ）も故郷（ふるさと）に帰（かへ）りなん」と言（い）ふ。「故郷（こきやう）とは何処（いづく）ぞ」と問（と）へば、「和歌浦（わかのうら）より、玉津島明神（たまつしまのみやうじん）の御（おん）使（つか）ひなり。御有様（おんありさま）知（し）らんとて、来（き）たれり。今（いま）より後（のち）も、忍（しの）びて来（き）たるべし」とて、かきけつ様（やう）に失（う）せにけり。別（わか）れをば誰（たれ）か哀（あは）れと言（い）はざらむ神（かみ）も宮居（みやゐ）は思（おも）ひ知（し）れかし Ｗ010其（そ）の後（のち）も、通（とほ）りけれども、人には知（し）られざりとなん。伊勢物語（いせものがたり）の秘事（ひじ）を言（い）ふなるをや。
〔那須野（なすの）の御狩（みかり）の事（こと）〕S0504N076Ｐ208
さて、君（きみ）、宇都宮（うつのみや）の弥三郎（いやさぶらう）を召（め）して、「信濃（しなの）の御狩（みかり）とは雖（いへど）も、下野（しもつけ）の那須野（なすの）に勝（まさ）る狩場（かりば）無（な）し。ついでに、彼（か）の野（の）をからせて御覧（ごらん）ぜん」と仰（おほ）せられければ、朝綱（ともつな）承（うけたまは）りて、御（おん）設（まう）けの為（ため）に、暇（いとま）申（まう）して、宇都宮（うつのみや）へぞ返（かへ）りける。烏帽子子（えぼしご）の権守（ごんのかみ）がもとをこしらへて、君（きみ）を入（い）れ奉（たてまつ）る。板鼻（いたはな）の宿（しゆく）より宇都宮（うつのみや）へ入（い）らせ御座（おは）します。彼（か）の那須野（なすの）ひろければ、無勢（ぶせい）にては適（かな）ふべからずとて、「面々（めんめん）に参（まゐ）らせよ」とふれられければ、仰（おほ）せに従（したが）ひて、和田（わだ）の左衛門（さゑもん）、千人（せんにん）参（まゐ）らす。畠山（はたけやま）も千人（せんにん）、川越（かはごえ）・小山（をやま）も千人（せんにん）あて、武田（たけだ）・小笠原（おがさはら）五百人、渋谷（しぶや）・糟屋（かすや）も五百人、土肥（とひ）・岡崎（をかざき）も五百人、松田（まつだ）・河村（かはむら）三百人、分々（ぶんぶん）に従（したが）ひて、東（とう）八ケ国（はつかこく）の侍（さぶらひ）共（ども）、思（おも）ひ思（おも）ひに参（まゐ）らせければ、既（すで）に十万人（じふまんにん）に及（およ）びけり。那須野（なすの）ひろしと申（まう）せども、何処（いづく）に所（ところ）有（あ）りとは見（み）えざりけり。曾我（そが）の人々（ひとびと）は、勢子（せこ）の者（もの）共（ども）にかきまぎれ、人目（ひとめ）がくれにまはりけり。然（さ）れども、余所目（よそめ）しげみの草（くさ）の原（はら）、わきて知（し）らるる夕風（ゆふかぜ）の、誰（たれ）ともさだかにわきまへず、青竹（あをたけ）下（お）ろしの狩場（かりば）にて、左衛門（さゑもん）の尉（じよう）祐経（すけつね）は、つれたる牝鹿（めが）に目（め）を懸（か）けて、下（くだ）り様（さま）に落（お）とせしを、一目（ひとめ）見（み）たりしばかりにて、其（そ）の日も空（むな）しく暮（く）れにけり。無念（むねん）と言（い）ふも余（あま）り有（あ）り。Ｐ209
〔朝妻（あさづま）狩座（かりくら）の事（こと）〕S0505N077
御寮（れう）は、青竹（あをたけ）下（お）ろしの屋形（やかた）に入（い）り給（たま）ひぬ。更（かう）たけ、世人（よひと）鎮（しづ）まりけれども、御酒宴（しゆえん）有（あ）りけり。朝綱（ともつな）、御気色（ごきしよく）に参（まゐ）らんとて、とりどりの曲（きよく）共（ども）申（まう）し御（おん）徒然（つれづれ）慰（なぐさ）め奉（たてまつ）りけり。君（きみ）、御盃（さかづき）をひかへさせ給（たま）ひける時（とき）、鹿（しか）の音（ね）かすかに聞（き）こゆる。「何処（いづく）ぞ」と、御（おん）尋（たづ）ね有（あ）りければ、「板鼻（いたはな）の辺（ほとり）」と申（まう）す。君聞（き）こし召（め）し、「古（いにしへ）の歌人（かじん）も、「鹿（しか）の音（ね）近（ちか）き秋の山ごえ」とこそ詠（よ）みし。夏野（なつの）に、鹿（しか）の鳴（な）くこそ不思議（ふしぎ）なれ」と仰（おほ）せ下（くだ）されければ、朝綱（ともつな）、畏（かしこ）まつて申（まう）しけるは、「然（さ）る事（こと）の候（さうら）ふ。昔（むかし）、保昌（ほうしやう）と言（い）ひし人、丹後（たんご）の国（くに）に下（くだ）り給（たま）ふ。彼（か）の国（くに）に、朝妻（あさづま）とて、日本（につぽん）一（いち）の狩座（かりくら）有（あ）り。其（そ）の山（やま）の鹿（しか）は、夕（ゆふべ）よりも夜（よ）に入（い）れば、山（やま）には住（す）まで、渚（なぎさ）に下（くだ）りて、数（かず）をつくして並（なら）び伏（ふ）す。其（そ）の隙（ひま）に、山へ勢子（せこ）を入（い）れて、夜中（やちゆう）に引（ひ）きまはし、海（うみ）には船（ふね）を浮（う）かべ、暁（あかつき）に及（およ）び、ひろき浜（はま）に追（お）ひ出（い）だし、思（おも）ひ思（おも）ひに射（い）取（と）る。海（うみ）に入（い）るをば、櫓（ろ）=櫂（かい）にて打（う）ち取（と）らんとす。保昌（ほうしやう）、是（これ）を聞（き）き、朝妻（あさづま）に陣（ぢん）を取（と）り、射手（いて）を三百人添（そ）へ、勢子（せこ）を山（やま）に入（い）れ、明（あ）くるを遅（おそ）しと待（ま）ちける所（ところ）に、夜半（やはん）ばかりに及（およ）び、鹿（しか）の声（こゑ）聞（き）こえけり。折節（をりふし）、和泉（いづみ）式部（しきぶ）を召（め）し具（ぐ）したりければ、鹿（しか）の音（ね）を聞（き）きて、理（ことわり）や如何（いか）でか鹿（しか）の鳴（な）かざらむ今宵（こよひ）ばかりの命（いのち）と思（おも）へば Ｗ011Ｐ210と詠（よ）みたりければ、保昌（ほうしやう）、歌（うた）の理（ことわり）にめで、其（そ）の日の狩（かり）を止（とど）め給（たま）ふ。心（こころ）無（な）き鹿（しか）の思（おも）ひを哀（あは）れみ、道心を起（お）こし給（たま）ふ。三百人の郎等（らうどう）まで、道心（だうしん）を起（お）こし候（さうら）ふとなり。是（これ）にも、猶（なほ）あきたらで、過（す）ぎにし鹿（しか）の為（ため）に、六万本（ろくまんぼん）の率塔婆（そとば）をかき供養（くやう）し、六万人（ろくまんにん）の僧（そう）を請（しやう）じて、彼（か）の菩提（ぼだい）を弔（とぶら）ひ給（たま）ひけるとかや。其（そ）れよりして、「朝妻（あさづま）の狩座（かりくら）を末代（まつだい）止（とど）むべし」との御判（はん）を申（まう）し下（くだ）され、諸（もろ）共（とも）に判形（はんぎやう）を添（そ）へて置（お）かれければ、今（いま）に至（いた）るまで、狩場（かりば）にはならずと申（まう）し伝（つた）へたり。然（さ）れば、此（こ）の野（の）の鹿（しか）も、明日（あす）の命（いのち）をや悲（かな）しみて、泣（な）き候（さうら）ふらん」と申（まう）しければ、頼朝（よりとも）聞（き）こし召（め）し、「其（そ）れは、平氏（へいじ）の一類（るい）にて、斯様（かやう）の善事（ぜんじ）をなしけるにや。我、源氏（げんじ）の正統（しやうとう）也（なり）。如何（いか）でか、是（これ）を知（し）らざらむ」とて、其（そ）の日の御狩（みかり）を止（とど）め給（たま）ふのみならず、「末代（まつだい）までも、此（こ）の野（の）に狩（かり）を止（とど）むべし」と、朝綱方（ともつなかた）へ御判（はん）を下（くだ）されけり。是（これ）、偏（ひとへ）に保昌（ほうしやう）の例（れい）を引（ひ）かるるにこそと、感（かん）じ申（まう）さぬは無（な）かりけり。是（これ）も、殺生（せつしやう）を禁（きん）じ給（たま）ふにや。
〔帝釈（たいしやく）・修羅王（しゆらわう）戦（たたか）ひの事（こと）〕S0506N078
昔（むかし）を思（おも）ふに、天帝釈（たいのしやく）、阿修羅王（あしゆらわう）が軍（いくさ）に攻（せ）め負（ま）け給（たま）ひて、須弥山（しゆみせん）を差（さ）して逃（に）げ上（のぼ）り給（たま）ふ。此（こ）の山（やま）けはしとは申（まう）せ共（ども）、帝釈（たいしやく）の眷属（けんぞく）、恒沙（ごうじや）の如（ごと）く上（のぼ）らんとす。此処（ここ）に、Ｐ211金翅（こんじ）鳥の卵（かひご）多（おほ）くして、此（こ）の戦（たたか）ひの為（ため）に、踏（ふ）み殺（ころ）されぬべし。然（さ）れば、我（わ）が命は奪（うば）はるるとも、如何（いか）でか殺生（せつしやう）ををかさんとて、帝釈（たいしやく）、須弥（しゆみ）を出（い）でて、鉄囲山（てつちせん）と言（い）ふ山にかかり給（たま）ふに、阿修羅王（あしゆらわう）、かへつておふぞと心（こころ）得（え）て、逃（に）げにけり。其（そ）の軍（いくさ）に負（ま）けにけり。是（これ）も、殺生（せつしやう）禁（きん）じ給（たま）ふ徳（とく）に依（よ）りて、軍（いくさ）に勝（か）ち給（たま）ひけるとかや。此（こ）の君（きみ）も、鹿（しか）の命（いのち）を哀（あは）れみ、狩座（かりくら）を止（とど）め給（たま）ふ。如何（いか）でか、其（そ）の徳（とく）無（な）かるべきとぞ申（まう）しける。
〔三浦（みうら）の与一（よいち）を頼（たの）みし事（こと）〕S0507N079
明（あ）けぬれば、君（きみ）、鎌倉（かまくら）へ入（い）り給（たま）ふ。兄弟（きやうだい）の人々（ひとびと）も、泣（な）く泣（な）く曾我（そが）にぞ帰（かへ）りける。実（げ）にや日本国（につぽんごく）名将軍（めいしやうぐん）の貴辺（きへん）にして、此処（ここ）に忍（しの）び、彼処（かしこ）にまはり、命（いのち）を捨（す）て、身（み）を惜（を）しまで、敵（かたき）を思（おも）ふ心中（しんちゆう）、やさしと言（い）ふも余（あま）り有（あ）り。無慙（むざん）なりしたしなみなり。又（また）、鎌倉（かまくら）殿（どの）、梶原（かじはら）を召（め）されて、仰（おほ）せ下（くだ）されけるは、「侍（さぶらひ）共（ども）に、暇（いとま）取（と）らすべからず。狩場（かりば）多（おほ）しと雖（いへど）も、富士野（ふじの）に勝（まさ）る所無（な）し。ついでにからん」と仰（おほ）せられければ、景季（かげすゑ）、此（こ）の旨（むね）披露（ひろう）す。曾我（そが）の五郎（ごらう）、此（こ）の事（こと）を聞（き）き、兄（あに）に申（まう）しけるは、「我（われ）等（ら）が最後（さいご）こそ、近付（ちかづ）き候（さうら）へ。知（し）ろし召（め）され候（さうら）はずや。国々の侍（さぶらひ）共（ども）返（かへ）さずして、富士野（ふじの）をＰ212御狩（みかり）有（あ）るべきにて候（さうら）ふなる。ながらへて思（おも）ふも苦（くる）しし。思（おぼ）し召（め）し定（さだ）め候（さうら）へ」と言（い）ひければ、祐成（すけなり）聞（き）きて、「嬉（うれ）しき物（もの）かな。今度（こんど）は、程（ほど）近（ちか）ければ、馬（むま）一匹（ぴき）づつだにあらば、差（さ）し現（あらは）れて、御供（おんとも）申（まう）すべし」。時致（ときむね）言（い）ふ様（やう）、「つらつら事（こと）を案（あん）ずるに、隙（ひま）を求（もと）めて、便宜（びんぎ）を窺（うかが）ひ候（さうら）へばこそ、今（いま）まで本意（ほんい）をば遂（と）げざれ。今度（こんど）においては、一筋（ひとすじ）に思（おも）ひ切（き）り、便宜（びんぎ）よくは、御前（ごぜん）をもおそるべからず、御屋形（やかた）をも憚（はばか）るべからず、夜（よる）とも言（い）はず、昼（ひる）とも嫌（きら）はず、遠（とほ）くは射（い）落（お）とし、近（ちか）くは組（く）みて、勝負（しようぶ）せん。身（み）を有（あ）る物（もの）にせばこそ、隙（ひま）をも窺（うかが）ひ、所（ところ）をも嫌（きら）はめ。もしし損（そん）ずる物（もの）ならば、悪霊（あくりやう）・死霊（しりやう）と成（な）りて、命（いのち）を奪（うば）ふべし。なまじひなる命いきて、明（あ）け暮（く）れ思（おも）ふも悲（かな）し。今度（こんど）出（い）でなん後（のち）、二度（ふたたび）帰（かへ）るべからず、思（おも）ひ切（き）りて候（さうら）ふは、如何（いかが）思（おぼ）し召（め）し候（さうら）ふ」。祐成（すけなり）聞（き）き、「子細（しさい）にや及（およ）ぶ。某（それがし）も、かくこそ思（おも）ひ定（さだ）めて候（さうら）へ」とて、各々（おのおの）出（い）で立（た）ちけるぞ、哀（あは）れなる。既（すで）に、鎌倉（かまくら）殿（どの）、御（おん）出（い）で坐（ま）しましければ、此（こ）の人々（ひとびと）は、三浦（みうら）の伯母（おば）のもとへぞ行（ゆ）きける。此処（ここ）に、三浦（みうら）の与一（よいち）と言（い）ふ者（もの）有（あ）り。平六兵衛（へいろくびやうゑ）が一腹（いつぷく）の兄（あに）なり。父（ちち）は、伊東（いとう）工藤（くどう）四郎（しらう）なり。与一（よいち）が母（はは）は、伯母（をば）也（なり）。いづかたも親（した）しかりければ、むつびけるも理（ことわり）也（なり）。十郎（じふらう）、弟（おとと）に言（い）ひけるは、「彼（か）の与一（よいち）、頼（たの）みて見（み）ん。さりとも、いなとは言（い）はじ」。五郎（ごらう）聞（き）き、「小二郎（こじらう）にも、御（おん）こり候（さうら）はで」とは言（い）ひながら、もしやと思（おも）ひけれ共（ども）、与一（よいち）がもとに行（ゆ）き、此（こ）の程（ほど）、久しく対面（たいめん）せざる由（よし）言（い）ひしかば、「珍（めづら）し」Ｐ213とて、酒（さけ）取（と）り出（い）だしすすめけり。盃（さかづき）二三返（べん）過（す）ぎければ、十郎（じふらう）、近（ちか）く居（ゐ）寄（よ）り、「是（これ）へ参（さん）ずる事（こと）、別（べつ）の子細（しさい）にはあらず、大事（だいじ）を申（まう）し合（あ）はせん為（ため）なり」と言（い）ふ。与一（よいち）聞（き）き、「何事（なにごと）なるらん。仮令（たとひ）如何（いか）なる大事（だいじ）なりとも、打（う）ち頼（たの）み仰（おほ）せられんに、如何（いか）でか背（そむ）き奉（たてまつ）るべき。有（あ）りの儘（まま）に」と言（い）ひければ、十郎（じふらう）、小声（こごゑ）に成（な）りて、「かねても聞（き）こし召（め）さるらん。我（われ）等（ら）が身（み）に、思（おも）ひ有（あ）りとは、見（み）る人知（し）りて候（さうら）ふ。然（しか）るに、敵（かたき）は、大勢（おほぜい）にて候（さうら）ふに、貧（ひん）なる童（わらは）二人して、狙（ねら）へ共（ども）適（かな）はず。御分（ごぶん）頼（たの）まれ給（たま）へ。我（われ）等（ら）三人、寄（よ）り合（あ）ふ物（もの）ならば、如何（いか）で本意（ほんい）を遂（と）げざるべき。親（おや）の敵（かたき）を近（ちか）くおきて思（おも）ふが、せんかた無（な）さに、申（まう）し合（あ）はせんとて、参（まゐ）りたり。頼（たの）まれ給（たま）へ」と言（い）ひければ、与一（よいち）、暫（しばら）く案（あん）じて、「此（こ）の事（こと）こそ、ふつつと適（かな）ふまじけれ。思（おも）ひ止（とど）まり給（たま）へ。当世（たうせい）は、昔（むかし）にも似（に）ず、然様（さやう）の悪事する者（もの）は、片時（へんし）も立（た）ち忍（しの）ぶ事（こと）無（な）し。然（さ）れば、親（おや）の敵（かたき）、子（こ）の敵（かたき）、宿世（しゆくせ）の敵（かたき）と申（まう）せ共（ども）、打（う）ち取（と）る事（こと）無（な）し。ましてや言（い）はん、御供（おんとも）仕（つかまつ）りたる者（もの）を、狩場（かりば）にても、旅宿（りよしゆく）にても、誤（あやま）りては、ひとまども落（お）つべき物（もの）か。今度（こんど）は思（おも）ひとまりて、私（わたくし）歩（あり）きを狙（ねら）ひ給（たま）へ。其（そ）の上（うへ）、祐経（すねつけ）は、君（きみ）の御（おん）切（き）り者（もの）にて、先祖（せんぞ）の伊東（いとう）を安堵（あんど）するのみならず、荘園（しやうゑん）を知行（ちぎやう）する事（こと）、数（かず）を知（し）らず。敵（かたき）有（あ）りと存（ぞん）じ、用心（ようじん）厳（きび）しかるべし。なまじひなる事（こと）仕（つかまつ）り出（い）だし、面々（めんめん）のみならず、母（はは）や曾我（そが）の太郎、惑（まど）ひ者（もの）になし給（たま）ふな。まげて思（おも）ひ止（とど）まり、如何（いか）にもＰ214して、御不審（ふしん）許（ゆる）され奉（たてまつ）り、奉公（ほうこう）を致（いた）し、先祖（せんぞ）の伊東（いとう）に安堵（あんど）し給（たま）へ。面々（めんめん）の有様（ありさま）にて、当（たう）御代に、敵討沙汰（かたきうちざた）、止（とど）め給（たま）へ」と、大（おほ）きに驚（おどろ）き申（まう）しければ、十郎聞（き）きて、「いとほしの人や。試（こころ）みんとて言（い）ひつるを、誠（まこと）し顔（がほ）に制（せい）するぞや。今時（いまどき）、我（われ）等（ら）が身（み）にては、思（おも）ひもよらず。馬（むま）持（も）た／ざれば、狩場（かりば）も見（み）たからず。努々（ゆめゆめ）披露（ひろう）有（あ）るべからず」と、口（くち）を固（かた）め、立（た）たむとす。五郎（ごらう）は、たまらぬ男（をのこ）にて、「殊（こと）に始（はじ）めの言葉（ことば）には似（に）ず。思（おも）へば、恐（おそ）ろしさに、辞退（じたい）し給（たま）ふか。史記（しき）の言葉（ことば）をば聞（き）き給（たま）はずや。蛇（じや）は、わだかまれども、生気（しやうげ）の方（かた）に向（む）き、鷺（さぎ）は、太歳（たいさい）の方（かた）を背（そむ）きて巣（す）を開（ひら）き、燕（つばめ）は、戊己（つちのへつちのと）に巣をくひ始（はじ）め、比目魚（かれい）は、湊（みなと）に向（む）かひ方（かた）違（たが）ひす。鹿（しか）は、玉所（ぎよくしよ）に向（む）かひて伏（ふ）し候（さうら）ふなる。斯様（かやう）の獣（けだもの）だにも、分（ぶん）に従（したが）ふ心（こころ）は有（あ）るぞとよ。面（おもて）ばかりは人ににて、魂（たましひ）は畜生（ちくしやう）にて有（あ）る物（もの）かな」と言（い）ひ捨（す）てて、立（た）ちにけり。与一（よいち）は、五郎（ごらう）に悪口（あつこう）せられて、如何（いか）にもならばやと思（おも）ひしが、我（われ）は一人、彼（かれ）等（ら）は二人也（なり）、其（そ）の上（うへ）、五郎（ごらう）は、聞（き）こゆる大力（だいぢから）なり、小腕（こがひな）取（と）られて、適（かな）ふべからず、所詮（しよせん）、此（こ）の事（こと）、鎌倉（かまくら）殿（どの）に申（まう）し上（あ）げて、彼（かれ）等（ら）を滅（ほろ）ぼさん事（こと）、力（ちから）もいらでと思（おも）ひ鎮（しづ）まりぬ。さて、彼（かれ）等（ら）、遙（はる）かに行（ゆ）きつらんと思（おも）ふ時（とき）、急（いそ）ぎ馬に鞍（くら）置（お）かせ打（う）ち乗（の）り、鎌倉（かまくら）へこそ参（まゐ）りけれ。此（こ）の事（こと）、兄弟（きやうだい）は、夢（ゆめ）にも知（し）らでぞ居（ゐ）たりける。此処（ここ）に、和田（わだ）の義盛（よしもり）は、鎌倉（かまくら）より帰（かへ）りけるに、てこし川にて行（ゆ）き合（あ）ひたり。与一（よいち）を見（み）れば、顔（かほ）の気色（けしき）Ｐ215変（か）はり、駒（こま）の足（あし）なみはやかりければ、義盛（よしもり）、暫（しばら）く駒（こま）をひかへ、「何処（いづく）へぞ」と言（い）ふ。与一（よいち）、物（もの）をも言（い）はで、駒（こま）を早（はや）めけるが、やや有（あ）りて、「鎌倉（かまくら）ヘ」とばかり答（こた）ふ。「さても、鎌倉（かまくら）には、何事（なにごと）の起（お）こり、三浦（みうら）には、如何（いか）なる大事（だいじ）の出（い）で来（き）候（さうら）へば、其（そ）れ程（ほど）にあわて給（たま）ふぞや。いづかたの事（こと）なりとも、義盛（よしもり）、はなるべからず。御分（ごぶん）又（また）、隠（かく）すべからず」とて、与一（よいち）が馬の手綱（たづな）を取（と）り、隙（ひま）無（な）く問（と）ひければ、与一（よいち）申（まう）す条（でう）、「別（べち）の子細（しさい）にては候（さうら）はず。曾我（そが）の者（もの）共（ども）が来（き）たり候（さうら）ひて、親（おや）の敵（かたき）打（う）たんとて、義直（よしなほ）を頼（たの）み候（さうら）ふ間（あひだ）、「適（かな）ふまじき」と申（まう）して候（さうら）へば、五郎（ごらう）と申（まう）すをこの者（もの）が、散々（さんざん）に悪口（あつかう）仕（つかまつ）り候（さうら）ふ。当座（たうざ）に、如何（いか）にも成（な）るべかりしを、彼（かれ）等（ら）は二人、某（それがし）は只（ただ）一人候（さうら）ひし間（あひだ）、適（かな）はで、斯様（かやう）の子細（しさい）、上（うへ）へ申（まう）しいれて、彼（かれ）等（ら）を失（うしな）はん為（ため）、鎌倉（かまくら）へ急（いそ）ぎ候（さうら）ふ」と言（い）ひければ、和田（わだ）、是（これ）を聞（き）き、暫（しばら）く物（もの）をも言（い）はず。やや有（あ）りて、「や、殿（との）、与一（よいち）殿（どの）、弓矢（ゆみや）を取（と）るも、取（と）らざるも、男（をとこ）と首（くび）をきざまるる程（ほど）の者（もの）が、いざや、死（し）にに行（ゆ）かんと打（う）ち頼（たの）まんに、辞退（じたい）する程（ほど）の族（やから）をば、人とは言（い）はで、犬野干（いぬやかん）とこそ申（まう）せ。就中（なかんづく）、弓矢（ゆみや）の法（ほふ）には、命（いのち）をば塵芥（ちんがい）よりもかろくして、名（な）をば千鈞（せんきん）よりも重（おも）くせよとこそ言（い）ふに、侍（さぶらひ）の命（いのち）は、今日（けふ）あれば、明日（あす）までも頼（たの）むべきか。聞（き）くべしとてこそ、か程（ほど）の大事（だいじ）を言（い）ひ聞（き）かせつらめ。しかも、親（した）しき中ぞかし。あたる道理（だうり）を言（い）ひ聞（き）かせて言（い）はば、領状（りやうじやう）して、適（かな）はじと思（おも）はば、後（のち）に辞退（じたい）するまでぞ。左右（さう）無（な）くＰ216鼻（はな）を付（つ）き、剰（あまつさ）へ、上へ申（まう）さんとな。其（そ）れ程（ほど）の大事（だいじ）、心（こころ）にかくる上（うへ）は、穏便（おんびん）の者（もの）にてこそ、当座（たうざ）も、わ殿（との）が命をば助（たす）け置（お）け。上様（さま）へ申（まう）し上（あ）ぐると聞（き）きては、一遣（や）りも遣（や）らじ。命（いのち）惜（を）しくは、止（とど）まり給（たま）へ。命（いのち）有（あ）りてこそ、京（きやう）へも、鎌倉（かまくら）へも申（まう）し給（たま）はめ。義盛（よしもり）がわかざかりならば、其（そ）の座敷（ざしき）にても打（う）つべきぞ。よくよく申（まう）し上（あ）げて、失（うしな）ひ給（たま）へ。君（きみ）も、一旦（いつたん）は、然（しか）りと思（おぼ）し召（め）すとも、親（した）しき者（もの）の事（こと）、悪（あ）し様（ざま）に申（まう）さんを、神妙（しんべう）なりとて、頼（たの）もしくは思（おぼ）し召（め）さじ。其（そ）の上（うへ）、彼（かれ）等（ら）を失（うしな）ひ給（たま）ふとも、親類（しんるい）多（おほ）ければ、御身（おんみ）如何（いか）でか安穏（あんをん）なるべき。孔子（こうし）の言葉（ことば）にも、「善人（ぜんにん）に交（まじ）はれば、蘭麝（らんじや）の窓（まど）に入（い）るが如（ごと）し、其（そ）のかほばせ残（のこ）り、悪人（あくにん）に交（まじ）はれば、かきよの肆（いちぐら）に入（い）るが如（ごと）し、くさき事（こと）の残（のこ）れる」と見（み）えたり。御身（おんみ）におきては、同（おな）じ道（みち）をも行（ゆ）くべからず。心（こころ）を返（かへ）して見（み）給（たま）ふべし。朝恩（てうおん）に誇（ほこ）る敵（かたき）を目（め）の前（まへ）におきて、見（み）るもめざましくてこそ、言（い）ひつめら。此（こ）の事（こと）、訴訟（そしよう）申（まう）して、いか程（ほど）の勲功（くんこう）にか預（あづ）かるべき。武蔵（むさし）・相模（さがみ）には、此（こ）の殿（との）原（ばら）の一門（いちもん）ならぬ者（もの）や候（さうら）ふ。かく申（まう）す義盛（よしもり）も、結（むす）ぼるるは、知（し）り給（たま）はずや。昔（むかし）の御代とだに思（おも）はば、などや矢（や）一訪（とぶら）はざるべき。当（たう）御代なればこそ、恐（おそ）れをなし、敵（かたき）をば、すぐにおきたれ。彼（かれ）等（ら）が心中（しんちゆう）を推（お）し量（はか）られて、哀（あは）れ也（なり）」とて、双眼（さうがん）に涙（なみだ）をうかめければ、義直（よしなほ）、つくづく聞（き）きて、悪（あ）しかりなんとや思（おも）ひけん、「是（これ）も、一旦（いつたん）の事（こと）にてこそ候（さうら）へ。此（こ）の上（うへ）は、とかくの子細（しさい）にＰ217及（およ）ばず」とて、駒（こま）の手綱（たづな）を引（ひ）き返（かへ）す。其（そ）の後（のち）は、四方（よも）山の物語（ものがたり）して、三浦（みうら）へ打（う）ちつれて帰（かへ）りけり。此（こ）の事（こと）、年頃（としごろ）、仏神（ぶつじん）に祈（いの）り申（まう）せし感応（かんおう）にや。しからずは、如何（いか）でか、此（こ）の事（こと）逃（のが）るべき。不思議（ふしぎ）なりし振舞（ふるま）ひ也（なり）。然（さ）れば、只（ただ）人は信（しん）を宗（むね）とし、神明（しんめい）をもつぱらにすべきをや。今（いま）に始（はじ）めぬ事（こと）なれ共（ども）、有（あ）り難（がた）かりし恵（めぐ）みなり。
〔五郎（ごらう）、女（をんな）に情（なさけ）懸（か）けし事（こと）〕S0508N080
さても、此（こ）の人々（ひとびと）は、三浦（みうら）より帰（かへ）り様（さま）に、「大磯（おほいそ）に打（う）ち寄（よ）りて、虎（とら）に見参（げんざん）せん」と言（い）ひければ、「然（しか）るべく候（さうら）ふ。此（こ）の度（たび）出（い）でて、長（なが）き別（わか）れにてもや候（さうら）ふべからん。思（おも）ひ出（い）だして、一返（ぺん）の訪（とぶら）ひも、計（はか）り難（がた）き事（こと）にて候（さうら）ふぞかし。誠（まこと）に思（おも）ひ切（き）られぬ道（みち）にて候（さうら）ふ。時致（ときむね）も、化粧坂（けはいざか）の下（した）に、知（し）りたる者（もの）の候（さうら）ふ。五日・十日をへて、行（ゆ）く道（みち）にても候（さうら）はず。此（こ）の度（たび）出（い）でなん後（のち）は、又（また）相（あひ）見（み）ん事（こと）かたし。明日（みやうにち）、参（まゐ）り合（あ）ひ申（まう）さん」とて、打（う）ち別（わか）れにけり。さて、五郎（ごらう）は、一夜（よ）を明（あ）かし、払暁（ふけう）に鎌倉（かまくら）を出（い）でて、腰越（こしごえ）より片瀬（かたせ）の宿（しゆく）へぞ通（とほ）りける。折節（をりふし）、梶原（かぢはら）源太（げんだ）左衛門（さゑもん）、十四五騎（き）にて、彼（か）の宿（しゆく）に下（お）り居（ゐ）たりしが、五郎（ごらう）が通（とほ）るを見（み）／て、「申（まう）すべき子細（しさい）候（さうら）ふ、しばし止（とど）まり給（たま）へ」とて、足軽（あしがる）Ｐ218を走（はし）らしむ。五郎（ごらう）、予（かね）て聞（き）く事（こと）有（あ）りければ、「さしたる急事（きうじ）の候（さうら）ふ。後日（ごにち）に、見参（げんざん）に入（い）るべし」とて、通（とほ）りにけり。定（さだ）めて、五郎（ごらう）は止（とど）まるらんと、片瀬川（かたせがは）を掛（か）け渡（わた）し、向（む）かひの岡（をか）に駒（こま）打（う）ち上（あ）げて見（み）ければ、遙（はる）かに打（う）ちのびぬ。「此（こ）の者（もの）は、何（なに）と心（こころ）得（え）て、斯様（かやう）には振舞（ふるま）ふらん」とて、駒（こま）を鎮（しづ）めて、打（う）つて行（ゆ）く。時致（ときむね）は、馬（むま）の息（いき）やすめんと平塚（ひらつか）の宿（しゆく）に下（お）り居（ゐ）て、暫（しばら）く有（あ）りける所（ところ）へ、景季（かげすゑ）、打（う）つて来（き）たる。「是（これ）にひかへたるは、曾我（そが）の五郎（ごらう）が乗（の）りたる馬（むま）ごさんめれ」とて、縁（えん）の際（きは）に、駒（こま）打（う）ち寄（よ）せける気色（けしき）、怒（いか）り余（あま）りければ、乗（の）りがへ五六騎（ごろつき）、馬（むま）より下（お）り、広縁（ひろえん）に上（あ）がる。五郎（ごらう）、是（これ）を聞（き）きて、悪（あ）しかりなんとや思（おも）ひけん、急（いそ）ぎ内（うち）にぞ入（い）りにける。源太（げんだ）、此（こ）の上（うへ）は、尋（たづ）ぬるに及（およ）ばずとて、手綱（たづな）かいくり、通（とほ）りけり。五郎（ごらう）、物（もの）ごしに聞（き）き、世（よ）におごり、又（また）人も無（な）げなる奴（やつ）かな、走（はし）り出（い）でて、一太刀（ひとたち）切（き）り、如何（いか）にもならばやと思（おも）ひけれども、此（こ）の二十余年（よねん）、惜（を）しかりつる命（いのち）は、景季（かげすゑ）が為にはあらず、祐経（すけつね）にこそと思（おも）ひて、止（とど）まりけり。是（これ）や、論語（ろんご）に曰（いは）く、「事（こと）を遂（と）げんには、いさまずして、万（よろず）事（こと）を咎（とが）めざれ」とは、今（いま）の五郎（ごらう）が心（こころ）なるをや。見（み）聞（き）く輩（ともがら）は、「五郎（ごらう）が不覚（ふかく）なり」と言（い）ひけれども、敵（かたき）の祐経（すけつね）を打（う）ち、引（ひ）き据（す）ゑられし時（とき）、君（きみ）の御返事（ごへんじ）をば申（まう）さで、先（ま）づ源太（げんだ）に向（む）かひ、「わ君（ぎみ）は、年頃（としごろ）、時致（ときむね）に意趣（いしゆ）有（あ）り。今（いま）は、時致（ときむね）が身（み）に、思（おも）ふ事（こと）無（な）し。本意（ほんい）を遂（と）げよ本意（ほんい）を￥遂（と）げよ」と言（い）ひければ、景季（かげすゑ）、御前（ごぜん）を罷（まか）り立（た）ち、五郎（ごらう）有（あ）りＰ219ける程（ほど）は、参（まゐ）らざりけり。時致（ときむね）は、和田（わだ）・畠山（はたけやま）、左右（さう）に座（ざ）して有（あ）りける方（かた）を見（み）遣（や）りて、ゑみをふくみける、理（ことわり）過（す）ぎてぞ覚（おぼ）えける。是（これ）や、松柏（せうはく）は、霜（しも）の後（のち）に現（あらは）れ、忠臣（ちゆうしん）が、世（よ）の危（あや）ふきに知（し）らるるとは、今（いま）こそ思（おも）ひ知（し）られたれ。暫（しばら）くも無（な）かりけり、「時致（ときむね）、平塚（ひらつか）の宿（しゆく）にては、さこそ思（おも）ひつらめ、大事（だいじ）有（あ）りて、小事（せうじ）無（な）し、身（み）に思（おも）ひあれば、万事（ばんじ）を捨（す）て、平塚（ひらつか）の宿まで逃（に）げたりし、会稽（くわいけい）の恥（はぢ）を、只今（ただいま）すすぐ」と申（まう）しあへり。「思（おも）ふ事（こと）だに無（な）かりせば、源太（げんだ）命（いのち）危（あや）ふし」とぞ沙汰（さた）しける。抑（そもそも）、此（こ）の意趣（いしゆ）を尋（たづ）ぬれば、化粧坂（けわひざか）の下に、遊君（いうくん）有（あ）り、時致（ときむね）、情（なさけ）を懸（か）け、浅（あさ）からず思（おも）ひしに、引（ひ）く手（て）数多（あまた）の事（こと）なれば、梶原（かぢはら）が、浜出（はまいで）して帰（かへ）り様（さま）に、此（こ）の女（をんな）のもとに打（う）ち寄（よ）りて、夜（よ）と共（とも）に遊（あそ）びけり。暁（あかつき）、帰（かへ）るとて、如何（いかが）しけん、腰（こし）の刀（かたな）を忘（わす）れ出（い）でけるを、女（をんな）の美女（びじよ）をして送（おく）るとて、急（いそ）ぐとてさすが刀（かたな）を忘（わす）るるはおこしものとや人の見（み）るらん Ｗ012景季（かげすゑ）、馬（うま）に乗（の）りながら、左手（ゆんで）の鐙（あぶみ）を未（いま）だ踏（ふ）みもなほさず、返事（へんじ）をぞしける、形見（かたみ）とておきて来（こ）し物其（そ）の儘（まま）に返（かへ）すのみこそさすがなりけれ Ｗ013其（そ）の頃（ころ）、源太（げんだ）左衛門（さゑもん）は、歌道（かだう）には、定家（ていか）・家隆（かりう）なりともと思（おも）ひしなり。さても、此（こ）の歌（うた）の面白（おもしろ）さよと思（おも）ひ染（そ）めて、景季（かげすゑ）みみなれけり。余所（よそ）のことわざなど、たはぶれければ、女（をんな）引（ひ）き籠（こも）り、五郎（ごらう）一人にも限（かぎ）らず、出仕（しゆつし）を止（とど）めけり。是（これ）をばしらＰ220で、五郎（ごらう）或（あ）る時（とき）、彼（か）のもとに行（ゆ）き、尋（たづ）ねけれども、あはざりけり。何（なに）によりけるやと危（あや）ふく、友（とも）の遊君（いうくん）に問（と）ひければ、「梶原（かぢはら）源太（げんだ）殿の取（と）りて置（お）かれ、余（よ）の方（かた）へは思（おも）ひもよらず」と言（い）ひければ、五郎（ごらう）聞（き）きて、流（なが）れをたつる遊（あそ）び者（もの）、頼（たの）むべきにはあらね共（ども）、世（よ）に有（あ）る身（み）ならば、源太（げんだ）には思（おも）ひかへられじと、身一（ひと）つの様（やう）に思（おも）ひけり。「貧（ひん）は諸道（しよだう）のさまたげ」とは、面白（おもしろ）かりける言葉（ことば）かな、人をも、世（よ）をも恨（うら）むべからずとて、此（こ）の歌（うた）を詠（よ）み置（お）きて、出（い）でぬ。あふと見（み）る夢路（ゆめぢ）にとまる宿（やど）もがなつらき言葉（ことば）にまたも帰（かへ）らん Ｗ014と書（か）きて、引（ひ）き結（むす）びて置（お）きたりけり。五郎（ごらう）帰（かへ）りて後、此（こ）の女（をんな）、立（た）ち出（い）でて見（み）れば、結（むす）びたる文（ふみ）有（あ）り。取（と）り上（あ）げて見（み）れば、日頃（ひごろ）なれにし五郎（ごらう）が手跡（しゆせき）なり。歌（うた）をつくづく見て、文（ふみ）顔（かほ）に押（お）し当（あ）て、さめざめと泣（な）きつつ、友（とも）の遊君（いうくん）に、「御覧（ごらん）ぜよや、人々（ひとびと）。恥（はぢ）とも知（し）らで、恥（は）づかしや。日本（につぽん）我（わ）が朝（てう）は、みづのおの里（さと）として、神明（しんめい）光（ひかり）をやはらげ、天（あま）の岩戸（いはと）に取（と）り籠（こも）らせ給（たま）ひし時（とき）、「あら面白（おもしろ）」と言（い）ひそめ給（たま）ふ、此（こ）の三十一字（さんじふいちじ）の故（ゆゑ）ぞかし。
〔巣父（さうふ）・許由（きよゆう）が事（こと）〕S0509N081Ｐ221
昔（むかし）、然（さ）る例（ためし）有（あ）り。大国（たいこく）に、潁川（えいせん）と言（い）ふ川（かわ）有（あ）り。巣父（さうふ）と言（い）ふ者（もの）、黄（き）なる牛（うし）を引（ひ）きて来（き）たる所（ところ）に、許由（きよゆう）と言（い）ふ賢人（けんじん）、此（こ）の川の端（はた）にて、左（ひだり）の耳（みみ）をあらひ居（ゐ）たり。巣父（さうふ）、是（これ）を見て、「汝（なんぢ）、何に依（よ）りて、左（ひだり）の耳（みみ）計（ばかり）をあらふにや」と問（と）ひければ、許由（きよゆう）答（こた）へて曰（いは）く、「我（われ）は、此（こ）の国（くに）に隠（かく）れ無（な）き賢人（けんじん）なり。我（わ）が父（ちち）、九十余にして、老耄（らうもう）きは無（な）し。我（われ）未（いま）だ幼少（えうせう）なり。然（さ）れば、神拝（じんばい）・政（まつりごと）みだりにして、有（あ）る甲斐（かひ）無（な）き身（み）なれば、都（みやこ）を出（い）でぬ。此（こ）の程（ほど）、聞（き）きつる事（こと）、皆（みな）左（ひだり）の耳（みみ）なれば、よごれたるなり。其（そ）れをあらふにや」と言（い）ひけり。巣父（さうふ）聞（き）きて、「さては、此（こ）の川、七日濁（にご）るべし。よごれたる水（みづ）かひて、益（えき）無（な）し」とて、牛（うし）を引（ひ）きて帰（かへ）りしが、又（また）立（た）ち帰（かへ）り、「さては、汝（なんぢ）は、何処（いづく）の国（くに）に行（ゆ）き、如何（いか）なる賢王（けんわう）をか頼（たの）むべき」と問（と）ふ。「賢臣（けんしん）二君（じくん）に仕（つか）へず、貞女（ていぢよ）両夫（りやうふ）にまみえず」と也（なり）。然（さ）れば、首陽（しゆやう）山に蕨（わらび）ををりて過（す）ぎけるとぞ申（まう）し伝（つた）へたる。
〔貞女（ていぢよ）が事（こと）〕SS0510N082
又（また）、貞女（ていぢよ）両夫（りやうふ）にまみえざるとは、大国（たいこく）に、しそうと言（い）ふ王有（あ）り。かんはくと言（い）ふ臣下（しんか）を召（め）し使（つか）ひ、或（あ）る時（とき）、かんはく、結（むす）びたる文（ふみ）を落（お）としたり。王（わう）御覧（ごらん）じて、「如何（いか）なる文（ふみ）ぞ」と、御（おん）尋（たづ）ね有（あ）りければ、「我（われ）、宮仕（きゆうじ）暇（ひま）無（な）くて、日数（ひかず）を送（おく）り、家（いへ）に帰（かへ）らＰ222ず候（さうら）ふ。心（こころ）許（もと）無（な）しとて、妻（さい）のもとよりくれたる文（ふみ）」と申（まう）す。猶（なほ）あやしみ、「叡覧（えいらん）あらん」と、宣旨（せんじ）有（あ）り。隠（かく）すべき事（こと）ならねば、叡慮（えいりよ）に捧（ささ）ぐ。「此（こ）の文（ふみ）の主（ぬし）、呼（よ）びて見（み）せよ」と仰（おほ）せ下（くだ）されければ、宣旨（せんじ）背（そむ）き難（がた）くて、此（こ）の女（をんな）を呼（よ）びて見（み）せ奉（たてまつ）る。王（わう）御覧（ごらん）じて、押（お）し止（とど）めおき給（たま）ふ。かんはく、安（やす）からずに思（おも）ひけれども、適（かな）はず。女（をんな）も、王宮（わうくう）の住（す）まひ、もの憂（う）くて、只（ただ）男（をとこ）の事（こと）のみ、思（おも）ひ歎（なげ）きければ、王（わう）、驚（おどろ）き思（おぼ）し召（め）す。時（とき）の関白（くわんばく）りやうはくと言（い）ふ者（もの）を召（め）し、「此（こ）の事（こと）如何（いかが）せん」と問（と）ひ給（たま）ふ。「然（さ）らば、彼（かれ）が男（をとこ）のかんはくを、かたはになして見（み）せ給（たま）へ。思（おも）ひはさめぬべし」と申（まう）したりければ、「然（しか）るべし」とて、耳（みみ）鼻（はな）をそぎ、口（くち）をさきて見（み）せ給（たま）ふ。女（をんな）、我（われ）故（ゆゑ）、斯（か）かる憂（う）き目（め）にあふよと歎（なげ）き、いよいよ伏（ふ）し鎮（しづ）み悲（かな）しみければ、又（また）臣下（しんか）に問（と）ひ給（たま）ふ。「然（さ）らば、かんはくを殺（ころ）して見（み）せ給（たま）へ」と申（まう）しければ、やがて、深（ふか）き淵（ふち）に沈（しづ）められけり。女聞（き）きて、思（おも）ひ少（すこ）しなほざりにし、「彼（か）の淵（ふち）見（み）ん」と言（い）ひけり。大王（だいわう）、はや思（おも）ひ捨（す）てけりと喜（よろこ）びて、大臣（だいじん）・公卿（くぎやう）諸（もろ）共（とも）に、彼（か）の淵（ふち）にのぞみ、管絃（くわんげん）遊宴（いうえん）して遊（あそ）び給（たま）ふ時（とき）に、此（こ）の女（をんな）、みぎはに出（い）で、やすらふとぞ見（み）えし、淵（ふち）に飛（と）び入（い）りて、死（し）にけり。大王（だいわう）を始（はじ）めとして、敢（あ）へ無（な）さ限（かぎ）り無（な）くて、空（むな）しく帰（かへ）り給（たま）ひけり。Ｐ223
〔鴛鴦（おし）の剣羽（つるぎば）の事（こと）〕S0511N083
幾程（いくほど）無（な）くして、此（こ）の淵（ふち）の中に、あかき石（いし）二出（い）で来（き）たり、いだき合（あ）はせてぞ有（あ）りける。「是（これ）、不思議（ふしぎ）なり。かんはく夫婦（ふうふ）の姿（すがた）なるをや」と、人申（まう）しければ、大王（だいわう）聞（き）こし召（め）し、猶（なほ）も有（あ）りし面影（おもかげ）の忘（わす）れ難（がた）くて、又（また）官人（くわんにん）諸（もろ）共（とも）に、彼（か）の淵（ふち）の辺（ほとり）に行幸（ぎやうがう）成（な）り、叡覧（えいらん）有（あ）りければ、申（まう）すに違（たが）はず、誠（まこと）に石（いし）二有（あ）り。不思議（ふしぎ）に思（おぼ）し召（め）す所（ところ）に、彼（か）の石（いし）の上（うへ）に、鴛鴦（おし）鳥一（ひと）つがひ上（あ）がりて、鴛鴦（ゑんわう）の衾（ふすま）の下なつかしげにたはぶれけり。是（これ）も、彼（かれ）等（ら）が精（せい）にてもやと御覧（ごらん）じけるに、此（こ）の鴛鴦（おし）飛（と）び上（あ）がり、思羽（おもひば）にて、王（わう）の首（くび）をかき落（お）とし、淵（ふち）に飛（と）び入（い）り失（う）せにけり。其（そ）れよりして、思羽（おもひば）をば剣羽（つるぎば）とも申（まう）すなり。
〔五郎（ごらう）が情（なさけ）懸（か）けし女（をんな）出家（しゆつけ）の事（こと）〕S0512N084
貞女（ていぢよ）両夫（りやうふ）にまみえずとは、此（こ）の女（をんな）の事（こと）なり。如何（いか）なる貞女（ていぢよ）か、二人（ふたり）の夫（おつと）に見（み）えし、如何（いか）なる身（み）にてか、引（ひ）く手（て）数多（あまた）に生（う）まれつらん。然（さ）らぬだに、我（われ）等（ら）風情（ふぜい）の者（もの）は、欲心（よくしん）に住（す）まひすると、言（い）ひ習（なら）はせり。「士（し）は己（おのれ）を知（し）る者（もの）の為（ため）に、容（かたち）をつくろふ」と、文選（もんぜん）の言葉（ことば）なるをや。我（われ）又（また）、かひがひしく無（な）ければ、景季（かげすゑ）が誠（まこと）の妻女（さいぢよ）に成（な）るＰ224べき身（み）にても無（な）し、来世（らいせ）こそ遂（つひ）の住（す）み処（か）なれ。其（そ）の上（うへ）、歌（うた）には、神も仏（ほとけ）も納受（なふじゆ）し、慈悲（じひ）をたれ給（たま）ふ。然（さ）れば、花に鳴（な）く鴬（うぐいす）、水（みづ）にすむ蛙（かはづ）だにも、歌（うた）をばよむぞかし。況（いはん）や、人として、如何（いか）でか是（これ）を恥（は）ぢざるべき」とて、此（こ）の歌（うた）を詠（よ）みて、数（かず）ならぬ心（こころ）の山の高（たか）ければ奥（おく）の深（ふか）きを尋（たづ）ねこそ入（い）れ Ｗ015捨（す）つる身（み）に猶（なほ）思（おも）ひ出（い）でと成（な）る物（もの）は問（と）ふに問（と）はれぬ情（なさけ）なりけり Ｗ016誠（まこと）や、「天人の婬（いん）せざる所（ところ）は、禍（わざわひ）有（あ）りて、しかも禍（わざわひ）無（な）し」と、東方朔（とうばうさく）が言葉（ことば）、思（おも）ひ知（し）られて、然（しか）るべき善知識（ぜんぢしき）を尋（たづ）ね、生年（しやうねん）十六歳（さい）と申（まう）すに出家（しゆつけ）して、諸国（しよこく）を修行（しゆぎやう）して、後には、大磯（おほいそ）の虎（とら）が住（す）み処（か）を尋（たづ）ね、道心に行（ぎやう）して、いづれも八十余にして、往生（わうじやう）の素懐（そくわい）を遂（と）げにけり。有（あ）り難（がた）かりし志（こころざし）とぞ聞（き）きし。源太（げんだ）左衛門（さゑもん）景季（かげすゑ）は、此（こ）の事（こと）を聞（き）きて、もとより此（こ）の女（をんな）の心（こころ）様（ざま）、尋常（じんじやう）にして、歌（うた）の道（みち）にもやさし。今（いま）は、曾我（そが）の五郎（ごらう）こそ敵（かたき）なれ。行（ゆ）き合（あ）はん所（ところ）にて、本意（ほんい）を達（たつ）せんと思（おも）ひければ、さてこそ、平塚（ひらつか）の宿まではおひたりけれ。其（そ）の時（とき）、景季（かげすゑ）勢（いきほひ）、又（また）並（なら）ぶ人や有（あ）るべきなりしか共（ども）、富士野（ふじの）裾野（すその）にては、誠（まこと）に男（をとこ）がましくも見（み）えざりしぞかし。然（さ）れば、「人は世（よ）に有（あ）りとも、よくよく思慮（しりよ）有（あ）るべき物（もの）を」とて、皆人（みなひと）申（まう）し合（あ）はれけり。五郎（ごらう）も、此（こ）の事（こと）を伝（つた）へ聞（き）きて、やさしくも、又（また）心（こころ）許（もと）無（な）くもぞ思（おも）ひける。是（これ）に依（よ）りて、いよいよ身（み）を身（み）とも、世（よ）を世（よ）共（とも）知（し）らで、思（おも）ふ事（こと）のみ急（いそ）ぎけるは、理（ことわり）過（す）ぎてぞ、哀（あは）れなる。Ｐ225
〔呉（ご）越（ゑつ）の戦（たたか）ひの事（こと）〕S0513N085
抑（そもそも）、五郎（ごらう）が富士野（ふじの）にて、会稽（くわいけい）の恥（はぢ）を清（きよ）むと言（い）ひける由来（ゆらい）を詳（くは）しく尋（たづ）ぬるに、昔（むかし）、異朝（いてう）に、呉国（ごこく）・越国（ゑつこく）とて、並（なら）びの国有（あ）り。呉国王（ごこくわう）をば、闔閭（かうりよ）の子（こ）にて、呉王（ごわう）夫差（ふさ）と言（い）ひ、越国（ゑつこく）の王（わう）をば、大帝（たいてい）の子（こ）にて、越王（ゑつわう）勾踐（こうせん）とぞ言（い）ひける。然（しか）るに、彼（か）の両王、国（くに）を争（あらそ）ひ、戦（たたか）ひをなす事（こと）絶（た）えず。或（あ）る時は、呉王（ごわう）を滅（ほろ）ぼし、或（あ）る時は、越王（ゑつわう）を退治（たいぢ）し、或（あ）る時（とき）は、親（おや）の敵（かたき）と成（な）り、或（あ）る時（とき）は、子（こ）の仇（あた）と成（な）り、義勢（ぎせい）はなはだしく、累年（るいねん）に及（およ）ぶ。此処（ここ）に、越王（ゑつわう）の臣下（しんか）に、范蠡（はんれい）と言（い）ふ武勇（ぶよう）の達者（たつしや）有（あ）り、彼（かれ）を招（まね）き寄（よ）せて曰（いは）く、「今（いま）の呉王（ごわう）は、まさしき親（おや）の敵（かたき）也（なり）。是（これ）を打（う）たずして、徒（いたづ）らに年を送（おく）りて、あざけりを天下（てんが）に残（のこ）す事（こと）、父祖（ふそ）の恥（はぢ）を九泉苔（きうせんこけ）の下に恥（は）づかしむる事（こと）、恨（うら）みつくし難（がた）し。然（さ）れば、越国（ゑつこく）の兵（つはもの）催（もよほ）し、呉国（ごこく）へ打（う）ち越（こ）え、呉王（ごわう）を打（う）ち滅（ほろ）ぼし、父祖（ふそ）の恨（うら）みを報（ほう）ぜんと思（おも）ふなり。汝（なんぢ）は、しばし国（くに）に止（とど）まりて、社稷（しやしよく）を守（まも）るべし」と宣（のたま）ひければ、范蠡（はんれい）申（まう）しけるは、「暫（しばら）く愚意（ぐい）を以（もつ）て事（こと）をはかるに、今（いま）越（ゑつ）の力（ちから）にて、呉王（ごわう）を滅（ほろ）ぼさん事（こと）、すこぶるかたかるべし。其（そ）の故（ゆゑ）は、先（ま）づ両国（りやうごく）の兵（つはもの）をかぞふるに、呉国（ごこく）には、二十万騎（にじふまんぎ）有（あ）り、はつか十万騎（じふまんぎ）也（なり）、小（せう）を以（もつ）て、Ｐ226大（おほ）きに敵（てき）せざれとなり。其（そ）の上（うへ）、呉王（ごわう）の臣下（しんか）に、伍子胥（ごししよ）とて、智深（ふか）うして才（さい）高（たか）き、人を付（つ）くる勇士（ゆうし）有（あ）り。彼（かれ）があらん程（ほど）は、呉王（ごわう）を滅（ほろ）ぼさん事（こと）、適（かな）ふべからず。騏■（きりん）は、角（つの）に肉（しし）有（あ）りて、猛（たけ）き形（かたち）を現（あらは）さず、潛竜（せんりゆう）、三冬（とう）にうづくまつて、一陽（いちやう）来復（らいふく）の天（てん）をまつ。暫（しばら）く兵（つはもの）を伏（ふく）して、武（ぶ）を隠（かく）し、時（とき）を待（ま）ち給（たま）へ」といさめければ、越王（ゑつわう）、是（これ）を用（もち）ひず、大（おほ）きにいかつて、「軍（いくさ）の勝負（しようぶ）は、勢（せい）の多少によらず、只（ただ）時（とき）の運（うん）に依（よ）り、又は大将（たいしやう）の謀（はかりこと）によるなり。然（さ）れば、呉（ご）と越（ゑつ）との戦（たたか）ひ、度々（どど）に及（およ）び、雌雄（しゆう）を決（けつ）する事（こと）、汝（なんぢ）ことごとく知（し）れり。次（つぎ）に、伍子胥（ごししよ）があらん程（ほど）は、適（かな）はじと言（い）はば、我（われ）遂（つひ）に父祖（ふそ）の敵（かたき）を打（う）たずして、恨（うら）みを謝（しや）せん事（こと）有（あ）るべからず。徒（いたづ）らに伍子胥（ごししよ）が死（し）ぬるを待（ま）たば、生死（しやうじ）限（かぎ）り有（あ）り、老少（らうせう）定（さだ）まらず、伍子胥（ごししよ）と我（われ）と、いづれをか先（さき）と知（し）らん。是（これ）、しかしながら、汝（なんぢ）が愚心（ぐしん）なり。我（われ）又（また）、兵（つはもの）を催（もよほ）す事（こと）、定（さだ）めて呉国（ごこく）へ聞（き）こゆらん。事（こと）のびば、かへつて呉王（ごわう）に滅（ほろ）ぼされなん時（とき）に、くゆとも、益（えき）有（あ）るまじ」とて、越王（ゑつわう）十一年（ねん）二月上旬（じやうじゆん）の頃（ころ）、十万騎（じふまんぎ）の兵（つはもの）を率（そつ）して、呉国（ごこく）へぞ寄（よ）せたりける。呉王（ごわう）、是（これ）を聞（き）き、「小敵（せうてき）あざむくべきにあらず」とて、自（みづか）ら二十万騎（にじふまんぎ）の勢（せい）を率（そつ）して、呉（ご）と越（ゑつ）との境（さかひ）、夫椒県（ふせうけん）と言（い）ふ所（ところ）に馳（は）せ向（む）かうて、後（うし）ろには会稽山（くわいけいざん）をあて、前（まへ）にはこせんと言（い）ふ大川を隔（へだ）てて、陣（ぢん）を取（と）り、敵（てき）をはからんが為（ため）に、三万騎（さんまんぎ）を出（い）だして、残（のこ）る十万騎（じふまんぎ）をば、後（うし）ろの山に隠（かく）し置（お）きけり。越王（ゑつわう）、夫椒県（ふせうけん）Ｐ227にのぞみて、敵（かたき）を見（み）るに、はつか二三万騎（にさんまんぎ）には過（す）ぎざりけり。思（おも）はず小勢（こぜい）なりとて、十万騎（じふまんぎ）の兵（つはもの）を同心（どうしん）に掛（か）け出（い）ださせ、筏（いかだ）を組（く）みて、馬（むま）打（う）ち渡（わた）す。呉（ご）の兵（つはもの）、予（かね）てより敵（かたき）を難所（なんじよ）にをびき入（い）れて、残（のこ）さず打（う）たむと定（さだ）めし事（こと）なれば、わざと一戦（せん）にも及（およ）ばずして、夫椒県（ふせうけん）の陣（ぢん）を引（ひ）き、会稽山（くわいけいざん）に引（ひ）き籠（こも）る。越（ゑつ）の兵（つはもの）、勝（か）つに乗（の）り、逃（に）ぐるをおふ事（こと）、三十余里。ついの陣（ぢん）を一陣（いちぢん）に合（あ）はせて、馬の息（いき）切（き）るる程（ほど）ぞ、おうたりけり。次（つぎ）に、呉（ご）の兵（つはもの）、思（おも）ふ程（ほど）、敵（かたき）を難所（なんじよ）にをびき入（い）れて、二十万騎（にじふまんぎ）の兵（つはもの）、四方（しはう）の山より打（う）つていづ。越王（ゑつわう）勾踐（こうせん）を中に取（と）り込（こ）め、一人ももらさじと攻（せ）め戦（たたか）ふ。越（ゑつ）の兵（つはもの）は、今朝（けさ）の戦（たたか）ひにとほがけをし、馬（うま）人共（とも）に疲（つか）れたる上（うへ）、小勢（こぜい）なりければ、呉国（ごこく）の大勢（おほぜい）にかこまれて、一所に打（う）ち寄（よ）り、ひかへたり。すすみてかからんとすれば、敵（てき）嶮岨（けんそ）にささへて、矢じりを揃（そろ）へて、待（ま）ち掛（か）けたり。退（しりぞ）いて払（はら）はんとすれば、鉾先（ほこさき）にはまれり。され共（ども）、越王（ゑつわう）践（せん）は、敵（かたき）を破（やぶ）り、敵（かたき）を砕（くだ）く事（こと）、大勢（おほぜい）に越（こ）えたる人なりければ、事（こと）ともせず、彼（か）の大勢（おほぜい）の中に掛（か）け入（い）りて、十文字（じふもんじ）に掛（か）け破（やぶ）り、追（お）ひまはして、一所に合（あ）はせて、三所（さんじよ）に別（わか）る、四方（しはう）を払（はら）ひ、八方（はつぱう）にあたり、百度（たび）千度（たび）の戦（たたか）ひに、勝劣（しようれつ）無（な）し。然（しか）りとは雖（いへど）も、多勢（せい）に無勢（ぶせい）なれば、遂（つひ）に越王（ゑつわう）打（う）ち負（ま）けて、三万騎（さんまんぎ）に打（う）ちなされけり。然（さ）れば、越王（ゑつわう）こらへずして、会稽山（くわいけいざん）に打（う）ち上（のぼ）りて、打（う）ち残（のこ）されたる勢（せい）を見（み）るに、わづかに三万騎（さんまんぎ）に成（な）りにけり。馬（むま）に離（はな）れ、矢種（やだね）Ｐ228ことごとくつき、鉾（ほこ）をれければ、一戦（せん）にも及（およ）び難（がた）し。隣国（りんごく）の諸侯（しよこう）は、勝（か）つ事（こと）を両方（りやうばう）に窺（うかが）ひて、いづかたとも見（み）えず、ひかへたりしが、呉王（ごわう）の軍（いくさ）に利（り）有（あ）りと見（み）／て、ことごとく呉王（ごわう）の勢（せい）にぞくははりける。今（いま）は三十万騎（さんじふまんぎ）に成（な）りて、彼（か）の山をかこむ事（こと）、稲麻竹葦（たうまちくゐ）の如（ごと）く、越王（ゑつわう）適（かな）はじとや思（おも）ひけん、油幕（ゆまく）の内（うち）に入（い）り、兵（つはもの）を集（あつ）めて曰（いは）く、「我（われ）、運命（うんめい）既（すで）につきて、今（いま）此（こ）のかこみにて、腹（はら）を切（き）るべし。是（これ）、まつたく軍（いくさ）の科（とが）にあらず、天（てん）、我（われ）を滅（ほろ）ぼせり。恨（うら）むべきにあらず。只（ただ）范蠡（はんれい）がいさめこそ恥（は）づかしけれ。従（したが）ひて、臣（しん）が御志（こころざし）を報（ほう）ぜざるこそ、無念（むねん）なれ。さりながら、重恩（ぢゆうおん）、生々（しやうじやう）世々（せせ）に報（ほう）じ難（がた）し。とても、是（これ）程（ほど）の志（こころざし）なれば、明（あ）けなば、諸（もろ）共（とも）にかこみを出（い）でて、呉王（ごわう）の陣（ぢん）に掛（か）け入（い）りて、屍（かばね）を軍門（ぐんもん）にさらし、再生（さいしやう）に報（ほう）ずべし」とて、鎧（よろひ）の袖を濡（ぬ）らし給（たま）へば、兵（つはもの）も、一途（づ）に思（おも）ひ定（さだ）まる勢（せい）を見（み）／て、「今までの旧好（きうかう）、余儀（よぎ）無（な）し」とぞ同（どう）じける。さて、王■与（わうせきよ）とて、八歳（さい）に成（な）る最愛（さいあひ）の太子（たいし）有（あ）りけり。呼（よ）び出（い）だして、「汝（なんぢ）、未（いま）だ幼稚（ようち）なり。敵（かたき）に生捕（いけど）られて、憂（う）き目（め）を見（み）ん事（こと）、口惜（くちを）し。汝（なんぢ）を先（さき）立（だ）てて、心（こころ）安（やす）く討死（うちじに）して、九泉（きうせん）の苔（こけ）の下（した）、三途（さんづ）の露（つゆ）の底（そこ）までも、父子（ふし）の恩愛（おんあい）、捨（す）てじと思（おも）ふなり。急（いそ）ぎ殺（ころ）すべし」と言（い）ひければ、太子（たいし）、何心（なにごころ）も無（な）くてぞ有（あ）りにける。又（また）、随身（ずいしん）の重器（ちようき）をつみ重（かさ）ねて、ことごとくやき失（うしな）はんとす。時に、越王（ゑつわう）の左将軍（さしやうぐん）に、大夫種（たいふしゆ）と言（い）ふ臣下（しんか）有（あ）り、すすみ出（い）でて申（まう）しけるは、「生（しやう）をまつたくしＰ229て、命（めい）をまつ事（こと）、遠（とほ）くしてかたし。死（し）をかろくして、節（せつ）をのぞむ事（こと）は、近（ちか）くして安（やす）し。暫（しばら）く重器（ちようき）をやき、太子（たいし）を殺（ころ）さん事（こと）を止（とど）め給（たま）へ。我、無骨（ぶこつ）なりと雖（いへど）も、呉王（ごわう）をあざむきて、君王（くんわう）の死（し）をすくひ、本国（ほんごく）に帰（かへ）り、二度（ふたたび）、大軍（ぐん）を起（お）こし、此（こ）の恥（はぢ）をすすがんと存（ぞん）ずるなり。然（しか）るに、今、此（こ）の山（やま）をかこみ、一陣（いちぢん）をはる左将軍（さしやうぐん）は、太宰■（たいさいひ）と言（い）ふ臣下（しんか）なり。彼（かれ）は、我（わ）が古（いにしへ）の朋友（ほうゆう）なり。誠（まこと）に血気（けつき）の勇士（ゆうし）と言（い）ひながら、心（こころ）に欲（よく）有（あ）り。又（また）、呉王（ごわう）も、智（ち）浅（あさ）くして、謀（はかりこと）短（みじか）し。色（いろ）に婬（いん）して、道（みち）に暗（くら）し。然（さ）れば、君臣（くんしん）共（とも）に、あざむくに安（やす）き所（ところ）なり。今（いま）、此（こ）の戦（たたか）ひにまくる事（こと）も、范蠡（はんれい）がいさめを用（もち）ひ給（たま）はぬに依（よ）りて也（なり）。願（ねが）はくは、君王（くんわう）、暫（しばら）く臣下（しんか）に謀（はかりこと）を許（ゆる）して、敗軍（はいぐん）数万（すまん）の死（し）をすくひ給（たま）へ」と、涙（なみだ）を流（なが）して、申（まう）しければ、越王（ゑつわう）、差（さ）しあたる理（り）に下（お）りて、「今（いま）より後（のち）、大夫種（たいふしゆ）が言葉（ことば）に従（したが）ふ」とて、重器（ちようき）をもやかず、太子（たいし）をも殺（ころ）さざりけり。大夫種（たいふしゆ）喜（よろこ）びて、兜（かぶと）を脱（ぬ）ぎ、旗（はた）をまき、会稽山（くわいけいざん）より下（お）り、「越王（ゑつわう）の勢（せい）、既（すで）につきて、呉（ご）の軍門（ぐんもん）に下（くだ）る」と呼（よ）ばはりければ、呉（ご）の兵（つはもの）三十万騎（さんじふまんぎ）、勝鬨（かちどき）を作（つく）りて、万歳（ばんぜい）の喜（よろこ）びをぞ唱（とな）へける。大夫種（たいふしゆ）は、即（すなは）ち、此（こ）のゑ門（もん）に入（い）りて、「つつしんで、呉上（ごじやう）将軍（しやうぐん）のけしゆつことに属（ぞく）す」と言（い）ひて、膝行（しつかう）頓首（とんしゆ）して、太宰■（たいさいひ）が前（まへ）にひざまづく。太宰■（たいさいひ）哀（あは）れに思（おも）ひ、顔色（がんしよく）とけて、「越王（ゑつわう）の命（いのち）をば申（まう）しなだむべし」とて、大夫種（たいふしゆ）をつれて、呉王（ごわう）の陣（ぢん）に渡（わた）り、此（こ）の由（よし）かくと言（い）ふ。Ｐ230呉王（ごわう）、彼（かれ）等（ら）を見（み）／て、大（おほ）きに怒（いか）りて曰（いは）く、「呉（ご）と越（ゑつ）との戦（たたか）ひ、今（いま）に限（かぎ）らずと雖（いへど）も、時（とき）にいたりて、勾踐（こうせん）とらはれ、僻事（ひがこと）となれり。是（これ）、天（てん）の我（われ）に与（あた）へたるにあらずや。汝（なんぢ）、知（し）りながら、彼（かれ）を助（たす）けよと言（い）ふ。敢（あ）へて忠烈（ちゆうれつ）の臣（しん）にはあらず」とて、更（さら）に用（もち）ひ給（たま）はず。太宰■（たいさいひ）、重（かさ）ねて申（まう）しけるは、「臣（しん）、不肖（ふせう）なりと雖（いへど）も、忝（かたじけな）くも、将軍（しやうぐん）の号（かう）を許（ゆる）されて、此（こ）の戦（たたか）ひにも一陣（いちぢん）たり。然（しか）れば、謀（はかりこと）をめぐらし、大敵（てき）を破（やぶ）り、命（めい）をかろんじて、勝（か）つ事（こと）を決（けつ）せり。是（これ）、偏（ひとへ）に臣（しん）が大臣（しん）の功（こう）とも言（い）ひつべし。君王（くんわう）の為（ため）に、天下（てんが）の太平（たいへい）をはかるに、あに一日も忠（ちゆう）をつくす心（こころ）を現（あらは）さざらんや」。時（とき）に、呉王（ごわう）、「つらつら、せいをはかるに、越王（ゑつわう）、戦（たたか）ひ負（ま）けて、力（ちから）つきぬとは雖（いへど）も、残（のこ）る兵（つはもの）、未（いま）だ三万騎（さんまんぎ）有（あ）り。これ皆（みな）、こへいてつきの勇士（ゆうし）なり。御方（みかた）は、多（おほ）しと雖（いへど）も、昨日（きのふ）の軍（いくさ）に疲（つか）れて、前後を失（うしな）ひ、敵（かたき）は、小勢（こぜい）也（なり）と雖（いへど）も、志（こころざし）を一（ひと）つにして、しかも、逃（のが）れぬ所（ところ）を知（し）れり。是（これ）や、窮鼠（きうそ）返（かへ）りて猫（ねこ）をくらひ、闘雀（とうじやく）人（にん）を恐（おそ）れずと言（い）ふべきにや。もし重（かさ）ねて戦（たたか）はば、御方（みかた）には、あやしみ多（おほ）かるべし」と宣（のたま）へば、太宰■（たいさいひ）が、「只（ただ）越王（ゑつわう）を助（たす）けて、一天（てん）の地（ち）を与（あた）へ、此（こ）の下臣（かしん）となすべし。しからば、呉（ご）越（ゑつ）両国（りやうごく）のみならず、斉（せい）・楚（そ）・趙（てう）の三が国、ことごとく朝（てう）せずと言（い）ふこと有（あ）るべからず。是（これ）ぞ、根（ね）は深（ふか）うして、葉（は）をかたくする道（みち）也（なり）」と、理（ことわり）をつくしければ、呉王（ごわう）聞（き）きをはりＰ231て、欲（よく）にふける心（こころ）をたくましくして、「然（さ）らば、会稽山（くわいけいざん）のかこみをとき、越王（ゑつわう）を助（たす）くべし」とぞ定（さだ）めける。太宰■（たひさいひ）、急（いそ）ぎ大夫種（たいふしゆ）に語（かた）る。大（おほ）きに喜（よろこ）びて、越王（ゑつわう）に告（つ）げければ、士卒（しそつ）色を直（なほ）し、「万事（ばんじ）を出（い）で、一生（いつしやう）にあふ事（こと）、偏（ひとへ）に大夫種（たいふしゆ）が智謀（ちぼう）によれり」とぞ喜（よろこ）びける。然（さ）る程（ほど）に、兵（つはもの）共（ども）、皆（みな）国（くに）に帰（かへ）る。太子（たいし）の王■与（せきよ）には、大夫種（たいふしゆ）を付（つ）けて、本国（ほんごく）へ返（かへ）し、我（われ）は、素車（そしや）に乗（の）りて、越（ゑつ）の国（くに）の璽綬（じじう）を首（くび）に掛（か）け、いやしくも呉王（ごわう）の下臣（かしん）と称（しよう）して、軍門（ぐんもん）に下（くだ）り給（たま）ひにけり。あさましかりし次第（しだい）なり。然（さ）れども、なほし呉王（ごわう）心（こころ）許（ゆる）しや無（な）かりけん。「君子（くんし）、刑人（けいじん）に近付（ちかづ）かず」とて、敢（あ）へて勾踐（こうせん）に面（おもて）をまみえ給（たま）はず。剰（あまつさ）へ、典獄（てんごく）の官（くわん）に下（くだ）されて、きやうこうゑききうして、枯蘇城（こそじやう）へ入（い）り給（たま）ふ。其（そ）の姿（すがた）見（み）る人、袖（そで）を濡（ぬ）らさぬは無（な）かりけり。実（げ）にや、昨日（きのふ）までは、越国（ゑつこく）の大王（だいわう）として、何（なに）か心（こころ）を携（たづさ）へし。弓矢（ゆみや）を帯（たい）する身（み）とて、今日（けふ）は、斯（か）かる目（め）にあふべしとは、誰か知（し）るべきとて、涙（なみだ）を流（なが）さぬは無（な）かりけり。越王（ゑつわう）、彼（か）の所（ところ）に入（い）りぬれば、手械（てがせ）足枷（あしがせ）を入（い）れ、首（くび）に綱（つな）を差（さ）し、土（つち）の籠（ろう）にぞ込（こ）められける。夜明（あけ）、日暮（くる）れども、日月の光（ひかり）をも見（み）ず、冥暗（めいあん）の内（うち）に、年月（としつき）を送（おく）り向（む）かへし涙（なみだ）の露（つゆ）、さこそは袖（そで）に積（つ）もるらめ、思（おも）ひ遣（や）られて哀（あは）れ也（なり）。然（さ）る程（ほど）に、国（くに）に止（とど）め置（お）きし范蠡（はんれい）、此（こ）の事（こと）を聞（き）き、恨（うら）み骨髄（こつずい）に通（とほ）りて、忍（しの）び難（がた）し。哀（あは）れ、如何（いか）にもして、我（わ）が君（きみ）を本国（ほんごく）に返（かへ）し奉（たてまつ）りて、諸（もろ）共（とも）に謀（はかりこと）をめぐらし、会稽（くわいけい）の恥（はぢ）を清（きよ）めＰ232ばやと、肺肝（はいかん）を砕（くだ）きてぞ、悲（かな）しみける。或（あ）る時（とき）、范蠡（はんれい）、謀（はかりこと）を以（もつ）て、身（み）をやつし、籠（かご）に魚（うを）を入（い）れて、自（みづか）ら是（これ）をになひ、商人（あきびと）のまねをして、呉国（ごこく）をぞめぐりける。城（じやう）の辺（ほとり）にて、勾踐（こうせん）の御所（ごしよ）を秘（ひそ）かに問（と）ひければ、人是（これ）を詳（くは）しく教（をし）へけり。范蠡（はんれい）嬉（うれ）しくて、彼（か）の獄（ごく）近（ちか）く行（ゆ）きけれ共（ども）、警固（けいご）隙も無（な）かりければ、魚（うを）あきなふ由（よし）にて、近付（ちかづ）き寄（よ）りて、一行（かう）の書（しよ）を魚（うを）の腹（はら）の中に入（い）れて、獄（ごく）中に入（い）れたり。勾踐（こうせん）、あやしみ思（おも）ひて、魚（うを）の腹（はら）を開（ひら）きて見（み）れば、書有（あ）り。言葉（ことば）に曰（いは）く、「西伯（せいはく）とらはれ■里（ゆうり）。てうてうしははしかしよに。皆（みな）王（わう）覇（は）たる。敵（てき）に死（し）を許（ゆる）す事（こと）無（な）かれ」とぞ書（か）きたりけれ。筆勢（ひつせい）、文章（ぶんしやう）の体（てい）、まがはぬ范蠡（はんれい）がわざなり。然（さ）ればにや、未（いま）だ浮（う）き世（よ）にながらへて、我（わ）が為（ため）に肺肝（はいかん）しけりと、志（こころざし）の程（ほど）、哀（あは）れにも、又（また）頼（たの）もしくもぞ思（おも）ひける。一日（いちにち）片時（へんし）のながらへも、恨（うら）めしかりつるに、范蠡（はんれい）がいさめを受（う）けて、今更（いまさら）、命（いのち）をも惜（を）しく思（おも）はれけり。斯（か）かる所（ところ）に、敵（かたき）の呉王（ごわう）、俄（にはか）に石淋（せきりん）と言（い）ふ病（やまひ）を受（う）けて、心身（しんじん）とこしなへに悩乱（なうらん）す。巫覡（ふげき）祈（いの）れ共（ども）、験（しるし）無（な）く、医師（いし）治（ぢ）すれども、いえずして、露（ろ）命既（すで）に危（あや）ふかりけり、此処（ここ）に、他国（たこく）より名医（めいい）来（き）たりて、「此（こ）の病（やまひ）、誠（まこと）に重(おも)しと雖（いへど）も、医術（いじゆつ）及（およ）び難（がた）きにあらず。もし此（こ）の石淋（せきりん）をなめて、五味（み）の様（やう）を知（し）る人あらば、其（そ）の心（こころ）を受（う）けて療治（れうぢ）せんに、即（すなは）ちいゆべし」と申（まう）しければ、「誰か、此（こ）の石淋（せきりん）をなめて、あぢはひの様（やう）を知（し）るべきか」と問（と）ふに、左右（さう）の近臣（きんしん）、皆（みな）相（あひ）顧（かへり）みＰ233て、なむる者（もの）無（な）し。勾踐（こうせん）、是（これ）を聞（き）き給（たま）ひ、「我（われ）、会稽山（くわいけいざん）にかこまれ、既（すで）に誅（ちゆう）せらるべかりしを、今（いま）まで助（たす）け置（お）かれて、天下（てんが）の赦（しや）をまつ事（こと）、偏（ひとへ）に君王（くんわう）の厚恩（かうおん）なり。今（いま）、我（われ）、是（これ）を以（もつ）て報（ほう）ぜずは、いつの日をか期（ご）せん」とて、秘（ひそ）かに石淋（せきりん）の取（と）りてなめ、其（そ）のあぢはひを医師（いし）に告（つ）げければ、医師（いし）即（すなは）ちあぢはひを聞（き）きて、療治（りやうぢ）をくはふるに、呉王（ごわう）の病（やまひ）、忽（たちま）ちに平癒（へいゆう）す。呉王（ごわう）、大（おほ）きに喜（よろこ）びて、「人、心（こころ）有（あ）り、死（し）を助（たす）けずは、如何（いか）でか今（いま）謝心（しやしん）あらん」とて、越王（ゑつわう）を土（つち）の籠（ろう）より出（い）だし、剰（あまつさ）へ越（ゑつ）の国（くに）を与（あた）へ、「本国（ほんごく）に返（かへ）し給（たま）ふべし」と宣下（せんげ）せられけり。此処（ここ）に、呉王（ごわう）の臣下（しんか）に、伍子胥（ごししよ）と言（い）ふ者（もの）有（あ）り、呉王（ごわう）の前にて申（まう）しけるは、「天の与（あた）へを取（と）らざるは、かへつて、其（そ）の咎（とが）をうると見（み）えたり。此（こ）の時（とき）、越（ゑつ）の国（くに）を取（と）らずして、勾踐（こうせん）を返（かへ）し給（たま）はん事（こと）、千里の野辺（のべ）に、虎（とら）をはなつが如（ごと）し」といさめける。呉王（ごわう）用（もち）ひずして、勾踐（こうせん）を本国（ほんごく）に帰されけるぞ、運（うん）の極（きは）めと覚（おぼ）えける。越王（ゑつわう）喜（よろこ）びて、車（くるま）の轅（ながゑ）をめぐらし、急（いそ）ぎ国（くに）にぞ帰（かへ）りける。道の辺（ほとり）に、蛙（かはづ）多（おほ）く集（あつ）まりて、路頭（ろとう）をふさぐ。勾踐（こうせん）、是（これ）を見（み）／て、「勇士（ゆうし）をえて、素懐（そくわい）を達（たつ）すべき瑞相（ずいさう）、めでたし」とて、車（くるま）より下（お）りて、是（これ）を拝（をが）みて通（とほ）られけるが、果（は）たして言（い）ふ如（ごと）く、本意（ほんい）を遂（と）げ給（たま）ひにけり。不思議（ふしぎ）なる奇瑞（きずい）也（なり）。さて、越王（ゑつわう）、国（くに）に帰（かへ）り、故郷（こきやう）を見（み）るに、いつしか三年にあれはてて、鳥、松桂（せうけい）の枝（えだ）にすくひ、狐（きつね）、蘭菊（らんぎく）の草むらにかくる。払（はら）ふ人無（な）き閑庭（かんてい）には、Ｐ234落葉（らくえふ）みちて、蕭々（せうせう）たり。越王（ゑつわう）帰（かへ）り給（たま）ひぬと聞（き）きければ、隠（かく）れ居（ゐ）たる范蠡（はんれい）、太子（たいし）の王■与（せきよ）を宮中（きゆうちゆう）に入（い）れ奉（たてまつ）る。又（また）、越王（ゑつわう）の后（きさき）西施（せいし）と言（い）ふ美人（びじん）有（あ）り。是（これ）ぞ、呉国（ごこく）に聞（き）こゆるなんこく・南威（なんい）・とうい・西施（せいし）とて、四人の美人（びじん）有（あ）りける中にも、西施（せいし）は、頸色（がんしよく）世（よ）にすぐれ、嬋娟（せんげん）たる頸（かほ）ばせ、たぐひ無（な）かりしかば、越王（ゑつわう）、殊（こと）に寵愛（ちようあい）して、しばしも傍（かたはら）をはなし給（たま）はざりき。越王（ゑつわう）、呉王（ごわう）にとらはれし程（ほど）は、此（こ）の難（なん）を逃（のが）れんが為（ため）に、身（み）をそばめ、隠（かく）れ居（ゐ）給（たま）ひしが、越王（ゑつわう）帰（かへ）り給（たま）ふと聞（き）き、喜（よろこ）びて故宮（こきゆう）に参（まゐ）り給（たま）ふ。此（こ）の三年を待（ま）ちわびし思（おも）ひに、雪（ゆき）の膚（はだへ）、しはしは衰（おとろ）へたる御容（かたち）、いとどわり無（な）く覚（おぼ）えたり。余所（よそ）の袂（たもと）までも、しをるる計（ばかり）なり。越王（ゑつわう）、此（こ）の頸（かほ）ばせに、いよいよ心（こころ）を添（そ）へ給（たま）ひけり。理（ことわり）とぞ見（み）えける。此処（ここ）に、呉王（ごわう）より使（つか）ひ有（あ）り。越王（ゑつわう）驚（おどろ）きて、范蠡（はんれい）を出（い）だして聞（き）くに、「我（わ）が君（きみ）、婬（いん）の好（この）み、色を重（おも）くして、美人（びじん）を尋（たづ）ぬる事（こと）、天下（てんが）にあまねし。然（しか）れども、西施（せいし）が如（ごと）くの顔色（がんしよく）をえず。越王（ゑつわう）の古（いにしへ）、会稽山（くわいけいざん）を出（い）でし時（とき）、一言（げん）の約束（やくそく）有（あ）り、忘（わす）れ給（たま）ふべきにあらず。はやはや西施（せいし）を呉（ご）のこきゆうへ冊入（しやくじう）し奉（たてまつ）り、貴妃（きひ）の位（くらゐ）にそなへん」との使（つか）ひなり。越王（ゑつわう）聞（き）き、「我（われ）、呉王（ごわう）にとらはれ、恥（はぢ）を忘（わす）れ、石淋（せきりん）をなめて、命を助（たす）かりし事（こと）も、只（ただ）彼（か）の西施（せいし）に偕老（かいらう）の契りを結（むす）びし故（ゆゑ）なり。然（さ）れば、西施（せいし）を他国（たこく）へ遣（つか）はさん事（こと）、適（かな）ふべからず」と言（い）ふ。范蠡（はんれい）申（まう）しけるは、「誠（まこと）に君王（くんわう）の展（てん）したる思（おも）ひをはるるに、臣（しん）か心（こころ）成（な）し増（ま）さるにはあらね共（ども）、もし西施（せいし）を惜（を）しみ給（たま）はば、Ｐ235呉（ご）越（ゑつ）のへいき、二度破（やぶ）れて、此（こ）の国（くに）を取（と）らるるのみならず。西施（せいし）をも奪（うば）はれ、社稷（しやしよく）をも傾（かたぶ）けらるべし。つらつら、是（これ）をはかるに、呉王（ごわう）、婬（いん）の好（この）み、色に迷（まよ）ふ事（こと）、疑（うたが）ひ無（な）し。国（くに）つひえ、民（たみ）背（そむ）かん時（とき）に及（およ）びて、兵（つはもの）を起（お）こし、呉（ご）を攻（せ）められんに、勝（か）つ事（こと）、立所（たちどころ）なるべし。然（さ）らば、夫人（ふじん）の御契、長久（ちやうきう）ならん」と、涙（なみだ）を流（なが）してくどきければ、越王（ゑつわう）、「我、前（さき）に范蠡（はんれい）がいさめを用（もち）ひずして、呉王（ごわう）にかこまれ、命つきなんとす。今（いま）又（また）、彼（か）のいさめ聞（き）かずは、定（さだ）めて天の照覧（せうらん）にも背（そむ）きなん」とて、西施（せいし）を呉国（ごこく）へぞ送られける。互（たが）ひの別（わか）れの袖（そで）、愁歎（しうたん）に残（のこ）ると言（い）ふも余（あま）り有（あ）り。され共（ども）、范蠡（はんれい）がいさめを違（たが）へず、一人の太子（たいし）をも振（ふ）り捨（す）て出（い）で給（たま）ふ御心（おんこころ）も、只（ただ）末（すゑ）の世（よ）を思（おも）ひ給（たま）ふ故（ゆゑ）なり。さりながら、一方（ひとかた）ならぬ別（わか）れの悲（かな）しさ、例（たと）へん方（かた）も無（な）し。さて、彼（か）の西施（せいし）は、一度（ひとたび）ゑめば、百（もも）の媚（こび）有（あ）り、一度（ひとたび）宮中（きゆうちゆう）に入（い）りぬれば、呉王（ごわう）、心（こころ）を惑（まど）はす。呉王（ごわう）は、思（おも）ひよりも心（こころ）あくがれて、婬楽（いんらく）を好（この）みて、夜（よ）とも知（し）らず、遊宴（いうえん）をもつぱらとして、国（くに）の危（あや）ふきをも顧（かへり）みず、誠（まこと）に范蠡（はんれい）がいさめ違（たが）はずと見（み）えける。此処（ここ）に、呉王（ごわう）の臣下（しんか）伍子胥（ごししよ）、是（これ）を歎（なげ）き、呉王（ごわう）をいさめて曰（いは）く、「君見（み）ずや、殷（いん）の紂王（ちうわう）は、妲己（だんき）に迷（まよ）ひて、世（よ）を乱（みだ）し、周（しゆう）の幽王（いうわう）は、褒■（ほうじ）を愛（あい）して、国（くに）を傾（かたぶ）けられし事（こと）、遠（とほ）きにあらず」と、度々いさめけれ共（ども）、敢（あ）へて、是（これ）を聞（き）かず。或（あ）る時（とき）、呉王（ごわう）、西施（せいし）に宴（えん）せんとて、群臣（くんしん）を集（あつ）め、枯蘇台（こそたい）にして、花に酔（ゑい）をすすめＰ236けるが、さしも玉（たま）をしき、金（こがね）を大（おほ）うする瑶階（ようかい）を上（のぼ）るとて、裙（もすそ）を高（たか）く掲（かか）げて、深（ふか）き水（みづ）を渡（わた）る時（とき）の如（ごと）くにせり。人是（これ）をあやしみ、其（そ）の故（ゆゑ）を問（と）へば、「此（こ）の枯蘇台（こそたい）、今（いま）越王（ゑつわう）に滅（ほろ）ぼされ、草（くさ）深（ふか）く、露（つゆ）繁（しげ）き地（ち）とならん事（こと）遠（とほ）からず。我（われ）、もし其（そ）れまで命（いのち）あらば、昔（むかし）の跡（あと）見（み）んに、袖より余（あま）る荊棘（けいきよく）の露深（ふか）かるべき行末（ゆくすゑ）の秋、思（おも）へば、斯様（かやう）にして渡（わた）らん」とぞ申（まう）しける。君王（くんわう）を始（はじ）めて、聞（き）く者（もの）、奇異（きい）の思（おも）ひをなせり。果（は）たして思（おも）ひ合（あ）はせられけり。又（また）、或（あ）る時（とき）、伍子胥（ごししよ）、青蛇（せいぢや）の如（ごと）くなる剣（つるぎ）を抜（ぬ）きて、呉王（ごわう）の前に置（お）きて、言（い）ふ様（やう）、「此（こ）の剣（つるぎ）をとぐ事（こと）、邪（じや）を退（しりぞ）け、敵（てき）を払（はら）はん為（ため）なり。つらつら、国（くに）の傾（かたぶ）くべき基（もとゐ）を尋（たづ）ぬるに、皆（みな）西施（せいし）より起（お）これり。然（さ）れば、是（これ）に過（す）ぎたる大敵（てき）無（な）し。願（ねが）はくは、西施（せいし）が首（かうべ）をはねて、社稷（しやしよく）の危（あや）ふきを助（たす）けん」と言（い）ひて、歯（は）がみをしてぞ、立（た）つたりける。実（げ）にや、忠言（ちゆうげん）は、耳（みみ）にさかふ習（なら）ひなれば、呉王（ごわう）、大（おほ）きに怒（いか）り、眼（め）の前（まへ）に置（お）きて、国傾（かたぶ）くと言（い）ふとも、かろく我（われ）をや背（そむ）かん。まして、今（いま）邪（じや）路に入（い）る事（こと）、其（そ）の数（かず）ならず。是（これ）、偏（ひとへ）に怨敵（おんでき）の語（かた）らひを受（う）けたりと覚（おぼ）えたり。さあらんにおいては、是非（ぜひ）ををかさざる先（さき）に、伍子胥（ごししよ）を誅（ちゆう）せらるべきにぞ定（さだ）めける。伍子胥（ごししよ）、敢（あ）へて是（これ）をいたまず、「我、君臣（くんしん）の朝恩（てうおん）を捨（す）つべきにあらず。国（くに）乱（みだ）れば、一番（いちばん）に出（い）でて、呉王（ごわう）の為（ため）に、屍（かばね）をさらすべき身（み）也（なり）。越王（ゑつわう）の兵（つはもの）の手（て）にかからんより、君王（くんわう）の手（て）にかかり、死（し）なん事（こと）、恨（うら）むべきにあらず。但（ただ）し、君（きみ）、臣（しん）がいさめを聞（き）かＰ237ずして、怒（いか）りをひろくして、我（われ）に死（し）を与（あた）ふる事（こと）、天既（すで）に君（きみ）を捨（す）つる始（はじ）めなり。君（きみ）、越王（ゑつわう）に滅（ほろ）ぼされて、刑戮（けいりく）の罪（つみ）にふせられん事（こと）、三ケ年を過（す）ぐべからず。願（ねが）はくは、我（わ）が両眼（りやうがん）をうがちて、此（こ）の東門（とうもん）に掛（か）けて、其（そ）の後、首（かうべ）をはね給（たま）へ。一双眼（さうまなこ）枯（か）れずして、待（ま）ち申（まう）すべし。君（きみ）、勾踐（こうせん）に滅（ほろ）ぼされんを見（み）／て、笑（わら）はん」と申（まう）しければ、呉王（ごわう）、いよいよ怒（いか）りをなして、遂（つひ）に伍子胥（ごししよ）を切（き）られけり。無慙（むざん）なりし有様（ありさま）也（なり）。然（しか）れ共（ども）、呉王（ごわう）、後悔（こうくわい）先（さき）に立（た）たざる理（ことわり）、思（おも）ひ合（あ）はせられけり、伍子胥（ごししよ）願（ねが）ひし如（ごと）く、二（ふた）つの眼（まなこ）を抜（ぬ）きて、東門に掛（か）け置（お）きたり。しかうして後、悪事（あくじ）いよいよ積（つ）もれ共（ども）、伍子胥（ごししよ）が果（はて）を見（み）／て、敢（あ）へていさむる臣下（しんか）も無（な）し。あさましかりし有様（ありさま）なり。越国（ゑつこく）の范蠡（はんれい）、是（これ）を聞（き）き、時既（すで）にいたりぬと喜（よろこ）びて、自（みづか）ら二十万騎（にじふまんぎ）の兵（つはもの）を率（そつ）して向（む）かひけり。折節（をりふし）、呉王（ごわう）は、晋（しん）の国（くに）背（そむ）くと聞（き）きて、兵（つはもの）を率（そつ）し、彼（か）の国（くに）へ向（む）かはれたる隙なりしかば、防（ふせ）ぐ兵（つはもの）、一人も無（な）し。范蠡（はんれい）、先（ま）づ王宮（わうくう）へ乱（みだ）れ入（い）り、西施（せいし）を取（と）り返（かへ）し、越（ゑつ）の王宮（わうくう）へ返（かへ）し入（い）れ奉（たてまつ）り、即（すなは）ち、枯蘇城（こそじやう）をやき払（はら）ふ。斉（せい）・楚（そ）の両国（りやうごく）も、越王（ゑつわう）に志（こころざし）を通（つう）ずる子細（しさい）有（あ）りければ、三十万騎（さんじふまんぎ）の兵（つはもの）を出（い）だし、范蠡（はんれい）が勢（せい）に力（ちから）をぞ合（あ）はせける。呉王（ごわう）、是（これ）を聞（き）き、大（おほ）きに驚（おどろ）き、晋（しん）の国（くに）の戦（たたか）ひを差（さ）し置（お）きて、此（こ）の国（くに）に引（ひ）き返（かへ）し、越王（ゑつわう）に戦（たたか）ひをなす。然（さ）れども、越（ゑつ）・斉（せい）・楚（そ）の兵（つはもの）雲霞（うんか）の如（ごと）く、前よりきほへば、後（うし）ろよりは、晋（しん）の国（くに）の強敵（ごうてき）、勝（か）つに乗（の）りて、追（お）つ掛（か）けたり。呉王（ごわう）、大敵（てき）に前後を包（つつ）まれて、逃（のが）るＰ238べき方無（な）かりければ、死（し）をかろうして戦（たたか）ふ事（こと）、三日三夜也（なり）。即（すなは）ち、范蠡（はんれい）、あら手（て）を入（い）れかへて、息（いき）をもつがせず、攻（せ）めける程（ほど）に、呉王（ごわう）の兵（つはもの）、三万（さんまん）余人（よにん）打（う）たれしかば、はつかに百余人（よにん）になりにけり。呉王（ごわう）、自（みづか）ら相（あひ）戦（たたか）ふ事（こと）、三十二ケ度也（なり）。夜半（やはん）に及（およ）びて、百余人（よにん）の兵（つはもの）、六十騎に成（な）り、枯蘇（こそ）山に上（のぼ）りて、越王（ゑつわう）の方（かた）へ使（つか）ひを立（た）てて、「君王（くんわう）、昔（むかし）、会稽山（くわいけいざん）に苦（くる）しめおき、越王（ゑつわう）勾踐（こうせん）が命を助（たす）けし事（こと）、忘（わす）れべきにあらず。自（みづか）らが臣下（しんか）と成（な）り、今（いま）、此（こ）の乱（らん）の起（お）こす事（こと）、偏（ひとへ）に助（たす）けし重恩（ぢゆうおん）にあらずや。我（われ）も、今より後（のち）、越王（ゑつわう）の如（ごと）く、又（また）君王（くんわう）の玉趾（ぎよくし）を頂（いただ）かん。君（きみ）、もし会稽（くわいけい）の恩（おん）を忘（わす）れずは、今日（けふ）の死（し）を助（たす）け給（たま）へ」と、言葉（ことば）をつくしけり。越王（ゑつわう）、是（これ）を聞（き）きて、古（いにしへ）の我（わ）が思（おも）ひ、今の人の悲（かな）しみこそ思（おも）ひ知（し）られて、呉王（ごわう）を殺（ころ）すに及（およ）ばず、其（そ）の死（し）をすくはん事（こと）を思（おも）ひわづらひ給（たま）へり。范蠡（はんれい）、是（これ）を聞（き）き、大（おほ）きに怒（いか）り、越王（ゑつわう）の前に来（き）たり、面（おもて）ををかして申（まう）しけるは、古（いにしへ）は、天、越（ゑつ）を呉（ご）に与（あた）へたり。然（しか）るに、今は、又（また）呉（ご）を越（ゑつ）に施（ほどこ）す。過（す）ぎにし方の与（あた）へを、呉王（ごわう）取（と）らずして、此（こ）の害（がい）にあひ、越（ゑつ）又（また）、かくの如（ごと）く害（がい）に哀（あは）れむ事。君臣（くんしん）共（とも）に肝（きも）を砕（くだ）きて、呉王（ごわう）をうる事（こと）、二十ケ年の春秋、あに思（おも）ひ知（し）らざんや。君非（ひ）を行（おこな）ふ時（とき）、従（したが）はざるは忠臣（ちゆうしん）なり」と言（い）ひ捨（す）てて、呉王（ごわう）の使（つか）ひ未（いま）だ帰らざるに、范蠡（はんれい）、自（みづか）ら攻（せ）め鼓（つづみ）を打（う）ちて、兵をすすめ、遂（つひ）に呉王（ごわう）を生捕（いけど）りにして、軍門（ぐんもん）の前に引（ひ）き出（い）だす。范蠡（はんれい）が年月（としつき）ののぞみ、憤（いきどほ）り、Ｐ239さこそと思（おも）ひ遣（や）られたれ。呉王（ごわう）は、既（すで）に面縛（めんばく）せられて、呉（ご）の東門（とうもん）を通（とほ）り給（たま）ひけるに、呉王（ごわう）の忠臣（ちゆうしん）伍子胥（ごししよ）がいさめ適（かな）はずして、首（かうべ）をはねられし時（とき）の両眼（りやうがん）、幢（はたほこ）に掛（か）けたりしが、呉王（ごわう）の果（はて）を見（み）んとして、三年まで枯（か）れずして、見（み）開（ひら）きて有（あ）りしが、呉王（ごわう）面縛（めんばく）せられ、彼（か）の一双（さう）の眼（まなこ）の前（まへ）を渡（わた）りけるを見（み）／て、自（みづか）ら動（うご）き働（はたら）きて、笑（わら）ふ気色（けしき）見（み）えけり。執情（しうじやう）の程（ほど）ぞ恐（おそ）ろしき。呉王（ごわう）、彼（かれ）に面（おもて）を合（あ）はせん事（こと）、さすが恥（は）づかしくや思（おも）ひけん、袖を顔（かほ）に押（お）し当（あ）て、首（かうべ）を傾（かたぶ）けて、通（とほ）り給（たま）ふぞ、いたはしき。数万（すまん）の兵（つはもの）、是（これ）を見（み）／て、唇（くちびる）を返（かへ）さぬは無（な）かりけり。さて、彼（か）の伍子胥（ごししよ）が眼（まなこ）、呉王（ごわう）の果（はて）を見（み）送（おく）りて、霜の日影（ひかげ）にとくるが如（ごと）く、時の間（ま）に消（き）えて失（う）せにけるぞ、無慙（むざん）なる。即（すなは）ち、呉王（ごわう）夫差（ふさ）をば、典獄（てんごく）の官（くわん）に下（くだ）されて、会稽山（くわいけいざん）の麓（ふもと）にて、遂（つひ）に首（かうべ）をはね奉（たてまつ）る。哀（あは）れなりし例（ためし）とぞ申（まう）し伝（つた）へける。然（さ）れば、古（いにしへ）より今（いま）に至（いた）るまで、俗（ぞく）の諺（ことわざ）に、「会稽（くわいけい）の恥（はぢ）を清（きよ）む」とは、此（こ）の事（こと）を言（い）ふなるべし。さて、越王（ゑつわう）は、呉国（ごこく）を取（と）るのみならず、隣国（りんごく）まで従（したが）へ、いしやのちしゆとなりしかば、其（そ）の功（こう）を賞（しやう）じて、范蠡（はんれい）をば、万戸（こ）の首領（しゆれう）になさんとし給（たま）ひしか共（ども）、范蠡（はんれい）、かつて禄（ろく）を受（う）けず、「大名（だいみやう）の下には、久居（きうきよ）すべからず。功（こう）なり名（な）遂（と）げて、身（み）退（しりぞ）くは、天の道也（なり）」とて、遂（つひ）に、名をかへ、陶朱公（とうしゆこう）と言（い）はれて、五湖（こ）と言（い）ふ所（ところ）に身（み）を隠（かく）し、世（よ）を逃（のが）れて、釣（つり）して、白頭（はくとう）の翁（おきな）と成（な）りて、後には、行方（ゆきがた）知（し）らずとぞ申（まう）し伝（つた）へける。或（あ）る人の曰（いは）く、Ｐ240「越王（ゑつわう）は、会稽（くわいけい）の恥（はぢ）をすすぎ、運（うん）の開（ひら）き、世（よ）にさかふ也（なり）。今の時宗は、恥（はぢ）をすすぐと雖（いへど）も、一命を失（うしな）ふ也（なり）。例（たと）へにも成（な）るべからず」とぞ申（まう）しける。又（また）、或（あ）る者（もの）の曰（いは）く、「此（こ）の人々（ひとびと）、弓矢（ゆみや）を取（と）つての勢（いきほひ）、打物（うちもの）を取（と）つての振舞（ふるま）ひ、呉（ご）越（ゑつ）の戦（たたか）ひには勝（まさ）れる物（もの）かな」と感（かん）ずる人も多（おほ）かりけり。聞（き）く人、「理（ことわり）」とぞ申（まう）しける。
〔鴬（うぐひす）・蛙（かはづ）の歌（うた）の事（こと）〕S0514N086
扨（さて）も、「花に鳴（な）く鴬（うぐひす）、水（みづ）にすむ蛙（かはづ）だにも、歌（うた）をばよむ物（もの）を」と言（い）ひけるは、仁王八代御門（みかど）孝元（かうげん）天皇（てんわう）の御時（とき）、大和（やまと）の国（くに）の葛城（かつらぎ）山、高間寺（かうげんじ）と言（い）ふ所（ところ）に、一人の僧（そう）有（あ）りけるが、又も無（な）き弟子（でし）を先（さき）立（だ）てて、深（ふか）く歎（なげ）き居（ゐ）たり。次（つぎ）の年の春、彼（か）の寺の軒端（のきば）の梅の梢（こずゑ）に鳴（な）く鴬（うぐひす）の声を聞（き）けば、「初陽毎朝来（しよやうまいてうらい）、不相還本栖（ふさうげんほんせい）」と鳴（な）きける。文字（もんじ）に移（うつ）せば、歌なり。初春（はつはる）の朝（あした）ごとには来（き）たれどもあはでぞ帰（かへ）るもとの住（す）み処（か）に Ｗ017と、鴬（うぐひす）のまさしく詠（よ）みたる歌ぞかし。又（また）、蛙（かはづ）の歌（うた）詠（よ）みけるとは、良定（よしさだ）、住吉（すみよし）に忘草を尋（たづ）ね行（ゆ）きにし、彼（か）の女房（にようばう）にはあはずして、あくがれ立（た）ちたりし時（とき）、蛙（かはづ）、其（そ）の前をはひ通（とほ）る跡（あと）を見（み）れば、歌（うた）有（あ）り。Ｐ241住吉（すみよし）の浜（はま）のみるめも忘（わす）れねば仮初（かりそめ）人にまた問（と）はれけり Ｗ018是（これ）又（また）、蛙（かはづ）のまさしく詠（よ）みし歌なり。
Ｐ242曾我物語巻第六
@〔大磯（おほいそ）の盃（さかづき）論（ろん）の事（こと）〕S0601N087
さても、十郎（じふらう）祐成（すけなり）は、三浦（みうら）より曾我（そが）へ帰（かへ）りけるが、定（さだ）め無（な）き浮（う）き世（よ）の習（なら）ひ、つくづくと案（あん）ずるに、明日（みやうにち）富士野（ふじの）に打（う）ち出（い）でて、帰（かへ）らん事（こと）は不定（ふぢやう）なり、此（こ）の三四年情（なさけ）を懸（か）けて浅（あさ）からぬ虎（とら）に暇（いとま）こはんとて、宿河原（しゆくがわら）・松井田（まつゐだ）と申（まう）す所（ところ）より、大磯（おほいそ）にこそ行（ゆ）きにけれ。折節（をりふし）、鎌倉（かまくら）殿（どの）召（め）しに従（したが）ひて、近国（きんごく）の大名（だいみやう）小名（せうみやう）、打（う）ちつれて通（とほ）りけり。十郎（じふらう）、虎（とら）が宿所に立（た）ち寄（よ）りて有（あ）りけるが、心（こころ）をかへて思（おも）ひけるは、国々の待（さぶらひ）多（おほ）く通（とほ）る折節（をりふし）、流（なが）れをたつる遊（あそ）び者（もの）、我（われ）ならぬ情（なさけ）もやと、心（こころ）にふしが思（おも）はれて、暫（しばら）く駒（こま）をひかへつつ、内（うち）の体（てい）をぞ聞（き）き居（ゐ）たり。折節（をりふし）、虎（とら）が帳台（ちやうだい）には、友（とも）の遊君（いうくん）数多（あまた）なみ居（ゐ）て、物語（ものがたり）しける中に、虎（とら）が声（こゑ）して、「只今（ただいま）上（のぼ）る人々（ひとびと）は、何処（いづく）の国（くに）の誰（たれ）ぞ」と言（い）ふ。「聞（き）き給（たま）はずや、先陣（せんぢん）は、波多野（はだの）の右馬助（むまのすけ）。後陣（ごぢん）は、横山（よこやま）の藤馬允（とうまのじよう）」とぞ申（まう）しけれ。虎（とら）聞（き）きて、「誠（まこと）や、孔子（くじ）の言葉（ことば）かや、「耳（みみ）の楽（たの）しみ所（ところ）に、つつしむＰ243べからず、心（こころ）起（お）こる所（ところ）に、ほしい儘（まま）に習（なら）はざれ」とは申（まう）せども、哀（あは）れ、実（げ）に、此（こ）の殿（との）原（ばら）の馬・鞍（くら）・鎧（よろひ）・腹巻（はらまき）を童（わらは）にくれよかし」。女房（にようばう）立（た）ち聞（き）きて、「あはぬ御（おん）願（ねが）ひ、何（なに）の御用（ごよう）とも知（し）らざるにや」と。「祐成（すけなり）に参（まゐ）らせ、思（おも）ふ事（こと）を」とばかり言（い）ひて、涙（なみだ）を浮（う）かべけり。友（とも）の遊君（いうくん）聞（き）きて、不思議（ふしぎ）やな、思（おも）ふ事（こと）は何（なに）なるらんとあやしみながら、問（と）ふべきにあらず、敵（かたき）打（う）ちて後（のち）こそ、此（こ）の事（こと）よとは思（おも）ひ合（あ）はせられけり。然（さ）れば、此（こ）の人も、予（かね）てより知（し）りけるよとは申（まう）し合（あ）ひけり。祐成（すけなり）、物（もの）ごしに聞（き）きて、如何（いか）でか是（これ）程（ほど）情（なさけ）深（ふか）き者（もの）に、たちぎきしたりと思（おも）はれては、後（のち）の恨（うら）み残（のこ）るべし、其（そ）れ程（ほど）に思（おも）ひなば、こぬこそと思（おも）ひつつ、知（し）らざる体（てい）にもてなし、駒（こま）の口（くち）をしばしひかへ、何（なに）と無（な）く広縁（ひろえん）に下（お）り、行縢（むかばき）脱（ぬ）ぎて、鞭（むち）にて簾（すだれ）を打（う）ち上（あ）げて、内（うち）に入（い）りぬ。虎（とら）も、やがて出（い）でて、いつより睦（むつ）ましく語（かた）り寄（よ）り、あかぬ世（よ）の中（なか）の夢（ゆめ）か現（うつつ）かと思（おも）ひ居（ゐ）たりける所（ところ）に、思（おも）ひの外（ほか）なる事（こと）こそ出（い）で来（き）たりける。 由来（ゆらい）を尋（たづ）ぬるに、和田（わだ）の義盛（よしもり）、一門（いちもん）百八十騎（き）打（う）ちつれ、下野へ通（とほ）りけるが、子供（こども）にあひて言（い）ふ様（やう）、「都（みやう）の事（こと）はそ限（かぎ）り有（あ）り、田舎（ゐなか）辺（へん）には、黄瀬川（きせがは）に亀鶴（かめづる）、手越（てごし）に少将（せうしやう）、大磯（おほいそ）に虎（とら）とて、海道（かいだう）一（いち）の遊君（いうくん）ぞかし。一獻（こん）すすめて、通（とほ）らばや」「然（しか）るべく候（さうら）ふ」とて、長（ちやう）の方（かた）へ使（つか）ひをたてて、かくぞ言（い）はせける。なのめならずに喜（よろこ）びて、遠侍（とほさぶらひ）の塵（ちり）とらせ、「義盛（よしもり）、是（これ）へ」と、請（しやう）じけり。虎（とら）に劣（おと）らぬ女三十余人（よにん）出（い）で立（た）たせ、Ｐ244座敷（ざしき）へこそは出（い）だしけれ。朝比奈（あさいな）の三郎（さぶらう）義秀（よしひで）、古郡（ふるこほり）左衛門（さゑもん）、種氏（たねうぢ）を先（さき）として、八十余人（よにん）居（ゐ）流（なが）れ、既（すで）に酒宴（しゆえん）ぞ始（はじ）まりける。され共（ども）、虎（とら）は、座敷（ざしき）へ出（い）でざりける。義盛（よしもり）、心（こころ）得（え）ず思（おも）ひて、「此（こ）の君（きみ）達（たち）も、然（さ）る事（こと）なれども、虎（とら）御前（ごぜん）の見参（げんざん）の為（ため）なり。などや見（み）え給（たま）はぬ。義盛（よしもり）悪（あ）しくや参（まゐ）りて候（さうら）ふ」と言（い）ひければ、母（はは）聞（き）きて、「此（こ）の程（ほど）、心（こころ）わづらはしくて」と言（い）ひながら、座敷（ざしき）を立（た）ち、虎（とら）が方（かた）へ行（ゆ）きて、「などや遅（おそ）く出（い）で給（たま）ふ。とくとく」と言（い）ひ置（お）きて、母（はは）は、座敷（ざしき）に出（い）で、「只今（ただいま）、虎（とら）は参（まゐ）り候（さうら）ふ」と言（い）ひけり。義盛（よしもり）、盃（さかづき）抑（おさ）へて、今（いま）やとまてども、見（み）えざりけり。中々（なかなか）始（はじ）めより、「心地（ここち）例（れい）ならで」と言（い）ひなば、よかるべき物（もの）を、「只今（ただいま）」と言（い）ふに依（よ）りて、義盛（よしもり）、気（き）を損（そん）じ、「御心（おんこころ）に背（そむ）く事（こと）あらば、罷（まか）り立（た）ちて、後日（ごにち）に参（まゐ）るべし」と言（い）ふ。母（はは）聞（き）き兼（か）ねて、又（また）座敷（ざしき）を立（た）ち、「何（なに）とて出（い）で給（たま）はぬぞや。時（とき）世（よ）に従（したが）ふ習（なら）ひ、思（おも）はぬ人になるるも、さのみこそ候（さうら）へ。恨（うら）めしの御（おん）振舞（ふるま）ひや」とてたたずむ。虎（とら）は又（また）、十郎（じふらう）が心（こころ）をかねて、衣（きぬ）引（ひ）きかづき、打（う）ち伏（ふ）しぬ。母（はは）は、此（こ）の心（こころ）を見（み）兼（か）ねて、「如何（いか）にやは君（きみ）、昔（むかし）のふん女（によ）が事（こと）をば知（し）り給（たま）はずや。然様（さやう）の事（こと）だにも有（あ）りしぞかし。猶（なほ）も出（い）でまじくは、六字（ろくじ）の名号（みやうがう）も御覧（ごらん）ぜよ、生々（しやうじやう）世々（せせ）まで不孝（ふけう）ぞ」と言（い）ひ捨（す）てて、座敷（ざしき）へ出（い）でにけり。Ｐ245
@〔弁才天（べんざいてん）の御事（こと）〕S0602N092
抑（そもそも）、ふん女（によ）と例（たと）へに引（ひ）きける由来（ゆらい）を尋（たづ）ぬれば、昔（むかし）、大国（たいこく）流沙（りうさ）の水上（みなかみ）に、ふん女（によ）といへる女（をんな）有（あ）り。天下（てんが）に聞（き）こゆる長者（ちやうじや）也（なり）。金銀（きんぎん）珠玉（しゆぎよく）のみにあらず、七珍（しつちん）万宝（まんぼう）、四方（しはう）の蔵（くら）に余（あま）りける。然（しか）れども、如何（いか）なる前業（ぜんごふ）にや、一人の子無（な）し。悲（かな）しみて、祈（いの）れども、適（かな）はず。或（あ）る時（とき）、思（おも）はざる懐妊（くわいにん）す。喜（よろこ）びの内（うち）、苦悩（くなう）言（い）ふ計（はか）り無（な）し。され共（ども）、出（い）で来（き）たるべき嬉（うれ）しさに、物（もの）の数（かず）とも思（おも）はざりけり。日数（ひかず）積（つ）もる程（ほど）に、産（さん）の紐（ひも）をとく。見（み）れば、人にはあらで、かひ子（ご）を五百うみたり。「是（これ）は如何（いか）に、一（ひと）つなりとも、不思議（ふしぎ）の事（こと）ぞかし。五百人まで生（う）まるる事（こと）、只事（ただこと）にあらず。縁（えん）無（な）き子（こ）をしひて祈（いの）るに依（よ）りて、天のにくみを蒙（かうぶ）ると覚（おぼ）えたり。帰（かへ）りなば、如何（いか）なる物（もの）にて、親（おや）をも損（そん）じ、人をも害（がい）すべきやらん。其（そ）の上（うへ）、胎卵（たいらん）湿化（しつけ）の内（うち）、卵生（らんせう）罪（つみ）深（ふか）しととかれたり。おくべからず」とて、箱（はこ）に入（い）れて、流沙（りうさ）の波に流（なが）し捨（す）てけり。不思議（ふしぎ）なる例（ためし）也（なり）。遙（はる）かの川の末（すゑ）に、れうかんと言（い）ふ所（ところ）に、きよはくと言（い）ふ貧道（ひんだう）無縁（むえん）の老人（らうじん）有（あ）り。明（あ）け暮（く）れ、此（こ）の川（かは）の鱗（うろくづ）をすなどり、身命（しんみやう）を助（たす）かる者（もの）有（あ）り。折節（をりふし）、釣（つり）する所（ところ）へ、此（こ）の箱（はこ）流（なが）れ寄（よ）りたり。取（と）り上（あ）げ、開（ひら）きて見（み）れば、卵（かひご）なり。何者（なにもの）の子（こ）やらんと思（おも）ひ、家に取（と）りて返（かへ）り、妻（つま）にかくと言（い）ふ。女（をんな）、是（これ）を見（み）て、「恐（おそ）ろしや、如何（いか）なるＰ246者（もの）にか帰（かへ）りなん。主（ぬし）も様（やう）有（あ）りてこそ捨（す）てつらん。急（いそ）ぎ元（もと）の川（かは）に入（い）れよ」と言（い）ふ。「只（ただ）おき候（さうら）へ。斯様（かやう）なる物（もの）には、不思議（ふしぎ）もこそあれ。仮令（たとひ）僻事（ひがこと）有（あ）りとも、我（われ）等（ら）は、齢（よはひ）幾程（いくほど）有（あ）るべきならねば、様（やう）を見（み）よ」とて、物（もの）に包（つつ）み、あたたかにして置（お）きたりければ、程（ほど）も無（な）く、いつくしき男子（なんし）に返（かへ）りぬ。我（われ）、古（いにしへ）より、一人も子（こ）の無（な）き事（こと）を歎（なげ）きに思（おも）ふに、然（しか）るべき哀（あは）れみにやと喜（よろこ）びて、又（また）見（み）れば、帰（かへ）り帰（かへ）りて、五百人にぞ帰（かへ）りそろひける。一（ひと）つを捨（す）てて、一（ひと）つを養（やしな）はん事（こと）、恨（うら）み有（あ）り。黙（もだ）し難（がた）くて、取（と）り集（あつ）め、養（やしな）ひけるに、一（ひと）つもつつがなく、成長（せいぢやう）しけるぞ、不思議（ふしぎ）なる。夫婦（ふうふ）二人の時（とき）だにも、渡世（とせい）適（かな）ひ難（がた）し。此（こ）の者（もの）共（ども）を育（そだ）てける程（ほど）に、朝夕（あさゆふ）の世路（せいろ）にわびければ、此処（ここ）や彼処（かしこ）に徘徊（はいくわい）し、命（いのち）を助（たす）からんとする程（ほど）に、心（こころ）ならず猛悪（まうあく）に成（な）り、思（おも）はずも、欲心（よくしん）に住（ぢゆう）す。瞋恚（しんい）を旨（むね）として、驕慢（けうまん）に余（あま）りければ、外道（げだう）にも近付（ちかづ）きけり。或（あ）る時（とき）、彼（かれ）等（ら）言（い）ひけるは、「我（われ）等（ら）一人ならず、餓死（がし）に及（およ）べり。然（さ）ればとて、徒（いたづ）らに身（み）を捨（す）つべきにあらず、此（こ）の川上（かはかみ）に、ふん女（によ）とて、長者（ちやうじや）有（あ）り。財宝（ざいほう）を蔵（くら）に置（お）き余（あま）る。いざや行（ゆ）きて、打（う）ち破（やぶ）らん。宝（たから）は取（と）りあきぬべし」と言（い）ひければ、一人が言（い）ふ様（やう）、「然（さ）る事（こと）なれども、其（そ）れ程（ほど）いみじき果報者（くわほうしや）を、我（われ）等（ら）賎（いや）しき貧力（ひんりき）にて、宝（たから）を奪（うば）はん事（こと）、思（おも）ひもよらず、かへつて身（み）の仇（あた）となりぬべし、案（あん）じ給（たま）へ」と言（い）ふ。今（いま）一人（いちにん）が言（い）ふ様（やう）、「然（さ）らば、外道（げだう）共（ども）を語（かた）らひ、彼（かれ）等（ら）Ｐ247が神通（づう）の力（ちから）をかりて、破（やぶ）りて見（み）ん」「然（しか）るべし」とて、非天（ひてん）外道（げだう）と言（い）ふ者（もの）のもとへ遣（や）りたりければ、もとより闘諍修羅（とうじやうしゆら）を好（この）む者（もの）なりければ、同類（どうるい）を催（もよほ）し、打（う）ち立（た）ちける。装束（しやうぞく）には、流転（るてん）生死（しやうじ）の鎧（よろひ）直垂（びたたれ）に、悪業（あくごふ）煩悩（ぼんなう）の籠手（こて）を差（さ）し、とくの脇楯（わいだて）に、因果（いんぐわ）撥無（はつぶ）の脛当（すねあて）し、愚痴暗蔽（ぐちあんへい）の綱貫（つなぬき）はき、極大邪見（ごくだひじやけん）の鎧（よろひ）に、誹謗（ひばう）三宝（さんぼう）の裾金物（すそかなもの）をぞ打（う）ちたりける。三界（さんがい）無安（むあん）の白星（しらほし）の兜（かぶと）に、六趣輪廻（しゆりんゑ）の頬当（ほうあて）し、貪欲（とんよく）心いの刀（かたな）を差（さ）し、邪見放逸（じやけんほういち）の太刀（たち）をはき、殺生偸盗（せつしやうちうたう）の大弓（ゆみ）に、破戒（はかい）無慙（むざん）の弦（つる）を掛（か）けて、苦患無明（くげんむみやう）の箙（えびら）には、諸法（しよほふ）愛著（あいぢやく）の矢数（やかず）を差（さ）し、四顛倒（てんたう）の馬の太（ふと）くたくましきに、四苦（く）八苦（く）の鞍（くら）を置（お）きてぞ乗（の）りたりける。其（そ）の外（ほか）、異類（いるい）異形（いぎやう）のちた外道（げだう）共（ども）、思（おも）ひ思（おも）ひの装束（しやうぞく）に色々（いろいろ）の旗（はた）差（さ）させ、数（かず）を知（し）らずぞ集（あつ）まりける。城中（じやうちゆう）には、鎮（しづ）まりかへりて、音（おと）もせず。され共（ども）、用心（ようじん）厳（きび）しくて、たやすく入（い）るべき様（やう）は無（な）かりけり。時（とき）を移（うつ）して、ゆらへたる。彼（か）のふん女（によ）は、同（おな）じく福者（ふくしや）と言（い）ひながら、三宝（さんぼう）を崇（あが）め、仁義（じんぎ）を乱（みだ）らで、言（い）ふ計（はか）り無（な）き賢人（けんじん）なり。如何（いか）でか験（しるし）無（な）かるべき。諸天（しよてん）、是（これ）を哀（あは）れみて、ふん女（によ）を渇仰（かつがう）し給（たま）ひける。かくては、如何（いかが）有（あ）るべきとて、死生（ししやう）不知（ふち）の外道（げだう）共（ども）、をめきさけびて、乱（みだ）れ入（い）る時（とき）に、悪魔（あくま）降伏（がうぶく）の四天（してん）・十二天（てん）、影向（やうがう）成（な）りて、四角（かく）四方（しはう）を守（まも）り給（たま）ふ。四天（してん）は、もとより甲冑（かつちう）をよろひ、弓箭（きゆうせん）をはなさぬ勇士（ゆうし）なれば、面（おもて）もふらで、ささへ給（たま）ふ。火天（くわてん）、猛火（みやうくわ）をはなし、風天（ふうてん）、風（かぜ）を深（ふか）せ、各々（おのおの）城（じやう）を守（まも）り給（たま）ふ。中にも、Ｐ248水天（すいてん）は、弓矢（ゆみや）を守（まも）らんと誓（ちか）ひ給（たま）ふなれば、数（かず）の眷属（けんぞく）を引（ひ）きつれ、妙観（めうくわん）みつちの旗（はた）差（さ）させ、殊（こと）にすすみて見（み）え給（たま）ふ。其（そ）の日の御装束（しやうぞく）には、九ほん正覚（しやうがく）の鎧（よろひ）直垂（びたたれ）、相好荘厳（さうがうしやうごん）の籠手（こて）を差（さ）し、上求（じやうぐ）菩提（ぼだい）の膝鎧（ひざよろひ）、下化（げげ）衆生（しゆじやう）の脛当（すねあて）し、二求両願（じぐりやうぐわん）の綱貫（つなぬき）はき、大悲（だいひ）だいじゆ等（ら）の頬当（ほうあて）し、無数方便（むしゆはうべん）の赤糸（あかいと）の鎧（よろひ）に、紫磨黄金（しまわうごん）の裾金物（すそかなもの）を打（う）ちける、万徳円満（まんどくゑんまん）の月、まかうに打（う）ちたる、畢竟空（ひつきやうくう）しくの四方白（しはうじろ）の兜（かぶと）を猪首（ゐくび）にき、五劫（ごこふ）思惟（しゆい）の厳物（いかもの）づくりの太刀（たち）はき、首楞厳定（しゆれうごんぢやう）の刀（かたな）差（さ）し、くわしや三昧（さんまい）の月弓（ゆみ）に、実相般若（じつさうはんにや）の弦（つる）を掛（か）け、智徳無量（ちとくむりやう）の矢数（やかず）を、随類化現（ずひるいけげん）の筥（はこ）に差（さ）して、はたかに追（お）ひ成（な）し給（たま）ふ。もとより手（て）なれたる大蛇（だいじや）、後（うし）ろよりはひかかり、左右（さう）の肩（かた）に手（て）をおき、兜（かぶと）の上に頭（かしら）をもたし、両眼（りやうがん）の光（ひかり）明（あき）らかにして、時々（ときどき）雷（いなづま）四方（しはう）にちり、紫（むらさき）の舌（した）の色（いろ）あざやかにして、折々（をりをり）火焔（くわゑん）をふき出（い）だす勢（いきほひ）、天（てん）に余（あま）る。今（いま）の代に、兜（かぶと）の竜頭（たつがしら）を打（う）つ事（こと）、此（こ）の時（とき）よりも始（はじ）まりける。床几（しやうぎ）に腰（こし）を掛（か）け、宣（のたま）ひけるは、「大阿修羅王（あしゆらわう）が戦（たたか）ひのこはきも、仏力（ぶつりき）には適（かな）はず。ましてや言（い）はん。彼（かれ）等（ら）がいさみ、蟻（あり）のたけりと覚（おぼ）えたり。城中（じやうちゆう）鎮（しづ）まれ」とぞ下知（げぢ）しける。此処（ここ）に、城（しろ）の内（うち）より武者（むしや）一人すすみ出（い）でて申（まう）しけるは、「只今（ただいま）寄（よ）せ来（き）たる兵（つはもの）は、何処（いづく）の国（くに）の何者（なにもの）ぞ。又（また）、如何（いか）なる宿意（しゆくい）有（あ）るぞ。詳（くは）しく名乗（なの）れ」と言（い）ひける。五百人の兵（つはもの）聞（き）きて、「彼（かれ）等（ら）には、親（おや）も無（な）し。氏（うぢ）も無（な）し。生（う）まるる所（ところ）を知（し）らざれば、なにじやう誰（たれ）と名乗（なの）るべき。朝夕（あさゆふ）思（おも）ふ事（こと）とては、宝（たから）のほしきばかりなり。Ｐ249急（いそ）ぎ蔵（くら）を開（ひら）き、財宝（ざいほう）を与（あた）へよ。我（われ）等（ら）、思（おも）ふ程（ほど）取（と）りて帰（かへ）らん」と言（い）ひける。「心（こころ）得（え）ぬ言葉（ことば）かな。人に依（よ）り、分（ぶん）に従（したが）ひ、氏（うじ）も、名字（みやうじ）も有（あ）る物（もの）を、猛悪（まうあく）の身（み）が不思議（ふしぎ）なり。申（まう）せ」と言（い）ひければ、「問（と）ひては何（なに）にし給（たま）ふべき。さりながら、此（こ）の上（かみ）より流（なが）れ来（き）たる五百人の流人（るにん）なり。言（い）はれん物（もの）も無（な）ければ、人知（し）らず。急（いそ）ぎ宝（たから）を施（ほどこ）して、返（かへ）すべし」と申（まう）しけり。流（なが）れ来（き）たる兵（つはもの）と言（い）ふを、ふん女（によ）、つくづく聞（き）きて、あやしく思（おも）ひ、櫓（やぐら）の下（した）に歩（あゆ）み出（い）でて、「五百人の殿（との）原（ばら）、近（ちか）くより給（たま）へ。尋（たづ）ぬべき事（こと）有（あ）り」と言（い）ひければ、一人、塀（へい）の際（きは）によりたり。「抑（そもそも）、「流（なが）れ来（き）たる」と仰（おほ）せられつる言葉（ことば）について申（まう）すぞとよ。姿（すがた）は何（なに）にて流（なが）れけるぞ」「宝（たから）をば出（い）ださで、むつかし」とは言（い）ひながら、「我（われ）等（ら）が昔（むかし）、如何（いか）なる者（もの）かうみけん。五百の卵（かひご）にて、水上（みなかみ）より流（なが）れけるを、人取（と）り上（あ）げて、育（そだ）てける」と言（い）ふ。然（さ）ればこそと思（おも）ひ、「其（そ）の卵（かひご）は、何（なに）に入（い）りけるぞや」「玉（たま）の手箱（てばこ）に入（い）り、上には銘（めい）を書（か）きし也（なり）」「銘（めい）をば何（なに）と書（か）きたるぞ」「はうしやうろうの箱（はこ）と書（か）けり」「さては、疑（うたが）ふ所（ところ）無（な）し。是（これ）は、そなたの支証（ししよう）なり。此方（こなた）よりの証據（しようこ）には、「もし此（こ）の卵（かひご）つつがなく成長（せいぢやう）あらば、尋（たづ）ねこよ。ふん女（によ）」と書（か）きて、判（はん）をおし、箱（はこ）の底（そこ）に入（い）れたりしが、刹那（せつな）も膚（はだへ）をはなさじと、首（くび）に掛（か）けて持（も）ちたり」とて、懐（ふところ）よりも取（と）り出（い）だす。「さては、疑（うたが）ふ所（ところ）無（な）し。汝（なんぢ）等（ら）は、自（みづか）らが子供（こども）なり」と、戸（と）を開（ひら）きて、出（い）でければ、Ｐ250尾花（おばな）の如（ごと）くささへたる鉾剣（ほこつるぎ）をも捨（す）てにけり。母（はは）も子供（こども）のなつかしさに、剣（つるぎ）の刃（やいば）を忘（わす）れ、彼（かれ）等（ら）が中に立（た）ち入（い）りて、見（み）まはしければ、兵（つはもの）も、兜（かぶと）を脱（ぬ）ぎ、弓矢（ゆみや）をよこたへ、各々（おのおの）大地（だいぢ）にひざまづく。いつしか母（はは）はなつかしく、思（おも）ひの涙（なみだ）うかびければ、なみ居（ゐ）たりける兵（つはもの）の中（なか）を、彼方（かなた）此方（こなた）に行（ゆ）きめぐり、彼（かれ）もか、是（これ）もかと言（い）ふ露（つゆ）の袖のにほひもかうばしく、哀（あは）れみ哀（あは）れむ装（よそほ）ひは、見（み）る目（め）もすすむ涙（なみだ）なり。実（げ）にや、恩愛（おんあい）の中（なか）程（ほど）、悲（かな）しき事（こと）あらじ。夜叉（やしや）羅刹（せつ）をだにも従（したが）へて、猛（たけ）くいさめる武士（もののふ）も、母（はは）一人の言葉（ことば）に、皆々（みなみな）靡（なび）くぞ哀（あは）れなる。かくて、城中（じやうちゆう）にいざなひ、親子（おやこ）のむつび、懇（ねんご）ろなり。 後（のち）には、ふん女（によ）、大弁才天（べんざいてん）と現（あらは）れ給（たま）ふとかや。五百人の人々（ひとびと）は、五百童児（どうじ）と成（な）り、其（そ）の一（ひと）つは、印鎰（いんやく）預（あづ）かり、神（かみ）と現（あらは）れ給（たま）ふ。はうしやうろうの箱（はこ）をも、其（そ）の中（なか）にもたし給（たま）ふ。一切（いつさい）衆生（しゆじやう）の願（ねが）ひをことごとく見（み）て、安楽（あんらく）世界（せかい）に向（む）かへむと誓（ちか）ひ給（たま）ふ。「斯様（かやう）に猛（たけ）き弓（ゆみ）取（と）りも、母（はは）には従（したが）ふ習（なら）ひぞかし。 何（なに）とて、虎（とら）は、母（はは）に従（したが）はざるや」とぞ言（い）ひける。虎（とら）は、猶（なほ）も涙（なみだ）にむせび、「流（なが）れをたつる身程（ほど）、悲（かな）しき事（こと）は無（な）し。夫（つま）の心（こころ）を思（おも）ひ知（し）れば、母（はは）の命（めい）に背（そむ）く。又（また）、母（はは）に従（したが）へば、時（とき）の綺羅（きら）にめづるに似（に）たり。とにもかくにも、我（わ）が思（おも）ひ、乱（みだ）れ染（そ）めける黒髪（くろかみ）の、あかぬ情（なさけ）の悲（かな）しさよ。如何（いか）なる罪（つみ）のむくいにて、女（をんな）の身（み）とＰ251は生（う）まれけん。然（さ）ればにや、五障（ごしやう）三従（さんじゆう）ととき給（たま）ひけるぞや」とて、さめざめと泣（な）き居（ゐ）たり。十郎（じふらう）、此（こ）の有様（ありさま）を見（み）て、「何（なに）かは苦（くる）しかるべき。一獻（こん）の程（ほど）の隙（ひま）、出（い）だし給（たま）へかし。母（はは）の命（めい）背（そむ）きなば、冥（みやう）の照覧（せうらん）も恐（おそ）ろし」と申（まう）しければ、虎（とら）は、是（これ）にも従（したが）はで、只（ただ）泣（な）くより外（ほか）の事（こと）は無（な）し。義盛（よしもり）、是（これ）をば知（し）らずして、「何（なに）とて、虎（とら）は遅（おそ）きやらん」とて、一さいに興（きよう）を失（うしな）ひけり。母（はは）も又（また）、待（ま）ち兼（か）ねけるにや、「曾我（そが）の十郎（じふらう）殿（どの）坐（ま）しますが、さてや、出（い）で兼（か）ね候（さうら）ふらん」。和田（わだ）は、是（これ）を聞（き）きて、「心（こころ）得（え）ぬ振舞（ふるま）ひかな。我（われ）こそ出（い）でて、対面（たいめん）せざらめ、流（なが）れの遊君（いうくん）をふさぐべきか。誠（まこと）に僻事（ひがこと）なり。四郎左衛門（さゑもん）、朝比奈（あさいな）は無（な）きか。御（おん）向（む）かひに参（まゐ）れ」と言（い）ふ。四百余人（よにん）の殿（との）原（ばら）も、はや事（こと）出（い）で来（き）ぬと、色（いろ）めきける。祐成（すけなり）が有（あ）り所（どころ）近（ちか）ければ、義盛（よしもり）が言葉（ことば）、手（て）に取（と）る様（やう）にぞ聞（き）こえける。「不思議（ふしぎ）やな。思（おも）はぬ最後（さいご）の出（い）で来（き）たるぞや。身（み）に思（おも）ひのあれば、千金万玉（せんきんばんぎよく）よりも惜（を）しき命也（なり）。され共（ども）、逃（のが）れぬ所（ところ）は、力（ちから）無（な）し。徒（いたづ）らなる死（し）にして、五郎（ごらう）に恨（うら）みられん事（こと）こそ、思（おも）ひ遣（や）られて悲（かな）しけれ。さりながら、斯様（かやう）の所（ところ）は、神も仏（ほとけ）も許（ゆる）し給（たま）へ」と観（くわん）じて、烏帽子（えぼし）押（お）し直（なほ）し、直垂（ひたたれ）の露（つゆ）結（むす）びて、肩（かた）に掛（か）け、伊東（いとう）重代（ぢゆうだい）の赤銅（しやくどう）づくりの太刀（たち）を二三寸（ずん）抜（ぬ）き掛（か）け、片膝（かたひざ）押（お）したて、一方（いつぱう）の戸（と）を開（ひら）き、「ことことし、三浦（みうら）の者（もの）共（ども）、何十人（なんじふにん）もあれ、一番（いちばん）にいらん朝比奈（あさいな）が諸膝（もろひざ）なぎふせ、続（つづ）かん奴（やつ）原（ばら）、物（もの）の数（かず）にや有（あ）るべき、伊東（いとう）の手（て）なみ見（み）せＰ252ん。遅（おそ）し」とこそは待（ま）ち掛（か）けたり。虎（とら）も、此（こ）の有様（ありさま）を見（み）て、実（げ）にや、冥途（めいど）より来（き）たるなる獄卒（ごくそつ）の追（お）つ立（た）つる道だにも、主君（しゆくん）・師匠（ししやう）の命（めい）には変（か）はるぞかし。ましてや、夫婦（ふうふ）恩愛（おんあい）の契（ちぎ）り浅（あさ）からずとは、古今（いにしへいま）までも伝（つた）へ聞（き）くなる物（もの）を、後（のち）の世（よ）までも離（はな）れじと思（おも）ひ切（き）りて、守（まぼ）り刀（がたな）、衣（きぬ）の褄（つま）に取（と）りくくみ、三浦（みうら）の人々（ひとびと）、如何（いか）にいさみ乱（みだ）れ入（い）るとも、何（なに）と無（な）く立（た）ちまはり、よき隙（ひま）に、義盛（よしもり）を一刀（かたな）差（さ）し、如何（いか）にもならんと、只（ただ）一筋（ひとすぢ）に思（おも）ひ定（さだ）め、祐成（すけなり）近（ちか）く居（ゐ）寄（よ）り、今（いま）やとまつぞ、哀（あは）れなる。時（とき）移（うつ）りにければ、和田（わだ）、いよいよ腹（はら）をたて、「如何（いか）に、朝比奈（あさいな）は無（な）きか。御（おん）向（む）かひに参（まゐ）れ。無骨（ぶこつ）の訴訟（そしよう）も苦（くる）しかるまじ」とぞ怒（いか）りける。義秀（よしひで）聞（き）き兼（か）ね、座敷（ざしき）を立（た）ち、虎（とら）が向（む）かひに行（ゆ）きけるが、つくづく案（あん）ずる様（やう）、十郎（じふらう）と言（い）ふも、伊東（いとう）の嫡々（ちやくちやく）たり、心（こころ）も又（また）、立（た）て切（き）りたり、始（はじ）めより出（い）ださで、斯様（かやう）に成（な）りては、よも出（い）ださじ、我（われ）又（また）、あらく怒（いか）りて出（い）ださんも、恥辱（ちじよく）也（なり）、所詮（しよせん）、難（なん）無（な）き様（やう）に打（う）ち向（む）かひて、すかさばやと思（おも）ひければ、静（しづ）かに歩（あゆ）み入（い）りけるが、此（こ）の殿（との）原（ばら）、兄弟（きやうだい）は、身（み）こそ貧（ひん）なりとも、心（こころ）は貧（ひん）にあらばこそ、楚忽（そこつ）に入（い）りて、細首（ほそくび）打（う）ち落（お）とされ、悪（あ）しかりなんと思（おも）ひ、扇（あふぎ）、笏（しやく）に取（と）り直（なほ）し、畏（かしこ）まりて、「是（これ）に、曾我（そが）の十郎（じふらう）殿（どの）の御（おん）入（い）りの由（よし）、父（ちち）にて候（さうら）ふ者（もの）承（うけたまは）り、御（おん）向（む）かひの為（ため）に、義秀（よしひで）を参（まゐ）らせられて候（さうら）ふ。何（なに）かは苦（くる）しく候（さうら）ふべき。御出（おいで）有（あ）りて、親（おや）にて候（さうら）ふ者（もの）に、御対面（たいめん）や候（さうら）ふべき。其（そ）れに又（また）、某（それがし）一期（いちご）に一度（いちど）の所望（しよまう）の候（さうら）ふ。Ｐ253御前（ごぜん）の事（こと）、ゆかしき事（こと）に、義盛（よしもり）思（おも）ひ候（さうら）ふが、御座（ざ）を存知（ぞんぢ）して、義秀（よしひで）申（まう）し止（とど）めて候（さうら）ふ。然（しか）るべくは、諸（もろ）共（とも）に御（おん）出（い）で有（あ）りて、父（ちち）が所望（しよまう）をも養（やしな）ひ、義秀（よしひで）も、面目（めんぼく）有（あ）る様（やう）に御（おん）はからひ候（さうら）へ、一向（いつかう）頼（たの）み奉（たてまつ）り候（さうら）ふ。さりながら、御心（おんこころ）に違（ちが）ひ候（さうら）はば、罷（まか）り帰（かへ）り候（さうら）ふべし」と、障子（しやうじ）ごしに言（い）ひければ、十郎（じふらう）聞（き）きて、「頼（たの）む」と言（い）ふに、やはらぎて、「左右（さう）にや及（およ）ぶ、朝比奈殿（あさいなどの）、如何（いか）でか異議（いぎ）に及（およ）ぶべき。たち給（たま）へや、御前（ごぜん）。祐成（すけなり）も出（い）でん」とて、烏帽子（えぼし）の筒（つつ）押（お）したて、直垂（ひたたれ）の衣紋（えもん）引（ひ）きつくろひ、虎（とら）を先（さき）にたてて、各々（おのおの）三人出（い）でたり。さてこそ、なみ居（ゐ）たりける人々も、いきたる心地（ここち）はしたりけれ。誠（まこと）に、義秀（よしひで）の振舞（ふるま）ひ、優（いう）なる物（もの）かな、座敷（ざしき）に事（こと）も起（お）こらず、虎（とら）も出（い）でて、十郎（じふらう）も心（こころ）を破（やぶ）らで、事（こと）過（す）ぎにける。是（これ）や、せようろんに、「国の誠（まこと）興貴（こうき）する事（こと）は、諌臣（かんしん）に有（あ）り、家（いへ）のまさにさかんにたつとうする事（こと）は、諌子（かんし）によつてなり」と、斯様（かやう）の事（こと）をや申（まう）すべき。朝比奈（あさいな）無（な）かりせば、由（よし）無（な）き事（こと）出（い）で来（き）、十郎も打（う）たれ、和田（わだ）にも、人多（おほ）く滅（ほろ）びなん。深淵（しんゑん）にのぞんで、薄氷（はくひやう）を踏（ふ）むが如（ごと）く、危（あや）ふかりし事（こと）なり。 義盛（よしもり）、ゑみをふくみ、「十郎（じふらう）殿（どの）の坐（ま）しましけるや。余所（よそ）の人の様（やう）に、隔心（きやくしん）候（さうら）ふ物（もの）かな。御（おん）入（い）りを知（し）り奉（たてまつ）らば、最前（さいぜん）より申（まう）すべかりつる物（もの）を。是（これ）へ是（これ）へ」と請（しやう）じける。十郎（じふらう）、笏（しやく）取（と）り直（なほ）し、「さん候（ざうらふ）。もつとも御目（め）にかかり候（さうら）ふべきを、御存知（ぞんぢ）の如（ごと）く、Ｐ254異体（いてい）の無骨（ぶこつ）に、斟酌（しんしやく）を致（いた）し候（さうら）ひぬ」。本意（ほんい）にあらざる由（よし）、色代（しきだい）して、左手（ゆんで）の畳（たたみ）になほりける。虎（とら）も、座敷（ざしき）に定（さだ）まりければ、盃（さかづき）前（まへ）にぞ置（お）きたりける。義盛（よしもり）、虎（とら）をつくづく見（み）て、「ききしは物（もの）の数（かず）ならず、斯（か）かる者（もの）も有（あ）りけるよ。十郎（じふらう）が心（こころ）をかねて出（い）でざるさへ、やさしく覚（おぼ）ゆるにや、其（そ）れ其（そ）れ」と言（い）ふ。何（なに）と無（な）く盃（さかづき）取（と）り上（あ）げ、其（そ）の盃（さかづき）、和田（わだ）のみて、祐成（すけなり）にさす。其（そ）の盃（さかづき）、義秀（よしひで）のみて、面々（めんめん）に下（くだ）し、思（おも）ひざし、思（おも）ひどり、其（そ）の後（のち）は乱舞（らんぶ）に成（な）る。此処（ここ）に、又（また）始（はじ）めたる土器（かはらけ）、虎（とら）が前（まへ）にぞ置（お）きける。取（と）り上（あ）げけるを、今（いま）一度（いちど）としひられて、受（う）けて持（も）ちける。義盛（よしもり）、是（これ）を見（み）て、「如何（いか）に御前（ごぜん）、其（そ）の盃（さかづき）、いづかたへも思（おぼ）し召（め）さん方（かた）へ、思（おも）ひざしし給（たま）へ。是（これ）ぞ、誠（まこと）の心（こころ）ならん」と有（あ）りければ、七分（ぶん）に受（う）けたる盃（さかづき）に、心（こころ）をちぢに使（つか）ひけり。和田（わだ）に差（さ）し奉（たてまつ）らん事（こと）、時（とき）の賞玩（しやうくはん）のいかんなし、然（さ）れども、祐成（すけなり）の心（こころ）恥（は）づかしさよ、流（なが）れをたつる身（み）なればとて、人（ひと）を内（うち）に置（お）きながら、座敷（ざしき）に出（い）づるは、本意（ほんい）ならず、ましてや、此（こ）の盃（さかづき）、義盛（よしもり）に差（さ）しなば、綺羅（きら）にめでたりと思（おも）ひ給（たま）はんも口惜（くちを）し、祐成（すけなり）にさすならば、座敷（ざしき）に事（こと）起（お）こりなん、かく有（あ）るべしと知（し）るならば、始（はじ）めより出（い）でもせで、内（うち）にて如何（いか）にも成（な）るべきを、二度（ふたたび）思（おも）ふ悲（かな）しさよ、よしよし、是（これ）も前世（ぜんぜ）の事（こと）、もし思（おも）はずの事（こと）あらば、和田（わだ）の前（まへ）下（さ）がりに差（さ）し給（たま）ふ刀（かたな）こそ、童（わらは）が物（もの）よ、さゆる体（てい）にもてなし、奪（うば）ひ取（と）り、一刀（かたな）差（さ）し、とにもかくにもと思（おも）ひ定（さだ）めて、Ｐ255義盛（よしもり）一目（ひとめ）、祐成（すけなり）一目（ひとめ）、心（こころ）を使（つか）ひ、案（あん）じけり。和田（わだ）は、我（われ）にならではと思（おも）ふ所（ところ）に、さは無（な）くて、「許（ゆる）させ給（たま）へ、さりとては、思（おも）ひの方（かた）を」と打（う）ち笑（わら）ひ、十郎（じふらう）にこそ差（さ）されけれ。一座（ざ）の人々（ひとびと）、目（め）を見（み）合（あ）はせ、「是（これ）は如何（いか）に」と見（み）る所（ところ）に、祐成（すけなり）、盃（さかづき）取（と）り上（あ）げて、「身（み）の賜（たま）はらん事（こと）、狼籍（らうぜき）に似（に）たる。是（これ）をば御前（おんまへ）に」と言（い）ふ。義盛（よしもり）きいて、「志（こころざし）の横（よこ）どり、無骨（ぶこつ）なり。如何（いか）でか然（さ）るべき。はやはや」と色代（しきだい）也（なり）。さのみ辞（じ）すべきにあらず、十郎（じふらう）、盃（さかづき）取（と）り上（あ）げ、三度（さんど）ほす。義盛（よしもり）、ゐだけだかに成（な）り、「年（とし）程（ほど）、物（もの）憂（う）き事（こと）は無（な）し。義盛（よしもり）が齢（よはひ）、二十だにも若（わか）くは、御前（ごぜん）には背（そむ）かれじ。仮令（たとひ）一旦（いつたん）嫌（きら）はるる共（とも）、斯様（かやう）の思（おも）ひざし、余所（よそ）へは渡（わた）さじ。南無阿弥陀仏（なむあみだぶつ）」と、高声（かうしやう）也（なり）ければ、殊（こと）の外（ほか）にて、にがにがしく見（み）えければ、九十三騎（き）の人々（ひとびと）も、義秀（よしひで）の方（かた）を見（み）遣（や）りて、事（こと）や出（い）で来（き）なんと色（いろ）めきたる体（てい）、差（さ）し現（あらは）れける。十郎（じふらう）、もとより騒（さわ）がぬ男（をのこ）にて、何程（なにほど）の事（こと）か有（あ）るべき、事（こと）出（い）で来（き）なば、何十人（なんじふにん）もあれ、義盛（よしもり）と引（ひ）き組（く）みて、勝負（しようぶ）をせんずるまでと思（おも）ひ切（き）り、あざ笑（わら）ひてぞ居（ゐ）たりける。 此処（ここ）に、五郎（ごらう）時致（ときむね）、曾我（そが）に居（ゐ）たりけるが、父（ちち）の為（ため）に法華経（ほけきやう）読（よ）みて、本尊（ほんぞん）に向（む）かひ、念誦（ねんじゆ）しけるが、しきりに胸（むな）騒（さわ）ぎしけり。心（こころ）得（え）ぬ今（いま）の胸（むな）騒（さわ）ぎや、いかさま、祐成（すけなり）の大磯（おほいそ）へこし給（たま）ひぬるが、東国（とうごく）の武士（ぶし）、富士野（ふじの）へ打（う）ち出（い）づる折節（をりふし）なり。流（なが）れの遊君（いうくん）故（ゆゑ）、事（こと）し出（い）だし給（たま）ふにやと、心（こころ）許（もと）無（な）く思（おも）ひければ、帳台（ちやうだい）に走（はし）り入（い）り、緋威（ひをどし）のＰ256腹巻（はらまき）取（と）つて引（ひ）き掛（か）け、伊藤（いとう）重代（ぢゆうだい）の四尺（しやく）六寸（ろくすん）の赤銅（しやくどう）づくりの太刀、十文字（じふもんじ）に結（むす）びさげ、鞍（くら）おくべき暇（ひま）無（な）ければ、膚背（はだせ）馬（うま）に打（う）ち乗（の）りて、二十余町（ちやう）の其（そ）の程（ほど）、只（ただ）一馬場（ばば）に掛（か）け通（とほ）し、門外（もんぐわい）を見（み）渡（わた）せば、長者（ちやうじや）の門（もん）の辺（ほとり）、鞍（くら）おき、馬（うま）一二百匹（ぴき）ひつたてたり。侍所（さぶらひどころ）には、物（もの）の具（ぐ）の音（おと）しきりにして、只今（ただいま）、事（こと）出（い）で来（き）ぬとぞ見（み）えける。入（い）るべき所（ところ）無（な）くして、門（もん）の外（そと）をめぐり、日頃（ひごろ）、祐成（すけなり）に行（ゆ）きつれて通（とほ）りしかん小路にめぐり、竹垣（たけがき）をくぐり、虎（とら）が居所（ゐどころ）にこそつきにけれ。「十郎（じふらう）殿（どの）は、如何（いか）に」と問（と）へば、「和田（わだ）殿（どの）と盃（さかづき）を論（ろん）じて、只今（ただいま）事（こと）出（い）で来（き）ぬ」と申（まう）す。然（さ）ればこそと思（おも）ひ、透垣（すいがき）をはね越（こ）え、兄（あに）の居（ゐ）たりける後（うし）ろの障子（しやうじ）を隔（へだ）て立（た）ちけり。時致（ときむね）、是（これ）に有（あ）りと知（し）られん為（ため）に、■（かうがひ）にて、障子（しやうじ）ごしに、袴（はかま）の着際（きぎは）を差（さ）しければ、十郎「誰（た）そ」と問（と）ふ。五郎（ごらう）、小声（こごゑ）に成（な）りて、「時致（ときむね）、是（これ）に有（あ）り」と言（い）ふ。十郎（じふらう）聞（き）きて、万騎の兵（つはもの）を後（うし）ろに持（も）ちたるより頼（たの）もしくぞ思（おも）ひける。義盛（よしもり）の声（こゑ）して、「上も無（な）く振舞（ふるま）ふ物（もの）かな」と聞（き）こえける。祐成（すけなり）の御事（おんこと）ぞと心（こころ）得（え）て、何事（なにごと）もあらば、障子（しやうじ）一重（ひとへ）踏（ふ）み破（やぶ）りて、飛（と）び出（い）でて、一（いち）の太刀にて義盛（よしもり）、二の太刀（たち）にて朝比奈（あさいな）、其（そ）の外（ほか）の奴（やつ）原（ばら）、何十人（なんじふにん）もあれかし、物（もの）の数（かず）にてあらばこそと思（おも）ひ切（き）り、四尺（しやく）六寸（ろくすん）の太刀（たち）、杖（つゑ）につきて立（た）つ。忍（しの）び兼（か）ねたる有様（ありさま）は、刀八毘沙門（びしやもん）の悪魔（あくま）を降伏（がうぶく）し給（たま）ふかとぞ覚（おぼ）えける。夕日脚（あし）の事（こと）なれば、太刀影（たちかげ）の障子（しやうじ）にすきて見（み）えければ、朝比奈（あさいな）、是（これ）を見（み）て推量（すいりやう）し、誠（まこと）や、彼（かれ）等（ら）兄弟（きやうだい）は、兄（あに）が座敷（ざしき）Ｐ257に有（あ）る時（とき）は、弟（おとと）が後（うし）ろに立（た）ち添（そ）ひ、弟（おとと）が座敷（ざしき）に有（あ）る時は、兄（あに）が後（うし）ろに有（あ）る物（もの）を。いかさま、五郎（ごらう）は、後（うし）ろに有（あ）りと覚（おぼ）えたり。さしたる事（こと）も無（な）きに、大事（だいじ）引（ひ）き出（い）だして、何（なに）の詮（せん）かあらん。又（また）、いつしやう他人（たにん）にもあらざるなり。何（なに）と無（な）き体（てい）にもてなし、座敷（ざしき）を立（た）たばやと思（おも）ひければ、紅（くれなゐ）に月出（い）だしたる扇（あふぎ）開（ひら）き、「何（なに）とやらん、御座敷（ざしき）鎮（しづ）まりたり。うたへや、殿（との）原（ばら）、はやせや、舞（ま）はん」とて、既（すで）に座敷（ざしき）を立（た）ちければ、面々（めんめん）にこそはやしけれ。義秀（よしひで）、拍子（ひやうし）を打（う）ちたてさせ、「君（きみ）が代は千代（ちよ）に八千代（やちよ）をさざれ石（いし）の」としをり上（あ）げて、「巖（いはほ）と成（な）りて苔（こけ）のむすまで Ｗ019」と、踏（ふ）みしかくまうてまはりしに、 五郎（ごらう）が立（た）ちたる前の障子（しやうじ）を引（ひ）きあけ見（み）れば、案（あん）に違（たが）はず、時致（ときむね）は、四天王（してんわう）を作（つく）り損（そん）じたる様（さま）にて、踏（ふ）みしかりてぞ立（た）ちたりけれ。朝比奈（あさいな）、過（あやま）たず、狂言（きやうげん）に取（と）り成（な）して、「是（これ）にも、客人（きやくじん）坐（ま）しますぞや。此方（こなた）へ入（い）らせ給（たま）へ」とて、草摺（くさずり）一二間（げん）、むずと取（と）りて引（ひ）きけれども、少（すこ）しも働（はたら）かず。磐石（ばんじやく）なり共（とも）、義秀（よしひで）が手（て）を掛（か）けなば、動（うご）かぬ事（こと）有（あ）るべきかと思（おも）ひ、力（ちから）に任（まか）せ、ゑいやゑいやと引（ひ）きけれ共（ども）、五郎（ごらう）物（もの）とも思（おも）はねば、引（ひ）くとも無（な）く、引（ひ）かるる共（とも）無（な）く、あざ笑（わら）ひてぞ立（た）ちたり。大力（だいぢから）に引（ひ）かれて、横縫（よこぬひ）草摺（くさずり）こらへず、一度（いちど）にきれて、朝比奈（あさいな）は、後（うし）ろへ、どうど倒（たふ）れければ、五郎（ごらう）は、少（すこ）しも働（はたら）かで、二王だちにぞ立（た）ちたり。さて、五郎（ごらう）時致（ときむね）は、みぎは勝（まさ）りの大力（だいぢから）と、余所（よそ）の人まで知（し）りける。誠（まこと）や、此（こ）の者父河津（かはづ）の三郎（さぶらう）は、東八ケ国（はつかこく）に聞（き）こゆる又野（またの）の五郎（ごらう）Ｐ258に、片手（かたて）をはなちて、相撲（すまふ）に三番（ばん）勝（か）ちてこそ、大力（だいりき）の覚（おぼ）えは取（と）りたりしが、其（そ）の子（こ）なるをや、力（ちから）くらべは適（かな）ふまじ、すかさん物（もの）をと打（う）ち笑（わら）ひ、「是（これ）へ是（これ）へ」と請（しやう）ずれば、「余（あま）りの辞退（じたい）はいこく人（じん）、異体（いてい）は御免（ごめん）候（さうら）へ」と言（い）ふ言（い）ふ、座敷（ざしき）に出（い）でけるが、持（も）ちたる太力と草摺（くさずり）にて、末座（ばつざ）なる人々（ひとびと）の首（くび）まはり、側顔（そばかほ）を打（う）ちなぐり、差（さ）し越（こ）え差（さ）し越（こ）え行（ゆ）き過（す）ぎて、朝比奈（あさいな）が下なる畳（たたみ）になほりける、座敷（ざしき）に余（あま）りて見（み）えたり。朝比奈（あさいな）、急（いそ）ぎ座敷（ざしき）を立（た）ちて、義盛（よしもり）の前に有（あ）りける盃（さかづき）を五郎（ごらう）が前（まへ）にぞ置（お）きたりける。時致（ときむね）、盃（さかづき）取（と）り上（あ）げて、酌（しやく）に立（た）ちたる朝比奈（あさいな）に色代（しきだい）して、「御盃の前後は、遅参（ちさん）の無礼（ぶれい）、御免（ごめん）あれ。御盃（さかづき）は賜（たま）はり候（さうら）ふ」とて、三度（さんど）までこそほしたりけれ。其（そ）の盃（さかづき）、朝比奈（あさいな）取（と）り、「遙（はる）かに久（ひさ）しう候（さうら）ふ御盃（さかづき）、思（おも）ひどり申（まう）さん」とて、元（もと）の座敷（ざしき）になほりけり。五郎（ごらう）も、酌（しやく）に手（て）を掛（か）け、「近（ちか）くも参（まゐ）らぬ御酌（しやく）に、時致（ときむね）立（た）たん」とゆるぎ立（た）つ。四郎左衛門（さゑもん）、座（ざ）を立（た）つて、「某（それがし）、是（これ）に候（さうら）ふ」とて、銚子（てうし）に取（と）り付（つ）けば、五郎（ごらう）もしばし色代（しきだい）す。義盛（よしもり）、是（これ）を見（み）て、「客人（きやくじん）の御酌（しやく）、然（しか）るべからず。其（そ）れ其（そ）れ」と有（あ）りければ、つねうぢ、酌（しやく）にぞ立（た）ちける。朝比奈（あさいな）、盃（さかづき）取（と）り上（あ）げ、三度（さんど）ほし、其（そ）の盃（さかづき）を虎（とら）のみて、義盛（よしもり）にさす。其（そ）の時（とき）、五郎（ごらう）、扇（あふぎ）、笏（しやく）に取（と）り直（なほ）し、「今（いま）暫（しばら）くも候（さうら）ふべけれども、曾我（そが）にさしたる急（いそ）ぐ事（こと）の候（さうら）ふ。後日（ごにち）に恐（おそ）れ申（まう）さん」とて、兄（あに）諸（もろ）共（とも）に立（た）ちければ、虎（とら）も、同（おな）じく立（た）ちにけり。一座も、無興（ぶきよう）至極（しごく）にして、和田（わだ）は、鎌倉（かまくら）へ通（とほ）りければ、此（こ）の人々（ひとびと）は打（う）ちつれＰ259て、曾我（そが）へとてこそ返（かへ）りけれ。
@〔曾我（そが）にて虎（とら）が名残（なごり）惜（を）しみし事（こと）〕S0603N098
是（これ）や、名翼（めいよく）は、昊天（かうてん）に遊（あそ）べ共（ども）、小沢（せうたく）に移（うつ）り、九そうの愁（うれ）へにあひ、■■（げんだ）は、深淵（しんゑん）の底（そこ）を保（たも）て共（ども）、浅渚（せんしよ）に出（い）でて、ほこうの愁（うれ）へにあそふと見（み）えたり。十郎（じふらう）も、身（み）に思（おも）ひの有（あ）る物（もの）ぞかし、由（よし）無（な）き女（をんな）のもとにて、思（おも）はずの難（なん）にあはんとしけるぞ、口惜（くちを）しき。人ごとに心（こころ）得（え）べき事（こと）也（なり）。祐成（すけなり）は、虎（とら）を具（ぐ）して、曾我（そが）に帰（かへ）り、つねに住（す）みける所（ところ）に隠（かく）しおき、いつよりもこまごまと物語（ものがたり）しけり。「此（こ）の度、御狩（みかり）の御供（おんとも）申（まう）し、思（おも）はずの峰（お）ごしの矢（や）にもあたり、くち木、むもれ木（ぎ）共（とも）成（な）るならば、身（み）こそ貧（ひん）に生（う）まれめ、鬢（びん）なる塵（ちり）の見（み）苦（ぐる）しさよと、人（ひと）の言（い）はんも口惜（くちを）し。髪（かみ）けづりてたび候（さうら）へ」と言（い）ひければ、虎（とら）は、何（なに）としも思（おも）はで、数（かず）の櫛（くし）を取（と）り散（ち）らし、暫（しばら）く髪（かみ）をぞけづりける。十郎（じふらう）は、女（をんな）の膝（ひざ）に伏（ふ）しながら、虎（とら）が顔（かほ）をつくづく見（み）て、祐成（すけなり）を睦（むつ）ましと見（み）んも、是（これ）ぞ限（かぎ）りなるべきと思（おも）へば、流（なが）るる涙（なみだ）を見（み）て、「例（れい）ならぬ御涙（おんなみだ）、心（こころ）許（もと）無（な）さよ。何（なに）なるらん」と問（と）ひければ、「今に始（はじ）めぬ事（こと）とは言（い）ひながら、憂（う）き世（よ）の中の定（さだ）め無（な）さよ。此（こ）の程（ほど）の万あぢきなく、何事（なにごと）も心（こころ）細（ぼそ）く覚（おぼ）ゆれば、あだに契（ちぎ）り、同（おな）じＰ260世（よ）の、名の立（た）つ程（ほど）も、如何（いか）にやと思（おも）へば、心（こころ）に涙（なみだ）のこぼるるぞ。実（げ）にや、頼（たの）まぬ身（み）の習（なら）ひ、かこつ命も、露（つゆ）の間（ま）も、いまはしくこそ思（おも）はるれ」「実（げ）にも、さ様に思（おも）ひ給（たま）はば、此（こ）の度の御狩（みかり）、思（おぼ）し召（め）し止（とど）まり給（たま）へかし。君（きみ）に知（し）らるる宮（みや）づかひの隙無（な）きわざにも候（さうら）はず。止（とど）まり給（たま）へ」と言（い）ひければ、「思（おも）ひ立（た）つ御供（おんとも）なり。何事（なにごと）かは」と言（い）ひながら、か程（ほど）深（ふか）く思（おも）ふ中、思（おも）ひ知（し）らせず出（い）でなば、情（なさけ）の色も絶（た）えぬべし。せめて夢（ゆめ）程（ほど）、此（こ）の事（こと）を知（し）らせばやと思（おも）へども、女（をんな）は、甲斐（かひ）無（な）き者（もの）なれば、あかぬ別（わか）れの悲（かな）しさに、止（とど）めん為（ため）に、母（はは）にもや語（かた）りひろめん。此（こ）の度は、思（おも）ひ定（さだ）めたるもの故（ゆゑ）に、適（かな）はぬ事（こと）を母（はは）聞（き）きて、思（おも）ひの種（たね）ともなりぬべし。又は、五郎（ごらう）も恨（うら）みなん。思（おも）ひ切（き）りたる一大事（いちだいじ）、女（をんな）にさぞと言（い）はん事（こと）、悪（あ）しかるべしと思（おも）ひ切（き）り、何（なに）としも無（な）くたはぶれけり。忍（しの）ぶとすれど、其（そ）の色のあやしく思（おも）ひ奉（たてまつ）り、「覚束無（おぼつかな）し」と問（と）ひければ、深（ふか）き思（おも）ひの切（せつ）なるに、束（つか）の間（ま）も、思（おも）ひ合（あ）はする事（こと）無（な）くて、はてぬる物（もの）ならば、後の恨（うら）みも深（ふか）かるべし。由（よし）、思（おも）ひ出（で）に、一（ひと）はしを言（い）ひてや、心（こころ）をやすむると、「身（み）の有様（ありさま）を思（おも）ふには、憂（う）きが住（す）まひの詮（せん）無（な）くて、世（よ）には住（す）まじの其（そ）の故（ゆゑ）を、如何（いか）にと言（い）ひて知（し）らすべき。然（さ）ればにや、祖父（おほぢ）人道の謀叛（むほん）に依（よ）りて、切（き）られ参（まゐ）らせし孫（まご）なれば、君（きみ）にも召（め）し使（つか）はれ、御恩（ごおん）蒙（かうぶ）る事（こと）も無（な）し。まして、先祖（せんぞ）の本領（ほんりやう）は、年月（としつき）余所（よそ）にみなす上（うへ）、馬の一匹（ぴき）もなだらかにかはず、又（また）、父（ちち）の為（ため）とて、Ｐ261経巻（きやうまき）の一部（ぶ）もかかず、有（あ）りとしも無（な）き憂（う）き身（み）の仕儀（しぎ）、人にみゆるも恥（は）づかしく、面（おもて）並（なら）ぶる便（たよ）りも無（な）し。然（さ）れば、此（こ）の度、御狩（みかり）よりも帰（かへ）りなば、出家（しゆつけ）を遂（と）げ、墨（すみ）の衣（ころも）に染（そ）めかへて、頭陀（づだ）乞食（こつじき）して、霊仏（れいぶつ）霊社（れいしや）に参（まゐ）り、父（ちち）の後世（ごせ）をも弔（とぶら）ひ、我（わ）が身（み）をも助（たす）からんと思（おも）ひ候（さうら）ふ也（なり）。世（よ）に有（あ）りとも、夢（ゆめ）幻（まぼろし）の如（ごと）く、はう心を残（のこ）すべきにあらず。花山法皇（ほふわう）だにも、万乗（ばんじよう）の位（くらゐ）をさりて、山林（さんりん）に交（まじ）はり給（たま）ふぞかし。ましてや、貧道（ひんだう）無縁（むえん）の祐成（すけなり）が、何（なに）に命も惜（を）しかるべき。今度（こんど）の御供（おんとも）を最後（さいご）に、二度（ふたたび）返（かへ）らじと思（おも）へば、あかぬ別（わか）れの道（みち）捨（す）て難（がた）くて」と申（まう）しければ、虎（とら）聞（き）きも敢（あ）へず、十郎（じふらう）が膝（ひざ）に泣（な）きかかり、しばしは物（もの）も言（い）はざりけり。やや有（あ）りて、「恨（うら）めしや、問（と）はずは知（し）らせじと思（おぼ）し召（め）すかや。誠、童（わらは）は大磯（おほいそ）の君（きみ）、あさましき者（もの）の子（こ）なれば、誠（まこと）の道（みち）をも思（おぼ）し召（め）さじなれ共（ども）、女（をんな）の身（み）のはかなさ、身（み）にかへてもとこそ思（おも）ひ奉（たてまつ）れ。見（み）えそめしより、などやらん、思（おも）ひの色の深草（ふかくさ）や、忍ぶの袖にすり衣（ごろも）、忘（わす）れ奉（たてまつ）る便（たよ）り無（な）し。御志（こころざし）は知（し）らねども、御（おん）かねことの違（たが）ふをば、偽（いつは）りに又（また）成（な）るらんと、心（こころ）をつくし待（ま）たれしに、然様（さやう）に思（おも）ひ立（た）ち給（たま）はば、我（わ）らはも、同（おな）じく髪（かみ）を下（お）ろし、墨染（すみぞめ）の衣（ころも）に身（み）をやつし、一（ひと）つ庵（いほり）にあらばこそ、別（べち）に庵室（あんじつ）引（ひ）き結（むす）び、衣（ころも）をすすぎて参（まゐ）らせん。香（かう）をそなへ給（たま）はば、花をつみ、薪（たきぎ）をひろひ給（たま）はば、水（みづ）を結（むす）び、一蓮（ひとつはちす）の縁（えん）をも願（ねが）はん。其（そ）のむつびをも、いなと宣（のたま）はば、山寺に修行（しゆぎやう）して、余所（よそ）ながら見（み）奉（たてまつ）らＰ262ん。其（そ）れも、憚（はばか）り思（おぼ）し召（め）さば、聞（き）き給（たま）へ、身（み）をなげ、一日（いちにち）片時（へんし）も別（わか）れ奉（たてまつ）る事（こと）あらじ」とて、涙（なみだ）にむせびけり。十郎（じふらう）が膝（ひざ）の上も、虎（とら）が涙（なみだ）にうくばかりなり。袖（そで）も所（ところ）狭（せば）くぞ覚（おぼ）えし。十郎（じふらう）、つくづくと案（あん）ずるに、是（これ）程（ほど）思（おも）ひ入（い）りたる志（こころざし）、露（つゆ）程（ほど）も知（し）らせずして、心（こころ）強（づよ）く隠（かく）し遂（と）げぬる物（もの）ならば、長（なが）き恨（うら）みとなりぬべし。もし立（た）ち帰（かへ）らぬ習（なら）ひあらば、思（おも）ひ出（い）だして、念仏（ねんぶつ）をも申（まう）すべし。然（さ）ればとて、人にもらすなと言（い）はん事（こと）を、あだにやすべき。其（そ）の上（うへ）、日数（ひかず）無（な）ければ、知（し）らせばやと思（おも）ひ、「此（こ）の事（こと）、母（はは）にだにも知（し）らせ奉（たてまつ）らで、今まで過（す）ぎしかど、御身（おんみ）の志（こころざし）切（せつ）にして、知（し）らせ奉（たてまつ）るぞ。もらし給（たま）ふべからず。誠の道心にもあらず、出家（しゆつけ）遁世（とんせい）にても無（な）し。年頃（としごろ）、祐成（すけなり）が身（み）に思（おも）ひ有（あ）りとは知（し）り給（たま）ひぬらん。其（そ）の本意（ほんい）を遂（と）げんと思（おも）へば、此（こ）の度出（い）でて後（のち）、二度（ふたたび）返（かへ）るまじければ、相（あひ）見（み）ん事（こと）も、今宵（こよひ）計（ばかり）也（なり）。さてしも、何（なに）と無（な）く申（まう）し契（ちぎ）りて、時の間と思（おも）へ共（ども）、三年（みとせ）に成（な）りぬ。思（おも）ひ出（で）も無（な）くて、はてん事（こと）こそ、無念（むねん）なれ。御志（おんこころざし）の程（ほど）こそ、有（あ）り難（がた）く思（おも）ひ奉（たてまつ）れ。面々（めんめん）如（ごと）きの人は、祐成（すけなり）風情（ふぜい）の貧者（ひんじや）、頼（たの）む所（ところ）無（な）し。何（なに）に依（よ）りてか、露の情（なさけ）も有（あ）るべきに、三年（みとせ）の間（あひだ）の顔（かほ）ばせの、変（か）はらぬ色（いろ）は常磐山（ときはやま）、己（おのれ）泣（な）きてや、憂（う）きを知（し）る。情（なさけ）に引（ひ）かれて、身（み）の程（ほど）を、恥（は）ぢず忘（わす）れし中なれば、前世（ぜんぜ）の事（こと）と言（い）ふ計（はか）りにて、過（す）ぎにし事（こと）の恥（は）づかしさよ。奉公（ほうこう）の身（み）ならねば、御恩（ごおん）の時とも言（い）はず、廻船（くわいせん）の身（み）ならねば、利（り）のあらん折（をり）とも言（い）はず、Ｐ263思（おも）ひ出（で）無（な）き事（こと）を思（おも）ひ出（い）だし給（たま）はん事（こと）よ」とて、さめざめと泣（な）きけり。虎（とら）も、此（こ）の言葉（ことば）を聞（き）きて、又（また）打（う）ち伏（ふ）して、泣（な）くより外（ほか）の事（こと）ぞ無（な）き。やや有（あ）りて、おきなほり、「そも、是（これ）は、何（なに）と成（な）り行（ゆ）く事（こと）共（ども）ぞや。是（これ）程（ほど）の大事（だいじ）、はかなき女（をんな）の身（み）なり共（とも）、如何（いか）でか人にもらすべき。一人坐（ま）します母（はは）にだにも聞（き）かせ奉（たてまつ）らず、振（ふ）り捨（す）てて、心（こころ）強（づよ）く思（おも）ひ立（た）ち給（たま）はん事（こと）、数（かず）ならぬ童（わらは）申（まう）すとも、止（とど）まり給（たま）ふべきか。何（なに）に付（つ）けても、あかぬ別（わか）れの道こそ、悲（かな）しみても余（あま）りあれ。斯様（かやう）の大事（だいじ）、心（こころ）置（お）かず、しらさせ給（たま）ふこそ、返（かへ）す返（がへ）すも嬉（うれ）しけれ。さても、此（こ）の年月（としつき）の御（おん）なじみ、いつの世（よ）にかは忘（わす）るべき。思（おも）ふに適（かな）はぬ事（こと）なれ共（ども）、御物（もの）の具（ぐ）の見（み）苦（ぐる）しきを見（み）参（まゐ）らする折節（をりふし）は、人々（ひとびと）しき身（み）なりせば、などや頼（たよ）りにもなり奉（たてまつ）らざらんと、しづ心をつくし、明（あ）かしくらしつるに、世（よ）を捨（す）てて、何処（いづく）とも無（な）くならんと仰（おほ）せらるるをこそ、身（み）の置（お）き所（どころ）無（な）かりしに、思（おも）ひもよらぬ長（なが）き別（わか）れ路とならん悲（かな）しさよ」とて、声（こゑ）も惜（を）しまず泣（な）き居（ゐ）たり。十郎（じふらう）も、せん方無（な）くして、「余（あま）りな歎（なげ）き給（たま）ひそ。人々（ひとびと）聞（き）き候（さうら）ふべし。名残（なごり）は誰（たれ）も同（おな）じ心（こころ）ぞ」と慰（なぐさ）めつつ、「是（これ）を形見（かたみ）に」とて、「祐成（すけなり）に添（そ）ふと思（おぼ）し召（め）せ」とて、鬢（びん）の髪（かみ）を切（き）りてとらせぬ。虎（とら）は、涙諸（もろ）共（とも）に受（う）け取（と）り、膚（はだ）の守（まも）りに深（ふか）くおさめ、物（もの）をも言（い）はで伏（ふ）し鎮（しづ）みぬ。十郎（じふらう）も、同（おな）じ枕に打（う）ち傾（かたぶ）き、涙（なみだ）にむせぶ計（ばかり）也（なり）。日も既（すで）に暮（く）れければ、今宵（こよひ）ばかりの名残（なごり）ぞと、思（おも）ひ遣（や）るこそ悲（かな）しけれ。Ｐ264千代（ちよ）を一夜（いちや）に重（かさ）ねても、明（あ）けざれかしと思（おも）はるる。頃（ころ）さへ、五月の短（みじか）夜（よ）の有明（ありあけ）なれば、宵（よひ）の間（ま）の、待（ま）たるる程（ほど）も無（な）ければや、出（い）づると見（み）れば、其（そ）の儘（まま）に、傾（かたぶ）く空（そら）も恨（うら）めし、八声（こゑ）と言（い）ふも、鶏（にはとり）の、夜（よ）や知（し）りふると明（あ）け安（やす）く、夢（ゆめ）見（み）る程（ほど）も微睡（まどろ）まで、東（ひがし）にたなびく横雲（よこぐも）の、東雲（しののめ）しらむうき枕（まくら）、又（また）睦言（むつごと）のつきなくに、きぬぎぬに成（な）る曉（あかつき）の、涙（なみだ）に床（とこ）もうきぬべし。互（たが）ひの名残（なごり）、心（こころ）の中（うち）、さこそと思（おも）ひ知（し）られたれ。猶（なほ）しも、虎（とら）は打（う）ち伏（ふ）して、消（き）え入（い）る様（やう）に見（み）えしかば、十郎（じふらう）、彼（かれ）をいさめんとて、「暇（いとま）申（まう）して、祐成（すけなり）は、後生（ごしやう）にて参（まゐ）り合（あ）はん」とて驚（おどろ）かせば、おきなほりたるばかりにて、もの言（い）ふまでは無（な）かりけり。今（いま）を限（かぎ）りの別（わか）れなり。後（のち）の世（よ）までの形見（かたみ）とて、十郎（じふらう）来（き）たりける目結（めゆひ）の小袖（こそで）に、虎（とら）が紅梅（こうばい）の小袖（こそで）にきかへて、「心（こころ）のあらば、移（うつ）り香（が）よ、しばし残（のこ）りて、憂（う）き別（わか）れ、慰（なぐさ）む程（ほど）も、面影（おもかげ）の、きかへし衣（ころも）にとまれかし。互（たが）ひの名残（なごり）尽（つ）きせず」と、又（また）諸（もろ）共（とも）に打（う）ち伏（ふ）しぬ。「幾万代（いくよろづよ）を重（かさ）ねても、名残（なごり）つくべきにあらず。祐成（すけなり）も、途（みち）まで送（おく）り奉（たてまつ）るべし。日こそたけ候（さうら）へ」とて、葦毛（あしげ）なる馬に貝鞍（かひくら）置（お）かせ、道三郎（だうざぶらう）、門（もん）の辺（ほとり）にひかへたり。「此（こ）の馬鞍（むまくら）、返（かへ）し給（たま）ふべからず。此（こ）の三年（みとせ）通（かよ）ひしに、馬（むま）は変（か）はれど、鞍（くら）変（か）はらず。鞍（くら）は変（か）はれども、馬（むま）変（か）はらず。今日（けふ）を最後（さいご）の別（わか）れなれば、止（とど）め置（お）きて、長（なが）き形見（かたみ）とも思（おも）ひ給（たま）ふべし。但（ただ）し、馬（むま）は生（しやう）有（あ）る物（もの）にて、変（か）はる事（こと）有（あ）り、鞍（くら）をば失（うしな）はで持（も）ち給（たま）へ」と言（い）ふ言（い）ふ、Ｐ265馬（むま）にぞ乗（の）せたりける。
@〔山彦山（やまひこやま）にての事（こと）〕S0604N099
「祐成（すけなり）も送（おく）るべし」とて、馬（むま）に鞍（くら）置（お）かせ、打（う）ち乗（の）りて、「中村（なかむら）どほりに行（ゆ）くべし。大道は、馬鞍（むまくら）見（み）苦（ぐる）し。君（きみ）を祐成（すけなり）が思（おも）ふとは、皆人（みなひと）知（し）られたり。供（とも）の者（もの）共（ども）も、かひがひしからず」とて、打（う）ちつれてこそ送（おく）りけれ。曾我（そが）と中村（なかむら）の境（さかひ）なる山彦山（やまひこやま）の峠（たうげ）まで送（おく）り来（き）て、十郎（じふらう）、此処（ここ）に駒（こま）をひかへ、今（いま）少（すこ）しも送（おく）りたくは候（さうら）へ共（ども）、必（かなら）ず今朝（けさ）より出（い）でんと定（さだ）めしかば、定（さだ）めて五郎（ごらう）も来（き）たらん。名残（なごり）はつくべきにあらず、此（こ）の世（よ）にて相（あひ）見（み）ん事（こと）も、今（いま）計（ばかり）ぞと思（おも）へば、遣（や）る方（かた）無（な）くして、涙（なみだ）にむせぶばかりなり。をちこちのたつき知（し）らぬ山中の、道（みち）もさやかに見（み）えわかず。彼（か）の松浦佐用姫（まつらさよひめ）がひれ伏（ふ）し姿（すがた）は、石（いし）になりける、其（そ）れは昔（むかし）の事（こと）ぞかし。今（いま）の別（わか）れの悲（かな）しさよ。駒（こま）近々（ちかぢか）と打（う）ち寄（よ）せ、手（て）に手（て）を取（と）り組（く）み、涙（なみだ）にむせぶばかりなり。やや有（あ）りて、「祐成（すけなり）が心（こころ）の中（うち）、推（お）し量（はか）り給（たま）へ。是（これ）にて、年（とし）を送（おく）るべきにもあらず。只（ただ）一筋（ひとすぢ）に浄土（じやうど）の縁（えん）を結（むす）ばん。来世（らいせ）を深（ふか）く頼（たの）むぞ」と、心（こころ）強（づよ）くも思（おも）ひ切（き）り、ひかふる袖（そで）を引（ひ）き分（わ）けて、泣（な）く泣（な）く立（た）ち別（わか）れけり。実（げ）にや、かんかんの床（ゆか）の上には、遙（はる）かに契（ちぎ）りを千年（ねん）の鶴（つる）にＰ266結（むす）び、沈麝（ぢんじや）の筵（むしろ）の上には、遠（とほ）く齢（よはひ）を万劫（まんごふ）の亀に期（き）して、契（ちぎ）りしかども、逃（のが）れぬ別（わか）れの道は、力（ちから）に及（およ）ばず。互（たが）ひに心（こころ）を顧（かへり）み、坂（さか）中（ぢゆう）にやすらひひかへたり。かすかに見（み）えし姿（すがた）も見（み）えずなりければ、そなたの空（そら）のみ帰（かへ）り見（み）る。あしびきの山のあなたの恋（こひ）しさは、何（いづ）れも同（おな）じ心（こころ）にて、現（うつつ）とも無（な）き涙（なみだ）の袖、夢（ゆめ）の如（ごと）くに打（う）ち別（わか）れにけり。思（おも）ひの余（あま）りに、虎（とら）が馬の口（くち）ひかへたる道三郎（だうざぶらう）に、泣（な）く泣（な）く言（い）ひけるは、「祐成（すけなり）を見（み）奉（たてまつ）らんも、今ばかりの名残（なごり）なり。何事（なにごと）も、こまごまと言（い）ひたかりつるを、涙（なみだ）にくれて言（い）ひもせず、取（と）り分（わ）け暇（いとま）こひ給（たま）へるに、返事（へんじ）せざりし心（こころ）許（もと）無（な）ければ、今（いま）一度呼（よ）び奉（たてまつ）りてたび候（さうら）へ。物一言（ひとこと）申（まう）さん」と言（い）ひければ、道三郎（だうざぶらう）、「只（ただ）世（よ）の常（つね）の出家（しゆつけ）遁世（とんせい）にても無（な）し」とて、さしても騒（さわ）がざりけるが、なのめならざる互（たが）ひの歎（なげ）きを見（み）て、哀（あは）れに思（おも）ひ、急（いそ）ぎ走（はし）り帰（かへ）り、遙（はる）かに行（ゆ）きたりける十郎（じふらう）呼（よ）び帰し、もとの峠（たうげ）に打（う）ち上（あ）がり、駒（こま）をひかへ、「何事（なにごと）ぞ」と問（と）ひければ、虎（とら）は、涙（なみだ）に目（め）もくれて、思（おも）ひ設（まう）けし言（こと）の葉（は）の、いつしか今は失（う）せはてて、鞍（くら）の前輪（まへわ）に打（う）ちかかり、消（き）え入（い）る様に見（み）えしかば、十郎（じふらう）も、わきたる事（こと）は無（な）くて、泣（な）く計（ばかり）にてぞ有（あ）りける。やや有（あ）りて、虎（とら）、息（いき）の下に言（い）ひける、「いつと無（な）く、さぞと契（ちぎ）らぬ夕暮（ゆふぐれ）も、駒（こま）の足（あし）なみ、轡（くつわ）の音（おと）のする時は、もしやと思（おも）ふ折々の、其（そ）の人と無（な）く過（す）ぎ行（ゆ）けば、其（そ）の夜（よ）は、空（むな）しく床（とこ）に伏（ふ）し、鳥の音（ね）にたたへつつ、我（わ）が涙落（お）つる枕の上（うへ）より、明（あ）くる思（おも）ひＰ267をさへられ、夕（ゆふべ）の鐘（かね）の声（こゑ）には、くるる便（たよ）りを待（ま）ちなれて、ほされぬ袖の其（そ）の儘（まま）に、はかなかりける契（ちぎ）りかな。三年（みとせ）の夢（ゆめ）の程（ほど）も無（な）く、別（わか）るる現（うつつ）になりにけり。さて、いつの世（よ）にめぐり合（あ）ひ、斯（か）かる思（おも）ひの又もや」と、声（こゑ）も惜（を）しまず泣（な）き居（ゐ）たり。「祐成、身（み）の上をつくづく思（おも）ふに、罪（つみ）の深（ふか）きぞ知（し）られたる。幼（いとけな）くして、父（ちち）におくれ、本領（ほんりやう）だにあたりつかず、母（はは）一人のはぐくみにて、身命（しんみやう）を過（す）ぐすと雖（いへど）も、有（あ）る甲斐（かひ）も無（な）し。此（こ）の三年、御身（おんみ）にだにも相（あひ）なれて、あかぬ別（わか）れの悲（かな）しさ、歎（なげ）きの中の歎（なげ）きなれ。五欲（よく）の無常（むじやう）は、春（はる）の花、娑婆（しやば）は、かりの宿（やど）りなり。秋の紅葉（もみぢ）の影（かげ）ちりて、草葉（くさば）にすがる露の身（み）の、後生（ごしやう）弔（とぶら）ひてたび給（たま）へ」とて、東西（とうざい）へ打（う）ち別（わか）れけるにて、
@〔比叡山（ひえいさん）の始（はじ）まりの事（こと）〕S0605N100
昔（むかし）を思（おも）ふに、天地既（すで）にわかち、国未（いま）だ定（さだ）まらざる時は、人寿（にんじゆ）二万歳（ざい）を保（たも）ちける。迦葉（かせう）尊者（そんじや）は、西天（さいてん）に出世（しゆつせ）し給（たま）ふ。大聖（だいしやう）釈尊（しやくそん）は、其（そ）の教義（けうぎ）をえて、都率天（とそつてん）に住（ぢゆう）し給（たま）ふ。「我（われ）、八相成道（はつさうじやうだう）の後（のち）、遺教（ゆいけう）流布（るふ）の地、何（いづ）れの所（ところ）にか有（あ）るべき」と、此（こ）の南閻浮洲（なんえんぶしう）をあまねく飛行（ひぎやう）して御覧（ごらん）じけるに、遠々（ゑんゑん）たる大海（だいかい）の上に、「一切（いつさい）衆生（しゆじやう）、悉有仏生（しつうぶつしやう）、如来（によらい）常住（じやうぢゆう）、無有変易（むうへんい）」。立（た）つ波の声有（あ）り。此（こ）の波（なみ）の止（とど）まらん所（ところ）、一（ひと）つの国（くに）と成（な）りて、Ｐ268我（われ）、仏性（ぶつしやう）をひろめ通（つう）ずべき霊地（れいち）たるべし」とて、遙（はる）かの十万里の滄海（さうかい）をしのぎて行（ゆ）くに、葦（あし）の葉（は）一（ひと）つうかみたる所（ところ）に、此（こ）の波流（なが）れ止（とど）まりぬ、今の比叡山（ひえいさん）の麓（ふもと）、大宮（おほみや）権現（ごんげん）の坐（ま）します波止土濃（はしどの）是（これ）なり。然（さ）ればにや、「波（なみ）止（とど）まり、土（つち）こまやかなり」と書（か）けり。かく御覧（ごらん）じ置（お）きて、釈尊（しやくそん）、天（てん）に上（あ）がり給（たま）ふ。然（さ）れば、葦原（あしはら）の中国（なかつくに）と申（まう）し習（なら）はせるは、此（こ）の一葉（は）の葦（あし）の故（ゆゑ）とかや。日本（につぽん）我（わ）が朝（てう）は、葦（あし）の葉（は）を表（へう）するとぞ申（まう）し習（なら）はせる。其（そ）の後、人寿（にんじゆ）百歳（さい）の時（とき）、悉達（しつだ）太子（たいし）と生（しやう）じて、八十年の春（はる）の頃（ころ）、頭北面西右きうくわ、跋提（ばつだい）の波（なみ）と消（き）え給（たま）ふ。され共（ども）、仏は、常住（じやうぢゆう）にして、むゑん法界（ほふかい）の妙体（めうたい）なれば、昔（むかし）、葦（あし）の葉（は）の島（しま）となりし中国（なかつくに）を御覧（ごらん）じける時（とき）、鵜■草葺不合尊（うがやふきあわせずのみこと）の御世（よ）なれば、仏法（ぶつぽふ）の名字（みやうじ）を人知（し）らず。此処（ここ）に、さざなみや志賀（しが）の浦（うら）の辺（ほとり）に、釣（つり）をする老翁（らうおう）有（あ）り。釈尊（しやくそん）、彼（かれ）に向（む）かひて、「翁（おきな）、もし此（こ）の所（ところ）の主（ぬし）たらば、此（こ）の地を我（われ）にえさせよ。仏法（ぶつぽふ）結界（けつかい）の地となすべし」と宣（のたま）へば、翁（おきな）、答（こた）へて申（まう）さく、「我（われ）、人寿（にんじゆ）六万歳（ろくまんざい）の始（はじ）めより、此（こ）の所（ところ）の主（ぬし）として、此（こ）の湖（みづうみ）の七度まで、葦原（あしはら）に変（へん）ぜしをも、まさに見（み）たりし翁（おきな）也（なり）。然（さ）れば、此（こ）の地（ち）結界（けつかい）と成（な）るならば、釣（つり）する所（ところ）失（う）せぬべし」と、深（ふか）く惜（を）しみ申（まう）せば、釈尊（しやくそん）、力（ちから）無（な）くして、今は、寂光土（じやつくわうど）に帰（かへ）らんとし給（たま）ふ時に、東方（とうばう）より、浄瑠璃（じやうるり）世界（せかい）の薬師（やくし）、忽然（こうぜん）と出（い）で給（たま）ひて、「よきかな、はや仏法（ぶつぽふ）をひろめ給（たま）へ。我（われ）、人寿（にんじゆ）八万歳（ざい）の始（はじ）めより、此（こ）の所（ところ）の主（ぬし）たれど、老翁（らうおう）、未（いま）だ我（われ）を知（し）らず。何（なん）ぞ此（こ）の山を惜（を）しみ申（まう）すべき。はやしＰ269給（たま）へ。我（われ）も、此（こ）の山の王（わう）と成（な）りて、共（とも）に後五百歳（さい）まで仏法（ぶつぽふ）をひろむべし」とて、二仏東西（とうざい）にさり給（たま）ふ。其（そ）の時（とき）の老翁（らうわう）は、今（いま）の白髭（しらひげ）の明神（みやうじん）にて坐（ま）しましける。東方（とうばう）よりの如来（によらい）は、中堂（ちゆうだう）の薬師（やくし）にてぞ坐（ま）しましける。釈迦（しやか）、薬師（やくし）の東西（とうざい）に帰り給（たま）ひき。今の十郎（じふらう）と虎（とら）が行（ゆ）き別（わか）るるには、違（たが）ひぬる心（こころ）なるをや、「蝸牛（くわぎう）の角（つの）の上（うへ）に、何事（なにごと）をか争（あらそ）ふ。石火（せきくわ）の光（ひかり）の内（うち）、此（こ）の身（み）を寄（よ）せつらん。名残（なごり）の道（みち）つくべからず、後世（ごせ）には、参（まゐ）り合（あ）はん」と、「道三郎（だうざぶらう）が心（こころ）も恥（は）づかし」とて、思（おも）ひ切（き）りてぞ別（わか）れける。虎（とら）は、峠（たうげ）にひかへて、祐成の後姿（うしろすがた）、かくるるまで見（み）送（おく）りける。さてしもあらねば、泣（な）く泣（な）く大磯（おほいそ）にぞ帰（かへ）りける。母（はは）のもとに入（い）りしかば、友（とも）の遊君（いうくん）共（ども）、広縁（ひろえん）に出（い）でて、「思（おも）ひ掛（か）けざる今の御入かな。いつと無（な）き山路（やまぢ）の寂（さび）しさ、推（お）し量（はか）りて」などとたはぶれけれ共（ども）、虎（とら）は、馬よりおるると同（おな）じく、衣（きぬ）引（ひ）きかづき、打（う）ち伏（ふ）しぬ。君（きみ）共（ども）集（あつ）まりて、「何（なに）とて、是（これ）程御（おん）歎（なげ）き候（さうら）ふやらん。十郎（じふらう）殿（どの）に捨（す）てられ御座（おは）しますか」と、様々（さまざま）慰（なぐさ）めけれども、かくと言（い）ふべき事（こと）ならねば、只（ただ）打（う）ち伏（ふ）し泣（な）き居（ゐ）たり。人々（ひとびと）打（う）たれて後にこそ、かくとは申（まう）し聞（き）かせけれ。道三郎（だうざぶらう）申（まう）しけるは、「殿も、今朝（けさ）は物（もの）へ御出（おいで）有（あ）るべきにて候（さうら）ふ。急（いそ）ぎ御暇（おんいとま）を申（まう）さん」と言（い）ふ。虎（とら）は、彼（かれ）を近（ちか）く呼（よ）び寄（よ）せて、「三年が程（ほど）、なれにし汝（なんぢ）にさへ、別（わか）れなん事（こと）の悲（かな）しさよ」とて、袖を顔（かほ）に押（お）し当（あ）てて、さめざめと泣（な）きければ、道三郎（だうざぶらう）、返事（へんじ）にも及（およ）ばず、涙（なみだ）を流（なが）しける。「昔（むかし）が今に至（いた）るまで、主従（しゆうじゆう）の縁（えん）浅（あさ）からＰ270ぬ事（こと）ぞ。構（かま）へて思（おも）ひ忘（わす）るな。二世までも縁（えん）はくちせぬ物（もの）ぞ」と言（い）へば、道三郎（だうざぶらう）、暇（いとま）こひて出（い）でにけり。志（こころざし）は、二世までも尽（つ）きせじと覚（おぼ）えけり。
@〔仏性国（ぶつしやうこく）の雨（あめ）の事（こと）〕S0606N101
然（さ）れば、縁（えん）に依（よ）りて、仏果（ぶつくわ）をうる事（こと）を思（おも）へば、昔（むかし）、仏性国（ぶつしやうこく）に、血（ち）の雨ふりて、国土（こくど）紅（くれなゐ）なり。御門（みかど）、大（おほ）きに驚（おどろ）かせ給（たま）ひて、博士（はかせ）を召（め）して、御（おん）尋（たづ）ね有（あ）りければ、占形（うらがた）を引（ひ）き、申（まう）しけるは、「今宵（こよひ）、不思議（ふしぎ）の子（こ）をうむ者（もの）有（あ）り。尋（たづ）ね出（い）だして、遠（とほ）き島（しま）に捨（す）てらるべし」と申（まう）しければ、舎衛城（しやゑじやう）の中に、其（そ）の夜、産（さん）したる者（もの）、千余人（よにん）也（なり）。其（そ）の中より選（えら）び出（い）だして、口より焔（ほのほ）出（い）づるをうみたる者有（あ）り。則、是（これ）を人蟒（まふ）とぞ名付（なづ）けける。是（これ）、不思議（ふしぎ）の者（もの）とて、官人（くわんにん）に仰（おほ）せ付（つ）けて、遠嶋に捨（す）てけり。然（しか）るに此（こ）の人蟒（まふ）、漸（やうやう）成人（せいじん）する程（ほど）に、猛（たけ）き鬼の姿（すがた）に成（な）りけり。此（こ）の嶋に来（き）たる者（もの）をば、もらさずくらふ。又（また）、国（くに）に罪（つみ）有（あ）る者（もの）を此（こ）の島（しま）に流（なが）せば、是（これ）をも取（と）りてくらふ。七万二千人（せんにん）までぞくらひける。其（そ）の罪（つみ）尽（つ）くし難（がた）し。仏、是（これ）を哀（あは）れみ給（たま）ひて、阿難（あなん）尊者（そんじや）を遣（つか）はし奉（たてまつ）りて、善知識（ぜんちしき）達（たち）、引導（いんだう）し給（たま）ひけるとかや。人蟒（まふ）、阿難（あなん）を七度見（み）奉（たてまつ）りし結縁（けちえん）に、七度（ど）天上（てんじやう）に生じて、仏果（ぶつくわ）をえたり。斯様（かやう）の縁（えん）を思（おも）ふには、彼（かれ）等（ら）が後世（ごせ）も、などや一蓮（ひとつはちす）に乗（の）らざらん。頼（たの）もしくぞ覚（おぼ）えし。扨（さて）、十郎（じふらう）が心（こころ）の猛（たけ）き事（こと）、Ｐ271四方（しはう）にも越（こ）えしか共（ども）、差（さ）しあたりたる恩愛（おんあい）の道、迷（まよ）ふ習（なら）ひ也（なり）。夏の虫、とんで火（ひ）に入（い）り、秋の鹿（しか）の、笛（ふゑ）に心（こころ）を乱（みだ）し、身（み）を徒（いたづ）らになす事（こと）、高（たか）きも、賎（いや）しきも、力（ちから）及（およ）ばぬは、此（こ）の道なり。八苦（く）の中（なか）にも、愛別離苦（あいべつりく）ととかれたり。内典（ないでん）・外典（げでん）にも、深（ふか）く戒（いまし）めたる。
@〔嵯峨（さが）の釈迦（しやか）作（つく）り奉（たてまつ）りし事（こと）〕S0607N102
五郎（ごらう）、待遠なる折節（をりふし）、十郎（じふらう）来（き）たりて、「此（こ）の者（もの）送（おく）りしとて、今まで時を移（うつ）しぬ。如何（いか）に不思議（ふしぎ）に思（おも）ひ給（たま）ひけん」と申（まう）しければ、「何（なに）かは苦（くる）しく候（さうら）ふべき。昔も、然（さ）る事（こと）の候（さうら）ふ。釈尊（しやくそん）、母（はは）の報恩（ほうおん）の為（ため）に、■利天（たうりてん）に上り給（たま）ふ。帝釈（たいしやく）聞（き）き給（たま）ひて、■首羯磨（びしゆかつま）と言（い）ふ天人を下（くだ）し給（たま）ふ。う天王（てんわう）喜（よろこ）びて、赤栴檀（しやくせんだん）にて、如来（によらい）を作（つく）り奉（たてまつ）り、何（いづ）れを移（うつ）したる姿（すがた）共（とも）見（み）えずぞ作（つく）りける。う天王（てんわう）、喜（よろこ）びの余（あま）りに、■首羯磨（びしゆかつま）を留（と）められければ、「我（われ）は是（これ）、善法（ぜんぽう）の大工（く）也（なり）。止（とど）まるべからず」とて、遂（つひ）に天に上りぬ。其（そ）の像（ざう）を玄弉（げんじやう）三蔵（ざう）盗（ぬす）み取（と）りて、此（こ）の国（くに）に渡（わた）し、多（おほ）くの衆生（しゆじやう）を済度（さいど）し給（たま）ふ。今の嵯峨（さが）の釈迦（しやか）、是（これ）也（なり）。ましてや、人間として、如何（いか）でか恩愛（おんあい）思（おも）はざるべき」。十郎（じふらう）聞（き）きて、「大（おほ）きに違（たが）ふ心（こころ）かな。う天王（てんわう）は、利益（りやく）方便（はうべん）の恋也（なり）。薄地凡夫（はくぢぼんぶ）、輪廻（りんゑ）の執着（しうぢやく）也（なり）。一（ひと）つにあらじ」と笑（わら）ひて、各（おのおの）富士野（ふじの）の出立（いでたち）をぞ急（いそ）ぎける。
Ｐ272曾我物語巻第七
@〔千草（ちくさ）の花見（み）し事（こと）〕S0701N103
「夫（そ）れ、迷（まよ）ひの前（まへ）の是非（ぜひ）は、是非（ぜひ）共（とも）に非（ひ）なり。夢（ゆめ）の内（うち）の有無（うむ）は、有無（うむ）共（とも）に無（む）也（なり）。然（さ）れば、我（われ）等（ら）が身（み）の有様（ありさま）、あれば有（あ）るが間也（なり）。夢（ゆめ）の浮（う）き世（よ）に、何（なに）をか現（うつつ）と定（さだ）むべき。然（さ）れば、刹那（せつな）の栄華（えいぐわ）にも、心（こころ）をのぶる理（ことわり）を思（おも）へば、無為（むゐ）の快楽（けらく）に同（おな）じ。いざや、最後（さいご）のながめして、しばしの思（おも）ひを慰（なぐさ）まん」とて、兄弟（きやうだい）共（とも）に庭（には）に下（お）りて、うゑ置（お）きし千草（ちくさ）のさかえたるを見（み）るにも、名残（なごり）ぞ惜（を）しかりける。「心（こころ）のあらば、草（くさ）も木も、如何（いか）で哀（あは）れを知（し）らざるべき」と、彼方（かなた）此方（こなた）にやすらひけり。是（これ）によそへ、古（ふる）き歌（うた）を見（み）るに、
故郷（ふるさと）の花のもの言（い）ふ世（よ）なりせば如何（いか）に昔（むかし）の事（こと）を問（と）はまし Ｗ020
今更（いまさら）思（おも）ひ出（い）でられて、情（なさけ）を残（のこ）し、哀（あは）れを掛（か）けずと言（い）ふ事（こと）無（な）し。五郎（ごらう）きいて、「草木（そうもく）も、心（こころ）無（な）しとは申（まう）すべからず。釈迦如来（しやかによらい）、涅槃（ねはん）に入（い）らせ給（たま）ひし時（とき）は、心（こころ）無（な）き植木（うゑき）の枝葉（えだは）Ｐ273に至（いた）るまでも、歎（なげ）きの色（いろ）を現（あらは）しけり。我（われ）等（ら）が別（わか）れを惜（を）しみ候（さうら）ふやらん。如何（いか）でか知（し）り候（さうら）ふべき」とて、草（くさ）を分（わ）けければ、卯（う）の花（はな）のつぼみたる、一房（ふさ）落（お）ちたりけり。十郎（じふらう）、是（これ）を取（と）り上（あ）げて、「如何（いか）に、見（み）給（たま）へ、五郎（ごらう）殿（どの）。老少（らうせう）不定（ふぢやう）の習（なら）ひ、今（いま）に始（はじ）めぬ事（こと）なれ共（ども）、おいたる母（はは）は止（とど）まり、若（わか）き我（われ）等（ら）が先（さき）立（だ）ち申（まう）さん事（こと）、是（これ）にひとしき物（もの）を。開（ひら）きたるは止（とど）まり、つぼみたるはちりたるとや。名（な）にしおふ忘草（わすれぐさ）ならば、名残（なごり）を忘（わす）れてやちりつらん。其（そ）れは、昔（むかし）、住吉（すみよし）に、諸神（しよじん）影向（やうがう）なりける事（こと）有（あ）り。御（おん）帰（かへ）りを止（とど）め奉（たてまつ）らんとて、此（こ）の花をうゑて、忘草（わすれぐさ）と名（な）づけ給（たま）ひけるなり。歌（うた）にも、
紅葉（もみ）ぢては花さく色（いろ）を忘草（わすれぐさ）一（ひと）つ秋（あき）ながら二まちの頃（ころ） Ｗ021
其（そ）の忘（わす）れ草（ぐさ）は、紫苑（しおん）とこそ聞（き）きて候（さうら）へ」とて、猶（なほ）草（くさ）むらに分（わ）け入（い）りければ、ふかみ草（ぐさ）のさかりさきたるを見（み）て、「卯（う）の花は、つぼみてだにもちるに、此（こ）の花の思（おも）ふ事（こと）無（な）げにさかりなるや。如何（いか）にさくとも、二十日草（ぐさ）、さかりも日数（ひかず）の有（あ）るなれば、花の命も限（かぎ）り有（あ）り。哀（あは）れ、身（み）に知（し）る心（こころ）かな」と涙ぐみければ、五郎（ごらう）聞（き）きて、「此（こ）の草（くさ）の事（こと）は、花開（ひら）き落（お）ちて同（おな）じく、一城（じやう）の人たぶらかすが如（ごと）しと見（み）えたり。是（これ）は、楽府（がふ）の言葉（ことば）なり。又（また）、歌（うた）にも、
名（な）ばかりはさかでも色（いろ）のふかみ草（ぐさ）花（はな）さくならば如何（いか）で見（み）てまし Ｗ022
Ｐ274と口（くち）ずさみければ、十郎（じふらう）聞（き）きて、「此（こ）の歌（うた）は、未（いま）ださかざる時（とき）も、色（いろ）深（ふか）き草（くさ）とこそ詠（よ）みたれ。さかりの花にも、心（こころ）や違（たが）ふべからん」とたはぶれけるにも、哀（あは）れ残（のこ）さぬ言（こと）の葉（は）は無（な）かりけり。無慙（むざん）なりし志（こころざし）共（ども）なり。「さても、我（われ）等（ら）が思（おも）ひ立（た）つ事（こと）、母（はは）に露（つゆ）程（ほど）も知（し）らせ奉（たてまつ）るべきか。はからひ候（さうら）へ」と言（い）ひければ、時致（ときむね）聞（き）き、「思（おも）ひもよらぬ御事（おんこと）なり。是（これ）程（ほど）思（おも）ひ定（さだ）めざる前（さき）は知（し）らず、今（いま）は如何（いか）でか変（へん）じ候（さうら）ふべき。其（そ）の上（うへ）、人の子（こ）が謀叛（むほん）起（お）こして出（い）で候（さうら）はんに、其（そ）の親（おや）聞（き）きて、急（いそ）ぎしにて、もの思（おも）はせよとて、喜（よろこ）ぶ母（はは）や候（さうら）ふべき。某（それがし）は、只（ただ）御形見（かたみ）を賜（たま）はりて、最後（さいご）まで身（み）に添（そ）へ、此方（こなた）よりも又（また）参（まゐ）らせて、罷（まか）り出（い）でんとこそ存（ぞん）じ候（さうら）へ」。十郎（じふらう）聞（き）きて、「誠（まこと）に此（こ）の儀（ぎ）然（しか）るべし。然（さ）らば、其（そ）のついでに、御分（ごぶん）が勘当（かんだう）をも申（まう）し許（ゆる）して見（み）ん」とて、母（はは）の方（かた）へぞ出（い）でたりける。 十郎（じふらう）、御前（おんまへ）に畏（かしこ）まり、扇（あふぎ）笏（しやく）に取（と）り、申（まう）しけるは、「奉公（ほうこう）を致（いた）し、御恩（ごおん）蒙（かうぶ）るべき身（み）にては候（さうら）はね共（ども）、末代（まつだい）の物語（ものがたり）に、富士野（ふじの）御狩（みかり）の御供（おんとも）に思（おも）ひ立（た）ちて候（さうら）ふ。恐（おそ）れ入（い）りたる申事（まうしごと）にて候（さうら）へ共（ども）、御小袖（こそで）を一（ひと）つかし賜（たま）はり候（さうら）へ」と申（まう）しければ、母（はは）聞（き）きて、「「君（きみ）臣（しん）を使（つか）ふに、礼（れい）を以（もつ）てし、臣（しん）君（きみ）に使（つか）ふるに、忠（ちゆう）を以（もつ）てす」と、論語（ろんご）の内（うち）に候（さぶら）ふぞや。何（なに）の忠（ちゆう）に依（よ）つてか、御感（ぎよかん）も有（あ）るべき。御恩（ごおん）無（な）くは、無益（むやく）なり。哀（あは）れ、此（こ）の度（たび）の御供（おんとも）は、思（おも）ひ止（とど）まり給（たま）へかし。如何（いか）にと言（い）ふに、伊東（いとう）殿（どの）父（ちち）、奥野（おくの）の狩場（かりば）より、Ｐ275病（やまひ）づきて帰（かへ）り、幾程（いくほど）無（な）くて、死（し）に給（たま）ひぬ。御分（ごぶん）の父（ちち）、河津殿（かわづどの）、狩場（かりば）にて打（う）たれ給（たま）ひ、斯（か）かる事（こと）共（ども）を思（おも）ひ続（つづ）くるに、狩場（かりば）程（ほど）憂（う）き所無（な）し。しかも、謀叛（むほん）の者（もの）の末（すゑ）、上（うへ）にも御（おん）許（ゆる）し無（な）きぞかし。又（また）、馬鞍（むまくら）見（み）苦（ぐる）しくて、物（もの）を見（み）れば、帰（かへ）りて人にみらるる物（もの）を。思（おも）ひ止（とど）まりて、親（した）しき人々（ひとびと）の方（かた）にて慰（なぐさ）み給（たま）へ。斯様（かやう）に申（まう）せば、小袖（こそで）を惜（を）しむに似（に）たり。よくは無（な）けれ共（ども）、紋柄（もんがら）面白（おもしろ）ければ」とて、秋の野（の）にすりつくしぬひたる練貫（ねりぬき）の小袖（こそで）一（ひと）つ取（と）り出（い）だしてたびにけり。畏（かしこ）まつて、障子（しやうじ）の内（うち）にてきかへ、我（わ）が小袖（こそで）をば打（う）ち置（お）きて出（い）でぬ。なき後（あと）の形見（かたみ）にとぞ思（おも）ひ置（お）きたりける。五郎（ごらう）は不孝（ふけう）の身（み）にて、兄（あに）が方（かた）に、空（むな）しく泣（な）き居（ゐ）たり。よくよく物（もの）を案（あん）ずるに、母（はは）の不幸（ふけう）を許（ゆる）されずして、死（し）なん事（こと）こそ無念（むねん）なれ。推参（すいさん）して見（み）ばや。いきたる程（ほど）こそ仰（おほ）せらるるとも、死（し）して後（のち）、くやみ給（たま）はん事（こと）、疑（うたが）ひ無（な）し。思（おも）ひ切（き）り申（まう）して見（み）んとて、母（はは）の方へは出（い）でたれども、さすがに内（うち）へは入（い）りえず、広縁（ひろえん）に畏（かしこ）まり、障子（しやうじ）を隔（へだ）てて、「そも、誰（たれ）が御子（こ）にて候（さうら）はん、時致（ときむね）にも、召（め）しかへの御小袖（こそで）一（ひと）つ賜（たま）はりて、狩場（かりば）のはれにき候（さうら）はん」。母（はは）聞（き）きて、「誰（た）そや、来（き）たりて小袖（こそで）一（ひと）つと言（い）ふべき子（こ）こそ持（も）たね。十郎（じふらう）は、只今（ただいま）取（と）りて出（い）でぬ。京（きやう）の小二郎（こじらう）は、奉公（ほうこう）の者（もの）なり。二宮（にのみや）の女房（にようばう）、又（また）斯様（かやう）に言（い）ふべからず。禅師（ぜんじ）法師（ほつし）とて、乳（ち）の内（うち）より捨（す）てし子（こ）は、叔父（をぢ）養育（やういく）して、越後（ゑちご）に有（あ）り。又（また）、箱王（はこわう）とて、わろ者（もの）の有（あ）りしは、勘当（かんだう）して、行（ゆ）く末（すゑ）知（し）らず。Ｐ276是（これ）は只（ただ）、武蔵（むさし）・相模（さがみ）の若殿（わかとの）原（ばら）の貧（ひん）なる童（わらは）を笑（わら）はんとて、かく宣（のたま）ふと覚（おぼ）えたり。しかも、留守居（るすゐ）の体（てい）見（み）苦（ぐる）し。はや門（かど）の外（ほか）へ出（い）で候（さうら）へ」と、殊（こと）の外（ほか）にぞ言（い）ひける。時致（ときむね）思（おも）ひ切（き）りたる事（こと）なれば、「其（そ）の箱王（はこわう）が参（まゐ）りて候（さうら）ふ」「其（そ）れは、誰（た）が許（ゆる）し置（お）きたるぞ。女親（おんなおや）とて、賎（いや）しみ候（さぶら）ふか、然様（さやう）には候（さうら）ふまじ。とても、斯様（かやう）にあなづらるる身（み）、七代（だい）まで不孝（ふけう）するぞ。対面（たいめん）思（おも）ひもよらず」とぞ言（い）ひける。五郎（ごらう）は、許（ゆる）さるる事（こと）は適（かな）はで、結句（けつく）、後（のち）の世（よ）までと、深（ふか）く勘当（かんだう）せられて、前後（ぜんご）を失（うしな）ひ、物思（おも）ひはててぞ居（ゐ）たりけり。やや有（あ）りて、小声（こごゑ）に成（な）りて申（まう）しけるは、「斯様（かやう）の身（み）に罷（まか）り成（な）りて、重（かさ）ねて申（まう）し入（い）るべき事（こと）、上（かみ）までも恐（おそ）れにて候（さうら）へば、女房（にようばう）達（たち）、心（こころ）有（あ）る人あらば、聞（き）こし召（め）せ。人の親（おや）の習（なら）ひ、盗（ぬす）みする子（こ）はにくからで、縄（なは）作（つく）る者（もの）を恨（うら）むるは、常（つね）の親（おや）の習（なら）ひにて候（さうら）ふぞや」。母（はは）聞（き）きて、「然様（さやう）ならん者（もの）を、わ殿（との）が母（はは）にして、童（わらは）が様（やう）なる者（もの）をば、親（おや）とな思（おも）ひそとよ。人の言葉（ことば）を重（おも）くせず、言葉（ことば）を返（かへ）す、憂（う）き子（こ）かとよ」「御（おん）言葉（ことば）を重（おも）くして、御返事（ごへんじ）を申（まう）さじとてこそ、御前（ごぜん）の人々（ひとびと）には申（まう）し候（さうら）へ」「然様（さやう）に申（まう）せば、返事（かへりごと）にては無（な）きか。一念（いちねん）の瞋恚（しんい）に、倶胝劫（くていこう）のせんこをやき、刹那（せつな）の怨害（おんがい）には、無量（むりやう）の苦報（くほう）を招（まね）く。聞（き）けば、いよいよ腹（はら）ぞ立（た）つ。其（そ）の座敷（ざしき）立（た）ちて」と宣（のたま）ふ。「恐（おそ）れながら、普門品（ふもんぼん）をば遊（あそ）ばし候（さうら）はずや」「如何（いか）なる観音（くわんおん）の誓（ちか）ひにも、背（そむ）く者（もの）許（ゆる）し候（さうら）へとはとき給（たま）はぬぞ」。Ｐ277 「聞（き）こし召（め）され候（さうら）へ。昔（むかし）、天竺（てんぢく）に、しやうめつ婆羅門（ばらもん）と言（い）ふ人有（あ）り。物（もの）の命（いのち）を千日（せんにち）千殺（ころ）して、悪王（あくわう）に生（う）まれんと言（い）ふ願（ぐわん）を起（お）こし、はや九百九十日に、九百九十九の生物（いきもの）を殺（ころ）し、千日（せんにち）に満（まん）ずる日、西山（せいざん）に上（のぼ）りて見（み）れ共（ども）無（な）し。玉江（ぎよつかう）に下（くだ）り、船（ふね）に乗（の）り、海中（かいちゆう）に出（い）でて、比翼（ひよく）の亀（かめ）を一（ひと）つ取（と）りて、害（がい）せんとす。母（はは）、是（これ）を悲（かな）しみて、渚（なぎさ）に出（い）でて見（み）れば、波風（なみかぜ）高（たか）くして、雲（くも）の雷電（らいでん）おびたたしく、其（そ）の中（なか）に、婆羅門（ばらもん）、亀を害（がい）せんとす。母（はは）是（これ）を見（み）て、「其（そ）の亀（かめ）はなせ。汝（なんぢ）が父（ちち）の命日ぞ」。婆羅門（ばらもん）聞（き）きて、「忌日（きにち）ならば、沙門（しやもん）をこそ供養（くやう）せめ」と言（い）ひて、抑（おさ）へて殺（ころ）さんとす。亀（かめ）涙（なみだ）を流（なが）して、我（わ）が八十年後（ご）、我不堕地獄（がふだぢごく）、大慈（だいじ）大悲故（だいひこ）、必生安楽国（ひつしやうあんらくこく）」とぞ鳴（な）きける。母（はは）、是（これ）を聞（き）き、「汝（なんぢ）、亀（かめ）の言葉（ことば）聞（き）き知（し）れりや」「知（し）らず」と答（こた）ふ。「亀（かめ）は、罪（つみ）深（ふか）き物（もの）にて、万劫（まんごふ）の罪障（ざいしやう）をへて、成仏（じやうぶつ）すべきに、今（いま）剣（つるぎ）に従（したが）はば、又劫（こふ）をへ返（かへ）すべき悲（かな）しさよと也（なり）。願（ねが）はくは、其（そ）の亀（かめ）をはなして、自（みづか）らを殺（ころ）し候（さうら）へ」と言（い）ふ。「誠（まこと）に亀（かめ）の命に代（か）はり給（たま）ふべきにや」と言（い）ひもはてず、亀（かめ）を海上（かいしやう）に投（な）げ入（い）れ、即（すなは）ち剣（つるぎ）を抜（ぬ）き、母（はは）に向（む）かふ時（とき）、天神地神も、是（これ）を捨（す）て給（たま）へば、大地（だいぢ）さけわれて、奈落（ならく）に沈（しづ）む。母（はは）を殺（ころ）さんとする子（こ）の命（いのち）を悲（かな）しみて、心（こころ）ならずに母（はは）走（はし）り向（む）かひ、婆羅門（ばらもん）が髻（もとどり）を取（と）り給（たま）へば、即（すなは）ち頭（かしら）はぬけて、母（はは）の手（て）に止（とど）まり、其（そ）の身（み）は無間（むけん）に沈（しづ）みけり。され共（ども）、亀（かめ）をはなせし力（ちから）に依（よ）りて、仏果（ぶつくわ）をえ、法華経（ほけきやう）の普門品（ふもんぼん）を、婆羅門身（ばらもんしん）Ｐ278ととかれたる。斯様（かやう）の子（こ）をだにも、親（おや）は哀（あは）れむ習（なら）ひにて候（さうら）ふ物（もの）を」。母（はは）聞（き）きて、「や、殿（との）、其（そ）れも、母（はは）が言（い）ふ事（こと）を聞（き）きて、亀（かめ）をはなちてこそ、成仏（じやうぶつ）はし給（たま）へ。汝（なんぢ）、何（なに）と無（な）く我（わ）らはが教（をし）へを聞（き）かざるぞ」「わろき子（こ）を思（おも）ふこそ、誠（まこと）の親（おや）の御慈悲（じひ）にては候（さうら）へ。又（また）、母（はは）の哀（あは）れみの深（ふか）きには、事（こと）長（なが）く候（さうら）へ共（ども）、或（あ）る国（くに）の王（わう）、一人の太子（たいし）の無（な）き事（こと）を歎（なげ）き、天に祈（いの）りし感応（かんおう）にや、后（きさき）懐妊（くわいにん）し給（たま）ふ。国王（こくわう）の喜（よろこ）びなのめならず。され共（ども）、三年まで生（う）まれ給（たま）はず。公卿（くぎやう）僉議（せんぎ）有（あ）りて、博士（はかせ）を召（め）して尋（たづ）ね給（たま）ふ。勘文（かんもん）に曰（いは）く、「御位（くらゐ）は転輪（てんりん）聖王（じやうわう）たるべし。但（ただ）し、御産（おさん）はたひらかなるまじ」と申（まう）す。后（きさき）聞（き）き給（たま）ひて、「賢王（けんわう）の太子（たいし）、如何（いか）で空（むな）しくすべき。自（みづか）らが腹（はら）をさき破（やぶ）りて、王子（わうじ）をつつがなく取（と）り出（い）だすべし」と宣（のたま）ふ。大王（だいわう）、大（おほ）きに歎（なげ）きて、許（ゆる）し給（たま）はず。后（きさき）、「然（さ）らば、干死（ひじに）にせん」とて、食事（しよくじ）を止（とど）め給（たま）ひしかば、力（ちから）無（な）く、大臣（だいじん）に仰（おほ）せ付（つ）けて、御腹（はら）をさかれにけり。其（そ）の半（なか）ばに、后（きさき）仰（おほ）せられけるは、「太子（たいし）の誕生（たんじやう）は如何（いか）に」と問（と）はせ給（たま）ふ。「御（おん）つつがなし」と申（まう）せば、喜（よろこ）び給（たま）ふ色（いろ）見（み）えて、打（う）ちゑみたる儘（まま）、御年（とし）十九にて、はかなくなり給（たま）ひぬ。さて、此（こ）の太子、御位（くらゐ）につき給（たま）ひしが、母（はは）の御志（おんこころざし）を悲（かな）しみ、御菩提（ぼだい）の為（ため）、三年胎内（たいない）にして苦（くる）しめ奉（たてまつ）りし日数（ひかず）千日（せんにち）にあてて、千間（せんげん）に御堂（みだう）をたて給（たま）ひけり。今（いま）の慈恩寺（じおんじ）是（これ）也（なり）。日本（につぽん）には、西（にし）の寺（てら）なり。然（さ）ればにや、后（きさき）即（すなは）ち成仏（じやうぶつ）し給（たま）ふ時（とき）に、こん蓮台（れんだい）Ｐ279を傾（かたぶ）け、来迎（らいかう）し給（たま）ふ。其（そ）のしこんになぞらへて、藤（ふぢ）を多（おほ）くうゑられたり。さてこそ、藤（ふぢ）の名所（めいしよ）には入（い）りたりけれ。母親（ははおや）の慈悲（じひ）は、斯様（かやう）にぞ候（さうら）へ」。母（はは）聞（き）きて、「おいたる自（みづか）ら、あはぬ教（をし）へのむつかくして、腹（はら）をもさきて、死（し）に失（う）せよと。汝（なんぢ）も、母（はは）と見（み）ず、童（わらは）も、子（こ）とも思（おも）はぬまで」とて、障子（しやうじ）あららかにたて給（たま）ふ。只今（ただいま）はてずは、永劫（えいごふ）をふる共（とも）、適（かな）ふまじければ、五郎（ごらう）打（う）ちふてて、
@〔斑足王（はんぞくわう）が事（こと）〕S0702N106
「仁王経（にんわうぎやう）の文（もん）をば御覧（ごらん）じ候（さうら）はずや。昔（むかし）、天羅（てんら）国に、王（わう）一人坐（ま）します。太子（たいし）有（あ）り、名（な）をば斑足王（はんぞくわう）と言（い）ふ。外道羅陀（げだうらだ）の教訓（けうくん）に付（つ）きて、千人（せんにん）の王（わう）の首（くび）を取（と）り、塚（つか）の神（かみ）にまつり、其（そ）の位（くらゐ）を奪（うば）ひ、大王（だいわう）にならんとて、数万（すまん）の力士（りきじ）・鬼王（おにわう）を集（あつ）めて、東西（とうざい）南北（なんぼく）、遠国（をんごく）近国（きんごく）の王城（わうじやう）に、押（お）し寄（よ）せ押（お）し寄（よ）せ搦（から）め取（と）り、既（すで）に九百九十九人の王（わう）を取（と）り、今（いま）一人たらで、「如何（いかが）せん」と言（い）ふ。或（あ）る外道（げだう）教（をし）へて曰（いは）く、「是（これ）より北（きた）へ一万里行（ゆ）きて、王（わう）有（あ）り、名（な）を普明王（ふみやうわう）と言（い）ふ。是（これ）を取（と）りて、一千人（せんにん）にたすべし」と言（い）ふ。やがて、力士（りきじ）を差（さ）し遣（つか）はし、彼（か）の王（わう）を取（と）りぬ。今は、千人（せんにん）にみちぬれば、一度（いちど）に首（くび）を切（き）らんとす。此処（ここ）に、普明王（ふみやうわう）、合掌（がつしやう）して曰（いは）く、「願（ねが）はくは、我（われ）に一日の暇（いとま）をえさせよ。古里（ふるさと）Ｐ280帰（かへ）り、三宝（さんぼう）を頂戴（ちやうだい）し、沙門（しやもん）を供養（くやう）して、闇路（やみぢ）の頼（たよ）りにせん」と言（い）ふ。安（やす）き間の事（こと）とて、一日の暇（いとま）を取（と）らす。其（そ）の時（とき）、王宮（わうくう）に帰（かへ）り、百人の僧（そう）を請（しやう）じて、過去（くわこ）七仏の法（ほふ）より、般若波羅蜜（はんにやはらみつ）を講読（かうどく）せしかば、其（そ）の第一（だいいち）の僧（そう）、普明王（ふみやうわう）の為（ため）に偈（げ）をとく。「劫焼終訖（ごふせうしゆこつ）、乾坤洞然（けんこんとうねん）、須弥（しゆみ）巨海（こかい）、都為灰煬（といけやう）」と述（の）べ給（たま）ふ。普明王（ふみやうわう）、此（こ）の文（もん）を聞（き）きて、四諦（たひ）十二（じふに）因縁（いんえん）をえたり。ほんけむくうを悟（さと）る。然（さ）ればにや、斑足王（はんぞくわう）、諸法（しよほふ）皆空（みなくう）の道理（だうり）を聴聞（ちやうもん）して、忽（たちま）ちに悪心（あくしん）を翻（ひるがへ）して、取（と）りこむる千人（せんにん）の王（わう）に曰（いは）く、「面々（めんめん）の科（とが）にはあらず。我（われ）外道（げだう）にすすめられ、悪心（あくしん）をおこす。不思議（ふしぎ）の至（いた）りなり。今（いま）は、助（たす）け奉（たてまつ）るべし。急（いそ）ぎ本国（ほんごく）に帰（かへ）り、般若（はんにや）を修行（しゆぎやう）して、仏道（ぶつだう）をなし給（たま）へ」とて、即（すなは）ち、道心（だうしん）おこし、無生（むしやう）法忍（ほふにん）をえたりと見（み）えたり。是（これ）も、普明王（ふみやうわう）を許（ゆる）してこそ、共（とも）に仏果（ぶつくわ）をえ給（たま）ひしか」。母（はは）聞（き）きて、「其（そ）の如（ごと）く、仏果（ぶつくわ）を証（しよう）して、多（おほ）くの人を助（たす）くべき。汝（なんぢ）、などや法師（ほふし）に成（な）りて、童（わらは）をばすくはぬぞ。誠（まこと）や、「重（おも）きに従（したが）つて、道（みち）遠（とほ）ければ、やすむ事（こと）、地（ち）を選（えら）ばず。家貧（ひん）にして、親（おや）おいたる時は、官（くわん）を選（えら）ばずして、仕（つか）へよ」とこそ、古（ふる）き言葉（ことば）にも見（み）えたれ。何（なに）とて、童（わらは）が言（い）ふ事（こと）を聞（き）かざるぞ」。五郎（ごらう）も、思（おも）ひ切（き）りたる事（こと）なれば、居（ゐ）なほり畏（かしこ）まつて、「只（ただ）御（おん）許（ゆる）し候（さうら）へ」とのみぞ申（まう）し居（ゐ）たりけれ。十郎（じふらう）は、我（わ）が所（ところ）にて、五郎（ごらう）をまて共（ども）、見（み）えざりけり。余（あま）りに遅（おそ）くて、又（また）母（はは）の方（かた）へ行（ゆ）きて見（み）れば、五郎（ごらう）、内（うち）までは入（い）り得（え）ず、Ｐ281広縁（ひろえん）に泣（な）きしをれて居（ゐ）たり。余（あま）りに無慙（むざん）に覚（おぼ）えて、障子（しやうじ）を引（ひ）きあけ、畏（かしこ）まつて、五郎（ごらう）が申（まう）す理（ことわり）、つくづくと聞（き）き居（ゐ）たり。やや有（あ）りて、「某（それがし）、兄弟（きやうだい）数多（あまた）候（さうら）へ共（ども）、身（み）の貧（ひん）なるに依（よ）りて、所々（ところどころ）の住（す）まひ仕（つかまつ）る。只（ただ）、あの殿（との）一人こそ、つれ添（そ）ひては候（さうら）へ。祐成（すけなり）を不便（ふびん）に思（おぼ）し召（め）され候（さうら）はば、御慈悲（じひ）を以（もつ）て、御（おん）許（ゆる）し候（さうら）へかし。御子（こ）とても、御身（おんみ）に添（そ）ふ者（もの）、我（われ）等（ら）二人ならでは候（さうら）はぬぞかし」。母（はは）聞（き）きて、「意（こころ）にあふ時（とき）は、胡越（こゑつ）もらんていたり。あはざる時（とき）は、骨肉（こつにく）もてきしやうたり。智者（ちしや）の敵（てき）とは成（な）るとも、愚者（ぐしや）の友（とも）とは成（な）るべからず。位（くらゐ）の高（たか）からぬを歎（なげ）かざれ、知（ち）のひろからぬをば歎（なげ）くべし」とは、漢書（かんじよ）の言葉（ことば）ならずや」。十郎（じふらう）承（うけたまは）りて、「其（そ）れは、然（さ）る事（こと）にて候（さうら）へ共（ども）、観経（くわんぎやう）の文（もん）を見（み）るに、「諸仏（しよぶつ）念衆生（ねんしゆじやう）、衆生（しゆじやう）不念（ふねん）仏、父母常念子（ぶもじやうねんし）、子不念（しふねん）父母」ととかれて候（さうら）ふ。此（こ）の文（もん）を釈（しやく）すれば、「仏は衆生（しゆじやう）を思（おぼ）し召（め）さるれども、衆生（しゆじやう）は、仏（ほとけ）を思（おも）はず」とこそ見（み）えて候（さうら）へ。親（おや）として、子（こ）を思（おも）はぬは無（な）き物（もの）をや」。母（はは）聞（き）きて、「汝（なんぢ）等（ら）は、親（おや）のよきを申（まう）しあつむるかや。出（い）で又（また）、自（みづか）ら、子（こ）の孝行（かうかう）なる事（こと）を言（い）ひて聞（き）かせん。孟宗（まうそう）は、雪（ゆき）の内（うち）に筍（たかんな）をえ、王祥（しやう）は、氷（こほり）の上に魚（うを）をえ、くわけんは、眼（まなこ）を抜（ぬ）き、おんせうは、耳（みみ）をやき、ちそくは、足（あし）を切（き）る、せんめむは、舌（した）を抜（ぬ）き、くわそくは、歯（は）を施（ほどこ）し、くはふめいは、身（み）をあたへ、めうしき、子（こ）を殺（ころ）す。これ皆（みな）、孝行（かうかう）の為（ため）ならずや。「扁鵲（へんじやく）も、鍼薬（しんやく）をしやうぜざる病（やまひ）を治（ち）せず。けんしやう王（わう）Ｐ282も、善言（ぜんげん）の聞（き）かざる君（きみ）をば用（もち）ひず」とこそ申（まう）せ。人の言葉（ことば）を聞（き）かざる者（もの）、何（なに）の用（よう）にか立（た）つべき。其（そ）の上（うへ）、不孝（ふけう）の者（もの）をば、同（おな）じ道をも行（ゆ）くべからず。急（いそ）ぎ出（い）でよ」と言（い）ひける。祐成（すけなり）、重（かさ）ねて申（まう）しけるは、「一旦（いつたん）の御心（おんこころ）を背（そむ）き、法師（ほふし）にならざるは、不孝（ふけう）ににて候（さうら）へ共（ども）、父母に志（こころざし）の深（ふか）き事（こと）、法師（ほふし）によるべからず、僧俗（そうぞく）の形（かたち）にはよるべからず。時致（ときむね）、箱根（はこね）に候（さうら）ひし時（とき）、法華経（ほけきやう）を一部（ぶ）読（よ）み覚（おぼ）え、父（ちち）の御（おん）為（ため）に、はや二百六十部（ぶ）読誦（どくじゆ）す、毎日（まいにち）、六万返（ろくまんべん）の念仏（ねんぶつ）怠（おこた）らずし、父（ちち）に回向（ゑかう）申（まう）すと承（うけたまは）り候（さうら）へば、大地（だいぢ）を頂（いただ）き給（たま）ふ堅牢地神（けんろうぢじん）も、地（ち）の重（おも）き事（こと）は無（な）し。不孝（ふかう）の者（もの）の踏（ふ）む跡（あと）、骨髄（こつずい）に通（とほ）りて、悲（かな）しみ給（たま）ふ也（なり）。一（ひと）つは、彼（か）の御跡（あと）を弔（とぶら）ひ、一（ひと）つは、御慈悲（じひ）を以（もつ）て、祐成（すけなり）に御（おん）許（ゆる）し候（さうら）へかし。父（ちち）に幼少（えうせう）よりおくれ、親（した）しき者（もの）は、身貧（ひん）に候（さうら）へば、目（め）も懸（か）けず、母（はは）ならずして、誰（たれ）か哀（あは）れみ給（たま）ふべきに、斯様（かやう）に御心（おんこころ）強（つよ）く坐（ま）しませば、立（た）ち寄（よ）る陰（かげ）も無（な）き儘（まま）に、乞食（こつじき）とならん事（こと）、不便（ふびん）に覚（おぼ）え候（さうら）ふぞや」。哀（あは）れ、実（げ）に今（いま）を限（かぎ）りと申（まう）すならば、如何（いかが）安（やす）かるべきを、申（まう）す事（こと）ならねば、忍（しの）びの涙（なみだ）に目（め）もくれて、暫（しばら）くは物（もの）も言（い）はざりけり。猶（なほ）も、「許（ゆる）す」と宣（のたま）はねば、十郎（じふらう）、怒（いか）りて見（み）ばやと思（おも）ひて、持（も）ちたる扇（あふぎ）をさつと開（ひら）き、大（おほ）きに目（め）を見（み）出（い）だし、「とてもかくても、いきがひ無（な）き冠者（くわんじや）、有（あ）りても何（なに）にかあふべき。御前（ごぜん）に召（め）し出（い）だし、細首（ほそくび）打（う）ち落（お）として、見参（げんざん）に入（い）れん」と、大声（おほごゑ）を捧（ささ）げ、座敷（ざしき）を立（た）つ。女房（にようばう）達（たち）驚（おどろ）き、「いかＰ283にや」とて、取（と）り付（つ）く袖（そで）に引（ひ）かれて、板敷（いたじき）あらく踏（ふ）みならし、怒（いか）りければ、母（はは）も驚（おどろ）き、すがり付（つ）き、「物（もの）に狂（くる）ふか、や、殿（との）。身貧（ひん）にして、思（おも）ふ事（こと）適（かな）はねばとて、現在（げんざい）の弟（おとと）の首（くび）を切（き）る事（こと）や有（あ）る。其（そ）れ程（ほど）までは思（おも）はぬぞ。しばし、や、殿」とて、取（と）り付（つ）き給（たま）ふ。事（こと）こそよけれと思（おも）ひければ、「助（たす）け候（さうら）はん。御（おん）許（ゆる）し候（さうら）へ」と言（い）ふ。母（はは）、「然（さ）らば、許（ゆる）す。止（とど）まり候（さうら）へ」と宣（のたま）へば、其（そ）の時（とき）、十郎（じふらう）、怒（いか）りを止（とど）めて、声（こゑ）をやはらかにして、座敷（ざしき）になほり畏（かしこ）まり居（ゐ）たりけり。然（さ）れども、忍（しの）びの涙（なみだ）のすすみければ、とかく物（もの）をも言（い）はざりけり。五郎（ごらう）も、恨（うら）みの涙（なみだ）の引（ひ）きかへて、嬉（うれ）しさの忍（しの）びの涙しきりにして、前後を更（さら）にわきまへず。
@〔勘当（かんだう）許（ゆる）す事（こと）〕S0703N107
やや有（あ）りて、十郎（じふらう）、座敷（ざしき）を立（た）ち、「御（おん）許（ゆる）し有（あ）るぞ、時致（ときむね）。此方（こなた）へ参（まゐ）り候（さうら）へ」。五郎（ごらう）は、しをるる袖（そで）に忍（しの）び兼（か）ね、しばしは出（い）でこそかねたりけれ。暫（しばら）く有（あ）りて、時致（ときむね）、袖（そで）打（う）ち払（はら）ひ、顔（かほ）押（お）しのごひ、出（い）でければ、十郎（じふらう）も嬉（うれ）しく、哀（あは）れにて、打（う）ち傾（かたぶ）き居（ゐ）たり。兄弟（きやうだい）共（とも）に、物（もの）をも言（い）はで、さめざめと泣（な）き居（ゐ）たり。母（はは）、此（こ）の有様（ありさま）を見（み）て、「実（げ）にや、親子（おやこ）の中（なか）程（ほど）、哀（あは）れなる事（こと）無（な）し。年（とし）おい、身貧（ひん）にして、人数（かず）ならぬ童（わらは）Ｐ284が言葉（ことば）一（ひと）つを重（おも）くして、泣（な）きしをるる無慙（むざん）さよ。かたはなる子（こ）をだにも、親（おや）は悲（かな）しむ習（なら）ひぞかし。如何（いか）でにくかるべき。只（ただ）よかれと思（おも）ふ故（ゆゑ）なり」と言（い）ひもわかで、母（はは）も涙（なみだ）を流（なが）しけり。其（そ）の後（のち）、兄弟（きやうだい）の者（もの）共（ども）、畏（かしこ）まり居（ゐ）たるを、母（はは）、つくづくと守（まも）り、いつしかの心地（ここち）して、「汝（なんぢ）、自（みづか）らを愚（おろ）かにや思（おも）ひけん。十郎が有（あ）り所（どころ）をみするに、五郎（ごらう）有（あ）りと言（い）ふ時は、心（こころ）安（やす）し。無（な）しと聞（き）けば、心（こころ）許（もと）無（な）くて、童（わらは）も立（た）ちて見（み）しぞとよ。此（こ）の三年が程（ほど）、打（う）ち添（そ）はで、恨（うら）めしく思（おも）はれ、つくづく見（み）るに、直垂（ひたたれ）の衣紋（えもん）、袴（はかま）の着際（きぎは）、烏帽子（えぼし）の座敷（ざしき）に至（いた）るまで、父（ちち）の思（おも）ひ出（い）だされ、昔（むかし）に袖ぞしをれける。さても、五郎（ごらう）は、箱根（はこね）にても聞（き）きつらん。十郎（じふらう）は、如何（いか）にして、経文（きやうもん）をば知（し）りけるぞや」。祐成（すけなり）承（うけたまは）りて、「馬（うま）やせて、毛（け）長（なが）く、いばゆるに力（ちから）無（な）し。人貧（ひん）にして、智（ち）短（みじか）く、言葉（ことば）賎（いや）し。何に依（よ）りてか、たふとくも候（さうら）ふべき」。女房（にようばう）達（たち）聞（き）きて、「勧学院（くわんがくゐん）の雀（すずめ）とかや」と申（まう）しければ、打（う）ちゑみて、「それそれ、酒（さけ）をのませよ」と有（あ）りければ、種々（しゆじゆ）の肴（さかな）、盃（さかづき）取（と）り添（そ）へて、二人の前にぞ置（お）きたりける。母（はは）取（と）り寄（よ）せ、のみ給（たま）ひて、其（そ）の盃（さかづき）、十郎（じふらう）のむ。其（そ）の盃（さかづき）を、五郎（ごらう）三度（さんど）ほして置（お）きければ、其（そ）の盃、母（はは）取（と）り上（あ）げて、「此（こ）の三年（さんねん）、不孝（ふけう）の事（こと）、只今（ただいま）許（ゆる）したる証（しるし）に、此（こ）の盃（さかづき）、思（おも）ひどりにせん。但（ただ）し、親（おや）と師匠（ししやう）に盃さすは、必（かなら）ず肴（さかな）の添（そ）ふなるぞ。当時（たうじ）、鎌倉（かまくら）には、秩父（ちちぶ）の六郎（ろくらう）が今様（いまやう）、梶原（かぢはら）源太（げんだ）横笛（よこぶえ）と聞（き）く。然（さ）れども、他人（たにん）なれば、見（み）もし、聞（き）きもせらればこそ。Ｐ285わ殿は、箱根（はこね）に有（あ）りし時（とき）、舞（まひ）の上手（じやうず）と聞（き）きしなり。忘（わす）れずは、舞（ま）ひ候（さうら）へかし」。十郎（じふらう）、腰（こし）より横笛（よこぶえ）取（と）り出（い）だし、平調（ひやうでう）に音（ね）取（と）り、「如何（いか）に如何（いか）に、遅（おそ）し」と攻（せ）めければ、しばし辞退（じたい）に及（およ）びけるを、十郎（じふらう）、はやしたてて待（ま）ちければ、五郎（ごらう）、扇（あふぎ）を開（ひら）き、かうこそうたひて、舞（ま）ひたりけれ。
君（きみ）が代は千代に一度（ひとたび）ゐる塵（ちり）の白雲（しらくも）斯（か）かる山と成（な）るまで Ｗ023
と、押（お）し返（かへ）し押（お）し返（かへ）し、三返（べん）踏（ふ）みてぞ舞（ま）ひたりける。其（そ）の儘（まま）、拍子（ひやうし）を踏（ふ）みかへて、
別（わか）れのことさら悲（かな）しきは
親（おや）の別（わか）れと子（こ）の歎（なげ）き
ふうふの思（おも）ひ今（いま）兄弟（きやうだい）
いづれを思（おも）ふべき
袖に余（あま）れる忍（しの）び音（ね）を
返（かへ）して止（とど）むる関（せき）もがな Ｗ024
と、二返（へん）攻（せ）めにぞ踏（ふ）みたりける。母（はは）は、昔（むかし）を思（おも）ひいづれば、彼（かれ）等（ら）は、さても憂（う）き命（いのち）近（ちか）き限（かぎ）りの涙（なみだ）の露、思（おも）はぬ余所目（よそめ）に取（と）り成（な）して、袖（そで）の返（かへ）しにまぎらかし、しばし舞（ま）ひてぞ入（い）りたりける。かくて、酒（さけ）も過（す）ぎければ、十郎（じふらう）畏（かしこ）まつて、「今度（こんど）、御狩（みかり）に罷（まか）り出（い）で、兄弟（きやうだい）中（ぢゆう）に、如何（いか）なる高名（かうみやう）をも仕（つかまつ）り、思（おも）はず御恩（ごおん）にも預（あづ）かり候（さうら）はＰ286ば、率塔婆（そとば）の一本（ぽん）をも心（こころ）安（やす）くきざみ、父聖霊（しやうりやう）にそなへ奉（たてまつ）らばやと存（ぞん）じ候（さうら）ふ」。母（はは）聞（き）き給（たま）ひて、「などやらん、此（こ）の度（たび）の道心（だうしん）、心（こころ）許（もと）無（な）く覚（おぼ）ゆるぞや。よき程（ほど）にも候（さぶら）はば、思（おも）ひ止（とど）まり給（たま）へかし。さりながら、もしやののぞみも哀（あは）れなり。女房（にようばう）達（たち）」と宣（のたま）へば、白（しろ）き唐綾（からあや）に鶴の丸（まる）所々（ところどころ）にぬひたる小袖（こそで）一（ひと）つ取（と）り出（い）だし、「十郎にもとらせぬるぞ。失（うしな）はで返（かへ）し候（さうら）へ。十郎（じふらう）は、つねに小袖（こそで）をかりて返（かへ）さず。是（これ）は、曾我（そが）殿（どの）の見（み）たる小袖（こそで）也（なり）。二度（にど）とも見（み）えずは、又（また）例（れい）の子供（こども）にとらせたりと思（おも）はれんも恥（は）づかし。小袖（こそで）をしたためておくべし。構（かま）へて構（かま）へて、とく帰（かへ）り給（たま）へ」と有（あ）りければ、「承（うけたまは）り候（さうら）ふ」とて、練貫（ねりぬき）の損（そん）じたるに脱（ぬ）ぎかへ、「見（み）苦（ぐる）しく候（さうら）へども、人にたび候（さうら）へ」とて、帰（かへ）りにけり。小袖（こそで）の用（よう）はあらねども、互（たが）ひの形見（かたみ）のかへ衣（ごろも）、袖（そで）なつかしく打（う）ち置（お）きける。さても、兄弟（きやうだい）、座敷（ざしき）を立（た）ちければ、母（はは）見（み）送（おく）り、宣（のたま）ひけるは、「過（す）ぎにし頃（ころ）、十郎（じふらう）、小袖（こそで）をかり、二度とも見（み）せず、如何（いか）なる遊（あそ）び者（もの）にもとらせぬるよと思（おも）ひしに、さは無（な）くして、弟（おとと）の五郎（ごらう）にきせけるや。又（また）近（ちか）き頃（ころ）、大口（おほくち）・直垂（ひたたれ）したててとらせしを、是（これ）も二度（にど）とも見（み）せざりしが、道三郎（だうざぶらう）にきせたりと思（おも）へば、是（これ）も弟（おとと）にきせけるぞや。兄弟（きやうだい）をば、野（の）の末（すゑ）、山の奥（おく）にももつべかりけるぞや。父（ちち）には、幼（いとけな）くしておくれ、一人の母（はは）には、不孝（ふけう）せられ、貧（ひん）なれば、親（した）しきにもうとく、有（あ）るか無（な）きかに世（よ）に無（な）し者（もの）、誰（たれ）やの人か哀（あは）れむべき」とて、Ｐ287涙（なみだ）をはらはらと流（なが）し給（たま）ひければ、其（そ）の座に有（あ）りし女房（にようばう）達（たち）、袖をぞ濡（ぬ）らしける。さて、兄弟（きやうだい）の人々（ひとびと）は、我（わ）が方に帰（かへ）り、此（こ）の小袖（こそで）を中（なか）におき、「嬉（うれ）しくも推参（すいさん）しつる物（もの）かな。只今（ただいま）許（ゆる）されずしては、多生（たしやう）をふる共（とも）適（かな）ふまじ。いきて二度帰（かへ）る様（やう）に、小袖（こそで）返（かへ）せと仰（おほ）せられつるこそ、愚（おろ）かなれ。何しに返（かへ）せとは言（い）ひつらん、神（かみ）ならぬ身（み）の悲（かな）しさよと、後悔（こうくわい）し給（たま）はん事（こと）、今の様（やう）に覚（おぼ）えたり」とて、打（う）ち傾（かたぶ）きて泣（な）き居（ゐ）たり。「我（われ）等（ら）、世（よ）に有（あ）りて、心（こころ）の儘（まま）に、親（おや）の孝養（けうやう）をも致（いた）さば、是（これ）程（ほど）まで思（おも）はぬ事（こと）も有（あ）りなまし。此（こ）の三年こそ、不孝（ふけう）の身（み）にては候（さうら）へ。其（そ）れさへ恋（こひ）しく思（おも）ひ奉（たてまつ）る。或（あ）る時は、物ごしにも見（み）奉（たてまつ）りて慰（なぐさ）みしに、只今（ただいま）御（おん）許（ゆる）しを蒙（かうぶ）り、一日だにも無（な）くて、出（い）でん事（こと）こそ悲（かな）しけれ。死（し）に給（たま）へる父（ちち）を思（おも）ひて、孝養（けうやう）せんとすれば、いき給（たま）へる母（はは）に、物（もの）を思（おも）はせ奉（たてまつ）る。然（さ）れば、我（われ）等（ら）程（ほど）、親（おや）に縁（えん）無（な）き物（もの）は無（な）し。後の世（よ）まで尽（つ）きせぬ、手跡（しゆせき）に過（す）ぎたる形見（かたみ）無（な）し。いざや、我（われ）等（ら）一筆づつ、忘（わす）れ形見（がたみ）残（のこ）さん」とて、墨（すみ）すり流（なが）し、かくばかり、
「今日（けふ）出（い）でてめぐり合（あ）はずは小車（おぐるま）のこのわの内（うち）に無（な）しと知（し）れ君 Ｗ025
祐成年二十二、後の世（よ）の形見（かたみ）」とぞ書（かき）ける。
「ちちぶ山（やま）下（お）ろす嵐（あらし）のはげしさに枝（えだ）ちりはてて葉（は）は如何（いか）にせん Ｗ026
五郎（ごらう）時致（ときむね）、生年（しやうねん）二十、親（おや）は一世と申（まう）せ共（ども）、必（かなら）ず、浄土（じやうど）にて参（まゐ）りあふべし」とこそかきＰ288たりける。各々（おのおの）、箱（はこ）に入（い）れて、「我（われ）等（ら）打（う）たれぬと聞（き）き給（たま）はば、母（はは）、此（こ）の所（ところ）にまろび入（い）りて、伏（ふ）し鎮（しづ）み給（たま）ふべし。いざや、御（おん）まうけせん」とて、畳（たたみ）しき直（なほ）し、めんらうの塵（ちり）打（う）ち払（はら）ひ、先（ま）づ見（み）給（たま）ふ様（やう）にとて、さし入（い）りの障子（しやうじ）の際（きは）にぞ置（お）きたりける。「空（むな）しき人をば、常（つね）の所（ところ）よりは出（い）ださず。我（われ）等（ら）、死人（しにん）に同（おな）じ」とて、馬屋（うまや）のあれ間（ま）より出（い）でたりける。最後（さいご）の文にこそ、斯様（かやう）の事（こと）まで書（か）きにける。かくて出（い）でけるが、「いざや、今（いま）一度、母（はは）を見（み）奉（たてまつ）らん」とて、暇乞（いとまごひ）にぞ出（い）でける。母（はは）宣（のたま）ひけるは、「構（かま）へて、人といさかひし給（たま）ふな。世（よ）に有（あ）る人は、貧（ひん）なる者（もの）をば、をこがましく思（おも）ひあなづるべし。然様（さやう）なりとも、咎（とが）むべからず。三浦（みうら）・土肥（とひ）の人々（ひとびと）は、然様（さやう）にはあらじ。其（そ）の人々（ひとびと）に交（まじ）はり、歩（あり）き給（たま）へ。心（こころ）のはやる儘（まま）に、人の相（あひ）付（つ）けたる鹿（しし）、射（い）給（たま）ふべからず。公方（くばう）の御（おん）許（ゆる）しも無（な）きに、弓矢（ゆみや）持（も）たずとも、出（い）で給（たま）ふべし。謀叛（むほん）の者（もの）の末（すゑ）とて、咎（とが）めらるる事（こと）もやあらん。如何（いか）にも、事（こと）過（す）ごし給（たま）ふな。年頃（としごろ）、にくまれずして養（やう）ぜられたる曾我（そが）殿（どの）に、大事（だいじ）掛（か）けて、恨（うら）み受（う）け給（たま）ふな」と、こまごまとぞ教（をし）へける。五郎（ごらう）は、聞（き）きても色に出（い）ださず、十郎（じふらう）は、斯様（かやう）の教（をし）へも、今（いま）を限（かぎ）りと思（おも）ひ、心（こころ）の色（いろ）の現（あらは）れて、涙（なみだ）ぐみければ、急（いそ）ぎ座敷（ざしき）を立（た）ちにけり。五郎（ごらう）も、名残（なごり）の涙抑（おさ）へ兼（か）ね、余所目（よそめ）にもてなしけるが、妻戸（つまど）の閾（とざい）につまづきて、うつぶしに倒（たふ）れけれども、人目（ひとめ）にもらさじとて、「色（いろ）有（あ）る小鳥（ことり）の、東より、Ｐ289西（にし）の梢（こずゑ）に伝（つた）ひしを、目（め）に懸（か）け、思（おも）はずの不覚（ふかく）なり」とて、打（う）ち笑（わら）ひける。母（はは）、是（これ）を見（み）給（たま）ひて、「今日（けふ）の道、思（おも）ひ止（とど）まり候（さうら）へ。門出（かどいで）悪（あ）しし」と有（あ）りければ、五郎（ごらう）立（た）ち帰（かへ）り、「馬（うま）に乗（の）る者（もの）は落（お）ち、道（みち）行（ゆ）く者（もの）は倒（たふ）る。皆（みな）人ごとの事（こと）也（なり）。是（これ）はとて、止（とど）まり候（さうら）はんには、道行（ゆ）く者（もの）候（さうら）はじ」と、打（う）ちつれてこそ出（い）でにけれ。五郎（ごらう）は、猶（なほ）母（はは）の名残（なごり）をしたひ兼（か）ね、今（いま）一度とや思（おも）ひけん、「扇（あふぎ）の見（み）苦（ぐる）しく候（さうら）ふ」とて、帰（かへ）りにければ、母（はは）、是（これ）をば夢（ゆめ）にも知（し）らずして、「折節（をりふし）、扇（あふぎ）こそ無（な）けれ、わろけれ共（ども）」とて、たびにけり。時致（ときむね）、是（これ）も形見（かたみ）の数（かず）と思（おも）ひ、母（はは）の賜（たま）はるよと思（おも）へば、扇（あふぎ）さへなつかしくて、開（ひら）きて見（み）れば、霞（かすみ）に雁（かり）がねをぞ書（か）きたりける。折（をり）にふれなば、夏山（なつやま）の、しげる梢（こずゑ）の松（まつ）の風、五月雨雲（さみだれぐも）の晴間（はれま）より、遠里（とほざと）小野（をの）の里（さと）つづき、我（われ）等（ら）が道（みち）の行（ゆ）く末（すゑ）も、現（あらは）るべきに、さはあらで、其（そ）の色（いろ）違（たが）ふも、理（ことわり）なり。憂（う）き身（み）の故（ゆゑ）と案（あん）ずれば、
同（おな）じくは空（そら）に霞（かすみ）の関（せき）もりて雲路（くもぢ）の雁（かり）をしばし止（とど）めん Ｗ027
是（これ）は、為世卿（ためよのきやう）の詠（よ）みし歌ぞかし。我（わ）が限（かぎ）りの道を歎（なげ）け共（ども）、誰一たん止（とど）むる者（もの）も無（な）きに、扇（あふぎ）心（こころ）の有（あ）るやらん、「しばし」と言（い）ふ言（こと）の葉（は）の読（よ）まれたり。十郎（じふらう）が、供（とも）には道三郎（だうざぶらう）、五郎（ごらう）が供（とも）には、鬼王（おにわう）、其（そ）の外（ほか）四五人召（め）し具（ぐ）して、打（う）ち出（い）でける有様（ありさま）、母（はは）は、乳母（めのと）引（ひ）きつれ、広縁（ひろえん）に立（た）ち出（い）で、見（み）送（おく）り、様々（さまざま）にぞ言（い）ひける。「直垂（ひたたれ）のき様（やう）、行縢（むかばき）の引（ひ）き合（あ）はせ、Ｐ290馬乗（の）り姿（すがた）、手綱（たづな）の取（と）り様（やう）、十郎（じふらう）は、父（ちち）に似（に）たれども、器量（きりやう）は、遙（はる）かの劣（おと）りなり。五郎（ごらう）は、烏帽子（えぼし）の座敷（ざしき）、矢のおひ様（やう）、弓の持（も）ち様（やう）に至（いた）るまで、父（ちち）には少（すこ）し似（に）たれども、是（これ）も、遙（はる）かの劣（おと）り也（なり）。山寺にて育（そだ）ちたれども、色（いろ）くろく、下種（げす）しくみゆる。十郎（じふらう）は、里（さと）に住（す）みしかととも、色（いろ）白（しろ）く、尋常（じんじやう）なり。我（わ）が子（こ）と思（おも）ふ故（ゆゑ）にや、いづれも清（きよ）げなる者（もの）共（ども）かな。如何（いか）なる大将軍（たいしやうぐん）と言（い）ふ共（とも）、恥（は）づかしからじ物（もの）を。哀（あは）れ、世（よ）にあらば、誰にかは劣（おと）るべき。同（おな）じくは、彼（かれ）等（ら）を父（ちち）諸（もろ）共（とも）に見（み）るならば、如何（いか）に嬉（うれ）しく有（あ）りなん」と、さめざめと泣（な）きけり。女房（にようばう）達（たち）、是（これ）を見（み）て、「物（もの）への御門出（かどいで）に、御涙いまはし」と申（まう）しければ、「誠（まこと）に、彼（かれ）等（ら）貧（ひん）なる出（い）で立（た）ち、すずろなる事（こと）共（ども）思（おも）ひ連（つら）ねられて、袖（そで）のみ昔（むかし）にぬれ侍ふぞや。げにげに千秋（せんしう）万歳（ばんぜい）とさかふべき子供（こども）の門出（かどいで）、嬉（うれ）しくも言（い）ひ出（い）だし給（たま）ふ物（もの）かな。此（こ）の度、御狩（みかり）より帰りなば、上の御免（ごめん）蒙（かうぶ）り、本領（ほんりやう）ことごとく安堵（あんど）して、思（おも）ひの儘（まま）なるかへるさをまつべき」とて、急（いそ）ぎ内（うち）にぞ入（い）りにける。後に思（おも）ひ合（あ）はすれば、是（これ）ぞ最後（さいご）の別（わか）れなりけりと、思（おも）ひ出（い）でられて哀（あは）れなり。
@〔李将軍（りしやうぐん）が事（こと）〕S0704N109Ｐ291
さても、鎌倉（かまくら）殿（どの）は、合沢原（あひざはがはら）に御座の由（よし）聞（き）こえしかば、此（こ）の人々（ひとびと）も、駒（こま）に鞭（むち）を添（そ）へて、急（いそ）ぎける。道にて、十郎（じふらう）言（い）ひけるは、「名残（なごり）惜（を）しかりつる古里（ふるさと）も、一筋（ひとすぢ）に思（おも）ひ切（き）りぬれば、心（こころ）の引（ひ）きかへて、先（さき）へのみぞ急（いそ）がれ候（さうら）ふぞや」。時致（ときむね）聞（き）きて、「さん候（ざうらふ）。思（おも）ふ程（ほど）は現（うつつ）、すぐれば夢（ゆめ）にて、心（こころ）の儘（まま）に本意（ほんい）を遂（と）げ、浮（う）き世（よ）を夢（ゆめ）に成（な）しはてて、早（はや）く浄土（じやうど）に生（う）まれつつ、恋（こひ）しき父（ちち）、名残（なごり）惜（を）しかりつる母（はは）、かく申（まう）す我（われ）等（ら）まで、一蓮（ひとつはちす）の縁（えん）とならん」とて、ひつ掛（か）けひつ掛（か）け打（う）ちて行（ゆ）く。やや有（あ）りて、十郎（じふらう）申（まう）しけるは、「我（われ）等（ら）が有様（ありさま）を、物（もの）にたとふれば、寒苦鳥（かんくてう）に似（に）たり。如何（いか）にと言（い）ふに、大唐（だいたう）しくう山（ざん）に、雪（ゆき）深（ふか）うして、春秋をわかざる山（やま）なり。其（そ）の山（やま）に、頭（かしら）は二（ふた）つ、身（み）は一（ひと）つ有（あ）る鳥有（あ）り。彼（か）の山（やま）には、青（あを）き草無（な）ければ、くふべき物無（な）し。然（さ）れば、其（そ）の頭（かしら）右（みぎ）を取（と）らんとし、右（みぎ）の頭（かしら）は左（ひだり）を取（と）らんとする。悲（かな）しみの涙（なみだ）を餌食（ゑじき）として、命をのぶる鳥（とり）也（なり）。我（われ）等（ら）も、敵（てき）の手（て）にやかからん、敵（てき）をや手（て）に掛（か）けんと思（おも）ふ、憂（う）き身（み）のながらへて、いつまで物（もの）を思（おも）はまし。此（こ）の度は、さり共（とも）」と申（まう）しければ、五郎（ごらう）聞（き）きて、「弱（よわ）き御（おん）例（たと）へ仰（おほ）せ候（さうら）ふ。何（なに）によりてか、空（むな）しく敵（てき）の手（て）にかかり候（さうら）ふべき。本意（ほんい）を遂（と）げて後（のち）は、知（し）り候（さうら）はず、其（そ）れは、ともかくも候（さうら）ひなん、事（こと）長（なが）く候（さうら）へ共（ども）、昔（むかし）、大国（たいこく）に、李将軍（りしやうぐん）とて、猛（たけ）くいさめる武勇（ぶよう）の達者（たつしや）有（あ）り。一人の子（こ）の無（な）き事（こと）、天に祈（いの）る、哀（あは）れみにや、妻女（さいぢよ）懐妊（くわいにん）す。将軍（しやうぐん）喜（よろこ）ぶ所（ところ）に、女房（にようばう）言（い）ふ様（やう）、「いきたる虎（とら）の肝（きも）こそ願（ねが）ひなれ」。将軍（しやうぐん）、安（やす）き事（こと）とて、Ｐ292多（おほ）くの兵（つはもの）を引（ひ）きつれ、野辺（のべ）に出（い）でて、虎（とら）をかりけるに、かへつて、将軍（しやうぐん）、虎（とら）にくはれて失（う）せぬ。乗（の）りたりける雲上龍（うんしやうりゆう）、鞍（くら）の上（うへ）空（むな）しくして帰（かへ）りぬ。女房（にようばう）あやしみて、「将軍（しやうぐん）、虎（とら）にくはれけるや」と問（と）へば、竜（りゆう）、涙（なみだ）を流（なが）し、膝（ひざ）ををり、なけ共（ども）適（かな）はず。我（わ）が胎内（たいない）の子（こ）は、父（ちち）を害（がい）する敵（てき）なり、生（う）まれ落（お）ちなば捨（す）てんと、日数（ひかず）をまつ所（ところ）に、月日（つきひ）に関守（せきもり）無（な）ければ、程（ほど）無（な）く生（う）まれぬ。見（み）なれば男子（なんし）なり。いつしか、捨（す）つべき事（こと）を忘（わす）れ、取（と）り上（あ）げ、名（な）をかふりよくと付（つ）けて、もてなしけり。名将軍（めいしやうぐん）の子（こ）にて、胎内（たいない）より、父（ちち）虎（とら）にくはれけるを、安（やす）からずに思（おも）ひ、敵（かたき）取（と）るべき事（こと）をぞ思（おも）ひける。光陰（くわういん）矢の如（ごと）し。かふりよく、はや七歳（さい）にぞなりにける。或（あ）る時（とき）、父（ちち）重代（ぢゆうだい）の刀を差（さ）し、角（つの）の槻弓（つきゆみ）に、神通（じんづう）の鏑矢（かぶらや）を取（と）り添（そ）へ、馬屋（うまや）に下（お）り、父（ちち）の乗（の）りて死（し）にける雲上龍（うんしやうりゆう）に曰（いは）く、「汝（なんぢ）、馬（むま）の中（なか）の将軍（しやうぐん）なり。然（しか）るに、父（ちち）の敵（かたき）に志（こころざし）深（ふか）し、父（ちち）の取（と）られける野辺（のべ）に、我（われ）を具足（ぐそく）せよ」と言（い）ふに、黄（き）なる涙（なみだ）を流（なが）して、高声（かうしやう）にいばえけり。かふりよく、大（おほ）きに喜（よろこ）びて、彼（か）の竜（りゆう）に乗（の）り、馬（むま）に任（まか）せて、行（ゆ）く程（ほど）に、千里の野辺（のべ）に出（い）でて、七日七夜ぞ尋（たづ）ねける。八日の夜半（やはん）に及（およ）びて、或（あ）る谷間（たにあひ）に、獣（けだもの）多（おほ）く集（あつ）まりねたり。其（そ）の中（なか）に、臥長（ふしたけ）一丈（いちぢやう）余（あま）りなる虎（とら）の、両眼（りやうがん）は日月を並（なら）べたる様（やう）にて、紅（くれなゐ）の舌（した）を振（ふ）り、伏（ふ）しければ、肝（きも）魂（たましひ）を失（うしな）ふべきに、然（さ）る将軍（しやうぐん）の子（こ）なりければ、是（これ）こそ父（ちち）の敵（てき）よと、矢（や）取（と）つて差（さ）しつがひ、よ引（ひ）きてはなつ。過（あやま）たず、虎（とら）の左（ひだり）の眼（まなこ）に射（い）たてたり。Ｐ293少（すこ）し弱（よわ）ると見（み）えければ、かうりよく、馬（むま）よりとんで下（お）り、腰（こし）の刀（かたな）を抜（ぬ）き、虎（とら）を切（き）らんと見（み）ければ、虎（とら）にては無（な）し。年（とし）へたる石（いし）の苔（こけ）むしたるにてぞ有（あ）りけり。斯様（かやう）の志（こころざし）にて、遂（つひ）に敵（かたき）を打（う）つ。今（いま）の世（よ）に、石竹（せきちく）と言（い）ふ草（くさ）、かふりよくが射（い）ける矢（や）なりとぞ申（まう）し伝（つた）へたる。然（さ）れば、弓（ゆみ）取（と）りの子（こ）は、七歳（さい）になれば、親（おや）の敵（かたき）を打（う）つとは、此（こ）の心（こころ）なり。志（こころざし）に依（よ）り、石（いし）にも矢（や）のたち候（さうら）ふぞや。此（こ）の心（こころ）を歌（うた）にも詠（よ）みけるとぞ、
虎（とら）と見（み）て射（い）る矢の石（いし）に立（た）つ物（もの）をなど我（わ）がこひの通（とほ）らざるべき」 Ｗ028
十郎（じふらう）聞（き）きて、「や、殿（との）、歌（うた）は然様（さやう）なりとも、祐成（すけなり）にあひての物語（ものがたり）、「など我（わ）が敵（かたき）打（う）たで有（あ）るべき」と語（かた）れかし」「実（げ）にや、折（をり）による歌（うた）物語（ものがたり）、悪（あ）しく申（まう）して覚（おぼ）ゆるなり。歌（うた）はともあれ、かくもあれ、此（こ）の度は、敵（てき）打（う）たん事（こと）安（やす）かるべし。老少（らうせう）不定（ふぢやう）の習（なら）ひなれば、我（われ）等（ら）は、悪霊（あくりやう）とも成（な）りて、取（と）るべきにや」とたはぶれて、鞭（むち）を打（う）ちてぞ、急（いそ）ぎける。
@〔三井寺（みゐでら）大師（だいし）の事（こと）〕S0705N110
十郎（じふらう）は、「足柄（あしがら）を越（こ）えて行（ゆ）かん」と言（い）ふ。五郎（ごらう）は、「箱根（はこね）を越（こ）えん」と言（い）ふ。いはれ有（あ）り。此（こ）の三四年、別当（べつたう）の呼（よ）び給（たま）へ共（ども）、男（をとこ）になりける面目（めんぼく）無（な）さに、見参（げんざん）に入（い）らず、ついでに打（う）ち寄（よ）りて、御目（め）に掛（か）かるべし、最後（さいご）の暇（いとま）をも申（まう）さんとて参（まゐ）りたりと思（おぼ）し召（め）さば、聖教（せうぎやう）Ｐ294の一巻（くわん）、陀羅尼（だらに）の一返（ぺん）なりとも、弔（とぶら）ひ給（たま）ふべき善知識（ぜんぢしき）なり。其（そ）の上、師（し）の恩（おん）を重（おも）くすれば、法（ほふ）に預（あづ）かる例（ためし）有（あ）り。近（ちか）き頃（ころ）の事（こと）にや、園城寺（をんじやうじ）に、智興（ちかう）太子（たいし）とて、めでたき上人（しやうにん）渡（わた）らせ給（たま）ひけり。顕密（けんみつ）有験（うげん）の高僧（かうそう）とは申（まう）せ共（ども）、未（いま）だ肉身（にくしん）を離（はな）れ給（たま）はざりける故（ゆゑ）に、重病（ちやうびやう）にをかされて、苦痛（くつう）なう覧わきまへ難し。即（すなは）ち、晴明（せいめい）を呼（よ）びてうらなはせけるに、「定業（ぢやうごふ）限（かぎ）りにて、助（たす）かり給（たま）ふ事（こと）有（あ）るべからず。但（ただ）し、多（おほ）き御弟子（でし）の中に、法恩（ほふおん）を重（おも）くし、命をかろくして、師（し）の御命（おんいのち）に変（か）はるべき人坐（ま）しまさば、まつりかへん」と申（まう）す。上人（しやうにん）は、苦痛（くつう）の儘（まま）に、誰とは宣（のたま）はね共（ども）、御目（め）を上（あ）げて、御弟子（でし）を見（み）まはし給（たま）ふ。並（なら）び居（ゐ）給（たま）ふ御弟子（でし）二百余人（よにん）なれども、我（われ）変（か）はらんと仰（おほ）せらるる方（かた）一人も無（な）し。目（め）を見（み）合（あ）はせ、赤面（せきめん）し給（たま）ふ色（いろ）現（あらは）れにけり。うたてかりし御事（おんこと）也（なり）。此処（ここ）に、証空（しようくう）阿闍梨（あじやり）と申（まう）して、十八になり給（たま）ふが、末座（ばつざ）よりすすみ出（い）でて、「我（われ）、法恩（ほふおん）の哀（あは）れみ、つくし難（がた）し。何（なに）にか報（ほう）じ奉（たてまつ）るべき。我（われ）等（ら）が命（いのち）なりとも、代（か）はり奉（たてまつ）る身（み）なりせば、喜（よろこ）びの上（うへ）の喜（よろこ）び、何事（なにごと）か是（これ）にしかんや。はやはや」とて、墨染（すみぞめ）の御袖（そで）をかき合（あ）はせ給（たま）ひて、晴明（せいめい）が前にひざまづき給（たま）ふ。上人（しやうにん）聞（き）こし召（め）し、悩（なや）める御眦（まなじり）に、御涙（なみだ）を浮（う）かべさせ給（たま）ひて、御顔（かほ）を振（ふ）り上（あ）げ、本尊（ほんぞん）の御方（かた）を御覧（ごらん）じけるは、証空（しようくう）の命を御（おん）惜（を）しみ有（あ）りて、御身（おんみ）は如何（いか）にもと思（おぼ）し召（め）さるる御顔（かほ）ばせの現（あらは）れたり。是（これ）又（また）、御慈悲（じひ）の御心中（しんちゆう）とぞ見（み）えける。証空（しようくう）、重（かさ）ねて申（まう）されけるＰ295は、「深（ふか）く思（おも）ひ定（さだ）めて候（さうら）ふ。変（へん）ずべきにも候（さうら）はず。其（そ）の上（うへ）、上人（しやうにん）の苦悩（くなう）見（み）奉（たてまつ）るに、刹那（せつな）の隙も惜（を）しくこそ候（さうら）へ。御心（おんこころ）に任（まか）すべきにあらず。急（いそ）ぎ法会（ほうゑ）を行（おこな）ひ、まつりを急（いそ）がれ候（さうら）へ。但（ただ）し、八旬（はつしゆん）に余（あま）る母（はは）を持（も）ちて候（さうら）ふ。今（いま）一度、今生（こんじやう）の姿（すがた）見みえ候（さうら）ひて、帰り参（まゐ）るべし。待（ま）ち給（たま）ふべし」とて、出（い）で給（たま）ふ。証空（しようくう）を哀（あは）れと言（い）はぬ者（もの）は無（な）し。其（そ）の後、母（はは）のもとに行（ゆ）き、此（こ）の事（こと）くはしく語（かた）り給（たま）ふ。母（はは）聞（き）きもはてず、証空（しようくう）の袖に取（と）り付（つ）き、「思（おも）ひもよらず、師匠（ししやう）の御恩（ごおん）ばかりにて、母（はは）が哀（あは）れみをば捨（す）て給（たま）ふべきか。御身（おんみ）を残（のこ）し、自（みづか）らさきだちてこそ、順次（じゆんし）なるべけれ。思（おも）ひもよらぬ例（ためし）」とて、証空（しようくう）の膝（ひざ）に倒（たふ）れかかり、涙（なみだ）にむせぶばかりなり。証空（しようくう）は、母（はは）の心（こころ）を取（と）り鎮（しづ）めて、「よくよく聞（き）こし召（め）せ、師匠（ししやう）の御恩徳（おんどく）に、何（なに）をか例（たと）へ候（さうら）ふべき。はかなき仰（おほ）せとぞ覚（おぼ）えて候（さうら）へ」「はかなき母（はは）がうみ置（お）きてこそ、たふとき師匠（ししやう）の恩徳（おんどく）をも蒙（かうぶ）り給（たま）へ。母（はは）の恩（おん）、大海（だいかい）よりも深（ふか）しとは、誰（たれ）やの者（もの）かいひそめける」「親（おや）は一世（せ）、師（し）は三世（ぜ）、浅（あさ）き哀（あは）れみなり。知（し）らせ給（たま）ふらん」「何（なに）とて、情（なさけ）は坐（ま）しまさぬぞ。今日（けふ）の命を知（し）らぬ身（み）の、恥（はぢ）をば誰（たれ）か隠（かく）すべき。適（かな）ふまじ」とて、取（と）り付（つ）きたり。「聞（き）き給（たま）はずや、浄飯（じやうぼん）大王（だいわう）の御子悉達太子（しつだたいし）は、一人御座（おは）します父（ちち）大王（だいわう）を振（ふ）り捨（す）てて、阿羅邏仙人（あららせんにん）に給仕（きうじ）し給（たま）ひしぞかし」「其（そ）れは、いきての御（おん）別（わか）れ、是（これ）は、死（し）すべき別（わか）れなり。例（たと）へにも成（な）るべからず」「御（おん）言葉（ことば）の重（おも）きとて、只今（ただいま）隠（かく）れ給（たま）ふ師匠（ししやう）をや殺（ころ）し奉（たてまつ）るＰ296べき」「誠（まこと）に、自（みづか）ら物（もの）ならずは、暇（いとま）をこひても、何（なに）かせん。七生（しやう）まで不孝（ふけう）ぞ」と言（い）ふ言（い）ふ、まろび給（たま）ひける。証空（しようくう）、進退（しんだい）此処（ここ）にきはまり、師匠（ししやう）の恩徳（おんどく）を報（ほう）じ奉（たてまつ）らんとすれば、母（はは）の不孝（ふけう）、永却（えいごふ）にもうかび難（がた）し。身（み）の置（お）き所（どころ）無（な）かりければ、母（はは）の御前（ごぜん）にひざまづき、「不孝（ふけう）の仰（おほ）せ、悲（かな）しみても余（あま）り有（あ）り。奈落（ならく）の攻（せ）め、いつをか期（ご）せん。此（こ）の世（よ）は、かりの宿（やど）りなり。未来（みらい）こそ、誠（まこと）の住（す）み処（か）にて候（さうら）へ。師匠（ししやう）の命に代（か）はり奉（たてまつ）らば、御（おん）向（む）かひにも参（まゐ）るべし。さあらば、一蓮（ひとつはちす）の縁（えん）にも、などかはならで候（さうら）ふべき。思（おぼ）し召（め）し切（き）り候（さうら）へ」とて、名残（なごり）の袂（たもと）を引（ひ）きわくる。母（はは）は、猶（なほ）もしたひ兼（か）ね、「然（さ）らば、自（みづか）らをもつれ、一蓮（ひとつはちす）の縁（えん）になし給（たま）へや。捨（す）てられて、老（おい）の身（み）の、何（なに）と成（な）るべき」と、悶（もだ）え悲（かな）しみ給（たま）ふ。阿闍梨（あじやり）は、母（はは）をなだめ兼（か）ね、斯様（かやう）ならんと思（おも）ひなば、中々（なかなか）申（まう）し出（い）だすまじかりつる物（もの）を、又は、母（はは）暇（いとま）申（まう）さずとも、思（おも）ひ定（さだ）むべかりつる事（こと）を、心（こころ）弱（よわ）くて、斯様（かやう）に憂（う）き目（め）を見（み）る事（こと）よ。惜（を）しみ給（たま）ふも、理（ことわり）也（なり）。只（ただ）一人有（あ）る子（こ）なり。月とも星（ほし）とも、我（われ）をならでは、頼（たの）み給（たま）はぬ御事（おんこと）なり。一日（いちにち）片時（へんし）も、見（み）奉（たてまつ）らぬだに、心（こころ）許（もと）無（な）くて、隙無（な）き行法（ぎやうぼふ）の間（あひだ）は、心（こころ）ならず見（み）奉（たてまつ）る事（こと）無（な）し。遅（おそ）き時（とき）は、杖（つゑ）にすがり来（き）たり給（たま）ひて、ひざまづき、後（うし）ろに立（た）ち、夏は扇（あふぎ）を使（つか）ひ、冬はあたたむる様（やう）にたため給（たま）ふ。「是（これ）、然（しか）るべからず」と申（まう）せば、「幾程（いくほど）無（な）き自（みづか）らが心（こころ）に任（まか）せてくれよ」と仰（おほ）せければ、上人（しやうにん）も、Ｐ297哀（あは）れみ有（あ）りて、「心（こころ）に任（まか）せよ」と、御慈悲（じひ）有（あ）るに依（よ）つて、片時（へんし）も離（はな）れ給（たま）ふ事無（な）し。我（われ）又（また）、御（おん）哀（あは）れみの黙（もだ）し難（がた）さに、暇（ひま）をはからひ、見（み）奉（たてまつ）らんと、通（かよ）ひしぞかし。実（げ）にも、今（いま）別（わか）れ奉（たてまつ）りなば、さこそ悲（かな）しく坐（ま）しまさめと思（おも）へば、涙（なみだ）もせき敢（あ）へず。誠（まこと）に、自（みづか）ら失（う）せなば、やがても絶（た）え入（い）りしに給（たま）ふべき志（こころざし）なれば、立（た）つも立（た）たれず、ぬるもねられず、黯然（あんぜん）として、泣（な）くばかりなり。猶（なほ）しも、母（はは）は、ひかへたる袂（たもと）をはなさで、寄（よ）りかかり、泣（な）き鎮（しづ）み給（たま）ひければ、袖（そで）引（ひ）き分（わ）け難（がた）くて、掌（たなごころ）を合（あ）はせ、「自（みづか）らが申（まう）す理（ことわり）、よくよく聞（き）こし召（め）し候（さうら）へ。惜（を）しみ思（おぼ）し召（め）さるる御事（こと）、僻事（ひがこと）とは存（ぞん）じ候（さうら）はず。さりながら、かねても申（まう）しし如（ごと）く、此（こ）の世（よ）は、夢（ゆめ）幻（まぼろし）と住（す）み成（な）し給（たま）へ。仏と申（まう）す事（こと）、外（ほか）に無（な）し。我（わ）がなす胸（むね）の内（うち）に明（あき）らかなる。月輪（ぐわちりん）のくもらぬを悟（さと）りと申（まう）し、うづもるるを迷（まよ）ひと申（まう）し候（さうら）ふ。然（さ）れば、仏（ほとけ）は、衆生（しゆじやう）善悪（ぜんあく）隔（へだ）て無（な）き由（よし）、とき置（お）かせ御座（おは）します物（もの）を。さあらば、親（おや）と成（な）り、子（こ）と成（な）り、師（し）と成（な）り、弟子（でし）と成（な）り、是（これ）皆（みな）一心（いつしん）の願（ぐわん）に依（よ）り、山河（さんが）大事（だいじ）、ことごとく阿字（あじ）の一字（じ）にこそをさまりて候（さうら）へ」と怒（いか）りければ、母（はは）、ひかへたる袖を少（すこ）し許（ゆる）しける所（ところ）に、棄恩入無為（きおんにふむゐ）、真実（しんじつ）報恩者（はうおんしや）の理（ことわり）をつぶさにときければ、母（はは）、涙（なみだ）を抑（おさ）へて、「然（さ）らば」とて、許（ゆる）しけり。証空（しようくう）嬉（うれ）しくて、急（いそ）ぎ坊（ばう）に帰（かへ）りけり。孝行（かうかう）の程（ほど）ぞ頼（たの）もしき。 晴明（せいめい）遅（おそ）しと、待（ま）ちし事（こと）なれば、七尺（しやく）に床（ゆか）をかき、五色の幣（へい）を立（た）て並（なら）べ、金銭散供（きんせんさんぐ）、Ｐ298数（かず）の菓子（くわし）をもりたて、証空（しようくう）を中（なか）に据（す）ゑて、晴明（せいめい）、礼拝（らいはい）恭敬（くぎやう）して、数珠（じゆず）はらはらと押（お）し揉（も）み、上は梵天（ぼんでん）帝釈（たいしやく）、四大天王（てんわう）、下は堅牢地神（けんらうぢじん）、八大龍王（はつだいりゆうわう）まで勧請（くわんじやう）して、既（すで）に祭文（さいもん）に及（およ）びければ、護法（ごほふ）の渡（わた）ると見（み）えて、色々（いろいろ）の金銭幣帛（きんせんへいはく）、或（ある）いは空（そら）に舞（ま）ひ上（あ）がりて、舞（ま）ひ遊（あそ）び、或（ある）いは壇上（だんじやう）を躍（をど）りまはる。絵像（ゑざう）の大聖（だいしやう）不動明王（ふどうみやうわう）は、利剣（りけん）を振（ふ）り給（たま）ひければ、其（そ）の時（とき）、晴明（せいめい）、座を立（た）つて、数珠（じゆず）、証空（しようくう）の頭（かうべ）をなで、「平等（びやうどう）大慧（ゑ）、一乗（いちじよう）妙典（めうでん）」と言（い）ひければ、即（すなは）ち、上人（しやうにん）の苦悩（くなう）さめて、証空（しようくう）に移（うつ）りけり。やがて、五体（ごたい）より汗（あせ）を流（なが）し、五蘊（ごうん）を破（やぶ）り、骨髄（こつずい）を砕（くだ）く事（こと）、言（い）ふに及（およ）ばず。是（これ）を見（み）る人（ひと）、晴明（せいめい）が奇特（きどく）のたふとき、証空（しようくう）の志（こころざし）の有（あ）り難（がた）さに、色々（いろいろ）の袖（そで）絞（しぼ）るばかりなり。さて、証空（しようくう）の方（かた）よりは、煙（けぶり）立（た）ちて、苦悩（くなう）忍（しの）び難（がた）かりしかば、年頃（としごろ）頼（たの）み奉（たてまつ）る絵像（ゑざう）の不動明王（ふどうみやうわう）をにらみ奉（たてまつ）り、「我（われ）、二無（な）き命（いのち）を召（め）し取（と）りて、屍（かばね）を壇上（だんじやう）に止（とど）む。正念（しやうねん）に住（ぢゆう）して、安養浄刹（あんやうじやうせつ）に向（む）かへ取（と）り給（たま）へ。知我心者（ちがしんしや）、即身（そくしん）成仏（じやうぶつ）、誤（あやま）り給（たま）ふな」と、一心（いつしん）の願（ぐわん）をなしければ、明王（みやうわう）、哀（あは）れとや思（おぼ）しけん。絵像（ゑざう）の御眼（まなこ）より、紅（くれなゐ）の御涙はらはらと流（なが）させ給（たま）ひて、「汝（なんぢ）、たふとくも法恩（ほふおん）を重（おも）くして、一人の親（おや）を振（ふ）り捨（す）て、命（めい）に変（か）はる志（こころざし）、報（ほう）じても余（あま）り有（あ）り。我（われ）又（また）、如何（いか）でか汝（なんぢ）が命（いのち）に変（か）はらざるべき。行者（ぎやうじや）を助（たす）けん。かたいしゆくの誓（ちか）ひは、地蔵（ぢざう）薩■（さつた）に限（かぎ）らず。うくる苦悩（くなう）を見（み）よ」と、あらたに霊験（れいげん）現（あらは）れければ、明王（みやうわう）の御頂（いただき）Ｐ299より、猛火（みやうくわ）ふすぼり出（い）で、五体（ごたい）をつつめ給（たま）ふ。たふとしとも、忝（かたじけな）し共（とも）言（い）ひ難（がた）し。即（すなは）ち、証空（しようくう）が苦悩（くなう）止（とど）まりけり。智興（ちこう）上人（しやうにん）も助（たす）かり給（たま）ふ事（こと）、有（あ）り難（がた）かりし例（ためし）なり。然（さ）れば、三井寺（みゐでら）に泣不動（なきふどう）とて、寺の重宝（ちようほう）の其（そ）の一（ひと）つ也（なり）。流（なが）させ給（たま）ひし御涙紅（くれなゐ）にして、御胸（むね）まで流（なが）れかかりて、今（いま）に有（あ）るとぞ承（うけたまは）り伝（つた）へたる。師匠（ししやう）の御恩（ごおん）は、斯様（かやう）にこそ重（おも）き事（こと）にて候（さうら）へ。
@〔鞠子川（まりこがわ）の事（こと）〕S0706N112
「寺（てら）を忍（しの）び出（い）で候（さうら）ひし時（とき）、権現（ごんげん）に御暇（おんいとま）をも申（まう）さず、まして、師匠（ししやう）にかくとも申（まう）さざりし事（こと）、今に其（そ）の恐（おそ）れ残（のこ）りて覚（おぼ）え候（さうら）ふ」と申（まう）したりければ、十郎（じふらう）も、「さこそ」とて、箱根路にぞかかりける。鞠子河（まりこがは）渡（わた）りけるが、手網（たづな）かいくり申（まう）しけるは、「わ殿（どの）三（み）つ、祐成五（いつ）つの年より、二十余の今まで、此（こ）の川（かわ）を一月に四五度づつも渡（わた）りつらん。如何（いか）なる日なれば、今（いま）渡（わた）りはてん事（こと）の哀（あは）れさよ。などや覧（らん）、いつよりも、此（こ）の川の水（みづ）濁（にご）りて候（さうら）ふ。心（こころ）許（もと）無（な）し」と言（い）ひければ、五郎（ごらう）申（まう）す様（やう）、「皆人（みなひと）の冥途（めいど）におもむく時は、物（もの）の色変（か）はり候（さうら）ふ。我（われ）等（ら）が行（ゆ）くべき道、曾我（そが）を出（い）づるは、娑婆（しやば）を別るるにて候（さうら）ふ。此（こ）の川（かは）は、三途川（さんづかは）、湯坂峠（ゆざかのたうげ）は、死出（しで）の山、鎌倉（かまくら）殿（どの）は、閻魔王（えんまわう）、御前（ごぜん）祗候（しこう）の侍（さぶらひ）共は、獄卒阿防羅刹（ごくそつあはうらせつ）、左衛門（さゑもん）の尉（じよう）は、Ｐ300善知識（ぜんぢしき）、箱根（はこね）の別当（べつたう）は、六道能化（のうけ）地蔵（ぢざう）菩薩（ぼさつ）と念（ねん）じ奉（たてまつ）る。此（こ）の川（かわ）の水（みづ）、色変（か）はると見（み）えてこそ候（さうら）へ」とて、駒（こま）打（う）ち入（い）れけるが、やや有（あ）りて、十郎（じふらう）、
五月雨（さみだれ）に浅瀬（あさせ）も知（し）らぬ鞠子川（まりこがわ）波（なみ）に争（あらそ）ふ我（わ）が涙（なみだ）かな Ｗ029
五郎（ごらう）聞（き）きて、歌（うた）の体（たい）悪（あ）しくや思（おも）ひけん、行縢（むかばき）鼓（つづみ）打（う）ちならし、かくぞ詠（えい）じける、
渡（わた）るより深（ふか）くぞ頼（たの）む鞠子川（まりこがわ）親（おや）の敵（かたき）に逢瀬（あふせ）と思（おも）へば Ｗ030
斯様（かやう）に思（おも）ひ連（つら）ね、通（とほ）る所（ところ）は阿弥陀のいんしゆ、かさまてら、湯本（ゆもと）の宿（しゆく）を打（う）ち過（す）ぎ、湯坂峠（ゆざかのたうげ）に駒（こま）をひかへ、弓杖（ゆんづゑ）つきて、申（まう）しけるは、「人生（う）まれて、三ケ国にてはつるとは、理（ことわり）也（なり）。我（われ）生（う）まるる所（ところ）は伊豆（いづ）の国（くに）、育（そだ）つ所（ところ）は、相模（さがみ）の国（くに）、最後所は駿河（するが）の国（くに）富士野裾野（すその）の露と消（き）えなん不思議（ふしぎ）さよ」。五郎（ごらう）聞（き）きて、「其（そ）の最後（さいご）所が大事（だいじ）にて候（さうら）ふぞ。心（こころ）得（え）給（たま）へ」といさむれば、古里（ふるさと）の名残（なごり）や惜（を）しかりけん、我（わ）が方（かた）の空（そら）をはるばるとながむれば、只（ただ）雲（くも）のみうすけぶり、何処（いづく）を其処（そこ）共（とも）知（し）らねども、「煙（けぶり）少（すこ）し見（み）えたるは、もし曾我（そが）にてや候（さうら）ふらん」。道三郎（だうざぶらう）、是（これ）を顧（かへり）みて、「煙（けぶり）は余所（よそ）にて候（さうら）ふ。其（そ）れよりも南のくろき森（もり）に、雲のかかりて候（さうら）ふこそ、曾我（そが）にて候（さうら）へ」と申（まう）しければ、古き事（こと）共（ども）の思（おも）ひ出（で）られて、
曾我林（そがはやし）霞（かすみ）なかけそ今朝（けさ）ばかり今（いま）を限（かぎ）りの道（みち）と思（おも）へば Ｗ031
と打（う）ちながめ、涙ぐみけり。五郎（ごらう）、此（こ）の有様（ありさま）を見（み）て、此（こ）の心（こころ）に同心（どうしん）しては、はかばかしきことあらじ、いさめばやと思（おも）ひければ、しかり声（ごゑ）に成（な）りて、「殿こそ、大磯（おほいそ）・小磯（こいそ）Ｐ301や古里（ふるさと）をもながめ給（たま）へ。時宗におきては、思（おも）ふ事（こと）こそ、忙（いそが）はしく候（さうら）へ」とて、駒（こま）引（ひ）き寄（よ）せ、掛（か）け出（い）だし、二町（ちやう）計（ばかり）掛（か）け通（とほ）りぬ。十郎（じふらう）、興（きよう）さめて思（おも）ひながら、駒（こま）掛（か）け出（い）だし、追（お）ひ付（つ）きけり。五郎（ごらう）又（また）、引（ひ）き下（さ）がりくどきけるは、「人界（にんがい）に生（しやう）をうくる者（もの）、誰かは後（あと）の名残（なごり）惜（を）しからで候（さうら）ふべき。鬼王（おにわう）・道三郎（だうざぶらう）が心（こころ）をも、御（おん）兼（か）ね候（さうら）へかし。彼（かれ）等（ら）をば、曾我（そが）へ返（かへ）し候（さうら）ふべし。此（こ）の事（こと）適（かな）ひて候（さうら）はば、申（まう）すに及（およ）ばず。し損（そん）ずる物（もの）ならば、此（こ）の人々（ひとびと）が、此処（ここ）にて歌（うた）を詠（よ）み、彼処（かしこ）にては詩（し）を詠（えい）じて、しもたてぬ事（こと）なんどあざけらんも、口惜（くちを）し。如何（いか）ばかりとか思（おぼ）し召（め）し候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、理（り）に攻（せ）められて、其（そ）の後、歌をも読（よ）まず、横目（よこめ）をもせで、打（う）ちける程（ほど）に、大崩（くづれ）にこそ付（つ）きけれ。
@〔二宮（にのみや）の太郎にあひし事（こと）〕S0707N113
道の末（すゑ）を見（み）渡（わた）しければ、馬（むま）乗（の）り五六騎（ごろつき）出（い）で来（き）たる。十郎（じふらう）見（み）て、「二宮（にのみや）殿（どの）と覚（おぼ）えたり。いざや、此（こ）の事（こと）一（ひと）はし語（かた）らん」と言（い）ふ。五郎（ごらう）聞（き）きて、余（あま）りの事（こと）なれば、返事（へんじ）もせず。やや有（あ）りて申（まう）しけるは、「如何（いか）で斯様（かやう）の大事（だいじ）、聟（むこ）には知（し）らせ候（さうら）ふべき。異姓（いしやう）他人（たにん）にては候（さうら）はずや。如何（いか）なる人か、世（よ）に無（な）き我（われ）等（ら）が死（し）にに行（ゆ）くと語（かた）らはんに、同意（どうい）する者（もの）や候（さうら）ふべき。対面（たいめん）計（ばかり）にて、御（おん）通（とほ）り候（さうら）へ」。十郎（じふらう）聞（き）きて、「御分（ごぶん）の心（こころ）を見（み）んとてこそ」と雑談（ざふたん）して、間（あひ）近（ちか）くなりＰ302ければ、此（こ）の人々（ひとびと）、馬（うま）より下（お）り、弓取（と）り直（なほ）し、色代（しきだい）す。「人々（ひとびと）、何処（いづく）へ行（ゆ）き給（たま）ふぞや」「鎌倉（かまくら）殿（どの）、富士野御狩（みかり）と承（うけたまわり）、狩座（かりくら）の体（てい）見（み）参（まゐ）らせて、末代（まつだい）の物語（ものがたり）にと思（おも）ひ立（た）ちて、罷（まか）り出（い）で候（さうら）ふ」と申（まう）す。義実（よしざね）聞（き）きて、「哀（あは）れ、人々（ひとびと）、無用（むよう）の見物（けんぶつ）かな。馬・鞍（くら）見（み）苦（ぐる）しくての見物（けんぶつ）、然（しか）るべからず。是（これ）より帰（かへ）り給（たま）へ。某（それがし）をも、御供（おんとも）と申（まう）されつるを、見（み）苦（ぐる）しさに、風気（かざけ）の由（よし）、梶原（かぢはら）が方（かた）へ申（まう）して遣（つか）はし候（さうら）ふぞ。面々（めんめん）も、只（ただ）是（これ）より帰（かへ）り給（たま）ひて、二宮（にのみや）に逗留（とうりう）し、笠懸（かさかけ）など射（い）て、遊（あそ）び給（たま）へ」と申（まう）しければ、十郎（じふらう）、「もつ共（とも）畏（かしこ）まり存（ぞん）じ候（さうら）へ共（ども）、斯様（かやう）の事（こと）、有（あ）り難（がた）し、見物（けんぶつ）と存（ぞん）じ、既（すで）に思（おも）ひ立（た）ち候（さうら）ふ。馬は山をば引（ひ）かせ候（さうら）ふべし。帰（かへ）りには参（まゐ）り、しばし逗留（とうりう）仕（つかまつ）り候（さうら）ふべし。まうけ肴（さかな）御用意（ごようい）候（さうら）へ」と申（まう）しければ、「此（こ）の上（うへ）は、御（おん）帰（かへ）りをこそ待（ま）ち申（まう）すべし」とて、馬（うま）引（ひ）き寄（よ）せ打（う）ち乗（の）り、東西（とうざい）へ打（う）ち別（わか）れけり。只（ただ）世（よ）の常（つね）とは思（おも）へ共（ども）、是（これ）ぞ最後なりける。扨（さて）も、我（われ）等（ら）討（う）ち死（じ）にの後、形見（かたみ）共（ども）送（おく）りなん。其（そ）の時（とき）、男子（をのこご）なりせば、一道にこそ成（な）るべきに、女（をんな）の身（み）の悲（かな）しさは、其（そ）れこそ適（かな）はずとも、道より最後（さいご）のことづてだにも無（な）かりつるよと恨（うら）み給（たま）はん事（こと）、疑（うたが）ひ無（な）し。志（こころざし）の程（ほど）こそ、無慙（むざん）なれ。
@〔矢立（やたて）の杉（すぎ）の事（こと）〕S0708N114Ｐ303
「とても捨（す）つべき命、遅速（ちそく）同（おな）じ事（こと）也（なり）。さりぬべき便宜（びんぎ）もこそあらめ、一時も急（いそ）げや」とて、駒（こま）め早（はや）めて打（う）つ程（ほど）に、矢立（やたて）の杉（すぎ）にぞつきにける。此（こ）の杉（すぎ）と申（まう）すは、もとは湯本（ゆもと）の杉（すぎ）と言（い）ひけるを、九州（きうしう）に阿蘇（あそ）の平（へい）権守（ごんのかみ）とて、虎狼臣（こらうしん）有（あ）り。九国を打（う）ち従（したが）へて、きちやうする事（こと）、四か年也（なり）。軍（いくさ）する事（こと）、五十余度也（なり）。其（そ）の時（とき）、生年（しやうねん）七十二歳（さい）也（なり）。剰（あまつさ）へ天下（てんが）を悩（なや）まし奉らんとて、国（くに）を催（もよほ）す聞（き）こえ有（あ）りければ、六孫王（ろくそんわう）の御時（とき）、其（そ）の討手（うつて）の為（ため）に、関東（くわんとう）の兵を召（め）されて上（のぼ）りしに、此（こ）の杉（すぎ）のもとに下（お）り居（ゐ）て、祈（いの）りけるは、「九州（きうしう）に下（くだ）り、権守（ごんのかみ）を打（う）ち従（したが）へ、難無（な）く都に帰（かへ）り上（のぼ）り、名を後代（こうたい）に上（あ）ぐべくは、一（いち）の矢受（う）け取（と）り給（たま）へ」とて、各（おのおの）射（い）けるに、一人も射（い）損（そん）ぜず。扨（さて）、筑紫（つくし）に下（くだ）り、合戦（かつせん）するに、難（なん）無（な）く打（う）ち勝（か）つて、帰（かへ）り上（のぼ）りぬ。其（そ）の時よりして、矢立（やたて）の杉（すぎ）と申（まう）しけり。「門出（かどいで）めでたき杉とて、上下旅人（たびびと）、心（こころ）有（あ）るも無（な）きも、此（こ）の木（き）に上矢（うはや）を参（まゐ）らせぬは無（な）し。況（いはん）や、我（われ）等（ら）、思（おも）ふ事（こと）有（あ）りて行（ゆ）く者（もの）ぞかし。如何（いか）で、上矢（うはや）を参（まゐ）らせざらんとて、十郎（じふらう）、一（いち）の枝（えだ）に止（とど）む。五郎（ごらう）は、二の枝（えだ）にぞ射（い）たてたる。何（なに）と無（な）く射（い）留（とど）めけれ共（ども）、十郎（じふらう）は、宵（よひ）に打（う）たれ、五郎（ごらう）は、朝（あした）切（き）られにけり。此（こ）の瑞相（ずいさう）現（あらは）れて、一二の枝（えだ）の隔（へだ）て、不思議（ふしぎ）也（なり）とて、思（おも）ひ合（あ）はせける。さて、駒（こま）を早（はや）めて打（う）つ程（ほど）に、箱根の御山にぞ付（つ）きにける。
Ｐ304曾我物語巻第八
@〔箱根にて暇乞（いとまごひ）の事（こと）〕S0801N116
抑（そもそも）、彼（か）の箱根山と申（まう）すは、関東（くわんとう）第一（だいいち）の霊山（れいさん）なり。後（うし）ろには、高山（かうざん）峨々（がが）と連（つら）なりて、真如（しんによ）の月影（かげ）を宿（やど）す。前には、生死（しやうじ）の海漫々（まんまん）として、波煩悩（ぼんなう）の垢（あか）をすすげば、無始（むし）の罪障（ざいしやう）も消滅（せうめつ）すと覚（おぼ）えたり。本地文殊師利菩薩（ほんぢもんじゆしりぼさつ）、衆生（しゆじやう）を化度（けど）し給（たま）へば、有為（うゐ）の都（みやこ）と名付（なづ）けたり。然（さ）れば、一度縁（えん）を結（むす）ぶ者（もの）は、長（なが）く悪所に落（お）とさじと誓（ちか）ひ給（たま）ふ事（こと）、頼（たの）もしくぞ覚（おぼ）えける。此（こ）の人々（ひとびと）は、御前（おんまへ）に参（まゐ）り、「帰命（きみやう）頂礼（ちやうらい）、願（ねが）はくは、浄土（じやうど）に向（む）かへ取（と）り給（たま）へ。時致（ときむね）十一より、此（こ）の御山に参（まゐ）り、今（いま）に至（いた）るまで、毎日（まいにち）に三巻（さんぐわん）づつ、普門品（ふもんぼん）怠（おこた）らず読（よ）み奉（たてまつ）るも、只（ただ）此（こ）の為（ため）なり。哀（あは）れみ給（たま）へ」と念誦（ねんじゆ）して、別当（べつたう）の坊（ばう）へぞ行（ゆ）きたりける。 行実（ぎやうじつ）、やがて出（い）で合（あ）ひ給（たま）ひて、古（いにしへ）今の物語（ものがたり）し給（たま）ふ。「男（をとこ）になり給（たま）へばとて、昔（むかし）に代（か）はりて思（おも）ふべきにあらず、御身（おんみ）こそよそがましくし給（たま）へ、面々（めんめん）の心中（しんちゆう）、始（はじ）めより詳（くは）しくＰ305知（し）りて候（さうら）ふぞ。哀（あは）れにのみこそ思（おも）ひ奉（たてまつ）れ。如何（いか）でか恨（うら）み申（まう）すべき。人に頼（たの）まるる事（こと）は、在家（ざいけ）出家（しゆつけ）によるべからず、愚僧（ぐそう）も、年だに若（わか）く候（さうら）はば、などかは頼（たよ）りにならざるべき」とて、墨染（すみぞめ）の袖を顔（かほ）に押（お）し当（あ）て、さめざめと泣（な）き給（たま）へば、十郎（じふらう）承（うけたまは）り、「御意（ぎよい）は、畏（かしこ）まり入（い）り候（さうら）へ共（ども）、更（さら）に野心（やしん）の候（さうら）はず。時宗も、其（そ）の後、やがて罷（まか）り上り、男（をとこ）に成（な）りて候（さうら）ふ怠（おこた）りをも申（まう）すべきにて候（さうら）ひしを、母（はは）には不孝（ふけう）せられ候（さうら）ひぬ。又（また）、恐（おそ）れをなし奉（たてまつ）る故（ゆゑ）、今におそなはり候（さうら）ふ」。別当（べつたう）聞（き）き給（たま）ひ、「祈祷（きたう）は頼（たの）もしく思（おも）ひ給（たま）へ。千騎万騎の方人（かたうど）と思（おぼ）し召（め）せとて、酒（さけ）取（と）り出（い）だして、三三九度（ど）すすめ給（たま）ひつつ、 「何（なに）を以（もつ）てか、方々（かたがた）の門出（かどいで）いははん」とて、鞘巻（さやまき）一腰（こし）取（と）り出（い）だし、十郎（じふらう）に引（ひ）かれけり。「此（こ）の刀（かたな）と申（まう）すは、木曾（きそ）義仲（よしなか）の三代相伝（さうでん）とて、三（み）つの宝（たから）有（あ）り。第一（だいいち）に、竜王（りゆうわう）作の長刀（なぎなた）、第二（だいに）に、雲落（お）としと言（い）ふ太刀、第三に、此（こ）の刀也（なり）。名をば微塵（みぢん）と言（い）ふ。通（とほ）らぬ物無（な）ければなり。然（さ）れば、此（こ）の三（み）つの宝（たから）を秘蔵（ひさう）して持（も）たれたり。御子清水（きよみづ）御曹司（ざうし）、鎌倉（かまくら）殿（どの）の聟（むこ）になり給（たま）ひて、国（くに）の大将軍（たいしやうぐん）賜（たま）はりて、海道（かいだう）を攻（せ）め上り給（たま）ひ候（さうら）ふ由（よし）聞（き）こえければ、彼（か）の宝（たから）を祈（いの）りの為（ため）とて、此（こ）の御山へ参（まゐ）らせらる。宝殿（ほうでん）の事（こと）は、一向（いつかう）別当（べつたう）の計（はから）ひたるに依（よ）りて、是（これ）を御分（ごぶん）に奉（たてまつ）る。高名（かうみやう）し給（たま）へ」とて、引（ひ）かれけり。五郎（ごらう）には、兵庫鎖（ひやうごくさり）の太刀（たち）を一振（ふ）り取（と）り出（い）だし、引（ひ）かれけり。「此（こ）の太刀（たち）と申（まう）すは、昔（むかし）頼光（らいくわう）の御時（とき）、大国（たいこく）よりぶあく大夫（たいふ）と言（い）ふ莫耶（ばくや）を召（め）し、三ケ月に作（つく）らせ、一月にみがかせ二尺（しやく）八寸（すん）に打（う）ち出（い）だす。Ｐ306秘蔵（ひさう）並（なら）ぶ物無（な）くして持（も）たれける。或（あ）る時（とき）、此（こ）の太刀（たち）を枕にたてられし時（とき）、俄（にはか）に雨風ふきて、此（こ）の太刀（たち）をふき動（うご）かしければ、刃風（はかぜ）に、側（そば）なりける草紙（さうし）三帖（でう）が紙（かみ）数七十枚（まい）きれたりけり。頼光（らいくわう）、てうかと名付（なづ）けて持（も）たれたり。其（そ）れより、河内守（かはちのかみ）頼信（よりのぶ）のもとへ譲（ゆづ）られぬ。其（そ）れにての不思議（ふしぎ）に、此（こ）の太刀（たち）をぬかれければ、四方（しはう）五段（たん）ぎりの虫（むし）も、翼（つばさ）もきれ落（お）ちにければ、虫（むし）ばみとぞ付（つ）けられける。其（そ）れより、頼義（らいぎ）のもとへ譲（ゆづ）られたり。其（そ）れにての不思議（ふしぎ）には、折々（をりをり）御所（ごしよ）中（ぢゆう）震動（しんどう）して、人死（し）にうする事（こと）、度々なり。或（あ）る時（とき）、頼義（らいぎ）、此（こ）の太刀（たち）を枕（まくら）にたてられしに、例（れい）の如（ごと）くに、雷電（らいでん）はげしくして、御所（ごしよ）中（ぢゆう）騒（さわ）がし。此（こ）の太刀（たち）、己（おのれ）とぬけ出（い）でて、大地（だいぢ）一丈（いちぢやう）が底（そこ）に入（い）り、斯（か）かる悪事仕（つかまつ）る大蛇（だいじや）の尾頭（をかしら）九尋（いろ）有（あ）りけるを、四（よ）つにこそは切（き）りたりける。其（そ）の後よりぞ、御所（ごしよ）中（ぢゆう）の狼籍（らうぜき）も止（とど）まりける。あやしみて、跡（あと）を尋（たづ）ね尋（たづ）ねて見（み）給（たま）へば、斯（か）かる不思議（ふしぎ）をしたりければ、毒蛇（どくじや）と名付（なづ）けて、持（も）たれたり。其（そ）れよりして、八幡（はちまん）殿（どの）へ譲（ゆづ）られける。其（そ）れにての不思議（ふしぎ）には、其（そ）の頃（ころ）、宇治（うぢ）の橋姫（はしひめ）の、あれて人を取（と）ると。或（あ）る夕暮（ゆふぐれ）に、八満（はちまん）殿（どの）、宇治（うぢ）へ参（まゐ）られけるに、人の申（まう）すに違（たが）はず、川（かわ）の水（みづ）波しきりにして、十八九計（ばかり）なる美女（びぢよ）一人、橋（はし）の上に上（あ）がりて、八満（はちまん）殿（どの）を馬（むま）よりいだき下（お）ろし、川（かわ）の中（なか）へ入（い）れんとす。彼（か）の太刀（たち）、己（おのれ）とぬけ出（い）でて、橋姫（はしひめ）の弓手（ゆんで）の腕（かひな）を切（き）り落（お）とす。力（ちから）及（およ）ばず、川（かは）へ飛（と）び入（い）りぬ、其（そ）れより、宇治（うぢ）の狼籍（らうぜき）も止（とど）まりけり。然（しか）れば、此（こ）の太刀（たち）、姫切（ひめきり）と名付（なづ）けて、持（も）たれたり。其（そ）れより、Ｐ307六条（ろくでう）の判官（はんぐわん）為義（ためよし）のもとへ譲（ゆづ）られたる。其（そ）れにての奇特（きどく）には、此（こ）の太刀（たち）に六寸（ろくすん）ばかり勝（まさ）りたる太刀を立（た）て添（そ）へて置（お）かれたり。夜（よ）に入（い）りぬれば、切（き）り合（あ）ひける。判官（はんぐわん）、此（こ）の由（よし）聞（き）き給（たま）ひて、予（かね）てより様（よう）有（あ）る物（もの）をとて、五夜までこそ立（た）て添（そ）へて置（お）かれけれ。五夜の間（あひだ）、隙無（な）く戦（たたか）ひて、六夜と申（まう）すに、我（わ）が寸（すん）に勝（まさ）りたるを、安（やす）からずとや思（おも）ひけん、余（あま）る六寸（ろくすん）を切（き）り落（お）とす。然（さ）れば、友切（ともきり）と名付（なづ）けて、持（も）たれたり。源氏（げんじ）重代（ぢゆうだい）にも伝（つた）ふべかりしを、保元（ほうげん）の合戦（かつせん）に、為義（ためよし）切（き）られ給（たま）ひ、嫡子（ちやくし）左馬頭（さまのかみ）義朝（よしとも）の手（て）へ渡（わた）りけるに、仏法（ぶつぽふ）守護（しゆご）の仏とて、鞍馬（くらま）の毘沙門（びしやもん）に込（こ）め給（たま）ふ。然（さ）れども、過（す）ぎにし合戦（かつせん）に、父（ちち）を切（き）り給（たま）ひしかば、多聞（たもん）も受（う）けずや思（おぼ）し召（め）しけん、合戦（かつせん）に打（う）ち負（ま）け、東国（とうごく）差（さ）して落（お）ち給（たま）ふ。尾張（をはり）の国（くに）知多郡（ちたのこほり）野間（のま）の内海（うつみ）と言（い）ふ所（ところ）にて、相伝（さうでん）の家人鎌田兵衛（かまだびやうゑ）正清（まさきよ）が舅（しうと）、長田（をさだ）の四郎（しらう）忠致（ただむね）に打（う）たれ給（たま）ひて後、伝（つた）ふべき人無（な）かりしに、義朝（よしとも）の末（すゑ）の子九郎判官（はんぐわん）殿（どの）、未（いま）だ牛若殿（うしわかどの）にて、鞍馬（くらま）の東光坊（とうくわうばう）のもとに、学問（がくもん）して御座（おは）しけるが、如何（いか）にして聞（き）き給（たま）ひけん、折々、毘沙門（びしやもん）に参（まゐ）り、「帰命（きみやう）頂礼（ちやうらい）、願（ねが）はくは、父義朝（よしとも）の太刀、此（こ）の御山に込（こ）められて候（さうら）ふ。父（ちち）の形見（かたみ）に、一目（ひとめ）見（み）せしめ給（たま）へ」と、祈念（きねん）申（まう）されければ、多聞（たもん）、哀（あは）れとや思（おぼ）しけん、此（こ）の太刀（たち）を下（くだ）し給（たま）ふと、夢想（むさう）を蒙（かうぶ）り、喜（よろこ）びの思（おも）ひをなし、急（いそ）ぎ参（まゐ）りて見（み）奉（たてまつ）り給（たま）へば、現（うつつ）に御戸（と）開（ひら）き、此（こ）の太刀有（あ）り。盗（ぬす）み出（い）だし、深（ふか）く隠（かく）し置（お）きて、十三になり給（たま）ひける年（とし）、相伝（さうでん）の郎等（らうどう）、奥州（あうしう）の秀衡（ひでひら）を頼（たの）み、Ｐ308商人（あきんど）に伴（ともな）ひて、下（くだ）り給（たま）ひけるに、美濃（みの）の国（くに）垂井（たるゐ）の宿にて、商人（あきうど）の宝（たから）を取（と）らんとて、夜討（ようち）の多（おほ）く入（い）りたりしか共（ども）、おきあふ者（もの）も無（な）かりしに、牛若殿（うしわかどの）一人おき合（あ）ひ、究竟（くつきやう）の兵（つはもの）十二人切（き）り止（とど）め、八人に手（て）を仰（おほ）せて、多（おほ）くの強盗（がうだう）追（お）つ返（かへ）す、高名（かうみやう）したる太刀也（なり）とて、奥州（あうしう）まで秘蔵（ひさう）せられけるに、十九の年（とし）、兵衛佐（ひやうゑのすけ）殿（どの）謀叛（むほん）を起（お）こし給（たま）ふと聞（き）こし召（め）し、鎌倉（かまくら）に上り、見参（げんざん）に入（い）り、幾程（いくほど）無（な）くして、西国（さいこく）の大将軍（たいしやうぐん）にて、発向（はつかう）せられけるに、今度（こんど）の合戦（かつせん）に打（う）ちかたせ給（たま）へとて、此（こ）の御山へ参（まゐ）らせられ給（たま）ひて候（さうら）ふ。自然（しぜん）に僻事（ひがこと）し出（い）だし候（さうら）ひて、上（かみ）より御（おん）尋（たづ）ねあらば、法師（ほふし）が御辺（へん）に奉（たてまつ）りて、狼籍（らうぜき）なりと、御不審（ふしん）あらん時（とき）は、京（きやう）に上（のぼ）り、四条町（でうまち）にてかひ取（と）りたる由（よし）申（まう）さるべし。御分（ごぶん）男（をとこ）になり給（たま）へば、今は見参（げんざん）には入（い）りたくは無（な）けれども、志（こころざし）を思（おも）ひ遣（や）られて、哀（あは）れなるぞとよ。祈祷（きたう）頼（たの）もしく思（おも）ひ給（たま）へ。此（こ）の法師（ほつし）が息（いき）の通（かよ）はん程（ほど）は、明王（みやうわう）攻（せ）め奉（たてまつ）らんに、何（なに）の疑（うたが）ひか有（あ）るべき」と宣（のたま）ひける。時致（ときむね）承（うけたまは）りて、「仰（おほ）せ忝（かたじけな）けれ共（ども）、更（さら）に野心（やしん）の儀（ぎ）は候（さうら）はず。御不審（ふしん）の条（でう）、もつともにて候（さうら）へども、恐（おそ）れ奉（たてまつ）りて参（まゐ）らぬなり。狩場（かりば）よりの帰（かへ）りには、参（まゐ）るべく候（さうら）ふ。又は、思（おぼ）し召（め）し合（あ）はする事（こと）も候（さうら）ひなん」とて、罷（まか）り立（た）ち、然（さ）らぬ体（てい）にはもてなせども、今（いま）を限（かぎ）りなれば、忍（しの）びの涙（なみだ）を流（なが）しける。別当（べつたう）も、縁（えん）まで立（た）ち出（い）で給（たま）ひて、はるばる見（み）送（おく）りつつ、名残（なごり）惜（を）しくぞ思（おも）はれける。兄弟（きやうだい）の人々（ひとびと）は、駒（こま）に鞭（むち）を上（あ）げて、急（いそ）がれける程（ほど）に、三島（みしま）Ｐ309近（ちか）く成（な）り、
@〔三嶋にて笠懸（かさかけ）いし事（こと）〕S0802N119
十郎（じふらう）、道にて申（まう）しけるは、「只今（ただいま）の別当（べつたう）の御（おん）言葉（ことば）、偏（ひとへ）に御託宣（たくせん）と覚（おぼ）えたり。其（そ）の上、我（われ）等（ら）に権現（ごんげん）より剣（つるぎ）一（ひと）つづつ賜（たま）はり候（さうら）ふ上（うへ）は、今度（こんど）敵（かたき）を打（う）たん事（こと）、疑（うたが）ひ有（あ）るべからず」と喜（よろこ）びて、三島（みしま）の大明神（だいみやうじん）の御前（ごぜん）にこそつきにけれ。此（こ）の人々（ひとびと）、畳紙（たたふがみ）をはさみ、七番づつの笠懸（かさかけ）を射（い）て、法楽（ほふらく）し奉（たてまつ）り、敵（かたき）の事（こと）、心（こころ）の儘（まま）にぞ祈（いの）られける。「誠（まこと）、思（おも）ふ事（こと）適（かな）はずは、我（われ）等（ら）敵（かたき）の手（て）に掛（か）けて、足柄（あしがら）を東へ二度返（かへ）し給（たま）ふべからず、南無（なむ）三嶋大明神（だいみやうじん）」とぞ念（ねん）じける。皆人（みなひと）、神（かみ）や仏（ほとけ）に参（まゐ）りては、或（ある）いは寿命（じゆみやう）長遠（ちやうおん）と祈（いの）り、諸病悉除（しよびやうしつじよ）とこそ祈（いの）るに、此（こ）の人々（ひとびと）の明（あ）け暮（く）れは、「父（ちち）の為（ため）、命を召（め）せ」とのみ申（まう）しけるこそ、無斬（むざん）なる。斯様（かやう）の事（こと）共（ども）をも、最後の文（ふみ）に詳（くは）しく書（か）きて、富士（ふじ）より曾我（そが）へぞ返（かへ）しける。母（はは）見（み）給（たま）ひて、五つや三（み）つより思（おも）ひ寄（よ）りけるとも知（し）られける。 さても、御寮（れう）は、浮島（うきしま）が原（はら）に御座の由（よし）承（うけたまは）り、曾我（そが）兄弟（きやうだい）も、急（いそ）ぎ追（お）つ付（つ）き奉（たてまつ）りぬ。其（そ）の夜、其（そ）れにて、便宜（びんぎ）を狙（ねら）へ共（ども）、用心（ようじん）隙（ひま）も無（な）かりければ、力（ちから）無（な）し。其（そ）の夜（よ）も、其処（そこ）にて窺（うかが）へども、北条（ほうでう）殿（どの）の警固（けいご）にて、隙（ひま）も無（な）し。Ｐ310
@〔富士野（ふじの）の狩場（かりば）への事（こと）〕S0803N121
御寮（れう）は、合沢（あひざは）の御所（ごしよ）に坐（ま）しましける。梶原（かぢはら）源太（げんだ）左衛門（さゑもん）を召（め）して、仰（おほ）せ下（くだ）されけるは、「昨日（きのふ）の狩場（かりば）より、富士野はひろければ、勢子（せこ）少（すく）なくては適（かな）ふまじ。其（そ）の由（よし）、相（あひ）ふれよ」。承（うけたまは）りて、人々（ひとびと）にふれ、射手（いて）を揃（そろ）へけり。先（ま）づ武蔵（むさし）の国（くに）には、畠山（はたけやま）の庄司（しやうじ）次郎（じらう）重忠（しげただ）、三浦（みうら）和田（わだ）の左衛門（さゑもん）義盛（よしもり）、三浦介（みうらのすけ）義澄（よしずみ）、下総国（しもつふさ）の国（くに）には、千葉介（ちばのすけ）、古郡（ふるこほり）左衛門（さゑもん）兼忠（かねただ）、武田（たけだ）の太郎信義（のぶよし）、下野（しもつけ）の国（くに）には、宇都宮（うつのみや）の弥三郎（やさぶらう）朝綱（ともつな）、横山（よこやま）の藤馬允（とうまのじよう）、相模（さがみ）の国（くに）に、松田（まつだ）、川村の人々（ひとびと）を先（さき）として、以上、三百余人（よにん）なり。若侍（わかさぶらひ）には、畠山（はたけやま）の二郎（じらう）重保（しげやす）、梶原（かぢはら）源太（げんだ）左衛門（さゑもん）景季（かげすゑ）、朝比奈（あさいな）の三郎（さぶらう）義秀（よしひで）、同（おな）じく彦太郎（ひこたらう）、御所（ごしよ）の太郎、毛利（もり）の五郎（ごらう）、林（はやし）の四郎（しらう）、小山（をやま）の三郎（さぶらう）、葛西（かさい）の六郎（ろくらう）、板垣（いたがき）の弥三郎（やさぶらう）、本間（ほんま）の彦七（ひこしち）、渋谷（しぶや）の小五郎（ごらう）、愛甲（あいきやう）の三郎（さぶらう）を始（はじ）めとして、四百五十余人（よにん）なり。総（そう）じて、弓持（も）ち、馬（うま）に乗（の）る侍（さぶらひ）、三百万騎も有（あ）るらんと見（み）えし。其（そ）の後、勢子（せこ）を山へ入（い）れけるに、東は足柄（あしがら）の峰（みね）をさかひ、北は富士野裾野（すその）を限（かぎ）り、西は富士川（ふじがは）を際（きは）として、引（ひ）きまはされけり。勢子（せこ）は、雲霞（うんか）の如（ごと）し。峰（みね）に上（のぼ）り、谷（たに）に下（くだ）り、野干（やかん）を平野（ひらの）に追（お）ひ下（くだ）し、思（おも）ひ思（おも）ひに射（い）止（とど）めけり。御寮（れう）の其（そ）の日の御装束（しやうぞく）には、羅綺（らき）の重衣（ちようい）の富士松（ふじまつ）の、風折（かざをり）したる立烏帽子（たてえぼし）、御狩衣（かりぎぬ）は柳（やなぎ）色、大紋（もん）のＰ311指貫（さしぬき）に、熊（くま）の皮（かは）の行縢（むかばき）、芝打長（しばうちなが）に召（め）し、連銭葦毛（れんぜんあしげ）なる馬（うま）の五尺（しやく）に余（あま）りたるに、白鞍（しろくら）置（お）かせ、厚総（あつぶさ）の鞦（しりがひ）掛（か）けてぞ召（め）されたる。御剣（けん）の役（やく）、江戸（えど）の太郎、御笠（かさ）の役（やく）は、豊島（としま）の新五郎（ごらう）、沓（くつ）の役（やく）は、小山（をやま）の五郎（ごらう）、御敷皮（しきがは）、金子（かねこ）の十郎なり。其（そ）の外（ほか）、一人（いちにん）当千（たうぜん）の兵（つはもの）六七百人、御馬まはりと見（み）えたりし。其（そ）の中に、殊（こと）にすぐれて見（み）えたりしは、五郎丸（ごらうまる）なり。萌黄威（もよぎをどし）の胴丸（どうまろ）に、一尺（しやく）八寸（すん）の大刀差（さ）し、四尺（しやく）八寸（すん）の太刀をはき、鉄（くろがね）の棒（ぼう）の、三人して持（も）ちけるを、本（もと）かろげにつきて、御馬の先（さき）にぞ立（た）ちたりける。御陣（ぢん）の左右（さう）には、和田（わだ）・畠山（はたけやま）、何（いづれ）も鷹（たか）をぞ据（す）ゑさせける。馬（むま）うち静（しづ）かにして、又（また）並（なら）ぶ人無（な）くぞ見（み）えし。其（そ）の外（ほか）、数千騎の出立（いでたち）、花（はな）ををり、月を招（まね）く装（よそほ）ひ、ひろき富士野も、所無（な）く見（み）えし。かくて、山より鹿（しか）共多（おほ）く追（お）ひ下（お）ろし、思（おも）ひ思（おも）ひに止（とど）めて、御寮（れう）の御見参（ごげんざん）にぞ入（い）れにける。畠山（はたけやま）の六郎（ろくらう）重保（しげやす）、左手（ゆんで）右手（めて）に相（あひ）付（つ）けて、鹿（しか）二頭（かしら）止（とど）む。宇都宮（うつのみや）は、五頭（かしら）、一条（いちでう）・板垣（いたがき）、五頭（かしら）、武田（たけだ）・小山（をやま）の人々（ひとびと）も、五頭（かしら）こそ止（とど）めけれ。其（そ）の狩場（かりば）の物数（かず）は、此（こ）の人々（ひとびと）とぞ聞（き）こえし。此処（ここ）に、葛西（かさい）の六郎（ろくらう）清重（きよしげ）、日の暮（く）れ方（がた）に至（いた）るまで、鹿（しか）一頭（かしら）も止（とど）めずして、勢子（せこ）にもるる鹿（しか）もやと、しげみしげみに、目（め）を懸（か）けてまはりける折節（をりふし）、左手（ゆんで）のしげみより、鹿（しか）一頭（かしら）出（い）で来（き）たる。願（ねが）ふ所（ところ）と見（み）渡（わた）せば、矢（や）ごろに少（すこ）しのびたり。鐙（あぶみ）に鞭（むち）を打（う）ち添（そ）へて、下（くだ）り様（さま）にぞ落（お）としける。既（すで）に二三段（だん）ぎり違（ちが）へて、弓（ゆみ）打（う）ち上（あ）げて、引（ひ）かんとする所（ところ）に、思（おも）はぬ岩石（がんぜき）に馬を乗（の）り掛（か）けて、四足（あし）一（ひと）つに立（た）て兼（か）ねて、わななきＰ312てこそ立（た）ちたりけり。下（お）ろすべき様（やう）も無（な）く、又（また）上（のぼ）すべき所（ところ）も無（な）く、進退（しんだい）此処（ここ）にきはまれり。上下万民（ばんみん）、是（これ）を見（み）て、只（ただ）、「それそれを」とぞ申（まう）しける。今は、馬人諸（もろ）共（とも）に、微塵（みぢん）に成（な）るとぞ見（み）えたりける。清重（きよしげ）、手綱（たづな）を静（しづ）かに取（と）り、とねりなしを結（むす）びおき、かがみの鞭（むち）を打（う）ち添（そ）へて、二（ふた）つ一（ひと）つの捨（す）て手綱（たづな）はちて、後（うし）ろに下（お）り立（た）つたり。馬は、手綱（たづな）を捨（す）てられて、まなごと共（とも）に落（お）ちて行（ゆ）く。主（ぬし）は、つきたる弓の本（もと）、岩角（いはかど）にゑりたてて、しばしこらへて、立（た）ちなほる。諸人（しよじん）、目をこそ澄（す）ましけれ。「乗（の）りたり、下（お）りたり、すへたりや、こらへたり」と、しばしなりも鎮（しづ）まらず。君（きみ）の、御感（ぎよかん）の余（あま）りにや、常陸（ひたち）の国（くに）小栗庄（おぐりのしやう）三千七百町（ちやう）下（くだ）されけり。時の面目（めんぼく）、日の高名（かうみやう）、何事（なにごと）か是（これ）にしかんと、感（かん）ぜぬ人こそ無（な）かりけれ。 斯（か）かる所（ところ）に、上（うへ）のしげみより、鹿（しか）一頭（かしら）出（い）で来（き）たり、梶原（かぢはら）源太（げんだ）ひかへたる左手（ゆんで）を取（と）つてぞ下（くだ）りける。景季（かげすゑ）、幸（さいは）ひにやと喜（よろこ）びて、鹿矢（ししや）を打（う）ちつがひ、よつぴいてはなつ。おつさま、筋（すぢ）違（ちが）ひに首（くび）を掛（か）けずつつとぞ射（い）抜（ぬ）きたる。され共（ども）、鹿（しか）は物（もの）ともせず、思（おも）ふしげみに飛（と）び下（くだ）り、二の矢を取（と）つてつがひ、鞭（むち）打（う）ち下（くだ）す所（ところ）に、伏木（ふしき）に馬（むま）を乗（の）り掛（か）けて、足並（あしなみ）乱（みだ）るる所（ところ）に、下（お）り立（た）ちて馬（うま）ひつ立（た）つ。其（そ）の隙に、畠山（はたけやま）の六郎（ろくらう）重保（しげやす）、馳（は）せ並（なら）べて、よつぴいてはなつ。源太（げんだ）には、したたかにいられぬ。鹿（しし）は、少（すこ）しも働（はたら）かず、二（ふた）つの矢（や）にてぞ止（とど）まりける。重保（しげやす）、馬（うま）打（う）ち寄（よ）せ見（み）る所（ところ）に、源太（げんだ）が馬も掛（か）け寄（よ）せＰ313て、「其（そ）の鹿（しし）は、景季（かげすゑ）が止（とど）めて候（さうら）ふぞ」。重保（しげやす）聞（き）きて、「心（こころ）得（え）ぬ事（こと）を宣（のたま）ふ物（もの）かな。鹿（しし）は、重保（しげやす）が矢（や）一（ひと）つにて止（とど）めたる鹿（しか）を、誰人（たれびと）か主（ぬし）有（あ）るべき」。源太（げんだ）、弓取（と）り直（なほ）し、あざ笑（わら）ひて申（まう）す様（やう）、「狩場（かりば）の法（ほふ）定（さだ）まれり。一（いち）の矢、二の矢（や）の次第（しだい）有（あ）り。矢目（やめ）は二（ふた）つもあらばこそ、一二の論（ろん）も有（あ）るべけれ」。景季（かげすゑ）も、まさしく射（い）つる物（もの）をとて見（み）れば、実（げ）にも矢目（やめ）は一（ひと）つならでは無（な）かりけり。さりながら、抑（おさ）へて取（と）らるる物（もの）ならば、時の恥辱（ちじよく）に思（おも）ひければ、源太（げんだ）、大（おほ）きに怒（いか）りをなし、「勢子（せこ）の奴（やつ）原（ばら）は無（な）きか。よりて此（こ）の鹿（しし）取（と）れ」。重保（しげやす）も、駒（こま）打（う）ち寄（よ）せ、「雑人（ざふにん）は無（な）きか。重保（しげやす）が止（とど）めたる鹿（しし）の皮（かは）たて」。源太（げんだ）も、然（さ）る者（もの）なりければ、少（すこ）しもひるむ気色（けしき）は無（な）し。「臆（おく）したる奴（やつ）原（ばら）かな。景季（かげすゑ）が止（とど）めたる鹿（しか）の皮（かは）たて、書（か）きて取（と）れ」。重保（しげやす）、然（さ）らぬ体（てい）にて、駒（こま）掛（か）けまはし、「雑色（ざふしき）共（ども）は、など鹿（しか）をば取（と）らぬぞ」と、はや事実（じじつ）なる詰論（つめろん）なり。源太（げんだ）、手綱（たづな）かいくり、駒（こま）打（う）ち寄（よ）せ、小声（こごゑ）に成（な）りて言（い）ふ様（やう）、「恋路（こひぢ）に迷（まよ）ふ隠（かく）し文、遣（や）る者（もの）こそ主（ぬし）候（さうら）ふよ」。重保（しげやす）聞（き）きて、「やさしく宣（のたま）ふ例（たと）へかな。思（おも）ひの色の数、読（よ）まで空（むな）しく返（かへ）すには、返（かへ）し得（え）たるぞ、主（ぬし）と成（な）る」。源太（げんだ）打（う）ち笑（わら）ひ、「吉野（よしの）・立田（たつた）の花紅葉（もみぢ）、誘(さそ)ふ嵐（あらし）は主（ぬし）ならずや」。重保（しげやす）聞（き）きて、「言（い）はれずや、誘(さそ)ふ嵐（あらし）も其（そ）の儘（まま）に、遂（つひ）につれて行（ゆ）かばこそと宣（のたま）ふ。立田の川波（かはなみ）に、ちりて雲（くも）は花の雪（ゆき）、紅葉（もみぢ）の錦（にしき）渡（わた）りなば、中や絶（た）えなん、さりながら、流（なが）れてとまる所（ところ）こそ、誠の主（ぬし）と思（おも）はるれ」「実（げ）に故（ゆゑ）有（あ）りて聞（き）こえたる。波にもつれて行（ゆ）かＰ314ばこそ。斯（か）かる堰（いせき）も、主（ぬし）なるべき」「堰（いせき）も、止（とど）めはてばこそ。流（なが）れてとまる水門（みなと）こそ、誠の主とは覚（おぼ）えたれ」。源太（げんだ）、此（こ）の言葉（ことば）を打（う）ち捨（す）てて、「ふけ行（ゆ）く月の傾（かたぶ）くをも、ながらむる者（もの）こそ主（ぬし）となれ」。重保（しげやす）聞（き）きて、たからかに打（う）ち笑（わら）ひ、「世界（せかい）をてらす日月を、主（ぬし）と宣（のたま）ふ、過分（くわぶん）也（なり）」「過分（くわぶん）は、人による物（もの）を、御分（ごぶん）一人（ひとり）に帰（き）すかと」。重保（しげやす）、たまらぬ男（をのこ）にて、「一人（ひとり）に帰（き）すか、帰（き）せざるか、手並（てなみ）の程（ほど）を見（み）せん」とて、既（すで）に矢をこそ抜（ぬ）き出（い）だす。源太（げんだ）も、しらまぬ者（もの）なれば、「案（あん）の内（うち）よ」と言（い）ふ儘（まま）に、既（すで）に中差（なかざし）抜（ぬ）き出（い）だす。梶原（かぢはら）が郎等（らうどう）は言（い）ふに及（およ）ばず、時の綺羅（きら）並（なら）ぶ物無（な）かりしかば、知（し）るも知（し）らぬも押（お）しなべて、梶原（かじはら）方（がた）へぞ馳（は）せ寄（よ）りける。三浦（みうら）の人々（ひとびと）も、是（これ）を見（み）て、源太（げんだ）に意趣（いしゆ）有（あ）る上は、秩父（ちちぶ）方（がた）へは所縁（そえん）なり、みはなすまじとて、馳（は）せ寄（よ）りける。いけの人、児玉（こだま）の人々（ひとびと）は、梶原（かじはら）方（がた）へぞ寄（よ）り来（き）ける。みま・本間（ほんま）の人々（ひとびと）は、秩父（ちちぶ）方（がた）へぞ与力（よりき）する。駿河（するが）の国（くに）の人々（ひとびと）は、梶原（かじはら）方（がた）へぞよりにける。伊豆（いづ）の国（くに）の人々（ひとびと）は、北条（ほうでう）殿（どの）を先（さき）として、秩父（ちちぶ）方（がた）へぞ馳（は）せ寄（よ）りける。安房（あは）と上総（かづさ）の侍（さぶらひ）は、二（ふた）つにわれてよりにける。常陸（ひたち）・下総国（しもつふさ）の人々（ひとびと）は、秩父（ちちぶ）方（がた）へぞ集（あつ）まりける。東八ケ国（はつかこく）のみにあらず、日本国（につぽんごく）中（ぢゆう）に知（し）らるる程（ほど）の侍（さぶらひ）、魚鱗（ぎよりん）に重（かさ）なり、鶴翼（くわくよく）に連（つら）なりて、ひたひしめきにひしめきける。畠山（はたけやま）殿は、始（はじ）めより知（し）り給（たま）ひしが、如何（いかが）思（おも）はれけん、知（し）らぬ由（よし）にてぞ坐（ま）しましける。頼朝（よりとも）、是（これ）を御覧（ごらん）じて、「あれあれ、義盛（よしもり）、鎮（しづ）め候（さうら）へ」と仰（おほ）せ下（くだ）されければ、和田（わだ）殿（どの）、両陣（りやうぢん）のＰ315間（あひ）へ馬（うま）掛（か）け入（い）れ、「上意（じやうい）にて候（さうら）ふぞ。鹿（しか）論（ろん）の事（こと）、互（たが）ひに其（そ）の理（り）有（あ）り。所詮（しよせん）、鹿（しか）をば上へ召（め）され候（さうら）ふ。両人（りやうにん）御前（ごぜん）へ参（まゐ）られよとの御諚（ごぢやう）にて候（さうら）ふ」と、大音声（だいおんじやう）にて言（い）ひ、其（そ）の後（のち）、勢子（せこ）を召（め）し、彼（か）の鹿（しし）をかかせ、六郎（ろくらう）と源太（げんだ）と引（ひ）きつれ、御前（ごぜん）差（さ）して参（まゐ）られけり。扨（さて）こそ、両陣（りやうぢん）は破（やぶ）れにけり。危（あや）ふかりし事（こと）也（なり）。然（さ）ればにや、君（きみ）の御（おん）恵（めぐ）みあまねく、御（おん）哀（あは）れみの深（ふか）くして、事（こと）鎮（しづ）まりぬ。 曾我（そが）の人々（ひとびと）は、哀（あは）れ、事（こと）の出（い）で来（き）たれかし、方人（かたうど）する風情（ふぜい）にて、狙（ねら）ひ寄（よ）りて、一刀差（さ）さんとて思（おも）ひける。かくて、日も暮（く）れ方（がた）になりしかば、今日（けふ）を限（かぎ）りと、傾（かたぶ）く日影（ひかげ）を惜（を）しみける。 此処（ここ）に、伊豆（いづ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）新田（につた）の四郎（しらう）忠綱（ただつな）、未（いま）だ鹿（しか）にあはずして、落（お）ち来（く）る鹿（しか）を相（あひ）待（まつ）所（ところ）に、幾（いく）年ふる共（とも）知（し）らざる猪（ゐのしし）が、ふし草かか十六つきたるが、主（ぬし）をば知（し）らぬ鹿矢（ししや）共（ども）、四五（よついつつ）立（た）つたりしが、大（おほ）きにたけつて掛（か）けまはる。例（たと）へば、養由（やういう）が術弓（じゆつきゆう）、李廣（りくはう）しんへんも、及（およ）ぶべしとは見（み）えざりけり。近付（ちかづ）く者（もの）をたければ、落（お）ちあふ者（もの）も無（な）くして、徒（いたづ）らに中をあけてぞ通（とほ）しける。忠綱（ただつな）、是（これ）を幸（さいは）ひと掛（か）け寄（よ）せけり。御前（ごぜん）ちかうなりければ、「よしや、新田（につた）、よしや、忠綱（ただつな）」とぞ仰（おほ）せ下（くだ）されけり。人もこそ多（おほ）き中（なか）に、斯様（かやう）の御諚（ごぢやう）かうむる事（こと）、生前（しやうぜん）の面目（めんぼく）、何事（なにごと）か是（これ）にしかんと存（ぞん）ずる間（あひだ）、鉄銅（てつどう）をまろめたる猪（しし）なりとも、余（あま）さじ物（もの）をと思（おも）ひければ、大（だい）の鹿矢（ししや）を抜（ぬ）き出（い）だし、Ｐ316只（ただ）一矢に問（と）ひ来（き）てはなつ所（ところ）に、矢よりも先（さき）に飛（と）び来（き）たり、乗（の）りたる馬を主（ぬし）共（とも）に中にすくうて投（な）げ上（あ）げ、落（お）ちば掛（か）けんとする所（ところ）に、適（かな）はじとや思（おも）ひけん、弓も手綱（たづな）も打（う）ち捨（す）てて、向（む）かう様（さま）にぞ乗（の）り移（うつ）る。され共（ども）、逆様（さかさま）にこそ乗（の）りたりけれ。鹿（しし）は乗（の）られて、腹（はら）をたて、馬を彼処（かしこ）へ掛（か）け倒（たふ）し、雲霞（かすみ）に分（わ）け入（い）りて、虚空（こくう）をとんでまはりしは、周（しう）の穆王（ぼくわう）、釈尊（しやくそん）の教法（けうぼふ）を聞（き）かんと、八匹（ひつ）の駒（こま）に鞭（むち）を上（あ）げ、万里の道、刹那（せつな）に飛（と）び付（つ）きしも、是（これ）には如何（いか）で勝（まさ）るべき、新田（につた）は、習（なら）ひし綱（つな）の様（やう）、腰（こし）もきれよとはさみ付（つ）け、尾筒（をづつ）を手綱（たづな）に取（と）り、楽天（らくてん）の伝（つた）へし三頭（かしら）、王良（りやう）が秘（ひ）せし手綱（たづな）、是（これ）なりけりと、こらへけれ共（ども）、詮方（せんかた）無（な）くぞ見（み）えたりけり。鹿（しし）は、いよいよたけりをかき、木（き）の下（もと）、草（かや）の下、岩（いは）、岩石（がんぜき）を嫌（きら）はずして、宙（ちう）に取（と）つてまはりしかば、烏帽子（えぼし）・竹笠（たけがさ）・沓（くつ）・行縢（むかばき）、一度にきれて落（お）ちにけり。大童（わらは）に成（な）りて、只（ただ）落（お）ちじとばかりぞこらへける。大（おほ）きに猛（たけ）き猪（ゐのしし）も、数多（あまた）手（て）はおひぬ。新田（につた）が威（い）にやおされけん、御前（ごぜん）近（ちか）き枯株（かれくゐ）に、つまづき弱（よわ）る所（ところ）に、過（あやま）たず腰（こし）の刀（かた）なを抜（ぬ）き、胴中（どうなか）につきたて、肋骨（あばらぼね）二三枚（まい）かき切（き）りければ、鹿（しし）は、四足（そく）を四五寸（すん）土に踏（ふ）み入（い）れて、立（た）ちずくみにこそなりにけれ。新田（につた）は、急（いそ）ぎ飛（と）び下（お）りて、数（かず）の止（とど）めをさす。上下の狩（かり）人、是（これ）を見（み）て、「前代未聞（ぜんだいみもん）の振舞（ふるま）ひかな。面白（おもしろ）くも止（とど）めたり。乗（の）りも乗（の）りたり、こらへたり」と、感（かん）ぜぬ者（もの）こそ無（な）かりけれ。君（きみ）も、此（こ）の由（よし）御覧（ごらん）じて、「狩場（かりば）の内の高名（かうみやう）は、是（これ）にしかじ」と、御感（ぎよかん）有（あ）り。富士のＰ317下方（しもがた）にて、五百余町を賜（たま）はりにけり。勢（いきほひ）余（あま）りてぞ見（み）えし。然（さ）れども、此（こ）の鹿（しし）は、富士（ふじ）の裾（すそ）、かくれいの里と申（まう）す所（ところ）の、山の神にてぞ坐（ま）しましける。凡夫（ぼんぶ）の身（み）の悲（かな）しさは、夢（ゆめ）にも是（これ）を知（し）らずして、止（とど）めにけり、御（おん）咎（とが）めにや、やがて、其（そ）の夜、曾我（そが）の十郎に打（う）ち合（あ）ひ、数多（あまた）手（て）負（お）ひ、危（あや）ふかりし命、幾程（いくほど）無（な）くて、田村（たむら）の判官（はんぐわん）が謀叛（むほん）同意（どうい）の由（よし）、讒言（ざんげん）せられて、打（う）たるべかりしを、重保（しげやす）に付（つ）き申（まう）し開（ひら）き、御目（め）にかからんとて、参（さん）じける折節（をりふし）、召（め）しの御馬（うま）離（はな）れたりしが、御庭（には）狭（せば）しと馳（は）せまはる。日本一（につぽんいち）の荒馬（あらうま）なれば、追（お）ひまはす人々（ひとびと）、是（これ）を見（み）て、「よしや、新田（につた）、取（と）れや、忠綱（ただつな）、縄（なは）を掛（か）けよ、過（あやま）ちすな」と、声々（こゑごゑ）に呼（よ）ばはりて、庭上（ていしやう）騒動（さうどう）す。新田（につた）が郎等（らうどう）、門外（もんぐわい）に集（あつ）まりて、「我（われ）等（ら）が主（しゆう）、只今（ただいま）搦（から）め取（と）らるるぞや。主（しゆう）の打（う）たるるを捨（す）てて、何処（いづく）まで逃（のが）るべき」とて、思（おも）ひ切（き）りたる兵二三十人抜（ぬ）きつれて、御前（ごぜん）差（さ）してきつて入（い）る。新田（につた）が運（うん）の極（きは）め也（なり）。御所（ごしよ）方（がた）の人々（ひとびと）、是（これ）を見（み）て、「新田（につた）が謀叛（むほん）誠（まこと）也（なり）。余（あま）すな、方々（かたがた）」とて、日番・当番（たうばん）の人々（ひとびと）出（い）で合（あ）ひて、火（ひ）出（い）づる程（ほど）こそ戦（たたか）ひけれ。御所（ごしよ）方（がた）の人々（ひとびと）、数多（あまた）打（う）たれしかば、新田（につた）が陳法（ちんぽふ）逃（のが）れずして、二十七にて打（う）たれけり。不便（ふびん）なりし事（こと）共（ども）なり。是（これ）も、しかしながら、富士の裾野（すその）の猪（ゐのしし）の咎（とが）めなりと、舌（した）をまかぬは無（な）かりけり。 梶原（かぢはら）源太（げんだ）左衛門（さゑもん）景季（かげすゑ）は、未（いま）だ鹿（しし）にあはずして、落（お）ち来（く）る鹿（しし）を待（ま）ち掛（か）けつつ、掛（か）け並（なら）べ、よつぴきてはなつ。され共（ども）、上（うへ）を遙（はる）かに射（い）こして通（とほ）しけり。景季（かげすゑ）、取（と）り敢（あ）へＰ318ずかくこそ申（まう）しけれ。夏草（なつくさ）のしげみが下（した）を行（ゆ）く鹿（しか）のそての横矢（よこや）は射（い）にくかりける Ｗ032君（きみ）聞（き）こし召（め）して、神妙（しんべう）なりとて、是（これ）も富士（ふじ）の裾野（すその）百余町をぞ賜（たま）はりけり。人々（ひとびと）、是（これ）を見（み）聞（き）きて、「鹿（しし）射（い）はづし、歌（うた）詠（よ）みてだに、恩賞（おんしやう）に預（あづ）かる。まして、よく止（とど）めたらん輩（ともがら）は如何（いか）に」とぞ申（まう）しける。御寮（れう）は、左衛門（さゑもん）の尉（じよう）祐経を召（め）して、「不審（ふしん）なる事有（あ）り、用心（ようじん）せよ」と仰（おほ）せ下（くだ）されければ、畏（かしこ）まり存（ぞん）じ候（さうら）ふ由（よし）を申（まう）しける。此処（ここ）に、梶原（かぢはら）源太（げんだ）景季（かげすゑ）、侍（さぶらひ）の所司（しよし）にて、総奉行（そうぶぎやう）なる上（うへ）、わざん第一（だいいち）の者（もの）にて、上の御諚（ごぢやう）を承（うけたまは）り、曾我（そが）の人々（ひとびと）を近付（ちかづ）けて申（まう）しけるは、「神妙（しんべう）に御供（おんとも）申（まう）されて候（さうら）ふ。奉公（ほうこう）は、いづれも同（おな）じ事（こと）、御宿（やど）に、大事（だいじ）の御物（もの）の具（ぐ）有（あ）り。留守（るす）の御宿直（おんとのゐ）申（まう）されよ。いか様（さま）、今度（こんど）鎌倉へ入（い）らせ坐（ま）しまして、御免（ごめん）蒙（かうぶ）り給（たま）ふべし。奉公（ほうこう）心（こころ）に入（い）れられよ。」と申（まう）しければ、祐成（すけなり）、是非（ぜひ）に及（およ）ばずして、「畏（かしこ）まり入（い）り候（さうら）ふ。よき様（やう）に御申（おんまうし）候（さうら）へ。頼（たの）み奉（たてまつ）る」とぞ、返事（へんじ）しける。源太（げんだ）、重（かさ）ねて申（まう）す様（やう）、「御給仕（きうじ）に依（よ）りて、本領（ほんりやう）子細（しさい）あらじと存（ぞん）じ候（さうら）ふ」と言（い）ひてこそ、帰（かへ）りにけれ。時致（ときむね）、是（これ）を聞（き）きて、「哀（あは）れ、源太（げんだ）、我々（われわれ）をすかさんと思（おも）ひたる気色（きしよく）の差（さ）し現（あらは）れたる奴（やつ）かな。蛇（じや）は一寸（いつすん）を出（い）だして、其（そ）の大小（せう）を知（し）り、人は一言（ごん）を以（もつ）て、其（そ）の賢愚（けんぐ）を知（し）る。狐（きつね）の子（こ）は、子狐（ぎつね）より、父（ちち）が孫（そん）を継（つ）ぎて、此（こ）の冠者（くわんじや）が面（つら）の白（しろ）さよ。いつの奉公（ほうこう）に依（よ）りてか、御気色（ごきしよく）もよかるべき。定（さだ）めて、Ｐ319御寮（れう）の仰（おほ）せには、其（そ）の冠者（くわんじや）原（ばら）は、誰が許（ゆる）して、狩場（かりば）へは出（い）でけるぞ。よくよくすかし置（お）きて、首（くび）をきれとの御諚（ごぢやう）か、流罪（るざい）せよとの仰（おほ）せにてぞ有（あ）るらん。実（げ）にや、古（ふる）き言葉（ことば）を案（あん）ずるに、国（くに）の賢（けん）を以（もつ）て興（こう）し、へつらひを以（もつ）て衰（おとろ）ふ。君（きみ）は忠（ちゆう）もて安（あん）じ、偽（いつは）りを以（もつ）て危（あや）ふし。人は、たくみにして偽（いつは）らむよりも、つたなうして誠（まこと）有（あ）るにはしかず。此（こ）の者（もの）の振舞（ふるま）ひ・言葉（ことば）、世（よ）のわづらひともなりぬべし。其（そ）の上（うへ）、奉公（ほうこう）申（まう）すべき為（ため）ならず。哀（あは）れ、身（み）に思（おも）ひだに無（な）かりせば、此（こ）の冠者（くわんじや）が面（つら）、一太刀きつて慰（なぐさ）まんずる物（もの）を」とぞ申（まう）しける。さて、兄弟（きやうだい）は、見（み）えがくれにつれつ離（はな）れつ、心（こころ）をつくし狙（ねら）ひけるこそ、無慙（むざん）なれ。十郎（じふらう）が其（そ）の日の装束（しやうぞく）には、萌黄（もえぎ）にほひの裏（うら）打（う）ちたる竹笠（たけがさ）、村千鳥（むらちどり）の直垂（ひたたれ）に、夏毛（なつげ）の行縢（むかばき）脇（わき）深（ふか）く引（ひ）きこうで、鷹（たか）うすべうの鹿矢（ししや）、筈高（はづだか）に取（と）つて付（つ）け、重籐（しげどう）の弓（ゆみ）のまん中（なか）取（と）り、葦毛（あしげ）なる馬に、貝鞍（かひくら）置（お）きてぞ乗（の）りたりけり。五郎（ごらう）が其（そ）の日の装束（しやうぞく）には、薄紅（うすぐれなゐ）にて裏（うら）打（う）つたる平紋（ひやうもん）の竹笠（たけがさ）、まぶかにきて、唐貲布（からさいみ）に、蝶（てう）を三（み）つ二（ふた）つ所々（ところどころ）に付（つ）けたる直垂（ひたたれ）に、紺小袴（こんこはかま）、秋毛（げ）の行縢（むかばき）、たぶやかにはき下（くだ）し、鶴（つる）の本白（もとじろ）の征矢（そや）、筈高（はづだか）に追（お）ひ成（な）し、二所籐（ふたところどう）の弓（ゆみ）のまん中（なか）取（と）り、鹿毛（かげ）なる馬に、蒔絵（まきゑ）の鞍（くら）を聞（き）きて乗（の）りたり。遙（はる）かに遠（とほ）く敵を見（み）付（つ）けて、十郎（じふらう）に告（つ）げ、互（たが）ひに、心（こころ）を通（かよ）はしけり。人は皆（みな）、鹿（しか）に心（こころ）を入（い）れ、如何（いか）にもして、上の見参（げんざん）に入らんと、峰（みね）に上（のぼ）り、谷（たに）に下り、野（の）を分（わ）け、里を尋（たづ）ねけれ共（ども）、余所目（よそめ）如何（いかが）と思（おも）ひしＰ320に、勢子（せこ）を破（やぶ）りて、鹿（しし）こそ三頭（かしら）出（い）で来（き）たりけれ。是（これ）は如何（いか）にと見（み）る所（ところ）に、彼（か）の祐経（すけつね）こそ、おつすがひては落（お）としけれ。其（そ）の日（ひ）の装束（しやうぞく）、花やかなり。浮線綾（ふせんれう）の直垂（ひたたれ）に、大斑（まだら）の行縢（むかばき）に切斑（きりう）の矢おひ、吹寄籐（ふきよせどう）の弓のまん中（なか）取（と）り、金紗（きんしや）にて裏（うら）打（う）ちたる浮紋（うきもん）の竹笠（たけがさ）、嵐（あらし）にふき靡（なび）かせ、くろき馬の太（ふと）くたくましきに、白覆輪（しろぶくりん）の鞍（くら）置（お）きてぞ乗（の）りたりける。馬（うま）も聞（き）こふる名馬（めいば）なり、主（ぬし）も究竟（くつきやう）の乗（の）り手（て）なり。三（み）つ有（あ）る鹿（しか）に隔（へだ）たりぬ。馬（うま）の掛（か）け場（ば）もよかりける。十郎（じふらう）、是（これ）を見（み）て、「此（こ）の鹿（しか）は、埒（らち）の外（ほか）に、勢子（せこ）を破（やぶ）りて落（お）ち来（き）たるにや、追（お）つ返（かへ）して奉（たてまつ）らん」とて、十三束（ぞく）の大（だい）の中差（なかざし）取（と）りてつがひ、矢所（やどころ）多（おほ）しと雖（いへど）も、奥野（おくの）の狩（かり）の帰（かへ）り様（さま）に、父（ちち）の射（い）られけん鞍（くら）の山形（がた）の端（はづれ）、行縢（むかばき）の引（ひ）き合（あ）はせ、むくいの知（し）らする恨（うら）みの矢（や）、余（よ）の所（ところ）をば言（い）ふべからず。如何（いか）なる金山鉄壁（きんざんてつぺき）とも、志（こころざし）のなどか通（とほ）らざらんと、左手（ゆんで）になしてぞ下（くだ）りける。五郎（ごらう）も、同（おな）じく中差（なかざし）取（と）りてつがひ、左衛門（さゑもん）の尉（じよう）が首（くび）の骨（ほね）に目（め）を懸（か）け、大磐石（だいばんじやく）を重（かさ）ねたりと言（い）ふとも、などかきつて捨（す）てざらんと、鞭（むち）に鐙（あぶみ）をも見（み）添（そ）へて、右手（めて）に相（あひ）付（つ）け馳（は）せ並（なら）べ、三（み）つ有（あ）る鹿（しか）と左衛門（さゑもん）をまん中（なか）に取（と）り込（こ）め、矢先（やさき）を左衛門（さゑもん）に差（さ）し当（あ）てて、引（ひ）かんとする所（ところ）に、祐経がしばしの運（うん）や残（のこ）りけん、祐成（すけなり）が乗（の）りたる馬を、思（おも）はぬ伏木（ふしき）に乗（の）り掛（か）けて、真逆様（まつさかさま）にころびけり。過（あやま）たず弓の本（もと）をこして、馬（むま）の頭（かしら）に下（お）り立（た）つたり。五郎（ごらう）は、是（これ）を知（し）らずして、矢筈（はづ）を取（と）り立（た）ち上（あ）がりける。兄（あに）の有様（ありさま）一目（ひとめ）見（み）て、目（め）もくれ、心（こころ）も消（き）えＰ321にけり。此（こ）の隙に、敵（かたき）は、遙（はる）かに馳（は）せのびぬ。鹿（しか）をも、人に射（い）られけり。五郎（ごらう）、空（むな）しく引（ひ）き返（かへ）し、急（いそ）ぎ馬（むま）より下（お）り立（た）つて、兄（あに）を介錯（かいしやく）しける心（こころ）の内こそ悲（かな）しけれ。「哀（あは）れ、実（げ）に我（われ）等（ら）程（ほど）、敵（かたき）に縁（えん）無（な）き者（もの）あらじ。只今（ただいま）は、さりともとこそ思（おも）ひしに、馬（むま）強（つよ）かりせば、斯様（かやう）には成（な）り行（ゆ）かじ。是（これ）も、只（ただ）貧（ひん）より起（お）こる事（こと）なり。人（ひと）を恨（うら）むべきにもあらず。適（かな）はぬ命（いのち）ながらへて、物（もの）を思（おも）はんよりも、自害（じがい）して、悪霊（あくりやう）死霊（しりやう）にも成（な）りて、本意（ほんい）を遂（と）げん」とぞ悲（かな）しみける。十郎（じふらう）、是（これ）を聞（き）きて、「暫（しばら）く待（ま）ち給（たま）へ。夫（そ）れ泰山（たいざん）の霤（らい）は、石（いし）をうがつ。うんてくの■（つるべのなわ）は、幹（いげた）を立（た）つ。水（みづ）は、石鑽（いしのみ）にあらず。索（なは）は、木（き）の鋸（のこぎり）にあらず。せんひのしからしむる所（ところ）なり。只（ただ）心（こころ）を述（の）べて、功（こう）をつみ給（たま）へ。今宵（こよひ）は命を待（ま）ち給（たま）へ」とて、馬（うま）引（ひ）き寄（よ）せ打（う）ち乗（の）りけり。 其（そ）の後は、人々（ひとびと）如何（いか）に見（み）るらんとて、十郎（じふらう）かくれば、五郎（ごらう）ひかへ、五郎（ごらう）行（ゆ）けば、十郎止（とど）まり、余所目（よそめ）をも包（つつ）みけりは、時（とき）移（うつ）り、事（こと）のび行（ゆ）きければ、其（そ）の日も、既（すで）に暮（く）れなんとす。畠山（はたけやま）殿は、程（ほど）近（ちか）く坐（ま）しませば、兄弟（きやうだい）の有様（ありさま）をつくづくと御覧（ごらん）じて、今まで本意（ほんい）を遂（と）げぬぞや、哀（あは）れ、平家（へいけ）の御代と思（おも）はば、などか矢（や）一（ひと）つ訪（とぶら）はざらん。当（たう）君（きみ）の御代には、斯様（かやう）の事（こと）も適（かな）はず、重忠（しげただ）も、若（わか）き子供（こども）を持（も）ちぬれば、人の上（うへ）とも思（おも）はずして、誠（まこと）無慙（むざん）に覚（おぼ）えたり。梶原（かぢはら）触状（ふれぢやう）には、明日、鎌倉（かまくら）へ入らせ給（たま）ふべきなれば、今宵（こよひ）、打（う）たでは適（かな）ふまじ、此（こ）の由（よし）知（し）らせんと思（おも）ひ給（たま）へども、Ｐ322人々（ひとびと）数多（あまた）有（あ）りければ、歌（うた）にてぞ弔（とぶら）ひ給（たま）ひける。まだしきに色（いろ）づく山の紅葉（もみぢ）かな此（こ）の夕暮（ゆふぐれ）を待（ま）ちて見（み）よかし Ｗ033とながめ給（たま）ひて、涙（なみだ）ぐみ給（たま）ひけり。折節（をりふし）、梶原（かじはら）源太（げんだ）左衛門（さゑもん）がちかうひかへたりしが、「何事（なにごと）にや、曾我（そが）の殿（との）原（ばら）に、「まだしきに色（いろ）づく」と詠（えい）じ給（たま）ふは、心（こころ）得（え）ず」。重忠（しげただ）聞（き）きて、「夏山（なつやま）に夕（ゆふ）日影（ひかげ）の残（のこ）る、風情（ふぜい）、初紅葉（はつもみぢ）に似（に）ずや。此（こ）の夕暮（ゆふぐれ）こそ、猶（なほ）も移（うつ）り行（ゆ）かば、誠（まこと）秋にや成（な）り行（ゆ）かん」。源太（げんだ）は、猶（なほ）も言葉（ことば）有（あ）り顔（がほ）なりしを、君（きみ）より急（いそ）ぎ召（め）されしかば、掛（か）け通（とほ）るとて、「重忠（しげただ）の御歌（うた）の不審（ふしん）残（のこ）りて」と言（い）ひながら、馳（は）せ付（つ）きければ、人々（ひとびと）聞（き）きて、「今（いま）に始（はじ）めぬ梶原（かぢはら）が和讒（わざん）とは言（い）ひながら、殊（こと）にかかりて見（み）えぬるをや」と申（まう）し合（あ）ひける。重忠（しげただ）仰（おほ）せけるは、「「命（いのち）を養（やしな）ふ者（もの）は、病（やまひ）の先（さき）に薬（くすり）を求（もと）め、代ををさむる者（もの）は、乱（みだ）れの先（さき）に賢（けん）を習（なら）ふ」と、さんふろんに見（み）えたり。其（そ）れまでこそ無（な）くとも、斯様（かやう）のえせ者（もの）を近（ちか）く召（め）し使（つか）ひて、末（すゑ）の世如何（いかが）」とぞ仰（おほ）せける。其（そ）の後、曾我（そが）の人々（ひとびと）を近付（ちかづ）けて、「今夜、重忠（しげただ）が所（ところ）へ坐（ま）しませ。歌の物語（ものがたり）申（まう）さん」と宣（のたま）へば、畏（かしこ）まり存（ぞん）ずる由（よし）、返事（へんじ）して、十郎（じふらう）、弟（おとと）に言（い）ひけるは、「畠山（はたけやま）殿は、情（なさけ）を以（もつ）て、はや、此（こ）の事（こと）を知（し）り給（たま）ひけるぞや。「耳（みみ）を信（しん）じて、目（め）を疑（うたが）ふ者（もの）は、耳（みみ）の常（つね）の弊（へい）なり。尊（たつと）みて、近付（ちかづ）くを賎（いや）しむる者（もの）は、人の常（つね）の情（なさけ）」と、抱朴子（はうぼくし）に見（み）えたり。然（さ）れば、歌（うた）の心（こころ）は如何（いか）に」と問（と）へば、「知（し）らず」と言（い）ふ。十郎（じふらう）は、Ｐ323万（よろづ）に情（なさけ）深（ふか）くして、歌（うた）の心（こころ）をえたり。「「思（おも）ふ事（こと）あらば、今宵（こよひ）限（かぎ）り」と告（つ）げ給（たま）ふぞや。君（きみ）は明日、伊豆（いづ）の国府（こう）、明後日、鎌倉（かまくら）へ入（い）らせ坐（ま）します由（よし）、其（そ）の聞（き）こえ有（あ）り。思（おも）ひ定（さだ）め給（たま）ふべき」と言（い）ふ。「珍（めづら）しくも思（おも）ひ定（さだ）め候（さうら）ふべきか」「申（まう）すにや及（およ）ぶ」とぞ申（まう）しける。元来（ぐわんらい）剛（かう）なる時宗が、重忠（しげただ）にいさめられ、いよいよ今宵（こよひ）を限（かぎ）りとぞ定（さだ）めける。予（かね）てより思（おも）ひ定（さだ）めし事（こと）なれ共（ども）、差（さ）しあたりての心（こころ）細（ぼそ）さ、思（おも）ひ遣（や）られて無慙（むざん）なる。日暮、君（きみ）、井出（ゐで）の屋形（やかた）へ入（い）り給（たま）ひしかば、国々の大名（だいみやう）・小名（せうみやう）、御供（おんとも）してぞ帰（かへ）りける。曾我（そが）の兄弟（きやうだい）も、人（ひと）なみなみに、柴（しば）の庵（いほり）へぞ帰（かへ）りける。
@〔屋形（やかた）まはりの事（こと）〕S0804N128
道（みち）にて、十郎（じふらう）が申（まう）す様（やう）は、「御所（ごしよ）は、屋形（やかた）へ帰（かへ）り給（たま）ふべし。二人つれては、人もあやしく思（おも）ひなん。祐成（すけなり）計（ばかり）行（ゆ）きて、屋形（やかた）の案内（あんない）見（み）て帰（かへ）らん」とて、太刀ばかり持（も）たせ、屋形（やかた）屋形（やかた）をめぐりけり。思（おも）ひ思（おも）ひの幕（まく）の紋（もん）、心々 （こころごころ）の屋形（やかた）の次第（しだい）、中々（なかなか）言葉（ことば）も及（およ）ばれず。此処（ここ）に、二（ふた）つ木瓜（もつかう）の幕（まく）打（う）ちたる屋形（やかた）有（あ）り。誰（た）が幕（まく）やらん、是（これ）は、我（われ）等（ら）が家（いへ）の紋（もん）也（なり）、近（ちか）き頃（ころ）は、伊東（いとう）の一門（いちもん）、御敵と成（な）り滅（ほろ）びぬ、伊東（いとう）と名乗（なの）る者（もの）無（な）ければ、此（こ）の幕（まく）打（う）つべき者（もの）無（な）し、誰（たれ）なるらんと、不思議（ふしぎ）にて立（た）ち寄（よ）り、幕（まく）のほころびより見（み）入（い）れＰ324て見（み）れば、敵（かたき）左衛門（さゑもん）が屋形（やかた）なり。是（これ）は如何（いか）に、一木瓜（ひとつもつかう）の幕（まく）をこそ打（う）つべきに、心（こころ）得（え）ぬ物（もの）かな、誠（まこと）や、人々にあらず、知（し）るを以（もつ）て人とし、家家（いへいへ）にあらず、何処（いづく）を以（もつ）てか家（いへ）とす、つぐべきをばつがで、すずろなる曾我（そが）のなにがしと呼（よ）ばれぬる上（うへ）は、家（いへ）の紋（もん）入（い）るべからず、祐経（すけつね）は、誠（まこと）とやらん、我々（われわれ）が先祖（せんぞ）の知行（ちぎやう）せし所領（しよりやう）を知（し）るに依（よ）りて、斯様（かやう）に成（な）り行（ゆ）く物（もの）をや、哀（あは）れ昔（むかし）、斯様（かやう）には無（な）かりし物（もの）をと、見（み）入（い）れて通（とほ）りけるに、 祐経が嫡子（ちやくし）犬房（いぬばう）見（み）付（つ）けて、「只今（ただいま）、此（こ）の前を十郎（じふらう）殿（どの）通（とほ）り候（さうら）ふ」。左衛門（さゑもん）聞（き）きて、「玉井（たまのい）の十郎か、横山（よこやま）の十郎か」と問（と）ふ。「曾我（そが）の十郎（じふらう）殿（どの）」と言（い）ふ。「是（これ）は、祐経（すけつね）が屋形（やかた）にて候（さうら）ふ。立（た）ち寄（よ）り給（たま）へ」と言（い）はせければ、祐成（すけなり）、少（すこ）しも憚（はばか）らず、屋形（やかた）の内（うち）へ入（い）り見（み）れば、手越（てごし）の少将（せうしやう）は、左衛門（さゑもん）の尉（じよう）が君（きみ）と見（み）えたり。黄瀬川（きせがは）の亀鶴（かめづる）は、備前（びぜん）の国（くに）吉備津宮（きびつみや）の王藤内（わうとうない）が君（きみ）と見（み）えたり。嫡子（ちやくし）犬房（いぬばう）に酌（しやく）とらせ、酒盛（さかもり）しける折節（をりふし）也（なり）。幾（いく）程（ほど）の栄華（えいぐわ）なるべき、今宵（こよひ）の夜半（やはん）に引（ひ）きかへん事（こと）の無慙（むざん）さよと思（おも）ひながら、座敷（ざしき）にぞなほりける。祐経（すけつね）、敷皮（しきがは）をさりて、「是（これ）へ」と言（い）ふ。十郎（じふらう）、「かくて候（さうら）はん」とて、押（お）しのけ居（ゐ）たり。祐経が初対面（しよたいめん）の言葉（ことば）ぞこはかりける。「誠や、殿（との）原（ばら）は、祐経（すけつね）を敵（かたき）と宣（のたま）ふなる。努々（ゆめゆめ）用（もち）ひ給（たま）ふべからず。人の讒言（ざんげん）なりと覚（おぼ）えたり。差（さ）しあたる道理（だうり）に任（まか）せて、人の申（まう）すも理（ことわり）なり。伊東（いとう）は、嫡々（ちやくちやく）なる間（あひだ）、祐経（すけつね）こそもつべき所（ところ）を、面々（めんめん）祖父（おほぢ）伊東（いとう）殿（どの）横領（わうりやう）し、Ｐ325一所をも分（わ）けられざりしかば、一旦（いつたん）は恨（うら）むべかりしを、第一（だいいち）養父（やうぶ）なり、第二（だいに）に叔父（をぢ）なり、第三に烏帽子親（えぼしおや）也（なり）、第四に舅（しうと）なり、第五（だいご）に一族（いちぞく）の中の老者（おとな）なり、一方（ひとかた）ならざるに依（よ）りて、こらへて過（す）ぎしに、是（これ）は只（ただ）、「高（たか）きにのぞみ上（のぼ）らざれ、賎（いや）しきをそしり笑はざれ」と言（い）ふ本文（ほんもん）を捨（す）てて、我（われ）等（ら）を員外（いんぐわい）に思（おも）ひ給（たま）ふ故（ゆゑ）なり。面々（めんめん）の父（ちち）河津（かはづ）殿（どの）、奥野（おくの）の狩場（かりば）帰（かへ）りに打（う）たれ給（たま）ひぬ。猟師（れうし）多（おほ）き山なれば、峰（お）ごしの矢（や）にやあたり給（たま）ひけん。又は、伊豆（いづ）・駿河（するが）の人々（ひとびと）、多（おほ）く打（う）ち寄（よ）り、相撲（すまふ）取（と）りて、遊（あそ）び給（たま）ひけるに、股野（またの）の五郎（ごらう）と勝負（しようぶ）を争（あらそ）ひ、当座（たうざ）にて喧嘩（けんくわ）に及（およ）びしを、御寮（れう）の御成敗（ごせいばい）に依（よ）り鎮（しづ）まりぬ。然様（さやう）の宿意（しゆくい）にてもや、打（う）たれ給（たま）ひけんを、在京（ざいきやう）したる祐経（すけつね）に掛（か）けて、申（まう）されけるなれども、更（さら）に知（し）らず。剰（あまつさ）へ、祐経が郎等（らうどう）共（ども）、数多（あまた）失（うしな）ひぬ。其（そ）の時分（ぶん）、やがて対決（たいけつ）を遂（と）げたりせば、逃（のが）るべかりしを、幾程（いくほど）無（な）くして、当（たう）御代と成（な）りて、面々（めんめん）親（した）しき人々（ひとびと）、皆（みな）御敵（かたき）とてそんし給（たま）ひぬ。只（ただ）祐経（すけつね）一人に成（な）りて、遂（つひ）に此（こ）の事（こと）さんだんせずしてやみぬ。然（しか）れば、只（ただ）祐経（すけつね）がしたるに成（な）りて、年月（としつき）をへ候（さうら）ふ。是（これ）、不祥（ふしやう）と言（い）ふも余（あま）り有（あ）り。よく聞（き）き給（たま）へ、十郎（じふらう）殿（どの）」。祐成（すけなり）聞（き）きて、とかく言（い）ふに及（およ）ばず、只（ただ）つしんで居（ゐ）たり。「是（これ）なる客人（きやくじん）をば知（し）り給（たま）ふにや」「今日始（はじ）めて、見参（げんざん）に入（い）り候（さうら）へば、如何（いか）でか見（み）知（し）り奉（たてまつ）るべき」「あれこそ、備前（びぜん）の国（くに）吉備津宮（きびつみや）の王藤内（わうとうない）とて、然（さ）る人なるが、今年（ことし）七年、君（きみ）の御不審（ふしん）を蒙（かうぶ）り、所領（しよりやう）召（め）されて有（あ）りつるＰ326を、此（こ）の三が年、祐経取（と）り継（つ）ぎ申（まう）しつる間（あひだ）、御免（ごめん）を蒙（かうぶ）り、所領（しよりやう）に安堵（あんど）して、蒲原（かんばら）まで下（くだ）り給（たま）ひぬるが、祐経（すけつね）に名残（なごり）惜（を）しまんとて、帰（かへ）り給（たま）ふ。斯様（かやう）に、他人（たにん）にだにも、申（まう）し承（うけたまは）れば、親（した）しく成（な）るぞかし。まして、殿（との）原（ばら）と祐経（すけつね）は、従兄弟甥（いとこをひ）と言（い）ふ者（もの）なれば、今（いま）は親（おや）とも思（おも）ふべし。便宜（びんぎ）然（しか）るべく候（さうら）はば、上様（さま）へ申（まう）し入（い）れ候（さうら）ひて、奉公（ほうこう）をも申（まう）し、一所賜（たま）はりて、馬の草かひ所（どころ）をもし給（たま）へ。殿（との）原（ばら）は、祐経（すけつね）が思（おも）ひ奉（たてまつ）る様（やう）には思（おも）ひ給（たま）はじ。北条（ほうでう）は、つねに越（こ）えて遊（あそ）び給（たま）へ共（ども）、何（なに）を恨（うら）みてか、更（さら）に伊豆（いづ）へは見（み）え給（たま）はず。しもたてぬ賢人（けんじん）せんよりも、我（われ）等（ら）にむつびて、若（わか）き者（もの）共（ども）に背（そむ）かれずして坐（ま）しませ。面々（めんめん）の馬（うま）の様（やう）を見（み）るに、やせ弱（よわ）り候（さうら）ふ。伊東（いとう）に駒（こま）共（ども）数多（あまた）候（さうら）へば、乗（の）り付（つ）けて乗（の）り給（たま）へ。なましひに人の言（い）ふ事（こと）について、祐経（すけつね）打（う）たんと思（おも）ひ給（たま）はん事（こと）、今生（こんじやう）にては適（かな）ふまじ。曾我（そが）殿（との）原（ばら）」とぞ広言（くわうげん）しける。如何（いかが）思（おも）ひけん、言葉（ことば）をかへて言（い）ひけるは、「酔狂（すひきやう）の余（あま）り、言失（ごんしつ）仕（つかまつ）ると覚（おぼ）えたり。今（いま）より始（はじ）めて、互（たが）ひの遺恨（いこん）をたやして、親子（おやこ）の契たるべし」とて、盃（さかづき）取（と）り寄（よ）せ、客人（きやくじん）なればとて、王藤内（わうとうない）に始（はじ）めさせ、其（そ）の盃（さかづき）、珍（めづら）しさとて、十郎にさす。其（そ）の盃（さかづき）、少将（せうしやう）にさす。其（そ）の盃（さかづき）、祐経にさす。其（そ）の盃（さかづき）、亀鶴（かめづる）にさす。其（そ）の盃（さかづき）を十郎（じふらう）にさす。酒（さけ）を八分（ぶん）に受（う）けて、思（おも）ひけるは、にくき敵の広言（くわうげん）かな、身不肖（ふせう）なり、何事（なにごと）か有（あ）るべきと、思（おも）ひこなし、初対面（しよたいめん）に散々（さんざん）に言（い）ひつるこそ、奇怪（きくわい）なれ、此（こ）のＰ327君（きみ）共（ども）が耳（みみ）こそ、東（とう）八か国の侍（さぶらひ）の聞（き）く所（ところ）、日頃（ひごろ）は親（おや）の敵、只今（ただいま）は日（ひ）の敵（かたき）、襖（あを）に衣（ころも）を重（かさ）ねても、逃（のが）すべきにあらず、哀（あは）れ、受（う）けたる盃（さかづき）、敵の面（おもて）にいつ掛（か）けて、一刀（かたな）差（さ）し、如何（いか）にもならばやと、千度（ちたび）百度（ももたび）すすめども、心（こころ）をかへて思（おも）ふ様（やう）、まてしばし、兄弟（きやうだい）と言（い）ひながら、祐成（すけなり）・時致（ときむね）は、父（ちち）の敵（かたき）に志（こころざし）深（ふか）くして、一所（ひとところ）にてとにもかくにもと契（ちぎ）りしに、心（こころ）はやりの儘（まま）に、祐成（すけなり）如何（いか）にもなるならば、五郎（ごらう）空（むな）しく搦（から）められ、恨（うら）みん事（こと）こそ不便（ふびん）なれ、此処（ここ）はこらふる所（ところ）と思（おも）ひ鎮（しづ）めて、止（とど）まりしは、情（なさけ）深（ふか）くぞ覚（おぼ）えける。左衛門（さゑもん）の尉（じよう）、神（かみ）ならぬ身（み）の悲（かな）しさは、我（われ）を心（こころ）にかくるとは、夢（ゆめ）にも知（し）らずして、「十郎（じふらう）殿（どの）、盃（さかづき）如何（いか）にほし給（たま）はぬ。御前（ごぜん）達（たち）、数多（あまた）坐（ま）しませば、肴（さかな）待（ま）ち給（たま）ふと覚（おぼ）えたり。今様（いまやう）うたひ給（たま）へ」と言（い）ひければ、二人の君（きみ）、扇拍子（あふぎひやうし）を打（う）ちながら、蓬莱山（ほうらいさん）には千年（ちとせ）ふる千秋（せんしう）万歳（ばんぜい）重（かさ）なれり松の枝（えだ）には鶴（つる）住（す）み巖（いはほ）の上（うへ）には亀（かめ）遊（あそ）ぶ Ｗ034と言（い）ふ一声（せい）を返（かへ）し、二辺（へん）までこそうたひけれ。其（そ）の時（とき）、盃（さかづき）取（と）り上（あ）げて、三度（さんど）までこそほしたりけれ。其（そ）の土器（かはらけ）祐経（すけつね）こうて、「方々（かたがた）は何（なに）とか思（おも）ひ給（たま）ふらん、知（し）らねども、Ｐ328今日（けふ）よりして、親子（しんし）の契約（けいやく）有（あ）るべし。あの童（わつぱ）めを弟（おとと）と思（おぼ）し召（め）され、汝（なんぢ）も兄（あに）と思（おも）ひ奉（たてまつ）れ。他人（たにん）の悪（あ）しからんは、恨（うら）みにあらず。親（した）しき中（なか）のうときをば、神明（しんめい）もにくみ給（たま）ふ事（こと）なれば、今（いま）より後（のち）、互（たが）ひに憚（はばか）り有（あ）るべからず。其（そ）の御盃（さかづき）賜（たま）はりて、いはひ候（さうら）はん。但（ただ）し、所望（しよまう）候（さうら）ふぞや。十郎（じふらう）殿（どの）は、乱拍子（らんびやうし）の上手（じやうず）と聞（き）けども、未（いま）だ見（み）ず。一（ひと）つ舞（ま）ひ給（たま）へ。一（ひと）つは客人（きやくじん）の為（ため）、一（ひと）つは祐経（すけつね）がいはひのあやにく、如何（いかが）有（あ）るべき。御前（ごぜん）達（たち）、面白（おもしろ）く候（さうら）ふ、はやはや」と攻（せ）めければ、犬房（いぬばう）、はやしぞたてたりける。祐成（すけなり）、子細（しさい）に及（およ）ばずして、持（も）ちたる扇（あふぎ）さつと開（ひら）きて、「君（きみ）がすむ亀（かめ）のふか山の滝（たき）つ瀬（せ）は」と言（い）ふ一声（せい）を上（あ）げて、しばし舞（ま）ひけるが、父（ちち）に心（こころ）を通（かよ）はして、とやせん、かくやせんと、思（おも）ひ乱（みだ）るる舞（まひ）の手（て）に、夜ふけば入（い）り候（さうら）ふべき道、つがひはづさん、長舞（ながまひ）に、此処（ここ）より入（い）り、彼処（かしこ）にめぐらん、彼処（かしこ）はつまり、此処（ここ）は通（かよ）ひ路（ぢ）、忍（しの）びて入（い）らば、音（おと）は立（た）たじ、入（い）る共（とも）知（し）らじ、さす腕（かひな）、袖の返（かへ）しに目（め）を使（つか）ひ、半時（はんし）ばかりぞ舞（ま）ひたりける。座敷（ざしき）に連（つら）なる人々（ひとびと）は、見（み）知（し）る証（しるし）の無（な）き儘（まま）に、興（きよう）を催（もよほ）す計（ばかり）也（なり）。君（きみ）共（ども）を始（はじ）めとして、はやすも覚（おぼ）えぬ風情（ふぜい）なり。かくて、十郎（じふらう）舞（ま）ひ入（い）りければ、祐経、盃（さかづき）思（おも）ひ返（かへ）しとて、十時に差（さ）したりければ、十郎（じふらう）取（と）り上（あ）げ、三度（さんど）ほして、扇（あふぎ）取（と）り直（なほ）し、畏（かしこ）まつて申（まう）しけるは、「今宵（こよひ）は、是（これ）に御宿直（おんとのゐ）申（まう）したく候（さうら）へども、北条（ほうでう）殿（どの）に申（まう）し合（あ）はする子細（しさい）候（さうら）ふ。いかさま、明日参（まゐ）りて、つねづね宿直（とのゐ）申（まう）すべし」Ｐ329と、暇（いとま）こうて出（い）でにけり。祐成（すけなり）、案者（あんじや）第一（だいいち）の男（をのこ）なり、敵何（なに）とか言（い）ふらんと思（おも）ひ、小柴垣（こしばがき）に立（た）ち隠（かく）れ聞（き）く事（こと）は知（し）らず、王藤内（わうとうない）、「此（こ）の殿（との）原（ばら）の父（ちち）をば、誠（まこと）打（う）ち給（たま）ひけるか」と問（と）ふ。左衛門（さゑもん）の尉（じよう）聞（き）きて、「今（いま）は、彼（かれ）が聞（き）かばこそ。以前（いぜん）、つぶさに申（まう）しつる様（やう）に、我（われ）等（ら）嫡孫（ちやくそん）にてもつべき所領（しよりやう）を、彼（かれ）等（ら）が祖父（おほぢ）に横領（わうりやう）せられぬ。某（それがし）在京（ざいきやう）ながら、田舎（ゐなか）の郎等（らうどう）共（ども）に申（まう）し付（つ）けて、彼（かれ）等（ら）が父（ちち）河津（かはづ）の三郎（さぶらう）と言（い）ひし者（もの）打（う）たせしなり。人もやさぞ知（し）りて候（さうら）ふらん。此（こ）の者（もの）共（ども）の子孫（しそん）、皆（みな）謀叛（むほん）の者（もの）、君（きみ）に失（うしな）はれ奉（たてまつ）り、今（いま）祐経（すけつね）一人に罷（まか）りなる。然（しか）れども、君不便（ふびん）の者（もの）に思（おぼ）し召（め）され、先祖（せんぞ）の所領（しよりやう）拝領（はいりやう）の上（うへ）は、祐経（すけつね）に狭（せば）められ、思（おも）ひながらぞ候（さうら）ふらん。彼（かれ）が此（こ）の頃（ごろ）分限（ぶんげん）にて、祐経（すけつね）に思（おも）ひかからんは、蟷螂（たうらう）が斧（をの）を取（と）りて、隆車（りうしや）に向（む）かひ、蜘蛛（ちちゆう）が網（あみ）をはりて、鳳凰（ほうわう）をまつ風情（ふぜい）也（なり）。哀（あは）れなる」とぞ申（まう）しける。王藤内（わうとうない）聞（き）きて、「其（そ）れこそ僻事（ひがこと）よ。世（よ）に有（あ）る人は、所領（しよりやう）財宝（ざいほう）に心（こころ）がとまり、思（おも）ふ事（こと）はとどこほるなり。然（さ）れば、寸（すん）の金（かね）を切（き）る事（こと）無（な）し。貧（ひん）なる侍（さぶらひ）と鉄（くろがね）とは、あなづらぬ物（もの）をや。何（なに）とやらん、悪様（あしざま）に仰（おほ）せつる時に、しきりに目（め）を懸（か）け奉（たてまつ）り、刀（かたな）の柄（つか）に手（て）を掛（か）け、片膝（かたひざ）押（お）したてつる時（とき）、事（こと）出（い）で来（き）ぬと見（み）えしが、され共（ども）、色（いろ）には少（すこ）しも出（い）ださず。よき兵かな」とぞほめたりける。左衛門（さゑもん）の尉（じよう）、是（これ）を聞（き）き、「何程（ほど）の事（こと）か仕（つかまつ）るべき。竜（りゆう）ねぶりて、本体（ほんたい）を現（あらは）す。人酔（ゑ）ひて、本心（ほんしん）を現（あらは）す。思（おも）ふ事（こと）こそ言（い）はれ候（さうら）へ。南無阿弥陀仏（なむあみだぶつ）」とぞ申（まう）しける。後に思（おも）ひ合（あ）はすれば、Ｐ330是（これ）や最後の念仏（ねんぶつ）と、哀（あは）れにぞ覚（おぼ）えし。十郎（じふらう）、かく言（い）ふを立（た）ち聞（き）きて、即（すなは）ち、屋形（やかた）への内（うち）に走（はし）り入（い）り、如何（いか）にもならばやと思（おも）ひしか共（ども）、五郎（ごらう）に憂（う）き身（み）の惜（を）しまれて、只（ただ）空（むな）しくて帰（かへ）りける、心（こころ）の内こそ、無慙（むざん）なれ。抑（そもそも）、只今（ただいま）の言葉（ことば）共（ども）、よくよく思（おも）へば、只（ただ）王藤内（わうとうない）が言（い）はする言葉（ことば）也（なり）。今夜は、落（お）ちば落（お）とさんと思（おも）ひつれども、今（いま）の言葉（ことば）の奇怪（きくわい）なれば、一（いち）の太刀（たち）には左衛門（さゑもん）、二の太刀（たち）には王藤内（わうとうない）と思（おも）ひ定（さだ）めて、屋形（やかた）よりこそ帰（かへ）りけれ。 五郎（ごらう）、兄（あに）を待（ま）ち兼（か）ねて、心（こころ）許（もと）無（な）くして、たたずみける所（ところ）へ、十郎（じふらう）来（き）たりて、「如何（いか）に待（ま）ちどほなるらん」。五郎（ごらう）聞（き）きて、「然（さ）らぬだに、人を待（まつ）は悲（かな）しきに、愚（おろ）かにや思（おぼ）し召（め）す」「祐成（すけなり）も、さ存（ぞん）ずるを、敵（かたき）左衛門（さゑもん）が屋形（やかた）へ呼（よ）び入（い）れられ、酒（さけ）をこそのみたりつれ」「さて、如何（いか）に候（さうら）ひける。便宜（びんぎ）悪（あ）しく候（さうら）ひけるか」「言（い）ふにや及（およ）ぶ。乱舞（らつぶ）の折節（をりふし）、哀（あは）れと思（おも）ひしかども、御分（ごぶん）一所にこそと存（ぞん）じて、こらへつる志（こころざし）、推（お）し量（はか）り給（たま）へ」。五郎（ごらう）も聞（き）きて、「御（おん）ふちは然（さ）る事（こと）にて候（さうら）へども、是（これ）程（ほど）よりつかずして、心（こころ）をつくす。便宜（びんぎ）よく候（さうら）はば、御（おん）うち候（さうら）ふべき物（もの）を。さりながら、一太刀づつともどもに切（き）りたく候（さうら）ふぞかし。其（そ）の屋形（やかた）の次第（しだい）、道（みち）すがらの様、御覧（ごらん）じ候（さうら）ひけるにや」「其（そ）の為（ため）、案内（あんない）は、よく見（み）おき候（さうら）ひぬ。但（ただ）し、屋形（やかた）の数（かず）多（おほ）くして、見（み）知（し）りたる人は、所々（ところどころ）にこそ候（さうら）ひつれ」。扇（あふぎ）開（ひら）きてこそはかぞへけれ。「先（ま）づ、君（きみ）の御屋形（やかた）に並（なら）べて打（う）ちたりＰ331しは、北条（ほうでう）の四郎（しらう）時政（ときまさ）、御一門（いちもん）に、一条（いちでう）・板垣（いたがき）・逸見（へんみ）・武田（たけだ）・小笠原（おがさわら）・南部（なんぶ）・下山（しもやま）・山名（やまな）・里見（さとみ）の人々（ひとびと）、石山（いしやま）・やまかた・梶原（かじはら）、屋形（やかた）並（なら）べて候（さうら）ふなり。東（ひがし）には、和田（わだ）・畠山（はたけやま）・黒戸（くろど）・姉崎（あにさき）・本田（ほんだ）・榛沢（はんざは）・池辺（いけのべ）・児玉（こだま）・小沢（おざは）・山口（やまぐち）・丹（たん）・横山（よこやま）・紀清（きせい）の両党（りやうたう）・岡部（をかべ）・はんさう・金子（かねこ）・村山（むらやま）・むらおり・なかさや・おかはら・比企（ひき）・中条（ちゆうでう）・三田（みた）・むろの人々（ひとびと）、屋形（やかた）を並（なら）べて候（さうら）ふなり。常陸（ひたち）の国（くに）には、佐竹（さたけ）・山内（やまのうち）・志太（しだ）・同地（どうち）・鹿島（かしま）・行方（なめかた）・こくは・宍戸（ししど）・森山（もりやま）・ちちわの殿（との）原（ばら）、下総国（しもつふさ）の国（くに）には、千葉介（ちばのすけ）常胤（つねたね）・相馬（そうま）の二郎師胤（もろたね）・武石（たけし）の三郎（さぶらう）胤盛（たねもり）・国分（こくぼ）の五郎（ごらう）胤通（たねみち）・東（とう）の六郎（ろくらう）胤兼（たねかぬ）・葛西（かさい）の三郎（さぶらう）清重（きよしげ）・あふ・猿島（さしま）・大原・小原（はら）、屋形（やかた）を並（なら）べ候（さうら）ふなり。上野（かうづけ）の国（くに）には、伊北（いほう）・伊南（いなん）・庁北（ちやうほく）・庁南（ちやうなん）・印東（いんどう）・金岡（かなをか）・小寺（こでら）・深栖（ふかず）・山上（やまがみ）・大こし・大室（むろ）、上総（かづさ）の国（くに）には、桐生（きりう）・黒川（くろかは）・多胡（たんご）・片山（かたやま）・新田（につた）・園田（そのだ）・玉村（たまむら）、安房（あは）の国（くに）には、安西（あんざい）・神余（かなまる）・東条（とうでう）、信濃（しなの）の国（くに）には、内藤（ないとう）・片桐（かたぎり）・くろた・すわう・さいたう・村上（むらかみ）・井上・高梨（たかなし）・海野（うんの）・望月（もちづき）、屋形（やかた）を並（なら）べて候（さうら）ふ也（なり）。下野（しもつけ）の国（くに）には、小山（をやま）・宇都宮（うつのみや）・結城（ゆうき）・長沼（ながぬま）・氏家（うぢいへ）・塩谷（しほのや）・木村（きむら）・皆河（みながは）・あしから・まのたの人々（ひとびと）、屋形（やかた）を並（なら）べ候（さうら）ひぬ。相模（さがみ）の国（くに）には、座間（ざんま）・本間（ほんま）・土屋（つちや）・愛甲（あいきやう）・土肥（とひ）の二郎（じらう）父子（ふし）・糟屋（かすや）藤五（とうご）・渋谷（しぶや）・さとう・波多野（はだの）の右馬丞（むまのじよう）・岡崎（をかざき）・三浦（みうら）の人々（ひとびと）、伊豆（いづ）の国（くに）には、入江（いりえ）・藁科（わらしな）・吉川（きつかは）・船越（ふなこし）・大森（もり）・葛山（かつらやま）、遠江（とほたふみ）の国（くに）には、いしあま・しとつ、三川（みかは）の国（くに）には、設楽（しだら）・中条（ちゆうでう）、尾張（をはり）の国（くに）には、大宮司（ぐうじ）・宮（みや）の四郎（しらう）・関（せき）の太郎、美濃（みの）の国（くに）には、高嶋（たかしま）・まつ井、Ｐ332近江（あふみ）の国（くに）には、山本（やまもと）・柏木（かしわぎ）・たつい・錦織（にしごり）・佐々木党（ささきたう）、屋形（やかた）を並（なら）べ候（さうら）ふ也（なり）。当番（たうばん）の人々（ひとびと）には、結城（ゆうき）の七郎・河越（かはごえ）・高坂（たかさか）・大胡（おうご）・おしむろ・難波（なんば）の太郎・上総介（かづさのすけ）父子（ふし）、屋形（やかた）を並（なら）べし也（なり）。坂東（ばんどう）八か国、海道（かいだう）七か国のみにあらず、三年（みとせ）の大番（おほばん）、訴訟人（そしようにん）と言（い）ふ程（ほど）の者（もの）の屋形（やかた）、雲霞（うんか）の如（ごと）くなり。さて、君（きみ）の御座所をばまん中（なか）に、四角（かく）四面（めん）に瑠璃（るり）を延（の）べ、五十九間に飾（かざ）られたり。面々（めんめん）思（おも）ひ思（おも）ひの屋形（やかた）づくり、色々（いろいろ）の幕（まく）の紋（もん）、金銀（きんぎん）をちりばみてこそ飾（かざ）られけれ。凡（およ）そ屋形（やかた）の数、二万五千三百八十（にまんごせんさんびやくはちじふ）余間（よけん）也（なり）。総（そう）じて上下の屋形（やかた）の数（かず）、十万八千間（じふまんはつせんげん）、軒（のき）を並（なら）べて小路を遣（や）り、甍（いらか）を並（なら）べて打（う）ちたりけり。東（ひがし）にそうたるは、梶原（かじはら）平三（へいざう）景時（かげとき）、西（にし）のはづれは、左衛門（さゑもん）の尉（じよう）祐経（すけつね）が屋形（やかた）なり。幾程（いくほど）とこそ思（おも）ひけん」。五郎（ごらう）聞（き）きて、「さて、客人（きやくじん）は、何処（いづく）の国、如何（いか）なる人にて候（さうら）ひける」「備前（びぜん）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）吉備津宮（きびつのみや）の王藤内（わうとうない）、手越（てごし）の少将（せうしやう）、黄瀬川（きせがは）の亀鶴（かめづる）を並（なら）べ置（お）きて、酒盛（さかもり）半（なか）ばなりしに呼（よ）び入（い）れ、祐成（すけなり）も、舞（まひ）を舞（ま）ふ程（ほど）の事（こと）なりつるに、面（おもて）にあてて、広言（くわうげん）共（ども）しつる無念（むねん）さよ。一刀（かたな）差（さ）し、如何（いか）にもと思（おも）ひつるを、わ殿（との）に命が惜（を）しまれて、手に握（にぎ）りたる敵（かたき）を逃（のが）しつるこそ、無念（むねん）なれ」。五郎（ごらう）聞（き）きて、「是（これ）や、宝（たから）の山に入（い）りて、手を空（むな）しくする風情（ふぜい）なり。嬉（うれ）しくも、御（おん）こらへ候（さうら）ふ物（もの）かな。余（あま）し候（さうら）ふべきにも候（さうら）はず、南無阿弥陀仏（なむあみだぶつ）」とぞ申（まう）しける。
Ｐ333曾我之物語巻第九
@〔和田（わだ）の屋形（やかた）へ行（ゆ）きし事（こと）〕S0901N131
「来（き）たつて暫（しばら）くも止（とど）まらざるは、有為（うゐ）転変（てんべん）の里（さと）、さりて二度帰（かへ）らざるは、冥途（めいど）隔生（きやくしやう）の別（わか）れなり。哀傷（あいしやう）恋慕（れんぼ）の悲（かな）しみ、今に始（はじ）めぬ事（こと）なれ共（ども）、日本国（につぽんごく）に我（われ）等（ら）程物（もの）思（おも）ふ者（もの）あらじと案（あん）ずるに、劣（おと）らず歎（なげ）きをする者（もの）の有（あ）るべきこそ、不便（ふびん）なれ」。五郎（ごらう）聞（き）き、「誰やの者（もの）か、我（われ）等（ら）に勝（まさ）りて候（さうら）ふべき」「然（さ）ればこそとよ、備前（びぜん）の王藤内（わうとうない）が、七年御不審（ふしん）を蒙（かうぶ）り、此（こ）の度、安堵（あんど）の御下文（くだしぶみ）を給（たま）はると言（い）ふ使（つか）ひ、先（さき）に下（くだ）り、かくと言（い）はば、国（くに）に止（とど）まる親類（しんるい）集（あつ）まり、喜（よろこ）び合（あ）はん所（ところ）に、又（また）人下（くだ）りて、打（う）たれぬと言（い）ふならば、さこそ歎（なげ）かんずらんと、深（ふか）き言葉（ことば）を案（あん）ずるに、人としてのふ有（あ）る物（もの）は、天の加護（かご）に依（よ）り、人としてさい有（あ）る者（もの）は、歎（なげ）きによると見（み）えたり。然（さ）れば、王藤内（わうとうない）助（たす）けばやとは思（おも）へども、雑言（ざふごん）余（あま）りに奇怪（きくわい）なれば、祐成（すけなり）におきては余（あま）すべからず。御分（ごぶん）ももらすな」と申（まう）しければ、「承（うけたまは）る」とぞ言（い）ひける。「かくて、夜Ｐ334のふけん程（ほど）待（ま）たんも、遙（はる）かなり。いざや、和田（わだ）殿の屋形（やかた）へ行（ゆ）き、最後（さいご）の対面（たいめん）せん」「然（しか）るべし」とて、二人打（う）ちつれ、義盛（よしもり）の屋形（やかた）へぞ行（ゆ）きける。やがて、義盛（よしもり）出（い）で合（あ）ひて、「如何（いか）に殿（との）原（ばら）達（たち）、遙（はる）かにこそ存（ぞん）ずれ。狩座（かりくら）の体（てい）、是（これ）が始（はじ）めにてぞ坐（ま）しますらん。何（なに）とか思（おも）ひ給（たま）ひけん。見物（けんぶつ）には上（うへ）や有（あ）るべき」。十郎（じふらう）、扇（あふぎ）笏（しやく）に取（と）り直（なほ）し、畏（かしこ）まつて、「さん候（ざうらふ）。斯様（かやう）の事（こと）は、珍（めづら）しき見事、末代（まつだい）の物語（ものがたり）に、あの冠者（くわんじや）に見（み）せ候（さうら）はん為（ため）、二三日の用意（ようい）にて、罷（まか）り出（い）で候（さうら）ふが、余（あま）りの面白（おもしろ）さに、斧（をの）の柄（ゑ）のくつるを忘（わす）れ、曾我（そが）へ人おこして候（さうら）ふ、其（そ）の程（ほど）と存（ぞん）じて、参（まゐ）りて候（さうら）ふ」と言（い）ひければ、和田（わだ）聞（き）きて、なんでふ其（そ）の儀（ぎ）有（あ）るべき、日頃（ひごろ）の本意（ほんい）を遂（と）げんとするが、一家（か）の見（み）はてに、義盛（よしもり）に今（いま）一度対面（たいめん）せんとてぞ来（き）たりぬらんと、哀（あは）れに思（おも）ひければ、「さぞ思（おぼ）すらん、数多（あまた）見（み）て候（さうら）ふだにも、面白（おもしろ）く候（さうら）ふ。まして、若（わか）き人々（ひとびと）の始（はじ）めて見（み）給（たま）はんに、さぞ思（おぼ）し召（め）すらん。嬉（うれ）しくも来給（たま）ふ物（もの）かな。予（かね）てより知（し）り奉（たてまつ）りなば、始（はじ）めより申（まう）すべかりつるを」とて、酒（さけ）取（と）り出（い）だし、すすめられけり。盃二三度（さんど）めぐりて後、和田（わだ）宣（のたま）ひけるは、「相（あひ）かまひて、せばよくし給（たま）へ。し損（そん）じなば、一家（か）の恥辱（ちじよく）なるべし。後楯（うしろだて）にはなり申（まう）すべし。頼（たの）もしく思（おも）ひ給（たま）へ」とて、盃（さかづき）差（さ）されけり。折節（をりふし）、梶原（かぢはら）源太（げんだ）、屋形（やかた）の前を通（とほ）りけるが、かく言（い）ふを聞（き）き付（つ）けて、「何事（なにごと）ぞや、和田（わだ）殿（どの）。曾我（そが）の人々（ひとびと）に、「せばよくせよ」と仰（おほ）せられつる、不審（ふしん）なり。御耳（おんみみ）にや入（い）れ候（さうら）ふべき」と言（い）ふ。和田（わだ）殿（どの）聞（き）きて、こＰ335は如何（いか）に、曲者（くせもの）通（とほ）りけるよ、さりながら陳（ちん）じて見（み）んと思（おも）ひければ、「自然（しぜん）の物語（ものがたり）、何（なに）と聞（き）きて、御分（ごぶん）、御耳（おんみみ）に入（い）れんとは宣（のたま）ふぞ。此（こ）の面々（めんめん）、我（われ）に親（した）しき事（こと）、上にも知（し）ろし召（め）されたり。其（そ）れに付（つ）き、「御狩（みかり）と承（うけたまは）り、必（かなら）ず召（め）しは無（な）けれども、末代（まつだい）の見物（けんぶつ）に、忍（しの）びて御供（おんとも）仕（つかまつ）り候（さうら）ふ。若（わか）き者（もの）の習（なら）ひ、黄瀬川（きせがは）にて、女（をんな）共（ども）と遊（あそ）びて候（さうら）ひしが、君合沢（あひざは）の御所（ごしよ）に御入の由（よし）承（うけたまは）り、急（いそ）ぎ参（まゐ）り候（さうら）ひし間（あひだ）、引出物（ひきでもの）をせず候（さうら）ふ。帰（かへ）りに何（なに）にても候（さうら）へ、とらせん」と申（まう）し候（さうら）ふ間（あひだ）、「道（みち）の者（もの）は恥（は）づかしきぞ。引出物（ひきでもの）せばよくせよ、し損（そん）じなば一家（か）の恥（はぢ）ぞ」と申（まう）しつるが、此（こ）の事（こと）ならでは、何（なに）申（まう）したりとも覚（おぼ）えず、急（いそ）ぎ御申（まう）し有（あ）りて、義盛（よしもり）失（うしな）ひ給（たま）へ」と、高声（かうしやう）也（なり）ければ、景季（かげすゑ）も、「一興（いつきよう）にこそ申（まう）し候（さうら）へ。何（なに）とてか、和田（わだ）殿は、某（それがし）にあひ給（たま）へば、由（よし）無（な）き事（こと）にも、角（かど）をたてて宣（のたま）ふらん。是（これ）は苦（くる）しからぬ事（こと）なり」とて、そら笑（わら）ひして通（とほ）りけり。猶（なほ）も和讒（わんざん）の者（もの）にて、何（なに）とか言（い）ふと思（おも）ひ、しばしたたずむ。是（これ）をば知（し）らで、和田（わだ）宣（のたま）ひけるは、「水（みづ）をよく泳（およ）ぐ者（もの）はむもれ、馬（うま）によく乗（の）る物（もの）は落（お）ち、日はちう中に移（うつ）る、月はみつるに傾（かたぶ）く、高天（かうてん）にせくぐまれ、厚地（かうち）に抜（ぬ）き足（あし）せよと有（あ）るをや。此（こ）の者（もの）は、十分（じふぶん）に過（す）ぎて、如何（いかが）ぞと覚（おぼ）ゆる」。五郎（ごらう）、是（これ）を聞（き）きて、「御陳法（ちんぽふ）を用（もち）ひず、通（とほ）る者（もの）ならば、何程（ほど）の事（こと）すべき。しや細首（ほそくび）ねぢ切（き）りて、捨（す）て候（さうら）ふべきを」と申（まう）しければ、梶原（かぢはら）立（た）ち聞（き）きて、誠（まこと）や、此（こ）の者（もの）は、朝比奈（あさいな）にみぎは勝（まさ）りの大力（だいぢから）、をこの者Ｐ336と聞（き）きたり、此処（ここ）にて、喧嘩（けんくわ）し出（い）だし、勝負（しようぶ）せんよりも、上（かみ）へ申（まう）し上（あ）げて、我（わ）が力（ちから）もいらで失（うしな）はん事（こと）、安（やす）かるべしと思（おも）ひ定（さだ）めて、聞（き）かざる由（よし）にて、帰（かへ）りにけり。和田（わだ）宣（のたま）ひけるは、「今（いま）暫（しばら）くも候（さうら）ひて、こまかに物語（ものがたり）申（まう）したけれ共（ども）、源太（げんだ）と申（まう）す曲者（くせもの）が、御前（おんまへ）に参（まゐ）りつるが、いか様（やう）にか申（まう）し上（あ）げ候（さうら）はんずらん。相（あひ）構（かま）へてし損（そん）じ給（たま）ふな」と言（い）ひ置（お）きて、和田（わだ）は、御前（ごぜん）へぞ参られける。此（こ）の人々（ひとびと）は、屋形（やかた）に帰（かへ）る。夜（よ）のふくるを待（ま）ちけるが、やや有（あ）りて、十郎（じふらう）申（まう）しけるは、「件（くだん）の梶原（かぢはら）が、御分（ごぶん）が言（い）ひつる事（こと）を立（た）ち聞（き）きけるが、いか様（さま）、大勢（おほぜい）にて寄（よ）せぬと覚（おぼ）ゆる。屋形（やかた）をかへん」と言（い）ひければ、五郎（ごらう）聞（き）きて、「源太（げんだ）程（ほど）の奴（やつ）、何十人（なんじふにん）も候（さうら）へ、一々（いちいち）に切（き）りふせなん」と申（まう）す。十郎（じふらう）聞（き）きて、「身（み）に大事（だいじ）だに無（な）くは、言（い）ふに及（およ）ばず。只（ただ）某（それがし）に任（まか）せ候（さうら）へ」とて、
@〔兄弟（きやうだい）屋形（やかた）をかゆる事（こと）〕S0902N132
柴（しば）の庵（いほり）を引（ひ）き払（はら）ひ、思（おも）はぬ所（ところ）へ寄（よ）り居（ゐ）つつ、時を待（まつ）こそ哀（あは）れなる。是（これ）をば知（し）らで、源太（げんだ）百余人（よにん）の兵者（つはもの）引（ひ）きつれて、人々（ひとびと）の屋形（やかた）へぞ押（お）し寄（よ）せたる。然（さ）れども、人は無（な）かりければ、「日本（につぽん）一（いち）の不覚人（ふかくじん）、斯様（かやう）に有（あ）るべしと思（おも）ひしに違（たが）はず、人にては無（な）かりけり」と、広言（くわうげん）して帰（かへ）りしは、をこがましくぞ見（み）えし。是（これ）や、鼠（ねずみ）深（ふか）く穴（あな）Ｐ337をほりて、くんきん害（がい）を逃（のが）れ、鳥（とり）高（たか）くとんで、さうめい害（がい）をさけるとは、斯様（かやう）の事（こと）なり。あやしかりし事（こと）なり。
@〔曾我（そが）へ文書（か）きし事（こと）〕S0903N133
扨（さて）、兄弟（きやうだい）の人々（ひとびと）は、ふけ行（ゆ）く夜はを待（ま）ち兼（か）ねて、十郎（じふらう）言（い）ひける、「いざや、此（こ）の暇（ひま）に、幼少（えうせう）よりの思（おも）ひし事（こと）を詳（くは）しく文（ふみ）に書（か）きて、曾我（そが）へ参（まゐ）らせん」「然（しか）るべし」とて、各々（おのおの）文（ふみ）を書（か）きける。「我（われ）等（ら）五つや三（み）つよりして、父敵（てき）に打（う）たれし事（こと）、忘（わす）るる隙（ひま）無（な）くて、七（なな）つ・九（ここの）つと申（まう）せしに、月の夜（よ）に出（い）でて、雲井（くもゐ）の雁（かり）がねを見（み）て、父（ちち）をこひ、明（あ）くれば、小弓に小矢（こや）を取（と）り添（そ）へて、障子（しやうじ）を射（い）通（とほ）し、敵（てき）の命になずらへ、彼（かれ）を打（う）たん事（こと）を願（ねが）ひ泣（な）きしを、母（はは）の制（せい）し給（たま）ひし事（こと）、又（また）、父（ちち）の恋（こひ）しき時（とき）は、一ま所にて、二人は語（かた）りて慰（なぐさ）めども、人々（ひとびと）には言（い）はざりし也（なり）。祐成（すけなり）は、十三にて元服（げんぶく）し、五郎（ごらう）は、十一より箱根に上（のぼ）り、学問（がくもん）せしに、十二月の末（すゑ）つ方（かた）、里々よりの衣裳（いしやう）音物（ゐんぶつ）取（と）り添（そ）へ取（と）り添（そ）へ送（おく）りしに、箱王（はこわう）が里（さと）よりは贈（おく）り物（もの）も無（な）し。まして、父（ちち）の文も無（な）し。明（あ）け暮（く）れ、只（ただ）父（ちち）を恋（こひ）しく思（おも）ひ、権現（ごんげん）へ参（まゐ）り、敵（かたき）を見（み）んと祈（いの）りしに、程無（な）く、御前（ごぜん）にて祐経（すけつね）を見（み）そめし事（こと）、不思議（ふしぎ）なりとて、法師（ほふし）に成（な）るべかりしが、此（こ）の事（こと）に依（よ）りて、只（ただ）一人夜（よ）にまぎれ、Ｐ338曾我（そが）へ逃（に）げ下（くだ）りしなり。男（をとこ）に成（な）りて、母（はは）の御勘当（かんどう）蒙（かうぶ）りし事（こと）、出（い）でし時（とき）、互（たが）ひの形見（かたみ）賜（たま）はり参（まゐ）らせ置（お）きて出（い）でし事（こと）、信濃（しなの）のみ狩（かり）に、かちにて下（くだ）り狙（ねら）ひし事（こと）、虎（とら）に契（ちぎ）りを込（こ）めし事（こと）、鞠子川（まりこがわ）、湯坂峠（ゆざかのとうげ）、箱根寺、大崩（おほくづれ）までの有様（ありさま）、矢立（やたて）の杉（すぎ）にての事（こと）共（ども）、今（いま）の様（やう）に覚（おぼ）えたり。思（おも）ふ事（こと）共（ども）詳（くは）しく書（か）き、命（いのち）をば父（ちち）に回向（ゑかう）申（まう）し、読誦（どくじゆ）の経文（きやうもん）をば母（はは）にたむけ奉（たてまつ）る。親（おや）は一世（せ）の契（ちぎ）りと申（まう）せども、是（これ）を形見（かたみ）にて、来世（らいせ）にて参（まゐ）り合（あ）はん」と、同（おな）じ心（こころ）に書（か）き止（とど）めければ、大（おほ）きなる巻物（まきもの）一（ひと）つづつぞ書（か）きたりける。十郎（じふらう）は言葉（ことば）の末（すゑ）、五郎（ごらう）に代（か）はりたるは、大磯（おほいそ）の虎（とら）の事（こと）也（なり）。五郎（ごらう）が言葉（ことば）の、十郎（じふらう）に代（か）はりたるは、箱根（はこね）の別当（べつたう）の事（こと）なり。さては、いづれも同（おな）じ文章（ぶんしやう）也（なり）。哀（あは）れにこそ覚（おぼ）えし。
@〔鬼王（おにわう）・道三郎（だうざぶらう）帰（かへ）りし事（こと）〕S0904N134
さて、鬼王（おにわう）・道三郎（だうざぶらう）を呼（よ）びて、「汝（なんぢ）、急（いそ）ぎ曾我（そが）へ帰（かへ）るべし。小袖（こそで）をば、上へ参（まゐ）らせよ。馬鞍（むまくら）は、曾我（そが）殿（どの）に奉（たてまつ）れ。自然（しぜん）の時（とき）は、御前（ごぜん）に代（か）はり参（まゐ）らせべき由（よし）、随分（ずいぶん）心（こころ）に懸（か）けしを、父（ちち）の敵（てき）に志（こころざし）深（ふか）くして、先（さき）立（だ）ち申（まう）す事（こと）、無念（むねん）に存（ぞん）じ候（さうら）へ共（ども）、恐（おそ）れながら、二人の子供（こども）の形見（かたみ）に御覧候（さうら）へ。五つ・三（み）つよりして、左右（さう）のＰ339御膝（ひざ）にて、育（そだ）てられ参（まゐ）らせし御恩（ごおん）、忘（わす）れ難（がた）くこそ存（ぞん）じ候（さうら）へ。はだの守（まも）りと、鬢（びん）の髪（かみ）をば、弟（おとと）共（ども）の形見（かたみ）に御覧（ごらん）じ候（さうら）へとて、二宮（にのみや）殿に参（まゐ）らせよ。弓と矢は、汝（なんぢ）等（ら）に取（と）らするぞ。なき後（あと）の形見（かたみ）に見（み）候（さうら）へ。鞭（むち）と弓懸（ゆがけ）をば、二人の乳母（めのと）が方へ遣（や）るべし。沓行縢（くつむかばき）は、もり育（そだ）てし二人が守（もり）にとらせよ。夜（よ）もこそふくれば、是（これ）を持（も）ちて落（お）ち候（さうら）へ」と有（あ）りければ、二人の者（もの）共（ども）、次第（しだい）の形見（かたみ）を受（う）け取（と）りて、申（まう）しけるは、「我（われ）等（ら）、相模（さがみ）を出（い）でしより、自然（しぜん）の事（こと）候（さうら）はば、君（きみ）より先（さき）に命を捨（す）て、死出（しで）・三途（さんづ）の御供（おんとも）とこそ存（ぞん）じ候（さうら）ふに、下郎（げらう）をば命（いのち）を惜（を）しむ者（もの）と思（おぼ）し召（め）し、斯様（かやう）に承（うけたまは）り候（さうら）ふ、只（ただ）具（ぐ）せられ候（さうら）へ。ゆゆしき御用（ごよう）までこそたち申（まう）さずとも、志（こころざし）計（ばかり）の御供（おんとも）」と申（まう）しければ、十郎（じふらう）聞（き）きて、「各々（おのおの）が思（おも）ひ寄（よ）る所（ところ）、誠（まこと）に神妙（しんべう）也（なり）。斯様（かやう）なる者（もの）共（ども）を、世（よ）に無（な）ければ、恩（おん）をもせで、離（はな）れん事（こと）こそ無念（むねん）なれ。憂（う）き世（よ）の中、何事（なにごと）も思（おも）ふ様（やう）ならば、如何（いか）で適（かな）はぬ事（こと）あらん。しくんは三世（ぜ）の縁（えん）有（あ）り。来世（らいせ）にて此（こ）の恩（おん）をば報（ほう）ずべし。只（ただ）此（こ）の形見（かたみ）共（ども）をことごとく曾我（そが）へとどけたらんには、最後の供（とも）に勝（まさ）りなん。狩場（かりば）に事（こと）出（い）で来（こ）ぬと聞（き）こえなば、物思（おも）ふ子供（こども）、待（ま）ち給（たま）へる母（はは）の、我（わ）が子供（こども）やらんと歎（なげ）き給（たま）はんに、急（いそ）ぎ参（まゐ）りて、此（こ）の由（よし）かくと申（まう）すべし。今（いま）少（すこ）しもとく急（いそ）げや」と有（あ）りければ、道三郎（だうざぶらう）承（うけたまは）りて、「帰（かへ）り候（さうら）ふまじ、聞（き）こし召（め）せ、君（きみ）をば乳（ち）の内（うち）より、某（それがし）こそ取（と）り上（あ）げ奉（たてまつ）りては候（さうら）へ。然（さ）れば、九夏（きうか）三伏（さんぷく）のあつき日は、扇（あふぎ）の風を招（まね）き、玄冬（けんとう）素雪（そせつ）の寒(さむ）き夜（よ）は、衣を重（かさ）ねて、膚（はだへ）をあたためＰ340参（まゐ）らせ、胆（きも）心（こころ）も尽（つ）くし育（そだ）て、月とも、星（ほし）共（とも）、明（あ）け暮（く）れは見（み）上（あ）げ、見（み）下（くだ）し、頼（たの）み奉（たてまつ）り、御世（よ）にも出（い）でさせ給（たま）ひ候（さうら）はば、誰やの者（もの）にか劣（おと）るべき。頼（たの）もしくも、いとほしくも思（おも）ひ、奉（たてまつ）り、今まで影形（かげかたち）の如（ごと）く、付（つ）き添（そ）ひ参（まゐ）らせたる験（しるし）に、情（なさけ）無（な）く落（お）ちよと承（うけたまは）る。仮令（たとひ）罷（まか）り帰（かへ）りて候（さうら）ふとも、千年（せんねん）万年を保（たも）ち候（さうら）ふべきか。只（ただ）御供（おんとも）に召（め）し具（ぐ）せられ候（さうら）へ」とて、幼（いとけな）き子（こ）の親（おや）の跡（あと）をしたふ如（ごと）くに、声も惜（を）しまず泣（な）き居（ゐ）たり。兄弟（きやうだい）の人々（ひとびと）も、心（こころ）弱（よわ）くぞ見（み）えける。如何（いか）にもして返（かへ）すべき物（もの）をと、声（こゑ）を高（たか）くして、「如何（いか）に未練（みれん）なり。君臣（くんしん）の礼（れい）黙（もだ）し難（がた）けれども、心（こころ）に従（したが）ふを以（もつ）て、孝行（かうかう）とせり。其（そ）の上、遂（つひ）に添（そ）ひはつまじき身（み）なれば、名残（なごり）の惜（を）しき事（こと）、つくべきにあらず。急（いそ）ぎ出（い）で候（さうら）へ」とて、あららかにこそ承（うけたまは）る。鬼王（おにわう）居（ゐ）なほり、畏（かしこ）まつて申（まう）しけるは、「某（それがし）も、母（はは）の胎内（たいない）を出（い）で、竹馬（ちくば）に鞭（むち）をあてしより、君（きみ）につき添（そ）ひ申（まう）し、成人（せいじん）の今（いま）に至（いた）るまで、片時（へんし）も離（はな）れて奉（たてまつ）る事（こと）無（な）し。其（そ）の験（しるし）にや、落（お）ちよとの仰（おほ）せこそ、誠（まこと）に御（おん）恨（うら）めしくは候（さうら）へ。捨（す）てられ参（まゐ）らせて後、何（なに）にかかりて、片時（へんし）のながらへも有（あ）るべき。憂（う）き身（み）のはてか」とて、さめざめと泣（な）き居（ゐ）たり。志（こころざし）の誠（まこと）、なじみの久（ひさ）しさ、互（たが）ひに語（かた）り語（かた）れば、身（み）の憂（う）きに付（つ）けても、夜（よ）や明（あ）け、日や暮（く）れむ。「既（すで）に明方（あけがた）近（ちか）く成（な）る物（もの）を、急（いそ）げや、汝（なんぢ）等（ら）、早（はや）くも行（ゆ）けと、重（かさ）ね重（がさ）ね攻（せ）めければ、二人の者（もの）共（ども）言（い）ひ兼（か）ねて、「御供（おんとも）申（まう）すべき命、何処（いづく）も同（おな）じ遂（つひ）の住（す）み処（か）、おくれ先（さき）立（だ）つＰ341道芝（しば）の、変（か）はらぬ露のぬれ衣、払（はら）ひて、御供（おんとも）申（まう）さん」とて、二人が袖を引（ひ）き違（ちが）へ、既（すで）に刀をぬかんとす。時宗、早（はや）くも座敷（ざしき）を立（た）ち、二人が間に押（お）し入（い）りて、涙（なみだ）と共（とも）に言（い）ひけるは、「誠（まこと）に汝（なんぢ）等（ら）が志（こころざし）切（せつ）也（なり）。然（しか）りとは雖（いへど）も、我（われ）等（ら）、是（これ）程（ほど）に、篇目（へんもく）をたてて、制（せい）するを聞（き）かで、狼藉（らうぜき）を致（いた）す物（もの）ならば、浅間（せんげん）大菩薩（だいぼさつ）も御覧（ごらん）ぜよ、未来（みらい）永劫（えいごふ）不孝（ふけう）すべし。我（われ）等（ら）に命を捨（す）つると言（い）ふとも、故郷（こきやう）へ形見（かたみ）を付（つ）けずは、長（なが）く志（こころざし）にうくべからず。此（こ）の上は、制（せい）するに及（およ）ばず」と、あららかにこそ語（かた）りけれ。あかぬは君（きみ）の仰（おほ）せなり。次第（しだい）の形見（かたみ）を賜（たま）はりて、曾我（そが）へとてこそ帰（かへ）りけれ。互（たが）ひの心（こころ）の内、さこそは悲（かな）しからめと、思（おも）ひ遣（や）られて哀（あは）れなり。
@〔悉達（しつだ）太子（たいし）の事（こと）〕S0905N135
是（これ）や、悉題（しつだ）太子（たいし）の、十九にて、菩提（ぼだい）の志（こころざし）を起（お）こし、檀特山（だんどくせん）に入（い）り給（たま）ひしに、車匿舎人（しやのくとねり）、■陟駒（こんでいこま）を賜（たま）はり、王宮（わうくう）へ帰（かへ）りし思（おも）ひ、今更（いまさら）に思（おも）ひ知（し）られたり。鞍（くら）の上（うへ）空（むな）しき駒（こま）の口（くち）を引（ひ）き、古里（ふるさと）へとは急（いそ）げども、心（こころ）は後（あと）にぞ止（とど）まりける。五月雨（さみだれ）の雲間（くもま）も知（し）らぬ夕暮（ゆふぐれ）に、何処（いづく）を其処（そこ）とも知（し）らねども、そなたばかりを顧（かへり）みて、涙（なみだ）と共（とも）に歩（あゆ）みける、心（こころ）の内（うち）ぞ、無慙（むざん）なる。Ｐ342 さても、此（こ）の人々（ひとびと）は、「郎等（らうどう）共（ども）はこしらへ返（かへ）しぬ、今は、思（おも）ひ置（お）く事（こと）も無（な）し。いざや、最後の出立（いでたち）せん」「然（しか）るべし」とて、十郎（じふらう）が其（そ）の夜（よ）の衣裳（いしやう）に、白（しろ）き帷子（かたびら）の腋（わき）深（ふか）くかきたるに、村千鳥（むらちどり）の直垂（ひたたれ）の袖（そで）を結（むす）びて、肩（かた）に掛（か）け、一寸（いつすん）斑（まだら）の烏帽子懸（えぼしかけ）を強（つよ）く掛（か）け、黒鞘巻（くろざやまき）・赤銅（しやくどう）づくりの太刀をぞ持（も）ちたる。同（おな）じく五郎（ごらう）が衣裳（いしやう）には、袷（あわせ）の小袖（こそで）の腋（わき）深（ふか）くかきたるを、狩場（かりば）の用（よう）にやしたるらん、唐貲布（からさゆみ）の直垂（ひたたれ）に、蝶（てふ）を三（み）つ二（ふた）つ所々（ところどころ）に書（か）きたるに、紺地（こんぢ）の袴（はかま）のくくりゆるらかに寄（よ）せさせ、袖（そで）をば結（むす）びて、肩（かた）に掛（か）け、平紋（ひやうもん）の烏帽子懸（えぼしかけ）を強（つよ）く掛（か）け、赤木（あかぎ）の柄（つか）の刀を差（さ）し、源氏（げんじ）重代（ぢゆうだい）の友切（ともきり）肩（かた）に打（う）ち掛（か）け、誠（まこと）にすすめる姿（すがた）、ふきうが昔（むかし）とも言（い）ひつべし。頼（たの）もしとも余（あま）り有（あ）り。十郎（じふらう）、松明（たいまつ）振（ふ）り上（あ）げて、「此方（こなた）へ向（む）き候（さうら）へや、時致（ときむね）。あかぬ顔（かほ）ばせ見参（げんざん）せん」と言（い）ふ。五郎（ごらう）聞（き）きて、敵（てき）にあひ、刹那（せつな）の隙（ひま）も有（あ）るまじければ、是（これ）こそ、最後（さいご）の見参（げんざん）の為（ため）なるべし。誠（まこと）に、祐成（すけなり）を兄（あに）と見（み）奉（たてまつ）らんも、今計（ばかり）かと思（おも）ひければ、兄が顔（かほ）をつくづくと守（まも）りけり。十郎（じふらう）も又（また）、弟（おとと）を見（み）んも、是（これ）を限（かぎ）りと思（おも）ひければ、松明（たいまつ）差（さ）し上（あ）げ、つくづく見（み）、涙ぐみけり。互（たが）ひの心（こころ）の内、推（お）し量（はか）られて哀（あは）れなり。「今は是（これ）まで候（さうら）ふ。御（おん）急（いそ）ぎ候（さうら）へ」とて、五郎（ごらう）、「先（さき）にすすみけるを、十郎（じふらう）、袖をひかへて、「女（をんな）共（ども）数多（あまた）有（あ）るべきぞ。太刀の振（ふ）りまはし心（こころ）得（え）候（さうら）へ。罪（つみ）作（つく）りに、手（て）ばしかくるな。後日（ごにち）の沙汰（さた）も、憚（はばか）り有（あ）り」と言（い）ひければ、「左右（さう）にや及（およ）び給（たま）ふ」とて、足早（あしばや）Ｐ343にこそ急（いそ）ぎける。
@〔屋形（やかた）屋形（やかた）にて咎（とが）められし事（こと）〕S0906N137
此処（ここ）に、座間（ざんま）と本間（ほんま）と、屋形（やかた）数十間（すじつけん）、向（む）かひ合（あ）ひてぞ打（う）ちたりける。彼（か）の両人（りやうにん）が郎等（らうどう）、篝（かがり）を数多（あまた）所にたかせ、木戸（きど）をゆひ重（かさ）ね、辻（つじ）を固（かた）め、通（とほ）るべき様こそ無（な）かりけれ。如何（いかが）せんとやすらふを見（み）て、「何者（なにもの）ぞや。是（これ）程（ほど）に夜ふけて通（とほ）るは。殊（こと）に其（そ）の体（てい）事がましく出（い）で立（た）ちたり。あやしや。通（とほ）すまじ」とぞ咎（とが）めける。「苦（くる）しからぬ者（もの）也（なり）。是（これ）も用心（ようじん）の形（かたち）、人をこそ咎（とが）むべけれ」「いや、誰にても坐（ま）しませ。五つ以後の通（かよ）ひ、適（かな）ふべからずとの御（おん）掟（おきて）なり。通（とほ）すまじき」とぞ支（ささ）へける。十郎（じふらう）打（う）ち向（む）かひて、「御（おん）咎（とが）め有（あ）るまじき物（もの）なり。是（これ）は、土屋（つちや）殿（どの）より愛甲（あいきやう）殿（どの）への御（おん）使（つか）ひ也（なり）。通（とほ）し給（たま）へ」と言（い）ひければ、「然（さ）らば通（とほ）せ」と許（ゆる）しけり。此処（ここ）をば過（す）ぎぬれど、未（いま）だ幾（いく）つの木戸（きど）、幾重（いくへ）の関（せき）、警固（けいご）をか通（とほ）るべき。事（こと）むつかしき折節（をりふし）かなと、足早（あしばや）に行（ゆ）きけるに、千葉介（ちばのすけ）が屋形（やかた）の前をぞ通（とほ）りける。此処（ここ）にも、木戸（きど）をきぶくたてて、半装束（しやうぞく）の警固（けいご）の者（もの）数十人（すじふにん）、是（これ）も、篝（かがり）をたきてぞ固（かた）めける。「何物（なにもの）なれば、是（これ）程（ほど）夜ふけて通（とほ）るらん。遣（や）るまじき」とぞ咎（とが）めける。五郎（ごらう）打（う）ち寄（よ）りて、「御内方（うちがた）のＰ344者（もの）なり。苦（くる）しからず」とて打（う）ち寄（よ）り、木戸（きど）を押（お）し開（ひら）く。「抑（おさ）へて通（とほ）るは、様（やう）有（あ）り。我（われ）等（ら）が知（し）らぬ人有（あ）るまじ。御内方（うちがた）とは誰なるらん。名字（みやうじ）を名乗（なの）れ」とぞ咎（とが）めける。「我（われ）等（ら）は、名字（みやうじ）も無（な）き者（もの）なり。通（とほ）し給（たま）へ」と言（い）ひければ、「御内方（うちがた）へとは、大様（やう）也（なり）。やはか通（とほ）る」と広言（くわうげん）して、木戸（きど）をあらくぞ押（お）したてたる。五郎（ごらう）は、木戸（きど）をたてられて、大（おほ）きにいかつて言（い）ひけるは、「苦（くる）しからねば、通（とほ）る也（なり）。苦（くる）しき者（もの）の振舞（ふるま）ひを見（み）よ。是（これ）こそ、然（さ）る所（ところ）へ強盗（がうどう）に入（い）る者（もの）よ。止（とど）めんと思（おも）はん奴（やつ）原（ばら）は、組（く）み止（とど）めよ。手（て）には掛（か）けまじき物（もの）を」と言（い）ひければ、番の者（もの）共（ども）、是（これ）を聞（き）き、「夜番の兵士（ひやうじ）は、何（なに）の用（よう）ぞや、斯様（かやう）の狼藉（らうぜき）鎮（しづ）めん為（ため）也（なり）。打（う）ち止（とど）めよ」と追（お）ひ掛（か）けたり。五郎（ごらう）も、「心（こころ）得（え）たりや、ことことし。かかりて見（み）よ」と言（い）ふ儘（まま）に、太刀取（と）り直（なほ）し、待（ま）ち掛（か）けたり。十郎（じふらう）、少（すこ）しも騒（さわ）がず、しづしづと立（た）ち帰（かへ）り、「是（これ）は、更（さら）に苦（くる）しからぬ者（もの）にて候（さうら）ふ。庁南（ちやうなん）殿（どの）より北条（ほうでう）殿（どの）へ、大事（だいじ）の御物（もの）の具（ぐ）の候（さうら）ふ、取（と）りに参（まゐ）り候（さうら）ふが、夜ぶかに候（さうら）ふ間（あひだ）、人をつれて候（さうら）へば、若（わか）き者（もの）にて、酒（さけ）に酔（ゑ）ひ候（さうら）ひて、雑言（ざふごん）申（まう）し候（さうら）ふ。只（ただ）某（それがし）に御免（ごめん）候（さうら）へ」と、打（う）ち笑（わら）ひてぞ言（い）ひたりける。御免（ごめん）と言（い）ふに、勝（か）つに乗（の）り、「然（さ）ればこそとよ、不審（ふしん）也（なり）。其（そ）の儀（ぎ）ならば、事（こと）安（やす）し。庁南殿（ちやうなんどの）へ尋（たづ）ね申（まう）すべし。其（そ）の程（ほど）待（ま）ち給（たま）へ」とぞ怒（いか）りける。十郎（じふらう）聞（き）きて、斯（か）かる勝事（しようし）こそ無（な）けれ、さりながら、陳（ちん）じて見（み）んと思（おも）ひければ、此（こ）の者（もの）共（ども）、怒（いか）りける其（そ）の中へ、ながながと立（た）ち交（まじ）はり、「御分（ごぶん）達（たち）、我々（われわれ）Ｐ345をば見（み）知（し）り給（たま）はずや。庁南（ちやうなん）殿（どの）の御内（みうち）に、弥源次（いやげんじ）・弥源太（いやげんた）とて、兄弟（きやうだい）の馬屋（うまや）の者（もの）也（なり）。いつぞや、宇都宮（うつのみや）殿（どの）、北山への御出（おいで）の時（とき）、見参（げんざん）に入（い）り候（さうら）ひしをば、忘（わす）れ給（たま）ひ候（さうら）ふや」と言（い）ふ。其（そ）の中（なか）に、おとなしき雑色（ざふしき）歩（あゆ）み出（い）でて、十郎（じふらう）が顔（かほ）をつくづくと守（まも）りけり。祐成（すけなり）、こはしと思（おも）へば、松明（たいまつ）少（すこ）し脇（わき）へまはし、眼（め）を少（すこ）しすがめて居（ゐ）たりけり。此（こ）の者（もの）共（ども）、よくよく守（まぼ）りて、「誠（まこと）に思（おも）ひ出（い）だしたり、片瀬（かたせ）よりせきとのへ御（おん）帰（かへ）りに、寄（よ）り合（あ）ひたる様（やう）に覚（おぼ）ゆるぞや」。十郎（じふらう）、事（こと）こそよけれと思（おも）ひければ、「さぞかし、殿（との）原（ばら）、其（そ）の時（とき）の酒盛（さかもり）には、座敷（ざしき）の狂（くる）ひ人ぞかし。忘（わす）れ給（たま）ふか」と言（い）ひければ、「実（げ）に、其（そ）の人にて坐（ま）しましけり。わ殿（との）は、人をば宣（のたま）へども、二王舞（にわうまひ）をばし給（たま）はぬか」。側（そば）なりける男（をとこ）が、「是（これ）程（ほど）の知音（ちいん）にて坐（ま）しましけるや。御（おん）使（つか）ひなるに、急（いそ）ぎ通（とほ）し給（たま）へ」と言（い）ふ。「哀（あは）れ、濁（にご）り酒（ざけ）一桶（をけ）あらば、如何（いか）なる御（おん）使（つか）ひなりとも、得手（えて）の二王舞（にわうまひ）を所望（しよまう）申（まう）さぬか。一番（いちばん）見（み）たし」と言（い）ひければ、十郎（じふらう）聞（き）きて、「同（おな）じ御心（おんこころ）也（なり）。さりながら、後日（ごにち）に参（まゐ）り合（あ）はん」とて、余所目（よそめ）に懸（か）けてぞ通（とほ）りけり。此（こ）の者（もの）共（ども）打（う）ち寄（よ）りて、「過（あやま）ちしたりけん。通（とほ）り給（たま）へや、人々（ひとびと）」とて、木戸（きど）を開（ひら）きて押（お）し出（い）だす。兄弟（きやうだい）の人々（ひとびと）は、鰐（わに）の口を逃（のが）れたる心地（ここち）して、十郎（じふらう）言（い）ひけるは、「斯様（かやう）の所（ところ）にては、如何（いか）にも、降（かう）をこふべきに、御分（ごぶん）の雑言（ざふごん）心（こころ）得（え）ず。孔子（くじ）の言葉（ことば）をば聞（き）き給（たま）はずや。「事（こと）を見（み）ては、いさむ事（こと）無（な）かれ。大事（だいじ）の前に、少事無（な）し」とこそ見（み）え候（さうら）へ。身（み）ながらＰ346も、よくこそ陳（ちん）じぬれ。是（これ）や、富楼那（ふるな）の弁舌（べんぜつ）にて、くわうの憤（いきどほ）りを止（や）めけるも、今に知（し）られたり」とぞ申（まう）しける。
@〔波斯匿王（はしのくわう）の事（こと）〕S0907N138
抑（そもそも）、富楼那（ふるな）の弁舌（べんぜつ）にて、くわうの怒（いか）りを止（や）めける来歴（らいれき）を尋（たづ）ぬるに、昔（むかし）、釈尊（しやくそん）、霊山（りやうぜん）にて法（ほふ）をとき給（たま）ひしに、波斯匿王（はしのくわう）、聞法（ききほふ）結縁（けちえん）の為（ため）に、参（まゐ）らせられたり。富楼那尊者（ふるなそんじや）と申（まう）すは、弁舌（べんぜつ）第一（だいいち）の仏弟子（ぶつでし）にて坐（ま）しましけり。然（しか）れども、彼（か）のくわうの臣下（しんか）の子（こ）也（なり）。教法（けうぼふ）に心（こころ）を染（そ）めて、くわうの方（かた）をだに見（み）遣（や）り給（たま）はざりける。くわう、怒（いか）りをなして曰（いは）く、「扨（さて）も、尊者（そんじや）は、自（みづか）ら仏前（ぶつぜん）に有（あ）りつるを、遂（つひ）に其（そ）れとだにも見（み）られざりつる奇怪（きくわい）さよ。此（こ）の度、参（まゐ）らむ時（とき）は、其（そ）の色みすべし」とて、幸臣（かうしん）数（かず）相（あひ）具（ぐ）し、怨敵（おんでき）をふくみて、参（まゐ）られける時（とき）、富楼那尊者（ふるなそんじや）は、路中にて行（ゆ）き合（あ）ひ給（たま）ひ、「如何（いか）に尊者（そんじや）、何処（いづく）へ」と問（と）ふ。尊者（そんじや）聞（き）き給（たま）ひて、殊（こと）の外（ほか）に恭敬（くぎやう）して、「過（す）ぎにし仏（ほとけ）の御説法（せつぽふ）の時（とき）、君参（まゐ）り給（たま）ひしか共（ども）、法門（ほふもん）歓喜（くわんぎ）のみぎり、身（み）を忘（わす）れ、他（た）を知（し）らざりし事（こと）なれば、其（そ）の礼（れい）更（さら）に無（な）かりしなり」。くわうは、未（いま）だ真俗（しんぞく）残（のこ）り、是非（ぜひ）に携（たづさ）はり給（たま）ひき。其（そ）れ又（また）、理（ことわり）無（な）きにあらず。御（おん）憤（いきどほ）り黙（もだ）し難（がた）し。王宮（わうくう）よりの御（おん）たくみ、さぞとＰ347知（し）られて、急（いそ）ぎ参（まゐ）りたる。「誠（まこと）に此（こ）の理（ことわり）わきまへ給（たま）ふにや。真如（しんによ）、禅定（ぜんぢやう）の時（とき）は、無二（むに）亦（やく）無三（むさん）ととかれてこそ候（さうら）へ。然（さ）るにおきて、自（じ）も無（な）く他（た）も無（な）く、法界（ほふかい）平等（びやうどう）なり。何者（なにもの）か有（あ）りて、しやうとも又正（しやう）とも隔（へだ）てん。万法（まんぼふ）一如（によ）にして、阿字本不生（あじほんふしやう）の観（くわん）をなし給（たま）へ」と示（しめ）し給（たま）ひければ、くわう、猶（なほ）しも邪（じや）に入（い）りて、「自（みづか）らが言葉（ことば）徒（いたづ）らに成（な）りて、無礼（ぶれい）にひとしく候（さうら）ふべきにや」。いよいよ怒（いか）りを高（たか）くして、尊者（そんじや）の理（り）に受（う）け候（さうら）はず。これ偏（ひとへ）に驕慢（けうまん）瞋恚（しんゐ）の外道（げだう）と、あさましくこそ覚（おぼ）えけれ。其（そ）の時（とき）、富楼那（ふるな）、「「にやくいしきたんが、ひおんしんしやうくが、斯様（かやう）の人は、まさに邪道（じやだう）を行（ぎやう）じて、如来（によらい）を見（み）る事（こと）適（かな）ふべからず」とこそとかれて候（さうら）へ。色（いろ）にふける、言葉（ことば）に尋（たづ）ねんは、無縄自縛（むじやうじばく）かんかんと見（み）えたるをや」。くわう、猶（なほ）承（うけたまは）つて、「其（そ）の縄（なは）は誰（たれ）か致（いた）しける」「其（そ）の心（こころ）に帰（かへ）りて尋（たづ）ね給（たま）へど、外（ほか）には無（な）し」と宣（のたま）ひける所（ところ）に、くわう、一理（り）を受（う）けて、恭敬（くぎやう）礼拝（らいはい）して、仏果（ぶつくわ）に成（じやう）じ給（たま）ふ。即（すなは）ち、尊者（そんじや）引（ひ）き具（ぐ）し、霊山（りやうぜん）に参（まゐ）り給（たま）ふ。「実（げ）にや、本文（ほんもん）に、「私（わたくし）の志（こころざし）を忘（わす）れ、誠（まこと）の恭敬（くぎやう）によつて、波斯匿王（はしのくわう）も、方便（はうべん）の教化（けうけ）によれる、返（かへ）す返（がへ）す私（わたくし）無（な）し」とこそしめされてこそ候（さうら）へ。但（ただ）し、梶原（かぢはら）と言（い）ふ曲者（くせもの）の屋形（やかた）の前、如何（いかが）すべき。我（われ）等（ら）を見（み）知（し）りたる者（もの）なり。然（さ）れども、帰るべき道（みち）にもあらず。浮沈（ふちん）、此処（ここ）にきはまれり。運（うん）に任（まか）せよ」とて通（とほ）る。案（あん）の如（ごと）く、辻（つじ）がための兵数十人（すじふにん）、長具足（ながぐそく）立（た）て並（なら）べ、誠（まこと）に厳（きび）しく見（み）えたり。Ｐ348詮方（せんかた）無（な）くして、南無（なむ）二所（にしよ）権現（ごんげん）、助（たす）け給（たま）へ」と祈念（きねん）して、知（し）らぬ様（やう）にて通（とほ）りける。然（さ）れども、神慮（しんりよ）の御（おん）助（たす）けにや、咎（とが）むる者（もの）も無（な）かりけり。「すはや、よきぞ」とささやきて、足早（あしばや）にこそ通（とほ）りけれ。只事（ただこと）ならずとぞ見（み）えける。
@〔祐経、屋形（やかた）を返（かへ）し事（こと）〕S0908N139
既（すで）に祐経（すけつね）が屋形（やかた）近（ちか）く成（な）りて、此処（ここ）ぞと言（い）へば、打（う）ちうなづきて、既（すで）に屋形（やかた）へ入（い）らんとしける時（とき）、十郎（じふらう）、弟（おとと）が袖（そで）をひかへて、「我々（われわれ）、敵（てき）に打（う）ち合（あ）ひなば、刹那（せつな）の隙（ひま）も有（あ）るまじ。今こそ最後（さいご）の際（きは）なれ。心（こころ）静（しづ）かに念仏（ねんぶつ）せよ」と言（い）ひければ、「然（しか）るべし」とて、兄弟（きやうだい）、西に向（む）かひ手（て）を合（あ）はせ、「臨命終（りんみやうじう）の仏達（たち）、親（おや）の為（ため）に回向（ゑかう）する命、諸尊（しよそん）も知（し）り給（たま）はん。安楽（あんらく）世界（せかい）に向（む）かへ給（たま）へ」と祈念（きねん）して、屋形（やかた）の内へぞ入（い）りにける。然（さ）れども、王藤内（わうとうない）が申（まう）す様（やう）に従（したが）ひ、祐経（すけつね）、思（おも）はざる所（ところ）に屋形（やかた）をかへたりければ、只（ただ）空（むな）しく土器（かはらけ）踏（ふ）み散（ち）らして、人一人も無（な）かりけり。是（これ）は如何（いか）にと、松明（たいまつ）振（ふ）り上（あ）げ見（み）れば、屋形（やかた）も同（おな）じ屋形（やかた）、座敷（ざしき）も宵（よひ）の所（ところ）なり。人は多（おほ）く伏（ふ）したれども、狩（かり）に疲（つか）れ、酒（さけ）に酔（ゑ）ひ伏（ふ）したりければ、「誰（た）そ」と咎（とが）むる者（もの）も無（な）し。此（こ）の人々（ひとびと）は、力（ちから）無（な）く屋形（やかた）を立（た）ち出（い）でて、天（てん）に仰（あふ）ぎ、地に伏（ふ）し、悲（かな）しみけるぞ、理（ことわり）なり。「敵に縁（えん）Ｐ349無（な）き者（もの）を尋（たづ）ぬるに、我（われ）等（ら）には過（す）ぎじ。今宵（こよひ）は、さりともと思（おも）ひしに、余（あま）しぬるこそ、口惜（くちを）しけれ。斯様（かやう）に有（あ）るべしと知（し）るならば、曾我（そが）へ返（かへ）すまじきに、さ無（な）き物（もの）故（ゆゑ）に、世間（せけん）に披露（ひろう）せられんこそ、悲（かな）しけれ。自害（じがい）して失（う）せなん」とて、立（た）ちたりける。 然（さ）れども、御屋形（やかた）の東のはづれは、秩父（ちちぶ）の屋形（やかた）なりけり。折節（をりふし）、本田（ほんだ）の二郎（じらう）、小具足（こぐそく）差（さ）し固（かた）め、夜まはりの番（ばん）也（なり）しが、庭上（ていしやう）に、「今宵（こよひ）も余（あま）しけるよ」と、小声（こごゑ）に言（い）ふ音（おと）しけり。いかさま、伊豆（いづ）・駿河（するが）の盗賊（とうぞく）の奴（やつ）原（ばら）にて有（あ）るらん、打（う）ち止（とど）め、高名（かうみやう）せんと思（おも）ひ、太刀の鍔元（つばもと）、二三寸（ずん）すかし、足早（あしばや）に歩（あゆ）み寄（よ）りけるが、心（こころ）をかへて思（おも）ふ様（やう）、一定（いちぢやう）、曾我（そが）の殿（との）原（ばら）の、日頃（ひごろ）の本意（ほんい）遂（と）げんとて、夜昼（よるひる）付（つ）けめぐりつる、然様（さやう）の人にてもやと、障子（しやうじ）の隙（すき）より、忍（しの）びて見（み）れば、案（あん）にも違（たが）はず、兄弟（きやうだい）は、敵のかへたる屋形（やかた）を知（し）らで、あきれてこそは居（ゐ）たりけれ。いたはしく思（おも）ひて、左衛門（さゑもん）の尉（じよう）が伏（ふ）したる屋形（やかた）の妻戸（つまど）を、秘（ひそ）かに押（お）し開（ひら）き、何（なに）共（とも）物（もの）をば言（い）はずして、扇（あふぎ）を出（い）だして招（まね）きたり。五郎（ごらう）、此（こ）の由（よし）きつと見（み）て、本田（ほんだ）が我（われ）等（ら）を招（まね）きつるは、様（やう）こそあれと思（おも）ひ、松明（たいまつ）脇（わき）に引（ひ）きそばめ、広縁（ひろえん）にづんど上（あ）がり、「何事（なにごと）ぞや、本田（ほんだ）殿（どの）」とささやきければ、本田（ほんだ）、小声（こごゑ）に成（な）りて、「夜陰（いん）の名字（みやうじ）は詮（せん）無（な）し。波にゆらるる沖（おき）つ船（ふね）、しるべの山は此方（こなた）ぞ」と、言（い）ひ捨（す）ててこそ忍（しの）びけれ。「其処（そこ）とも知（し）らぬ夜（よ）の波（なみ）、風を頼（たよ）りの湊（みなと）入（い）り、心（こころ）有（あ）るよ」とたはぶれて、屋形（やかた）の内（うち）へぞ入（い）りにける。兄弟（きやうだい）共（とも）に立（た）ち添（そ）ひて、松明（たいまつ）振（ふ）り上（あ）げ、Ｐ350よく見（み）れば、本田（ほんだ）が教（をし）へに違（たが）はず、敵は、此処（ここ）にぞ伏（ふ）したりける。二人が目（め）と目（め）を見（み）合（あ）はせ、あたりを見（み）れば、人も無（な）し。左衛門（さゑもん）の尉（じよう）は、手越（てごし）の少将（せうしやう）と伏（ふ）したり。王藤内（わうとうない）は、畳（たたみ）少（すこ）し引（ひ）きのけて、亀鶴とこそ伏（ふ）したりけれ。十郎（じふらう）、敵を見（み）付（つ）けて、弟（おとと）に言（い）ひけるは、「わ殿は、王藤内（わうとうない）を切（き）り給（たま）へ。祐経（すけつね）をば、祐成（すけなり）に任（まか）せて見（み）よ」とぞ言（い）ひたりける。時宗聞（き）きて、「愚（おろ）かなる御（おん）言葉（ことば）かな。我々幼少（えうせう）より、神仏に祈（いの）りし事（こと）は、王藤内（わうとうない）を打（う）たん為（ため）か。彼（か）の者（もの）は、にがすべし。立（た）て合（あ）はば、切（き）るべし。祐経（すけつね）をこそ、千太刀も百太刀も、心（こころ）の儘（まま）に切（き）るべけれ。はや切（き）り給（たま）へ。切（き）らん」とて、すぞろきてこそ立（た）ちたりけれ。果報（くわほう）めでたき祐経（すけつね）も、無明（むみやう）の酒（さけ）に酔（ゑ）ひぬれば、敵（てき）の入（い）るをも知（し）らずして、前後も知（し）らでぞ伏（ふ）したりける。二人の君（きみ）共（ども）をば、衣（きぬ）に押（お）しまき、畳（たたみ）より押（お）し下（お）ろし、「己（おのれ）、声立（た）つな」と言（い）ひて、松明（たいまつ）側（そば）に差（さ）しおき、十郎（じふらう）、枕にまはりければ、五郎（ごらう）は、後（あと）にぞめぐりける。二人の君（きみ）共（ども）、始（はじ）めより、知（し）りたりけれども、余（あま）りの恐（おそ）ろしさに、音（おと）もせず。兄弟（きやうだい）の人々（ひとびと）は、祐経（すけつね）を中（なか）に置（お）きて、各々（おのおの）目（め）と目（め）を見（み）合（あ）はせて、打（う）ちうなづきて喜（よろこ）びけるぞ、哀（あは）れなる。「三千年に花さき実（み）成（な）る西王母（せいわうぼう）の園（その）の桃（もも）、優曇華（うどんげ）よりも珍（めづら）しや。優曇華（うどんげ）をば、拝（をが）みてをると言（い）ふなれば、其（そ）れにたとふる敵なれば、拝（をが）みてきれやきれや」とて、喜（よろこ）びける。さて、二人が太刀を左衛門（さゑもん）の尉（じよう）にあてては引（ひ）き、引（ひ）きてはあて、七八度こそあてにけれ。Ｐ351やや有（あ）りて、時致（ときむね）、此（こ）の年月（としつき）の思（おも）ひ、只（ただ）一太刀にと思（おも）ひつる気色（けしき）現（あらは）れたり。十郎（じふらう）、是（これ）を見（み）て、「まてしばし、ね入（い）りたる者（もの）を切（き）るは、死人（しにん）を切（き）るに同（おな）じ。起（お）こさん物（もの）を」とて、太刀（たち）のきつ先（さき）を、祐経が心（こころ）もとに差（さ）し当（あ）て、「如何（いか）に左衛門（さゑもん）殿（どの）、昼（ひる）の見参（げんざん）に入（い）りつる曾我（そが）の者（もの）共（ども）参（まゐ）りたり。我（われ）等（ら）程（ほど）の敵（てき）を持（も）ちながら、何（なに）とて打（う）ちとけて伏（ふ）し給（たま）ふぞ。おきよや、左衛門（さゑもん）殿（どの）」と起（お）こされて、祐経も、よかりけり、「心（こころ）得（え）たり。何程（なにほど）の事（こと）あふるべき」と言（い）ひもはてず、おき様（さま）に、枕元（もと）にたてたる太刀を取（と）らんとする所（ところ）を、「やさしき敵の振舞（ふるま）ひかな。おこしはたてじ」と言（い）ふ儘（まま）に、左手（ゆんで）の肩（かた）より右手（めて）の脇（わき）の下（した）、板敷（いたじき）までも通（とほ）れとこそは、切（き）り付（つ）けけれ。五郎（ごらう）も、「えたりや、おう」と罵（ののし）りて、腰（こし）の上手（うはて）を差（さ）し上（あ）げて、畳（たたみ）板敷（いたじき）切（き）り通（とほ）り、下もちまでぞ打（う）ち入（い）れたる。理（ことわり）なるかな、源氏（げんじ）重代（ぢゆうだい）友切（ともきり）、何物（なにもの）かたまるべき。あたるにあたる所（ところ）、続（つづ）く事（こと）無（な）し。「我（われ）幼少（えうせう）より願（ねが）ひしも、是（これ）ぞかし。妄念（まうねん）払（はら）へや、時致（ときむね）。忘（わす）れよや、五郎（ごらう）」とて、心（こころ）の行（ゆ）く行（ゆ）く、三太刀づつこそ切（き）りたりけれ。無慙（むざん）なりし有様（ありさま）なり。 後（あと）に伏（ふ）したる王藤内（わうとうない）、ねおびれて、「詮（せん）無（な）き殿（との）原（ばら）の夜ちうのたはぶれかな。過（あやま）ちし給（たま）ふな。人違（たが）ひし給（たま）ふな。人々（ひとびと）をば見（み）知（し）りたり。後日（ごにち）に争（あらそ）ふな」とは言（い）ひけれども、刀をだにも取（と）らずして、たかばひにしてぞ、逃（に）げたりける。十郎（じふらう）追（お）ひ掛（か）けて、「昼（ひる）の言葉（ことば）にはにざる物（もの）かな。何処（いづく）まで逃（に）ぐるぞ。余（あま）すまじ」とて、Ｐ352左の肩（かた）より右の乳（ち）の下掛（か）けて、二（ふた）つに切（き）りて、押（お）しのけたり。五郎（ごらう）走（はし）り寄（よ）り、左右（さう）の高股（たかもも）二（ふた）つに切（き）りて、押（お）しのけたり。四十余（あま）りの男（をとこ）なりしが、時（とき）の間（ま）に、四（よ）つに成（な）りてぞ、失（う）せにける。にがすべかりつる者（もの）、かい伏（ふ）しては逃（に）げずして、なましひなる事（こと）を言（い）ひて、四（よ）つに成（な）るこそ、無慙（むざん）さよ。五郎（ごらう）、王藤内（わうとうない）が果（はて）を見（み）て、一首（しゆ）取（と）り敢（あ）へず詠（よ）みたりける。馬（むま）はほえ牛（うし）はいななく逆様（さかさま）に四十の男（をとこ）四（よ）つになりけり Ｗ035「よくよく仕（つかまつ）り候（さうら）ふかな。一期（いちご）詠（えい）じても、是（これ）程（ほど）こそ詠（よ）み候（さうら）はんずれ。詩歌（しいか）においては、時宗、集（しう）にもめととなん。思（おも）ふ本意（ほんい）をば遂（と）げぬ。今は憚（はばか）る事（こと）無（な）し」と、高声（たかごゑ）に言（い）ひ散（ち）らし、どつと笑（わら）ひて、出（い）でけるが、
@〔祐経（すけつね）に止（とど）め差（さ）す事（こと）〕S0909N142
十郎（じふらう）言（い）ひけるは、「祐経に止（とど）めを差（さ）さざりけるか。止（とど）めは、敵（かたき）を打（う）つての法（ほふ）也（なり）。実検（じつけん）の時（とき）、止（とど）めの無（な）きは、敵打（う）ちたるにいらず」「然（さ）らば、止（とど）めをさし候（さうら）はん」とて、五郎（ごらう）立（た）ち帰（かへ）り、刀（かたな）を抜（ぬ）き取（と）りて抑（おさ）へ、「御辺（ごへん）の手（て）より賜（たま）はりて候（さうら）ふ刀（かた）な、確（たし）かに返（かへ）し奉（たてまつ）る。取（と）らずと論（ろん）じ給（たま）ふな」とて、柄（つか）も拳（こぶし）も通（とほ）れ通（とほ）れとさす程（ほど）に、Ｐ353余（あま）りにしげく差（さ）しければ、口（くち）と耳（みみ）と一（ひと）つになりにけり。扨（さて）こそ、後に人の申（まう）しけるは、「宵（よひ）に悪口（あつこう）せられし其（そ）のねたに、わざと口（くち）をさかるる」とぞ申（まう）しける。「幼少（えうせう）より、敵（かたき）を見（み）んと、箱根に祈誓（きせい）申（まう）し、御前（ごぜん）にて祐経を見（み）染（そ）むるのみならず、一腰（こし）の刀（かたな）をえたる、今（いま）止（とど）めを差（さ）したる刀（かたな）、是（これ）也（なり）。権現（ごんげん）の御（おん）恵（めぐ）みとて感（かん）じける。さすがに離（はな）れぬ一門（いちもん）の中、哀（あは）れとや思（おも）ひけん、「我、過去（くわこ）の宿業（しゆくごふ）と言（い）ひながら、一念（いちねん）の瞋恚（しんい）に依（よ）り、敵御方（みかた）とは隔（へだ）たるなり。慚愧（ざんぎ）懺悔（さんげ）の力（ちから）に依（よ）り、六根（こん）の罪障（ざいしやう）を消滅（せうめつ）し、因果（いんぐわ）の輪廻（りんゑ）を只今（ただいま）つくしはてて、一念（いちねん）の菩提心（ぼだいしん）誤（あやま）り給（たま）はで、一蓮（ひとつはちす）の縁（えん）となし給（たま）へ。阿弥陀仏」と回向（ゑかう）して、屋形（やかた）をこそ出（い）でたりけれ。十郎（じふらう）は、庭上（ていしやう）に立（た）ちて、五郎（ごらう）を待（ま）ち得（え）て言（い）ひけるは、「我（われ）名乗（なの）りて、人々（ひとびと）に知（し）られん」「もつとも」とて、大音声（だいおんじやう）にて罵（ののし）りける。「遠（とほ）からん人は、音（おと）にも聞（き）け。近（ちか）からん者（もの）は、目（め）にも見（み）よ。伊豆（いづ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）伊藤（いとう）の二郎（じらう）祐親（すけちか）が孫（まご）、曾我（そが）の十郎（じふらう）祐成（すけなり）、同（おな）じく五郎（ごらう）時致（ときむね）とて、兄弟（きやうだい）の者（もの）共（ども）、君（きみ）の屋形（やかた）の前（まへ）にて、親（おや）の敵、一家（か）の工藤（くどう）左衛門（さゑもん）の尉（じよう）祐経（すけつね）を打（う）ち取（と）り、罷（まか）り出（い）づる。我（われ）と思（おも）はん人々（ひとびと）は、打（う）ち止（とど）め高名（かうみやう）せよ」と雖（いへど）も、昼（ひる）の狩座（かりくら）につかれければ、音（おと）もせず。小柴垣（こしばがき）のもとに躍（をど）り寄（よ）り、猶（なほ）声を上（あ）げて、呼（よ）ばはりけれども、東西（とうざい）南北（なんぼく）に音（おと）もせず。三浦（みうら）の屋形（やかた）には、予（かね）てより知（し）りたれば、わざと出（い）づる者（もの）も無（な）し。次（つぎ）の屋形（やかた）に聞（き）き付（つ）けて、榛沢（はんざは）・あかさは・柏原（かしはばら）を始（はじ）めとして、むねとの者（もの）共（ども）、出（い）でんとする所（ところ）を、重忠（しげただ）聞（き）き、Ｐ354「余（あま）りな騒（さわ）ぎそ。一定（いちぢやう）、曾我（そが）の人々（ひとびと）が、本意（ほんい）をとぐると覚（おぼ）えたり。如何（いか）に嬉（うれ）しく思（おも）ふらん。心（こころ）静（しづ）かによくさせよ。然（さ）らぬだに、若（わか）き者（もの）は、心（こころ）騒（さわ）ぎて、し損（そん）ずる事有（あ）りぬべし。鎮（しづ）まり候（さうら）へ」と有（あ）りければ、出（い）づる者（もの）こそ無（な）かりけれ。兄弟（きやうだい）の人々（ひとびと）は、しばしやすらひ、敵をまて共（ども）、無（な）かりければ、十郎（じふらう）言（い）ひけるは、「いざや時宗、ひとまづ落（お）ちて、今（いま）一度母（はは）にあひ奉（たてまつ）り、思（おも）ふ事（こと）をも語（かた）り申（まう）し、猶（なほ）事（こと）のびば、髻（もとどり）切（き）り、如何（いか）ならん野（の）の末（すゑ）、山の中にも閉籠（へいろう）し、父（ちち）の孝養（けうやう）をもせん。其（そ）れ適（かな）はずは、心（こころ）静（しづ）かに念仏（ねんぶつ）申（まう）し、自害（じがい）するまで」と言（い）ひければ、五郎（ごらう）聞（き）き、余（あま）りのにくさに音（おと）もせず、やや有（あ）りて、「此（こ）の仰（おほ）せこそ、条々（でうでう）然（しか）るべしとも覚（おぼ）えず候（さうら）へ。弓矢（ゆみや）取（と）る者（もの）の習（なら）ひには、仮初（かりそめ）にも一足（あし）も逃（に）ぐると言（い）ふ事（こと）、口惜（くちを）しき事（こと）にて候（さうら）ふ。命（いのち）の惜（を）しき者（もの）こそ、入道をもし、山林（さんりん）に閉籠（へいろう）し候（さうら）はんずれ。幼少（えうせう）より思（おも）ひし事（こと）はとぐるなり。何事（なにごと）を思（おも）ひ残（のこ）して、落（お）ち候（さうら）ふべき。母（はは）に対面（たいめん）の事（こと）、科（とが）を奉（たてまつ）るべき為（ため）か。させる孝養（けうやう）報恩（ほうおん）こそ贈（おく）らざらめ、科（とが）も無（な）き母（はは）さへいたまれ、「子供（こども）の行（ゆ）き方知（し）らぬ事（こと）あらじ」とぞ攻（せ）め問（と）はれ、禁獄（きんごく）死罪（しざい）にも行（おこな）はれば、我（われ）等（ら）が出（い）ださずして適（かな）ふまじ。なましひに逃（に）げ隠（かく）れて、彼処（かしこ）此処（ここ）より搦（から）め出（い）だされ、剰（あまつさ）へ諸国（しよこく）の侍（さぶらひ）共（ども）に、「幾程（いくほど）の命（いのち）惜（を）しみて、曾我（そが）の物（もの）共（ども）が髻（もとどり）切（き）り、乞食（こつじき）をす」と、沙太（さた）せられん事（こと）は恥（は）づかし。其（そ）の上、一旦（いつたん）隠（かく）れ得（え）たりと言（い）ふとも、東は奥州（あうしう）外浜（そとのはま）、西は鎮西（ちんぜい）鬼界島（きかいがしま）、南は紀伊路（きいのぢ）熊野山（くまのさん）、Ｐ355北は越後の荒海（あらうみ）までも、君（きみ）の御息（おんいき）の及（およ）ばぬ所有（あ）るべからず。天（てん）に掛（か）けり、地（ち）に入（い）らざらん程（ほど）は、一天（いつてん）四海（しかい）の内に、鎌倉（かまくら）殿（どの）の御権威（けんい）の及（およ）ばざる事（こと）無（な）し。只（ただ）羅網（らまう）の鳥（とり）、つりをふくむ魚（うを）の如（ごと）し。真実（しんじつ）の仰（おほ）せとも覚（おぼ）えず。時宗におきては、向（む）かふ敵（てき）あらば、太刀（たち）の目釘（めくぎ）のこらへん程（ほど）は、命（いのち）こそ限（かぎ）りなれ」と申（まう）しければ、十郎（じふらう）聞（き）きて、「わ殿（との）が試（こころ）みんとてこそ言（い）ひたれ、祐成（すけなり）が心（こころ）も、予（かね）てより知（し）りぬらん。一足（あし）も引（ひ）き候（さうら）ふまじき」と語（かた）らひ、よする敵を待（ま）ち掛（か）けたり。
@〔十番ぎりの事（こと）〕S0910N143
然（さ）る程（ほど）に、夜討（ようち）の時（とき）、恐（おそ）ろしさに声（こゑ）もたてざりし二人の君（きみ）共（ども）が、「御所（ごしよ）中（ぢゆう）に、狼藉人（らうぜきにん）有（あ）りて、祐経（すけつね）も打（う）たれたり。王藤内（わうとうない）も打（う）たれたる」と、声々（こゑごゑ）にこそ呼（よ）ばはりけれ。鎧（よろひ）・兜（かぶと）・弓矢（ゆみや）・太刀、馬（むま）よ、鞍（くら）よと、ひしめきあわつる程（ほど）に、具足（ぐそく）一領（りよう）に、二三人取（と）り付（つ）きて、引（ひ）きあふ者（もの）も有（あ）り、つなぎ馬（うま）に乗（の）りながら、打（う）ちあふる者（もの）も有（あ）り。某（それがし）、かれがしと罵（ののし）る音（おと）は、只（ただ）六種（ろくしゆ）震動（しんどう）にも劣（おと）らず。やや有（あ）りて、武者（むしや）一人出（い）で来（き）て、申（まう）しけるは、「何物（なにもの）なれば、我（わ）が君（きみ）の御前（ごぜん）にて、斯（か）かる狼藉（らうぜき）をば致（いた）すぞ。名乗（なの）れ」とぞ言（い）ひける。十郎（じふらう）打（う）ち向（む）かひて、「以前（いぜん）名乗（なの）りぬれば、定（さだ）めて聞（き）きつらん。Ｐ356かく言（い）ふ者（もの）は、如何（いか）なる者（もの）ぞ」「是（これ）は、武蔵（むさし）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）大楽（たいらく）の平（へい）右馬助（むまのすけ）」と名乗（なの）る。祐成（すけなり）聞（き）きて、「薫蕕（くんゆ）は、入物（もの）同（おな）じくせず、梟鸞（けうらん）は、翼（つばさ）をまじへず、我（われ）等（ら）にあひて、斯様（かやう）の事（こと）は、過分（くわぶん）なり。是（これ）こそ、曾我（そが）の物（もの）共（ども）よ。敵（てき）打（う）ちて出（い）づるぞ。止（とど）めよ」と言（い）ひて、追（お）ひ掛（か）けたり。右馬助（むまのすけ）、言葉（ことば）には似（に）ず、かひふつて逃（に）げけるが、押付（おしつけ）のはづれに、胛（かひがね）掛（か）けて打（う）ちこまれ、太刀を杖（つゑ）にて、引（ひ）き退（しりぞ）く。二番に、是（これ）等（ら）が、姉聟（あねむこ）横山（よこやま）党（たう）愛甲（あいきやう）の三郎（さぶらう）と名乗（なの）りて、押（お）し寄（よ）せたり。五郎（ごらう）打（う）ち向（む）かひ、言（い）ひけるは、「紫燕（しゑん）は、柳樹（りうじゆ）の枝（えだ）にたはぶれ、白鷺（はくろ）は、蓼花（れうくわ）の陰（かげ）に遊（あそ）ぶ。斯様（かやう）の鳥類（ちやうるい）までも、己（おのれ）が友（とも）にこそ交（まじ）はれ。御分（ごぶん）達（たち）、相手（あひて）には不足（ふそく）なれども、人を選（えら）ぶべきにあらず。時致（ときむね）が手並（てなみ）の程見（み）よ」とて、紅（あけ）にそまはりたる友切（ともきり）、まつこうに差（さ）しかざし、電（いなづま）の如（ごと）くに、とんで掛（か）かる。適（かな）はじとや思（おも）ひけん。少（すこ）しひるむ所（ところ）を、すすみかかりて打（う）ちければ、五郎（ごらう）が太刀を受（う）けはづし、左手（ゆんで）の小腕（こがひな）を打（う）ち落（お）とされて、引（ひ）き退（しりぞ）く。三番に、駿河（するが）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）岡部（をかべ）の弥三郎（やさぶらう）、十郎（じふらう）に走（はし）り向（む）かひて、左（ひだり）の手（て）の中指（なかゆび）二（ふた）つ打（う）ち落（お）とされて逃（に）げけるが、御所（ごしよ）の御番の内に走（はし）り入（い）り、「敵は二人ならでは無（な）く候（さうら）ふ。いたくな御（おん）騒（さわ）ぎ候（さうら）ひそ」と申（まう）しければ、「神妙（しんべう）に申（まう）したり。いしくも見（み）たり」とて、高名（かうみやう）の御意（ぎよい）にぞ預（あづ）かりける。四番（ばん）に、遠江（とほたふみ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）原（はら）の小次郎、切（き）られて、引（ひ）き退（しりぞ）く。五番（ばん）に、御所（ごしよ）の黒弥五（くろやご）と名乗（なの）り押（お）し寄（よ）せ、十郎（じふらう）に追（お）つたてられ、小鬢（こびん）切（き）られて、引（ひ）き退（しりぞ）く。Ｐ357六番（ろくばん）に、伊勢（いせ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）加藤（かとう）弥太郎（やたらう）攻（せ）め来（き）て、五郎（ごらう）が太刀受（う）けはずし、二の腕（うで）切（き）り落（お）とされて、引（ひ）き退（しりぞ）く。七番（ばん）に、駿河（するが）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）船越（ふなこし）の八郎押（お）し寄（よ）せ、十郎（じふらう）に高股（たかもも）切（き）られて、引（ひ）き退（しりぞ）く。八番に、信濃（しなの）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）海野（うんの）小太郎（こたらう）行氏（ゆきうぢ）と名乗（なの）りて、五郎（ごらう）に渡（わた）り合（あ）ひ、しばし戦（たたか）ひけるが、膝（ひざ）をわられて、犬居（いぬゐ）に伏（ふ）す。九番に、伊豆（いづ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）宇田（うだ）の小四郎（こしらう）押（お）し寄（よ）せ、十郎（じふらう）に打（う）ち合（あ）ひけるが、如何（いかが）しけん、首（くび）打（う）ち落（お）とされて、二十七歳（さい）にて失（う）せにけり。十番（ばん）に、日向（ひうが）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）臼杵（うすき）の八郎押（お）し寄（よ）せ、五郎（ごらう）に渡（わた）り合（あ）ひ、まつかうわられて、失（う）せにけり。此（こ）の次（つぎ）に、安房（あは）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）安西（あんざい）の弥七郎と名乗（なの）りて、「敵は何処（いづく）に有（あ）るぞや」とて立（た）ちける。十郎（じふらう）打（う）ち向（む）かひて、「人々（ひとびと）、やさしく、下（お）りてふかで、討死（うちじ）にしたるは見（み）つらん。愚人（ぐにん）は、銅（あかがね）を以（もつ）て鏡（かがみ）とす。君子（くんし）は、友（とも）を以（もつ）て鏡（かがみ）とす。引（ひ）くな」と言（い）ひて、打（う）ち合（あ）ひける。弥七（やしち）も、然（さ）る者（もの）なり、「左右（さう）にや及（およ）ぶ」と言（い）ひも敢（あ）へず、とんで掛（か）かる。十郎（じふらう）、足（あし）を踏（ふ）み違（ちが）へ、側目（そばめ）に懸（か）けて、ちやうど打（う）つ。肩先（かたさき）より高紐（たかひも）のはづれへ、切先（きつさき）を打（う）ちこまれ、引（ひ）き退（しりぞ）くとは見（み）えしかど、其（そ）れも、其（そ）の夜（よ）に死（し）ににけり。頃（ころ）しも、五月二十八日の夜（よ）なりければ、暗（くら）さは暗（くら）し、ふる雨は、車軸（しやぢく）の如（ごと）くなり。敵（てき）は何処（いづく）に有（あ）るぞや」とて、走（はし）りめぐる所（ところ）を、小柴垣（こしばがき）に立（た）ち隠（かく）れて、出（い）づるをちやうど切（き）りては、陰（かげ）に引（ひ）き籠（こも）り、向（む）かふ者（もの）をば、はたと切（き）る。切（き）られて引（ひ）き退（しりぞ）く者（もの）を後陣（ごぢん）に受（う）け取（と）りて、御方（みかた）打（う）ちする所（ところ）も有（あ）り。二人のＰ358物（もの）共（ども）、呼（よ）ばはりけるは、「武蔵・相模（さがみ）のはや物（もの）共（ども）は、如何（いか）に。是（これ）も重代（ぢゆうだい）、是（これ）も重代（ぢゆうだい）と思（おも）ふ太刀と刀（かたな）の鉄（かね）の程（ほど）をも見（み）せよかし。敵は十人有（あ）る、二十人有（あ）ると、後日（ごにち）に沙太（さた）するな。我（われ）等（ら）兄弟（きやうだい）計（ばかり）ぞ。火（ひ）を出（い）だせ。其（そ）のあかりにて名乗（なの）り合（あ）はん。むげなる物（もの）共（ども）かな」と呼（よ）ばはりければ、御厩（むまや）の舎人（とねり）とくたけと言（い）ふ者（もの）、傘（からかさ）に火（ひ）を付（つ）けて投（な）げ出（い）だす。是（これ）を見（み）て屋形（やかた）屋形（やかた）より、我（われ）劣（おと）らじと、雑人（ざふにん）の、蓑（みの）に火（ひ）を付（つ）けて投（な）げ出（い）だす。二千間（にせんげん）の屋形（やかた）より松明（たいまつ）出（い）だしければ、万燈会（まんどうゑ）の如（ごと）し、白昼（はくちう）にも似（に）たり。彼（かれ）等（ら）二人は、素膚（すはだ）にて敵にあはんと走（はし）りまはる有様（ありさま）、小鷹（こたか）の鳥（とり）にあふが如（ごと）し。斯（か）かる所（ところ）に、武蔵（むさし）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）新開（しんかい）の荒四郎（あらしらう）と名乗（なの）り掛（か）けて、すすみ出（い）でて申（まう）しける、「敵（てき）は何十人（なんじふにん）もあれ、某（それがし）一人にやこゆべき。出（い）であへや、対面（たいめん）せん」とぞ言（い）ひける。十郎（じふらう）打（う）ち向（む）かひて、「やさしく聞（き）こゆる物（もの）かな、「大匠（たいしやう）に代（か）はりて仕（つか）へる者（もの）は、必（かなら）ず手（て）を破（やぶ）る」とは、文選（もんぜん）の言葉（ことば）なるをや。引（ひ）くな」と言（い）ひて、とんで掛（か）かる。言葉（ことば）は、主の恥（はぢ）を知（し）らず、「御免（ごめん）あれ」とて逃（に）げけるを、十郎（じふらう）、しげく追（お）ひ掛（か）けたり。余（あま）りに逃（に）げ所無（な）くして、小柴垣（こしばがき）を破（やぶ）りて、たかばひにして逃（に）げにける。次（つぎ）に、甲斐（かひ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）に、市河党（いちかはたう）に、別当（べつたう）の二郎（じらう）、すすみ出（い）でて申（まう）しけるは、「如何（いか）なるしれ者（もの）なれば、君（きみ）の御前（ごぜん）にて、斯（か）かる狼藉（らうぜき）をば致（いた）すぞ、名乗（なの）れ、聞（き）かん」と言（い）ふ。五郎（ごらう）申（まう）しけるは、「事（こと）あたらしき男（をとこ）の問（と）ひ様（やう）かな。曾我（そが）の冠者（くわんじや）原（ばら）が、親（おや）の敵打（う）ちて出（い）づると、幾度（いくたび）言（い）ふべきＰ359ぞ。臆（おく）して耳（みみ）がつぶれたるか。親（おや）の敵（かたき）は、陣（ぢん）の口（くち）を嫌（きら）はず。さて、斯様（かやう）に申（まう）すは誰人（たれびと）ぞ。聞（き）かん」と言（い）ふ。「是（これ）は、甲斐（かひ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）市河党（いちかはたう）の別当（べつたう）の大夫（たいふ）が次男（じなん）、別当（べつたう）の次郎（じらう）定光（さだみつ）とぞ答（こた）へける。五郎（ごらう）聞（き）きて、「わ殿（との）は、盗人（ぬすびと）よ。御坂（みさか）・かた山・都留（つる）・坂東（ばんどう）に籠（こも）り居（ゐ）て、京（きやう）鎌倉（かまくら）に奉（たてまつ）る年貢（ねんぐ）御物（みもつ）の兵士（ひやうじ）少（すく）なきを、遠矢（とほや）に射（い）て追（お）ひ落（お）とし、片山里（かたやまざと）の下種（げす）人の立（た）て合（あ）はざるを、夜打（ようち）などにし、物（もの）取（と）る様（やう）は知（し）りたりとも、恥（はぢ）有（あ）る侍（さぶらひ）に寄（よ）り合（あ）ひ、はれの軍（いくさ）せん事（こと）は、如何（いか）でか知（し）るべき。今（いま）、時致（ときむね）にあひて習（なら）へ。教（をし）へん」とて、躍（をど）りかかりて打（う）つ太刀に、高股（たかもも）切（き）られて、引（ひ）き退（しりぞ）く。是（これ）等（ら）を始（はじ）めとして、兄弟（きやうだい）二人が、手（て）に掛（か）けて、五十余人（よにん）ぞ切（き）られける。手（て）負（お）ふ者（もの）は、三百八十余人（よにん）なり。数々（かずかず）出（い）づる松明（たいまつ）も、一度（ひとたび）消（き）えて、元（もと）の闇（やみ）にぞなりにける。人は多（おほ）く有（あ）りけれども、此（こ）の人々（ひとびと）の気色（けしき）を見（み）て、此処（ここ）や彼処（かしこ）にむら立（だ）ちて、よする者（もの）こそ無（な）かりけれ。
@〔十郎（じふらう）が討（う）ち死（じ）にの事（こと）〕S0911N144
やや暫（しばら）く有（あ）りて、伊豆（いづ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）、新田（につた）の四郎（しらう）に、十郎（じふらう）打（う）ち向（む）かひ、「如何（いか）に曾我（そが）の十郎（じふらう）祐成（すけなり）か」「向（む）かひ誰（た）そ」「新田（につた）の四郎（しらう）忠綱（ただつな）よ」「さては、御分（ごぶん）と祐成（すけなり）は、正（ただ）しき親類（しんるい）なり」「其（そ）の儀（ぎ）ならば、互（たが）ひに後（うし）ろばし見（み）るな」「左右（さう）に及（およ）ばず。今夜、未（いま）だ尋常（じんじやう）Ｐ360なる敵にあはず。ゆひかひ無（な）き人の、郎等（らうどう）の手（て）にかからんずらんと、心（こころ）にかかりつるに、御辺（へん）にあふこそ嬉（うれ）しけれ」「一家（か）の験（しるし）に、同（おな）じくは、忠綱（ただつな）が手（て）に掛（か）けて、後日に勧賞（くわんじやう）に行（おこな）はれ給（たま）はば、御辺（へん）の奉公（ほうこう）と思（おも）ひ給（たま）へ」と言（い）ひて、打（う）ち合（あ）ひける。十郎が太刀は、少（すこ）し寸（すん）のびければ、一（いち）の太刀は、新田（につた）が小臂（こひぢ）にあたり、次（つぎ）の太刀（たち）に、小鬢（こびん）を切（き）られけり。然（さ）れども、忠綱（ただつな）、究竟（くつきやう）の兵（つはもの）なれば、面（おもて）もふらず、大音声（だいおんじやう）にて罵（ののし）りけるは、「伊豆（いづ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）、新田（につた）の四郎（しらう）忠綱（ただつな）、生年（しやうねん）二十七歳（さい）、国（くに）を出（い）でしより、命（いのち）をば君（きみ）に奉（たてまつ）り、名（な）をば、後代（こうたい）に止（とど）め、屍（かばね）をば富士の裾野（すその）にさらす。さりとも、後（うし）ろを見すまじきぞ。御分（ごぶん）も引（ひ）くな」と言（い）ふ儘（まま）に、互（たが）ひに鎬（しのぎ）をけづり合（あ）ひ、時（とき）を移（うつ）して戦（たたか）ひけるに、新田（につた）の四郎（しらう）は、新手（あらて）也（なり）。十郎（じふらう）は、宵（よひ）の疲（つか）れ武者（むしや）、多（おほ）くの敵に打（う）ち合（あ）ひて、腕（かひな）下（さ）がり、力（ちから）も弱（よわ）る。太刀（たち）より伝（つた）ふ汗（あせ）に血（ち）と、手（て）の打（う）ちしげくまはりければ、太刀をひらめてうくる所（ところ）に、十郎（じふらう）が太刀（たち）、鍔（つば）本よりをれにけり。忠綱（ただつな）、かつのつて打（う）つ程（ほど）に、左（ひだり）の膝（ひざ）を切（き）られて、犬居（いぬゐ）に成（な）りて、腰（こし）の刀（かたな）を抜（ぬ）き、自害（じがい）に及（およ）ばんとする所（ところ）に、太刀（たち）取（と）り直（なほ）し、右の臂（ひぢ）のはづれを差（さ）して通（とほ）す。忠綱（ただつな）、今（いま）はかうと思（おも）ひ、屋形（やかた）を差（さ）して帰（かへ）りけるを、十郎（じふらう）伏（ふ）しながら、掛（か）けたる言葉（ことば）ぞ、無慙（むざん）なる。「新田（につた）殿（どの）、帰（かへ）るか、まさなし。同（おな）じくは首（くび）を取（と）りて、上（かみ）の見参（げんざん）に入（い）れよ。親（した）しき者（もの）の手（て）にかからんは、本意（ほんい）ぞかし。返（かへ）せ、や、殿（との）、忠綱（ただつな）」と呼（よ）ばはられて、実（げ）にもとや思（おも）ひけん、即（すなは）ちＰ361立（た）ち帰（かへ）り、乳（ち）の間（あひだ）切（き）りてぞふせたる。祐成（すけなり）が最後の言葉（ことば）ぞ、哀（あは）れなる。「五郎（ごらう）は、何処（いづく）に有（あ）るぞや。祐成（すけなり）、既（すで）に新田（につた）が手（て）にかかり、空（むな）しく成（な）るぞ。時致（ときむね）は、未（いま）だ手（て）負（お）ひたる共（とも）聞（き）こえず、如何（いか）にもして、君（きみ）の御前（ごぜん）に参（まゐ）り、幼少（えうせう）よりの事（こと）共（ども）、一々（いちいち）に申（まう）し開（ひら）きて死（し）に候（さうら）へ。死出（しで）の山にて待（ま）ち申（まう）すべきぞ。追（お）ひ付（つ）き給（たま）へ。南無阿弥陀仏（なむあみだぶつ）」と言（い）ひもはてず、生年（しやうねん）二十二歳（さい）にして、建久（けんきう）四年（しねん）五月二十八日の夜半（やはん）計（ばかり）に、駿河（するが）の国（くに）富士（ふじ）の裾野（すその）の露と消（き）えにけり。弓矢（ゆみや）取（と）る身（み）の習（なら）ひ、今（いま）に始（はじ）めぬ事（こと）なれども、親（おや）の為（ため）に命（いのち）をかろくし、屍（かばね）は路逕（ろけい）の岐（ちまた）に捨（す）つれども、名（な）をば、竜門（りやうもん）の雲井（くもゐ）に上（あ）ぐる、哀（あは）れと言（い）ふも愚（おろ）か也（なり）。五郎（ごらう）は、兄（あに）が最後の言葉（ことば）を聞（き）きて、死骸（しがい）なりとも、今（いま）一目（ひとめ）見（み）んと思（おも）ひ、又（また）、忠綱（ただつな）を打（う）つとや思（おも）ひけん、太刀振（ふ）りまはし、大勢（おほぜい）の中を切（き）り分（わ）けて、走（はし）り寄（よ）り、兄が死骸（しがい）にまろびかかり、「恨（うら）めしや、時宗をば、誰に預（あづ）けおき、いついつまでいきよとて、捨（す）てて御座（おは）するぞや。ながらへはつべき憂（う）き身（み）にもあらず。つれて坐（ま）しませや」と打（う）ちくどき、涙（なみだ）にむせびて、伏（ふ）したりけり。実（げ）にや、同（おな）じ兄弟（きやうだい）と言（い）ひながら、互（たが）ひの志（こころざし）深（ふか）ければ、別（わか）れの涙（なみだ）さぞ有（あ）るらんと、推（お）し量（はか）られて哀（あは）れ也（なり）。此処（ここ）に又（また）、堀（ほり）の藤次（とうじ）と名乗（なの）りて、武者（むしや）一人出（い）でて、「五郎（ごらう）は、何処（いづく）へ行（ゆ）きたるぞや。兄（あに）の打（う）たるるを見（み）捨（す）てて、落（お）ちけるぞや。未練（みれん）なり」とぞ尋（たづ）ねける。五郎（ごらう）、此（こ）の言葉（ことば）を聞（き）きて、おき上（あ）がり、太刀取（と）り直（なほ）し、「や、殿（との）、藤次（とうじ）殿（どの）、Ｐ362兄（あに）の打（う）たるるを見（み）捨（す）てて、何処（いづく）へ落（お）つべき。祐成（すけなり）は、新田（につた）が手（て）にかかりぬ。時致（ときむね）をば、わ殿が手（て）に掛（か）けて、首（くび）を取（と）れ。惜（を）しまぬ身（み）ぞ」と言（い）ひければ、藤次（とうじ）は、五郎（ごらう）が太刀影（かげ）を見（み）て、かひ伏（ふ）して逃（に）げにけり。五郎（ごらう）追（お）ひ掛（か）け、「己（おのれ）は、何処（いづく）まで逃（に）ぐるぞ」とて、追（お）つ掛（か）けければ、余所（よそ）へ逃（に）げては、適（かな）はじとや思（おも）ひけん、御前（ごぜん）差（さ）して逃（に）げにけり。五郎（ごらう）も、続（つづ）きて入（い）りければ、親家（ちかいへ）、幕（まく）つかんで投（な）げ上（あ）げ、御侍所（さぶらひどころ）へ走（はし）り入（い）り、五郎（ごらう）も、幕（まく）を投（な）げ上（あ）げて、親家（ちかいへ）をつかまんつかまんと思（おも）ひける装（よそほ）ひは、只（ただ）、てんまの雷（いかづち）の落（お）ち掛（か）かるかとぞ覚（おぼ）えける。
@〔五郎（ごらう）召（め）し取（と）らるる事（こと）〕S0912N145
此処（ここ）に、五郎丸（ごらうまる）とて、御寮（れう）の召（め）し使（つか）ふ童（わらは）有（あ）り。もとは、京（きやう）の者（もの）なりしが、叡山（えいざん）に住（ぢゆう）して、十六の年、師匠（ししやう）の敵（かたき）を打（う）ち、在京（ざいきやう）適（かな）はで、東国（とうごく）に下（くだ）り、一条（いちでう）の二郎（じらう）忠頼（ただより）を頼（たの）みたりしに、忠頼（ただより）、御敵とて打（う）たれ給（たま）ひて後（のち）、此（こ）の君（きみ）に参（まゐ）りたりしが、究竟（くつきやう）の荒馬（あらうま）乗（の）りの者（もの）、七十五人が力（ちから）持（も）ちけり。宵（よひ）の程（ほど）は、夜討（ようち）と雖（いへど）も、音（おと）もせず。御前（ごぜん）近（ちか）く祗候（しこう）せしに、五郎（ごらう）が親家（ちかいへ）をおうて入（い）るを見（み）て、薄衣（うすぎぬ）引（ひ）きかづき、幕（まく）の際（きは）に立（た）ちけり。五郎（ごらう）は、一目（ひとめ）見（み）たりけれども、屋形（やかた）を出（い）でし時（とき）、「女房（にようばう）に手（て）ばしかくるな」と、兄（あに）がＰ363言（い）ひし言葉（ことば）有（あ）りければ、太刀の背（むね）にて、通（とほ）り様（さま）に、一太刀あててぞ過（す）ぎける。五郎丸（ごらうまる）と知（し）るならば、只（ただ）一太刀に失（うしな）はんと、危（あや）ふくこそ覚（おぼ）えけれ。時致（ときむね）は、猶（なほ）も親家（ちかいへ）を手（て）どりにせんとおふ所（ところ）を、五郎丸（ごらうまる）、我（わ）が前を遣（や）り過（す）ごし、続（つづ）きて掛（か）かる、腕（かひな）をくはへて取（と）り、「えたりや、おう」とぞいだきける。五郎（ごらう）は、大力（だいぢから）にいだかれながら、物（もの）ともせず、「こは如何（いか）に、女（をんな）にては無（な）かりけり、物々しや」と言（い）ひつつ、引（ひ）きて中（なか）へぞ入（い）りにける。五郎丸（ごらうまる）、適（かな）はじとや思（おも）ひけん、「敵（てき）をば、かうこそいだけ、斯様（かやう）にこそいだけ」と、高声（かうしやう）也（なり）ければ、彼（かれ）等（ら）が傍輩（はうばい）、相模（さがみ）の国（くに）のせんし太郎丸（まる）走（はし）り寄（よ）り、「にがすな」とて取（と）り付（つ）く。其（そ）の後、屋（うまや）の小平次を始（はじ）めとして、手がらの者（もの）共（ども）走（はし）り出（い）でて、五四人取（と）り付（つ）きけれども、五郎（ごらう）は、物（もの）ともせず、二三人をばけころばかし、大庭（おほには）に躍（をど）り出（い）でんと志（こころざし）けるが、板敷（いたじき）こらへずして、五郎（ごらう）は、足（あし）を踏（ふ）み落（お）とし、立（た）たん立（た）たんとする所（ところ）に、小平次・弥平次おき上（あ）がり、左右（さう）の足（あし）に取（と）り付（つ）きければ、其（そ）の外（ほか）の雑色（ざつしき）共（ども）、「余（あま）すな、もらすな」とて、かなぐり付（つ）く。是（これ）や、文選（もんぜん）の言葉（ことば）に、「百足（むかで）は、死（し）に至（いた）れども、たはふれすな」と也（なり）。心（こころ）は猛（たけ）く思（おも）へども、多勢に適（かな）はずして、空（むな）しく搦（から）め取（と）られけり。無慙（むざん）なりし有様（ありさま）也（なり）。君（きみ）も、此（こ）の由（よし）聞（き）こし召（め）して、糸毛（いとげ）の御腹巻（はらまき）に、御住代の鬚切（ひげきり）抜（ぬ）き、出（い）でさせ給（たま）ひける。相模（さがみ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）、大友（おほとも）の左近将監（さこんのしやうげん）が嫡子（ちやくし）、一法師丸（いちぼふしまる）とて、生年（しやうねん）十三になりけるが、御前（おんまへ）然（さ）らぬ物Ｐ364なるが、こざかしく、御寮（れう）の御袖をひかへ奉（たてまつ）り、「日本国（につぽんごく）をだにも、君（きみ）は居（ゐ）ながら従（したが）へ給（たま）ふべきに、是（これ）は、わづかなる事（こと）ぞかし。いか様、若（わか）き殿（との）原（ばら）の酔狂（すひきやう）か、女（をんな）又は盃論（ろん）か、宿論（ろん）か。いづれにて候（さうら）はんに、御座ながら、尋（たづ）ね聞（き）こし召（め）され候（さうら）へ」と止（とど）め申（まう）しければ、実（げ）にもとや思（おぼ）し召（め）し候（さうら）ひけん、止（とど）まり給（たま）ひけり。さしも出（い）でさせ給（たま）ひて、五郎（ごらう）に見（み）え給（たま）ふ物（もの）ならば、危（あや）ふくぞ覚（おぼ）えけり。後に、御恩賞（おんしやう）にぞ預（あづ）かりける。古（ふる）き言葉（ことば）を見（み）るに、大象（ぞう）兎径（とうけい）に遊（あそ）ばず、君子（くんし）文旨（ぶんし）にかかはらずと言（い）ふ事（こと）こそ思（おも）ひ知（し）られたり。其（そ）の後、小平次、御前（ごぜん）に参（まゐ）り、畏（かしこ）まつて申（まう）し上（あ）げけるは、「曾我（そが）の五郎（ごらう）をば搦（から）め取（と）りて候（さうら）ふ。十郎（じふらう）は打（う）たれて候（さうら）ふ」と申（まう）したりければ、「神妙（しんべう）に申（まう）したり。五郎（ごらう）をば、汝（なんぢ）に預（あづ）くるぞ」と仰（おほ）せ下（くだ）されけり。哀（あは）れなりし次第（しだい）なりけり。
Ｐ365曾我物語巻第十
S1001N146
扨（さて）も、仰（おほ）せを承（うけたまは）りて、小平次罷（まか）り出（い）で、御馬屋（おんうまや）の下部（しもべ）、総追（そうつゐ）国光（みつ）、五郎（ごらう）を預（あづ）かり、既（すで）に御馬屋（おんうまや）の柱（はしら）にしばり付（つ）けて、其（そ）の夜、守（まも）り明（あか）しければ、「大将殿より尋（たづ）ね聞（き）こし召（め）さるべき事（こと）有（あ）り。曾我（そが）の五郎（ごらう）つれて参れ」との御（おん）使（つか）ひ有（あ）りければ、小平次、縄（なは）取（と）りにて参（まゐ）りけるを、母方の伯父（をぢ）、伊豆（いづ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）、小川（をがは）の三郎（さぶらう）祐定（すけさだ）申（まう）しけるは、「如何（いか）に小平次、侍（さぶらひ）程（ほど）の者（もの）に、縄（なは）付（つ）けず共（とも）、具（ぐ）して参（まゐ）れかし。山賊（ぞく）海賊（ぞく）の族（やから）にもあらざれば、逃（に）げうすべきにもあらず。事（こと）に依（よ）り、人にこそよれ。むげに情（なさけ）無（な）し」と言（い）ひければ、五郎（ごらう）笑（わら）ひて、「誰一言（げん）の情（なさけ）をも残（のこ）す者（もの）の無（な）きに、御分（ごぶん）の芳志（はうし）嬉（うれ）しさよ。さりながら、御分（ごぶん）、時宗に親（した）しき事（こと）は、皆人（みなひと）知（し）れり。斯様（かやう）の身（み）に成（な）りて、親類入（い）るべからず。詮（せん）無（な）き沙汰（さた）して人に聞（き）かれ、方人（かたうど）したと言（い）はれ給（たま）ふな。人の上をよく言（い）ふ者（もの）は無（な）きぞとよ。時致（ときむね）、盗（ぬす）み強盗（がうだう）せざれば、千筋（すぢ）の縄（なは）は付（つ）くとも恥（はぢ）ならず、是（これ）は、父（ちち）の為（ため）に読（よ）み奉（たてまつ）りし法花経の紐（ひも）よ」とて、事（こと）とも思（おも）はざる気色（きしよく）して、御坪（つぼ）の内へぞ引（ひ）き入（い）れられける。「其（そ）の上、敵（かたき）の為（ため）にとらはるる者（もの）、時致（ときむね）一人にも限（かぎ）らず、殷湯（いんたう）は、夏台（かたい）にとらはれ、Ｐ366文王（ぶんわう）は、■里（ゆうり）にとらはる。是（これ）、更（さら）に恥辱（ちじよく）にあらず」とて、打（う）ち笑（わら）ひてぞ居（ゐ）たりける。哀（あは）れとは言（い）はぬ者（もの）ぞ無（な）き。五郎（ごらう）、御前（おんまへ）に参（まゐ）りければ、君御覧（ごらん）ぜられて、「是（これ）が曾我（そが）の五郎（ごらう）と言（い）ふ者（もの）か」「某（それがし）が事（こと）候（さうら）ふよ」とて、立（た）ち上（あ）がり、縄（なは）取（と）りを宙（ちう）に引（ひ）きたてければ、警固（けいご）の者（もの）共（ども）、狼籍（らうぜき）也（なり）とて、引（ひ）き据（す）ゑたり。其（そ）の時（とき）、相模（さがみ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）あらうみ四郎（しらう）真光（さねみつ）、伊豆（いづ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）狩野介（かののすけ）宗茂（むねもち）、座敷（ざしき）を立（た）ちて、「申（まう）し上（あ）ぐる事（こと）あらば、急（いそ）ぎ申（まう）し候（さうら）へ」と言（い）ふ。時致（ときむね）聞（き）きて、大（だい）の眼（まなこ）を見（み）出（い）だして、彼（かれ）をはたとにらみて、「見（み）苦（ぐる）しし、人々（ひとびと）、御前（ごぜん）遠（とほ）くは、さも有（あ）りなん、近（ちか）ければ、直（ぢき）に申（まう）すべし。さ様（やう）なれば、問（と）はれて申（まう）す白状（はくじやう）に似（に）たり。問（と）はるるに依（よ）りて、申（まう）すまじき事（こと）を申（まう）すべきにあらず。面々（めんめん）、骨折（ほねをり）にのき候（さうら）へ」とて、あざ笑（わら）つてぞ居（ゐ）たりける。君（きみ）、聞（き）こし召（め）され、「神妙（しんべう）に申（まう）したり。各々（おのおの）のき候（さうら）へ。頼朝（よりとも）、直（じき）に聞（き）くべし」と仰（おほ）せ下（くだ）されけり。扨（さて）、五郎（ごらう）居（ゐ）なほり、顔（かほ）振（ふ）り上（あ）げて、たからかに申（まう）しけるは、「兄（あに）にて候（さうら）ふ十郎（じふらう）が、最後（さいご）に申（まう）し置（お）きて候（さうら）ふ。我（われ）等（ら）が父（ちち）を祐経（すけつね）に打（う）たせ候（さうら）ひしより此（こ）の方（かた）、年月（としつき）狙（ねら）ひ候（さうら）ひし心（こころ）の内（うち）、如何（いか）ばかりとか思（おぼ）し召（め）され候（さうら）ふ。其（そ）れに付（つ）きては、一年君（きみ）御上洛（しやうらく）の時（とき）、酒匂（さかは）の宿（しゆく）よりつき奉（たてまつ）りて、祐経（すけつね）が御供（おんとも）して候（さうら）ひしを、泊々（とまりとまり）にやすらひ、便宜（びんぎ）を窺（うかが）ひ候（さうら）ひしかども、適（かな）はで京（きやう）に上（のぼ）り、四条（しでう）の町（まち）にて、鉄（かね）よき太刀をかひ取（と）り、昨夜（ゆふべ）の夜半（やはん）に、御前（おんまへ）にて本意（ほんい）を遂（と）げ候（さうら）ひぬ。今は、何（なに）を思（おも）ひ残して、命も惜（を）しく候（さうら）ふべき。御恩（ごおん）には、今（いま）一時も、とく首（かうべ）をはねられＰ367候（さうら）へ」とぞ申（まう）しける。京（きやう）へは上（のぼ）らざりしかども、箱根の別当（べつたう）に契約（けいやく）せし故（ゆゑ）に、太刀の由来（ゆらい）をも隠（かく）し、又は別当（べつたう）の罪科（ざいくわ）もやと思（おも）ひ、斯様（かやう）にぞ申（まう）したりける。君聞（き）こし召（め）され、「此（こ）の太刀の出所、隠（かく）さん為（ため）にこそ申（まう）すらん。更（さら）に別当（べつたう）の科（とが）にあらず。先祖（せんぞ）重代（ぢゆうだい）の太刀（たち）、箱根（はこね）の御山に込（こ）めし由（よし）、予（かね）てより伝（つた）へ聞（き）き、如何（いか）にもして取（と）り出（い）ださばやと思（おも）ひしを、神物（じんもつ）に成（な）る間（あひだ）、力（ちから）及（およ）ばざりつるに、只今（ただいま）、頼朝（よりとも）が手（て）に渡（わた）る事（こと）、偏（ひとへ）に正（しやう）八満大菩薩（だいぼさつ）の御（おん）はからひと覚（おぼ）えたり。斯様（かやう）の事（こと）無（な）くは、如何（いか）にして二度主に成（な）るべき」とて、自（みづか）ら御頂戴（ちやうだい）有（あ）りて、錦（にしき）の袋（ふくろ）に入（い）れ、深（ふか）くをさめ給（たま）ふ、御重宝（ちようほう）の其（そ）の一（ひと）つなり。代々伝（つた）はりけるとかや。やや有（あ）りて、君仰（おほ）せられけるは、「此（こ）の事（こと）、曾我（そが）の父母に知（し）らせけるか」。五郎（ごらう）承（うけたまは）りて、「日本（につぽん）の大将軍の仰（おほ）せとも存（ぞん）じ候（さうら）はぬ物（もの）かな。当代（たうだい）ならず、いづれの世（よ）にか、継子（けいし）が悪事くはたてんとて、暇（いとま）こひ候（さうら）はんに、「神妙（しんべう）也（なり）、急（いそ）ぎ僻事（ひがこと）して、我（われ）惑（まど）ひ物（もの）になせ」とて、出（い）だし立（た）つる父（ちち）や候（さうら）ふべき、又（また）、母（はは）の慈悲（じひ）は、山野の獣（けだもの）、江河（がうがは）の鱗（うろくづ）までも、子（こ）を思（おも）ふ志（こころざし）の深（ふか）き事（こと）は、父（ちち）には母（はは）はすぐれたりとこそ申（まう）し候（さうら）へ。況（いはん）や、人界（にんがい）に生を受（う）けて、二十（はたち）余（あま）りの子供（こども）が、命死なんとて、母（はは）に知（し）らせ候（さうら）はんに、急（いそ）ぎしにて物（もの）思（おも）はせよと、喜（よろこ）ぶ母（はは）や候（さうら）ふべき。御景迹（けいしやく）」とぞ申（まう）しける。「さて、親（した）しき者（もの）共（ども）には、如何（いか）に」「身貧（ひん）にして、世（よ）に有（あ）る人々（ひとびと）に、かくと申（まう）し候（さうら）はんは、只（ただ）手（て）を捧（ささ）げて、是（これ）をしばらせ、首（くび）を延（の）べて、是（これ）をきれとＰ368こそ申（まう）し候（さうら）はんずれ。誰（たれ）かは頼（たの）まれ候（さうら）ふべき。愚（おろ）かなる御諚（ごぢやう）候（さうら）ふかな」とぞ申（まう）しける。君（きみ）、実（げ）にもとや思（おぼ）し召（め）しけん、「父母類親（るいしん）に至（いた）るまでも、子細（しさい）無（な）し。又（また）、祐経は、伊豆（いづ）より鎌倉（かまくら）へ、しげく通（かよ）ひしに、道（みち）にては、狙（ねら）はざりつるか」「さん候（ざうらふ）、此（こ）の四五ケ年の間（あひだ）、足柄（あしがら）・箱根・湯本（ゆもと）・国府津（かうづ）・酒匂（さかは）・大磯（おほいそ）・小磯（いそ）・砥上原（とがみがはら）・もろこし・相模河（さがみがは）・懐（ふところ）嶋・八的原（やまとがはら）・腰越（こしごえ）・稲村（いなむら）・由比（ゆひ）の浜（はま）・深沢辺（ふかさはへん）にやすらひ、野路・山路（やまぢ）・宿々（しゆくじゆく）・泊々（とまりとまり）にて狙（ねら）ひしかども、敵のつるる時は、四五十騎、つれざる時（とき）も、二三十騎、我々は、つるる時（とき）は、兄弟（きやうだい）二人、つれざる時（とき）は、只（ただ）一人、思（おも）ひながらも、空（むな）しく今までのび候（さうら）ひぬ」。又（また）、「祐経（すけつね）は、敵（かたき）なれば、限（かぎ）り有（あ）り。何（なに）とて、頼朝（よりとも）がそぞろなる侍（さぶらひ）共（ども）をば、多（おほ）く切（き）りけるぞ」「其（そ）れこそ、理（ことわり）にて候（さうら）へ。御所（ごしよ）中（ぢゆう）に参（まゐ）りて、斯（か）かる狼藉（らうぜき）を仕（つかまつ）る程（ほど）にては、千万騎（ぎ）にて候（さうら）ふとも、余（あま）さじと存（ぞん）ずる所（ところ）に、こざかしく、「敵（かたき）は何処（いづく）に有（あ）るぞ」と尋（たづ）ね候（さうら）ふ間（あひだ）、公（かう）には忠（ちゆう）をつくし、忠（ちゆう）には命（いのち）を捨（す）つる習（なら）ひ、神妙（しんべう）に存（ぞん）じて、「是（これ）に有（あ）り」と申（まう）す声（こゑ）に驚（おどろ）きて、足（あし）のたて所も知（し）らず、逃（に）げ候（さうら）ひし間（あひだ）、罪作（つみつく）りと存（ぞん）じて、おひて切（き）り殺（ころ）すに及（およ）ばず、只（ただ）かうばかりの側太刀（そばだち）、形（かた）の如（ごと）くあてたるまでにて候（さうら）ふ。面傷（おもてきず）はよも候（さうら）はじ。只今（ただいま）召（め）し出（い）だして御覧（ごらん）候（さうら）へ」と申（まう）しければ、やがて、御（おん）使（つか）ひして、聞（き）こし召（め）されけるに、申（まう）す如（ごと）く、面（おもて）の傷（きず）は稀（まれ）なり。面目（めんぼく）無（な）くぞ聞（き）こえける。又（また）、「王藤内（わうとうない）を何（なに）とて打（う）ちける」「恐（おそ）れ入（い）りて候（さうら）へ共（ども）、年頃（としごろ）の傍輩（はうばい）のうたＰ369れ候（さうら）ふを、見（み）捨（す）てて逃（に）ぐる不覚人（ふかくじん）や候（さうら）ふべき。誠（まこと）にけなげに振舞（ふるま）ひ候（さうら）ひつる物（もの）をや。「人と見（み）て、古郷（こきやう）に帰らざるは、錦（にしき）をきて、夜行（ゆ）くが如（ごと）し」と言（い）ふ古（ふる）き言葉（ことば）をや知（し）りけん、所領（しよりやう）安堵（あんど）の証（しるし）に、本国（ほんごく）へ下（くだ）りしが、祐経に暇（いとま）こはんとて、道より帰（かへ）りての討死（うちじに）、不便（ふびん）なり」とぞ申（まう）しける。此（こ）の言葉（ことば）に依（よ）り、「神妙（しんべう）也（なり）。是（これ）も、頼朝（よりとも）が先途（せんど）に立（た）ちけるよ」とて、「本領（りやう）、子孫（しそん）において子細（しさい）無（な）し」と、御判（はん）重（かさ）ねて下（くだ）されける。是（これ）も、兄（あに）の十郎（じふらう）が屋形（やかた）を出（い）でし時（とき）、「王藤内（わうとうない）が妻子（さいし）、さこそ歎（なげ）かんずらん、無慙（むざん）なり」と、言（い）ひし言葉（ことば）の末（すゑ）にぞ申（まう）しける。偏（ひとへ）に、時宗が情（なさけ）に依（よ）つて、所領（しよりやう）安堵（あんど）す、有（あ）り難（がた）しとぞ感（かん）じける。やや有（あ）りて、「頼朝（よりとも）を敵（かたき）と思（おも）ひけるか」と御（おん）尋（たづ）ね有（あ）りければ、五郎（ごらう）承（うけたまは）りて、「さん候（ざうらふ）、身（み）に思（おも）ひの候（さうら）ひし時は、木（き）も草（かや）も恐（おそ）ろしく、命も惜（を）しく存（ぞん）じ候（さうら）ひしが、敵（かたき）打（う）つての後（のち）は、如何（いか）なる天魔（てんま）疫神（やくじん）なり共（とも）と存（ぞん）じ候（さうら）ふ。まして其（そ）の外（ほか）は、いきたる者（もの）とも思（おも）ひ候（さうら）はず。然（さ）れば、千万人の侍（さぶらひ）よりも、君一人をこそ思（おも）ひ掛（か）け奉（たてまつ）りしかども、御果報（くわほう）めでたき御事（おんこと）に渡（わた）らせ給（たま）へば、御運（ごうん）におされて、斯様（かやう）に罷（まか）り成（な）りて候（さうら）ふ」と申（まう）したりければ、君聞（き）こし召（め）され、「敵（かたき）打（う）つての後（のち）、身（み）をかろく思（おも）ふは理（ことわり）也（なり）。頼朝（よりとも）をば、何（なに）とて敵（かたき）と思（おも）ひけるぞ」「自業（じごふ）自得果（じとくくわ）とは存（ぞん）じ候（さうら）へ共（ども）、伊藤（いとう）入道が謀叛（むほん）に依（よ）り、我（われ）等（ら）長（なが）く奉公（ほうこう）をたやすのみならず、子孫（しそん）の敵（かたき）にては渡（わた）らせ給（たま）はずや。又は、閻魔王（えんまわう）の前にて、「日本（につぽん）の将軍鎌倉（かまくら）殿（どの）を手（て）に掛（か）け奉（たてまつ）りぬ」と申（まう）さば、Ｐ370一（いち）の罪（つみ）や許（ゆる）さるべきと、随分（ずいぶん）窺（うかが）ひ申（まう）して候（さうら）ひつれ共（ども）」と申（まう）す。「扨（さて）、五郎丸（ごらうまる）には、如何（いか）にしていだかれけるぞ」「其（そ）れは、彼（か）の童（わらは）を女（をんな）と見（み）成（な）し、何事（なにごと）候（さうら）はんと存（ぞん）じて、不慮（ふりよ）に取（と）られて候（さうら）ふ。斯様（かやう）なるべしと存（ぞん）ずる物（もの）ならば、只（ただ）一太刀の勝負（しようぶ）にて候（さうら）はんずる物（もの）をと、後悔（こうくわい）益（えき）無（な）し。是（これ）、偏（ひとへ）に宿運（しゆくうん）のつきぬる故（ゆゑ）也（なり）。実（げ）にや、「羅網（らまう）の鳥は、高（たか）くとばざるを恨（うら）み、呑鉤（どんこう）の魚（うを）は、海を忍ばざるを歎（なげ）く」とは、要覧（えうらん）の言葉（ことば）なるをや、今（いま）こそ思（おも）ひ知（し）られたる。君（きみ）の御佩刀（はかせ）の鉄（かね）の程（ほど）をも見（み）奉（たてまつ）り、時宗がくたり太刀（たち）の刃（やいば）の程（ほど）をもためし候（さうら）はんずる物（もの）を」と、言葉（ことば）をはなちてぞ申（まう）しける。君聞（き）こし召（め）されて、「猛将（まうしやう）勇士（ゆうし）も、運（うん）のつきぬるは」と仰（おほ）せられ、双眼（さうがん）より御涙（なみだ）を流（なが）させ給（たま）ひて、「是（これ）聞（き）き候（さうら）へ。日来（ひごろ）は、更（さら）に思（おも）はぬ事（こと）なれ共（ども）、今、頼朝（よりとも）に問（と）はれて、当座（たうざ）の構（かま）への言葉（ことば）なり。適（かな）はぬまでも、逃（のが）れんとこそ言（い）ふべきに、露程（ほど）も命を惜（を）しまぬ者（もの）かな。世（よ）に有（あ）りなば、思（おも）ひ止（とど）まる事（こと）も有（あ）りぬべし。余（よ）の侍（さぶらひ）、千万人よりも、斯様（かやう）の者（もの）をこそ、一人なりとも召（め）し使（つか）ひたけれ。無慙（むざん）の者（もの）の心（こころ）やな。惜（を）しき武士（ぶし）かな」とて、御袖を御顔（かほ）に押（お）し当（あ）てさせ給（たま）ひければ、御前（ごぜん）祗候（しかう）の侍（さぶらひ）共（ども）、心（こころ）有（あ）るも無（な）きも、涙（なみだ）を流（なが）さぬは無（な）かりける。やや有（あ）りて、君御涙（なみだ）を抑（おさ）へさせ給（たま）ひて、十郎（じふらう）が振舞（ふるま）ひを聞（き）こし召（め）すに、「何（いづ）れを分（わ）けて言（い）ひ難（がた）し。誠（まこと）に打（う）たれたるやらん」と仰（おほ）せられければ、「新田（につた）に御尋（たづ）ね候（さうら）へ。黒鞘巻（くろざやまき）に赤胴作（しやくどうづくり）の太刀、村千鳥（むらちどり）の直垂（ひたたれ）ならば、誠（まこと）にＰ371候（さうら）ふ」と申（まう）す。「然（さ）らば実検（じつけん）有（あ）るべし」とて、新田（につた）の四郎（しらう）を召（め）されければ、黒鞘巻（くろざやまき）に赤胴作（しやくどうづくり）の太刀、村千鳥（むらちどり）の直垂（ひたたれ）に、首（くび）を包（つつ）みて、童（わらは）に持（も）たせ、五郎（ごらう）が左手（ゆんで）の方（かた）を間（あひ）近（ちか）く、首（くび）を見（み）せてぞ通（とほ）りける。五郎（ごらう）、今までは、思（おも）ふ事（こと）無（な）く、広言（くわうげん）して見（み）えけるが、兄（あに）が首（くび）を一目（ひとめ）見（み）て、肝（きも）魂（たましひ）を失（うしな）ひ、涙（なみだ）にむせぶ有様（ありさま）は、さかりなる朝顔（あさがほ）の、日影（ひかげ）にしをるる如（ごと）くにて、無慙（むざん）と言（い）ふも余（あま）り有（あ）り。やや有（あ）りて申（まう）しける、「羨（うらや）ましくも、先（さき）立（だ）ち給（たま）ふ物（もの）かな。同（おな）じ兄弟（きやうだい）と申（まう）しながら、幼少（えうせう）より、親（おや）の敵に志（こころざし）深（ふか）くして、一所とこそ契りしに、如何（いか）なれば、祐成（すけなり）は、昨夜（ゆふべ）夜半（やはん）に打（う）たれ給（たま）ふに、時宗が心（こころ）ならず、今までながらふる事（こと）の無念（むねん）さよ。誰か此（こ）の世（よ）にながらへはて候（さうら）ふべき。死出（しで）の山にて待（ま）ち給（たま）へ。追（お）つ付（つ）き奉（たてまつ）り、三途（さんづ）の河を、手（て）と手（て）を取（と）り組（く）みて渡り、閻魔（えんま）王宮（わうくう）へは諸（もろ）共（とも）に」と、言（い）ひもはてず、涙（なみだ）にむせびけり。袖（そで）にて顔（かほ）をも抑（おさ）へたけれ共（ども）、高手（たかて）小手（こて）に戒（いまし）められければ、左手（ゆんで）の方（かた）へ傾（かたぶ）き、右手（めて）の方（かた）へうつぶき、こぼるる涙（なみだ）をば、膝（ひざ）に顔（かほ）を持（も）たせ、只（ただ）おめおめとこそ泣（な）き居（ゐ）たり。和田（わだ）・畠山（はたけやま）を始（はじ）めとして、皆（みな）袖をぞ濡（ぬ）らされける。斯（か）かる所（ところ）に、十郎（じふらう）がをり太刀を御侍（さぶらひ）に取（と）り渡（わた）し、「よきぞ、悪（あ）しきぞ」と申（まう）し合（あ）ひけり。中にも、昨夜（ゆふべ）追（お）つたてられて、柴垣（しばがき）破（やぶ）りて逃（に）げたりし新海（しんかい）の荒四郎（あらしらう）真光（さねみつ）、すすみ出（い）でて申（まう）しけるは、「曾我（そが）の者（もの）共（ども）は、敵をば打（う）ちて、高名（かうみやう）はしたれ共（ども）、太刀こそわるき太刀（たち）を持（も）ちたれ。是（これ）程（ほど）の太刀（たち）を持（も）ちて、我（わ）が君（きみ）の御前（ごぜん）Ｐ372にて、斯（か）かる大軍しける不思議（ふきぎ）さよ」と言（い）ひければ、時宗聞（き）きて、眼（まなこ）を見（み）出（い）だして、荒四郎（あらしらう）をはたとにらみて、「何処（いづく）を見（み）て、其（そ）れをえせ太刀（だち）とは申（まう）すぞ。只今（ただいま）、御前（ごぜん）にて申（まう）して、無用（むよう）の事（こと）なれども、男（をとこ）のわろき太刀（たち）持（も）ちたるは、恥辱（ちじよく）にて候（さうら）ふ間（あひだ）、申（まう）すなり。其（そ）れこそ、や、殿（との）、よく聞け、平家（へいけ）に聞（き）こえし新（しん）中納言（ぢゆうなごん）の太刀（たち）よ。八嶋（やしま）の合戦（かつせん）に、如何（いかが）しけん、船（せん）中に取（と）り忘（わす）れ給（たま）ひしを、曾我（そが）の太郎取（と）りて、九郎判官（はんぐわん）へ参（まゐ）らせしを、義経（よしつね）、「神妙（しんべう）なり、さりながら、御分（ごぶん）、高名（かうみやう）して、取（と）りたる太刀（たち）なれば、汝（なんぢ）に取（と）らする」とて、賜（たま）はりたる太刀（たち）也（なり）。奥州丸（あうしうまる）と言（い）ふ太刀よ。祐成（すけなり）が元服（げんぶく）せし時（とき）、曾我（そが）殿（どの）のたびたるぞとよ。其（そ）れに付（つ）きては、思（おも）ひの儘（まま）に、敵を打（う）ち取（と）りぬ。兄弟（きやうだい）して切（き）り止（とど）むる者（もの）、一二百人もこそ有（あ）るらん。是（これ）程（ほど）こらへたる太刀を、如何（いか）でかえせ太刀（だち）なるべき」。真光（さねみつ）、猶（なほ）も止（とど）まらで、「既（すで）に太刀（たち）をれぬる上（うへ）は」と言（い）ひければ、五郎（ごらう）、からからと打（う）ち笑（わら）ひ、「人の太刀（たち）わろしと言（い）ふ人、定（さだ）めてよき太刀は持（も）ちぬらん。あのえせ太刀におはれて、小柴垣（しばがき）を破（やぶ）りて逃（に）げしは如何（いか）に。御分（ごぶん）のよき太刀（たち）も、心（こころ）にくからず」と言（い）ひければ、聞（き）く人、皆（みな）汗（あせ）を流（なが）さぬは無（な）かりけり。真光（さねみつ）は、なましひなる事（こと）を言（い）ひ出（い）だし、赤面（せきめん）してぞ立（た）ちにける。是（これ）や、三思（さんし）一言（げん）、思慮（しりよ）有（あ）るべきにや。Ｐ373
@〔犬房（いぬばう）が事（こと）〕S1002N147
此処（ここ）に、祐経（すけつね）が嫡子（ちやくし）犬房（いぬばう）とて、九つになりける童（わらは）有（あ）り。御前（ごぜん）然（さ）らぬ切（き）り者（もの）にてぞ有（あ）りける。傍（かたはら）にて、父（ちち）が事（こと）をよくよく聞（き）き、さめざめと泣（な）き居（ゐ）たりしが、思（おも）ひやかねけん、走（はし）りかかり、五郎（ごらう）が顔（かほ）を二（ふた）つ三（み）つ扇（あふぎ）にてぞ打（う）ちたりける。時宗打（う）ち笑（わら）ひ、「己（おのれ）は、祐経が嫡子（ちやくし）犬房（いぬばう）な。其（そ）の年（とし）の程（ほど）にて、よくこそ思（おも）ひ寄（よ）りたれ。打（う）てや打（う）てや、打（う）つべし打（う）つべし、犬房（いぬばう）よ。我々（われわれ）も、幼少（えうせう）にして、汝（なんぢ）が親（おや）に、父（ちち）を打（う）たせぬ。年頃（としごろ）の思（おも）ひ、如何（いか）ばかりぞや。今更（いまさら）思（おも）ひ知（し）られたり。古（いにしへ）を思（おも）へば、打（う）つ杖（つゑ）をいたまずして、弱（よわ）る親（おや）の力（ちから）を歎（なげ）きし志（こころざし）、五郎（ごらう）が今に知（し）られたり」。打（う）たるる杖（つゑ）をばいたまずして、主（ぬし）が心（こころ）を思（おも）ひ遣（や）る五郎（ごらう）が心（こころ）ぞ哀（あは）れなる。「珍（めづら）しからぬ事（こと）なれども、果報（くわほう）程（ほど）勝劣（しようれつ）有（あ）る物（もの）は無（な）し。我々（われわれ）、祐経（すけつね）を思（おも）ひ掛（か）けて、此（こ）の二十余年（よねん）の春秋を送（おく）りしに、汝（なんぢ）は、いみじき生（う）まれ性（じやう）にて、昨夜（ゆふべ）打（う）ちたる親（おや）の敵（かたき）を、只今（ただいま）心（こころ）の儘（まま）にする事（こと）の羨（うらや）ましさよ。其（そ）れに付（つ）きても、前生（ぜんじやう）の宿業（しゆくごふ）こそつたなけれ。現在（げんざい）の果（くわ）を以（もつ）て、未来（みらい）を知（し）る事（こと）なれば、来世（らいせ）又（また）如何（いか）ならん、阿弥陀仏」とぞ申（まう）しける。犬房（いぬばう）は、猶（なほ）も打（う）たんとよりけるを、「まさなしや、のき給（たま）へ」と、縄（なは）取（と）りの者（もの）共（ども）言（い）ひけれども、聞（き）かざりけり。御寮（れう）御覧（ごらん）ぜられて、「犬房（いぬばう）のき候（さうら）へ。猶（なほ）物問（と）はん」と仰（おほ）せられけれＰ374ば、其（そ）の時のきにけり。是（これ）や、禽鳥（きんてう）百（もも）をかぞふると雖（いへど）も、一鶴（くわく）にしかず、数星（すせい）相（あひ）連（つら）なると雖（いへど）も、一月（げつ）にしかず、君（きみ）の御（おん）言葉（ことば）一（ひと）つにてぞのきにける。
@〔五郎（ごらう）が切（き）らるる事（こと）〕S1003
君仰（おほ）せられけるは、「汝（なんぢ）が申（まう）す所（ところ）、一々（いちいち）に聞（き）き開（ひら）きぬ。然（さ）れば、死罪（しざい）をなだめて、召（め）し使（つか）ふべけれ共（ども）、傍輩（はうばい）是（これ）をそねみ、自今（じこん）以後、狼藉（らうぜき）たゆべからず。其（そ）の上（うへ）、祐経が類親（るいしん）多（おほ）ければ、其（そ）の意趣（いしゆ）逃（のが）れ難（がた）し。然（しか）れば、向後（きやうかう）の為（ため）に、汝（なんぢ）を誅（ちゆう）すべし。恨（うら）みを残（のこ）すべからず。母（はは）が事（こと）をぞ思（おも）ひ置（お）くらん、如何（いか）にも不便（ふびん）にあたるべし。心（こころ）安（やす）く思（おも）へ」とて、御硯（すずり）を召（め）し寄（よ）せ、「曾我（そが）の別所（べつしよ）二百余町を、彼（かれ）等（ら）兄弟（きやうだい）が追善（ついぜん）の為（ため）に、頼朝（よりとも）一期（いちご）、母（はは）一期（いちご）」と自筆（じひつ）に御判（はん）を下（くだ）され、五郎（ごらう）に頂（いただ）かせ、母（はは）が方（かた）へぞ送（おく）られける。実（げ）にや、心（こころ）のたけさ、情（なさけ）の深（ふか）き事（こと）、人にすぐるるに依（よ）り、屍（かばね）の上（うへ）の御恩（ごおん）有（あ）り難（がたし）と感（かん）じける。是（これ）や、文選（もんぜん）の言葉（ことば）に、「晋（しん）の文王（ぶんわう）は、其（そ）の仇（あた）を親（した）しみて、諸侯（しよこう）を悟（さと）り、斉（せい）の桓公（くわんこう）は、其（そ）の仇（あた）を用（もち）ひて、天下（てんが）をただす」とは、今の御世（よ）に知（し）られたり。五郎（ごらう）、詳（くは）しく承（うけたまは）りて、「首（くび）を召（め）されんにおいては、逃（のが）るる所有（あ）るべからず。暫（しばら）くもなだめられ申（まう）さん事（こと）、深（ふか）き愁（うれ）へと存（ぞん）ずべし。母（はは）が事（こと）は、忝（かたじけな）くＰ375仰（おほ）せ下（くだ）され候（さうら）へ共（ども）、故郷（こきやう）を出（い）でし日よりも、一筋（ひとすぢ）に思（おも）ひ切（き）り候（さうら）ひぬ。御恩（ごおん）に、今（いま）一時もとく、首（くび）を召（め）され候（さうら）へ。兄（あに）が遅（おそ）しと待（ま）ち候（さうら）ふべし。急（いそ）ぎ追（お）ひ付（つ）き候（さうら）はん」とすすみければ、力（ちから）無（な）く、御馬屋（おんうまや）の小平次に仰（おほ）せ付（つ）けられ、切（き）らるべかりしを、犬房（いぬばう）が、「親（おや）の敵（かたき）にて候（さうら）ふ」とて、ひらに申（まう）し受（う）けければ、渡（わた）されにけり。口惜（くちを）しかりし次第（しだい）也（なり）。祐経（すけつね）が弟（おとと）に、伊豆（いづ）の二郎（じらう）祐兼（すけかね）と言（い）ふ者（もの）有（あ）り。五郎（ごらう）を受（う）け取（と）りて、出（い）でにけり。時致（ときむね）、東西（とうざい）を見（み）渡（わた）し、「某（それがし）が姿（すがた）を見（み）ん人々（ひとびと）は、如何（いか）にをこがましく思（おも）ふらん。さりながら、親（おや）の為（ため）に捨（す）つる命、天衆（てんじゆ）地類（ぢるい）も納受（なふじゆ）し給（たま）ふべし。付（つ）けたる縄（なは）は、孝行（かうかう）の善（ぜん）の綱（つな）ぞ。各々（おのおの）結縁（けちえん）にて掛（か）け候（さうら）へ」と申（まう）しければ、実（げ）にもと言（い）はぬ人ぞ無（な）き。其（そ）の後、五郎（ごらう）を浜（はま）すかにつれて、松崎（まつがさき）と言（い）ふ所（ところ）の岩間（いはま）に引（ひ）きすゑ、切（き）らんとす。時宗見（み）帰（かへ）り申（まう）しけるは、「構（かま）へてよく切（き）り候（さうら）へ。人（ひと）もこそ見（み）るに、悪（あ）しく切（き）り給（たま）ひ候（さうら）はば、悪霊（あくりやう）と成（な）りて、七代まで取（と）るべし」と言（い）ひければ、祐兼（すけかね）聞（き）きて、誠（まこと）に切（き）り損（そん）じなば、如何（いか）なる悪霊（りやう）にも成（な）るべしと思（おも）ひしより、膝（ひざ）振（ふ）るひ、太刀の打（う）ち共（ども）覚（おぼ）えざりける所（ところ）に、筑紫（つくし）の仲太（なかた）と申（まう）しけるは、御家人（ごけにん）訴訟（そしよう）の事（こと）有（あ）りて、左衛門（さゑもん）の尉（じよう）につきけるが、訴訟（そしよう）適（かな）ふべき頃（ころ）、祐経（すけつね）打（う）たれければ、是（これ）等（ら）が所為（しよい）とや思（おも）ひけん、わざと太刀にては切（き）らで、苦痛（くつう）をさせん為（ため）に、にぶき刀（かたな）にて、かき首（くび）にこそしたりけれ。さしたる親類・知音（ちいん）にあらざる者（もの）も、別（わか）れを惜（を）しみ、名残（なごり）を悲（かな）しまずと言（い）ふ事（こと）無（な）し。然（しか）るに、Ｐ376勇士（ゆうし）のいたつて猛（たけ）きは、破（やぶ）り館（たち）落（お）とし、軍（いくさ）の先（さき）をかくる故（ゆゑ）に、敵（てき）の為（ため）に取（と）らるると雖（いへど）も、芸（げい）を感（かん）じ、身（み）を助（たす）け、情（なさけ）をかくるは、先規（せんぎ）なり。伝（つた）へ聞（き）く、紀信（きしん）が軍車（ぐんしや）に乗（の）りしも、武意（ぶい）を感（かん）じ、楚王（そわう）、将（しやう）になさんと言（い）ひしかども、自（みづか）ら死（し）をのぞみ、沛公（はいこう）、軍（いくさ）を破（やぶ）り、片時（かたとき）もいきん事（こと）を悲（かな）しみて、戦場（せんぢやう）の石（いし）に、脳（なづき）を砕（くだ）きて失（う）せにき。よつて、勇士（ゆうし）、敵（てき）の為（ため）に、命（いのち）を暫（しばら）くも又（また）失（う）せざるは、古今（こきん）の例（れい）なり。然（しか）れば、五郎（ごらう）も、宵（よひ）にや失（う）せんと思（おも）ひけん、覚束無（おぼつかな）し。
@〔伊豆（いづ）の二郎（じらう）が流（なが）されし事（こと）〕S1004N149
扨（さて）も、悪事千里を走（はし）る習（なら）ひにて、伊豆（いづ）の二郎（じらう）未練（みれん）なりと、鎌倉（かまくら）中（ぢゆう）に披露（ひろう）有（あ）りければ、秩父（ちちぶ）の重忠（しげただ）、御前（ごぜん）にて此（こ）の事（こと）を聞（き）き、「曾我（そが）の五郎（ごらう）をば、重忠（しげただ）賜（たま）はりて、重代（ぢゆうだい）のかうひらにて、誅（ちゆう）し候（さうら）ふべきを、不覚（ふかく）第一（だいいち）の伊豆（いづ）の二郎（じらう）に下（くだ）し賜（たま）はりて、かはゆき次第（しだい）と承（うけたまは）り、口惜（くちを）しさよ」と申（まう）されければ、君聞（き）こし召（め）し、「斯様（かやう）の不覚人（ふかくじん）にて有（あ）るべくは、誰にても仰（おほ）せ付（つ）けらるべき物（もの）を」とて、伊豆（いづ）の二郎（じらう）は、御不審（ふしん）をかうふり、奥州（あうしう）外浜（そとのはま）へ流（なが）されしが、幾程（いくほど）無（な）くて、悪（あ）しき病（やまひ）を受（う）けて、当（たう）年の九月に二十七歳（さい）にして失（う）せにけり。これ偏（ひとへ）に、五郎（ごらう）が憤（いきどほ）りむくふ所（ところ）にやと、口びるを返（かへ）さぬは無（な）かりＰ377けり。時致（ときむね）は、五月に切（き）られければ、祐兼（すけかね）は、九月に失（う）せにけり。不思議（ふしぎ）なる例（ためし）、因果（いんぐわ）歴然（れきぜん）とぞ見（み）えける。
@〔鬼王（おにわう）・道三郎（だうざぶらう）が曾我（そが）へ帰（かへ）りし事（こと）〕S1005N150
此処（ここ）に、此（こ）の人々（ひとびと）の二人の郎等（らうどう）、鬼王（おにわう）・道三郎（だうざぶらう）は、富士の裾野（すその）井出（ゐで）の屋形（やかた）より、次第（しだい）の形見（かたみ）を取（と）り、曾我（そが）の里へぞ急（いそ）ぎける。然（さ）れども、惜（を）しみし名残（なごり）なれば、心（こころ）は後（あと）にぞ止（とど）まりける。実（げ）にや、幼少（えうせう）より取（と）り育（そだ）て奉（たてまつ）り、世（よ）にも出（い）で給（たま）はば、我々ならでは、誰か有（あ）るべきと、人も思（おも）ひ、我（われ）も又（また）頼（たの）もしかりつるに、斯様（かやう）に成（な）り行（ゆ）き給（たま）ひしかば、したひあくがれしも適（かな）はで、泣（な）く泣（な）く曾我（そが）へぞ帰（かへ）りける。思（おも）ひの余（あま）りに、道（みち）の辺（ほとり）にしばしやすらひ、富士野（ふじの）の空（そら）を顧（かへり）みしかば、松明（たいまつ）多（おほ）く走（はし）り、只（ただ）万燈会（まんどうゑ）の如（ごと）し。今（いま）こそ事（こと）出（い）で来（き）ぬると見（み）えければ、我（わ）が君（きみ）の御命（おんいのち）、如何（いかが）渡（わた）らせ給（たま）ふらんと、心（こころ）許（もと）無（な）さ限（かぎ）り無（な）し。只（ただ）二人坐（ま）しませば、大勢（おほぜい）に取（と）り込（こ）められ、如何（いか）に隙（ひま）無（な）く坐（ま）しますらん、今は御身（おんみ）も疲（つか）れ給（たま）ふらんと思（おも）へば、走（はし）り帰（かへ）りて、御最後（さいご）見（み）奉（たてまつ）らまほしきも、隔（へだ）たりぬれば、適（かな）はず、只（ただ）泣（な）くより外（ほか）の事（こと）ぞ無（な）き。暫（しばら）く有（あ）りて、たい松の数も、次第（しだい）に少（すく）なく成（な）り、火（ひ）の光（ひかり）も、うすく成（な）り行（ゆ）けＰ378ば、君（きみ）の御命（おんいのち）もかくやと、火（ひ）の光（ひかり）も、名残（なごり）惜（を）しく思（おも）ひければ、道の辺（べ）に倒（たふ）れ伏（ふ）し、声も惜（を）しまず泣（な）き居（ゐ）たり。馬も、生（しやう）有（あ）る者（もの）なれば、人々（ひとびと）の別（わか）れをや惜（を）しみけん、富士野（ふじの）の空（そら）を顧（かへり）みて、二三度（さんど）までぞいばへける。扨（さて）有（あ）るべきにあらざれば、をちこちのたづきも知（し）らぬ山中に、覚束無（おぼつかな）きは、富士野（ふじの）なり。泣（な）く泣（な）く空（むな）しき駒（こま）の口を引（ひ）き、古里（ふるさと）へとは急（いそ）げども、行（ゆ）きも遣（や）られぬ山道の、末（すゑ）もさだかに見（み）えわかず。此処（ここ）に、人の使（つか）ひと思（おぼ）しくて、文（ふみ）持（も）ちたる者（もの）、後（あと）より急（いそ）ぎ来（き）たる。道三郎（だうざぶらう）、袖をひかへて、「出（い）での御屋形（やかた）には、今宵（こよひ）、何事（なにごと）の有（あ）りければ、松明（たいまつ）の数（かず）の見（み）え候（さうら）ひつる」と問（と）ひければ、「然（さ）ればこそとよ。知（し）り給（たま）はずや。曾我（そが）の十郎・五郎（ごらう）殿（どの）と言（い）ふ人、兄弟（きやうだい）して、一族（いちぞく）の工藤（くどう）左衛門（さゑもん）の尉（じよう）殿（どの）を、親（おや）の敵（かたき）とて打（う）ち給（たま）ひぬ。剰（あまつさ）へ、御所（ごしよ）の内まで切（き）り入（い）りて、日本国（につぽんごく）の侍（さぶらひ）共（ども）の、切（き）られぬ者（もの）は候（さうら）はず、手負（ておひ）・死人（しにん）二三百人も候（さうら）ふらん。然（さ）れども、兄（あに）の十郎（じふらう）は、夜半（やはん）に討死（うちじに）し給（たま）ひぬ。弟（おとと）の五郎（ごらう）殿（どの）は、暁（あかつき）に及（およ）び、生捕（いけど）られ給（たま）ひき。此（こ）の人々の振舞（ふるま）ひは、天魔（てんま）・鬼神（きじん）のあれたるにや、斯（か）かるおびたたしき事（こと）こそ候（さうら）はざりつれ。斯様（かやう）の事（こと）を、大磯（おほいそ）の虎御前（とらごぜん）の妹（いもうと）、黄瀬川（きせがは）の亀鶴（かめづる）御前（ごぜん）より、大磯（おほいそ）へ告（つ）げさせ給（たま）ふ御（おん）使（つか）ひなり」とて、走（はし）り通（とほ）りけり。二人の物（もの）共（ども）聞（き）きて、し損（そん）じ給（たま）ふべしとは思（おも）はねども、一期（いちご）の大事（だいじ）なれば、心（こころ）許（もと）無（な）く思（おも）ひ奉（たてまつ）りしに、何事（なにごと）無（な）く本意（ほんい）を遂（と）げ給（たま）ひぬるよと、歎（なげ）きの中（なか）の喜（よろこ）びにて、次第（しだい）の形見（かたみ）Ｐ379を面々（めんめん）に奉（たてまつ）り、
@〔同（おな）じく彼（か）の者（もの）共（ども）遁世（とんせい）の事（こと）〕S1006N151
我（わ）が家（いへ）にも帰（かへ）らず、高野山（かうやさん）に尋（たづ）ね上（のぼ）り、共（とも）に髻（もとどり）切（き）り、墨染（すみぞめ）の衣（ころも）の色（いろ）に心（こころ）をなし、一筋（ひとすぢ）に此（こ）の人々（ひとびと）の後生（ごしやう）菩提（ぼだい）を弔（とぶら）ひけるぞ有（あ）り難（がた）き。
@〔曾我（そが）にて追善（ついぜん）の事（こと）〕S1007N152
さても、母（はは）、子供（こども）の返（かへ）したる小袖（こそで）を取（と）り、各々（おのおの）顔（かほ）に押（お）し当（あ）てて、其（そ）の儘（まま）倒（たふ）れ伏（ふ）し、消（き）え入（い）りにけり。女房（にようばう）達（たち）、やうやう介錯（かいしやく）し、薬（くすり）など口にそそき、養生（やうじやう）しければ、わづかに目（め）計（ばかり）持（も）ち上（あ）げ給（たま）ひけり。せめての事（こと）に、文を開（ひら）きて読（よ）まんとすれ共（ども）、目（め）もくれ、心（こころ）も心（こころ）ならねば、文字（もじ）も更（さら）に見（み）えわかず。「恨（うら）めしや、童（わらは）を」とばかり言（い）ひて、胸（むね）に引（ひ）き当（あ）て、また打（う）ち伏（ふ）しぬ。やや有（あ）りて、息（いき）の下（した）にてくどきけるは、「誠（まこと）に凡夫（ぼんぶ）の身ほどはかなき事（こと）は無（な）し。此（こ）の小袖（こそで）をこひ、長（なが）き世（よ）までの形見（かたみ）と思（おも）ひて、時折節（をりふし）こそ有（あ）るに、二人つれて来（き）たりこひける者（もの）を知（し）らずして、返（かへ）せといひＰ380けむ悔（くや）しさよ。五郎（ごらう）も、限（かぎ）りと思（おも）ひてや、此（こ）の度、強（つよ）く言（い）ひけるぞや。幾程（いくほど）無（な）き物（もの）故（ゆゑ）に、不孝（ふけう）して、年頃（としごろ）添（そ）はざりける、悲（かな）しさよ。猶（なほ）も、心（こころ）強（づよ）く許（ゆる）さざりせば、一目（ひとめ）も見（み）ざらまし。久（ひさ）しく添（そ）はざりしに、珍（めづら）しくも、頼（たの）もしくも覚（おぼ）えし物（もの）を、せめて三日とも打（う）ち添（そ）はで、名残（なごり）惜（を）しさよ。なつかしかりつる面影（おもかげ）を、何（いつ）の世（よ）にかは相（あひ）見（み）ん」とて、声（こゑ）を惜（を）しまず泣（な）き居（ゐ）たり。如何（いか）なる賎（しづ）の男（を）、賎（しづ）の女（め）に至（いた）るまで、涙（なみだ）を流（なが）さぬは無（な）かりけり。二宮（にのみや）の女房（にようばう）を始（はじ）めとして、親（した）しき人々（ひとびと）馳（は）せ集（あつ）まりて、泣（な）き悲（かな）しむ事（こと）、なのめならず。思（おも）ひの余（あま）りに、母（はは）は、十郎（じふらう）が居（ゐ）たりける所（ところ）に倒（たふ）れ入（い）り、「此処（ここ）に住（す）みし物（もの）を」と計（ばかり）にて、うかり伏（ふ）しぬ。傍（かたはら）に書（か）きたる筆（ふで）のすさみを見（み）れば、「一切（いつさい）有為法（うゐほふ）、如夢幻泡影（によむげんはうやう）、如露亦如電（によろやくによでん）、応作如是観（おうさによぜくわん）」とぞ書（か）きたりける。我（わ）が身（み）を有（あ）りとも思（おも）はぬ口（くち）ずさみ、見（み）るに涙（なみだ）も止（とど）まらず。此（こ）の押板（おしいた）には、古今（こきん）・万葉（まんえふ）を始（はじ）めとして、源氏（げんじ）・伊勢物語（いせものがたり）に至（いた）るまで、数（かず）の草子（さうし）をつみたれども、今（いま）より後の慰（なぐさ）みには、誰かは是（これ）を見（み）るべきと、見（み）るに思（おも）ひぞ勝（まさ）りける。文（ふみ）をば、二宮（にのみや）の女房（にようばう）ぞ、泣（な）く泣（な）く読（よ）み連（つら）ねける。聞（き）くに付（つ）けても、心（こころ）は心（こころ）とも覚（おぼ）えず。「人の習（なら）ひ、神や仏（ほとけ）に参（まゐ）りては、命（いのち）を長（なが）く福幸（ふくさいはひ）をこそ祈（いの）るに、此（こ）の者（もの）共（ども）は、只（ただ）明（あ）け暮（く）れしに失（う）せんとのみ申（まう）しければ、此（こ）の度逃（のが）れたりとも、遂（つひ）に添（そ）ひはつまじきぞや。其（そ）れに付（つ）けても、箱王（はこわう）を年頃（としごろ）不孝（ふけう）して、添（そ）はざりし事（こと）の悔（くや）しさよ。其（そ）れＰ381は、草の陰（かげ）にても聞（き）け、誠（まこと）には不孝（ふけう）せず。例（たと）へば、法師（ほふし）になさんとせし事（こと）の適（かな）はぬに、不孝（ふけう）と言（い）ひしを、ついで無（な）くして、何（なに）と無（な）く、月日（つきひ）を重（かさ）ねしばかりなり。小袖（こそで）直垂（ひたたれ）をきせし事（こと）も、日頃（ひごろ）に変（か）はらざりしを、二宮（にのみや）の女房（にようばう）のきする様（やう）にてとらせしを、誠と思（おも）ひ、童（わらは）をば、つらき者（もの）にや思（おも）ひけん。よし、中々（なかなか）に今は歎（なげ）きの便（たよ）り也（なり）。打（う）ち添（そ）ひなるる身（み）なりせば、いよいよ名残（なごり）も惜（を）しかるべし。かくても、我（わ）が身（み）、何（なに）にかはながらへはてん、憂（う）き命、有（あ）るもあられぬ例（ためし）かな」と、悶（もだ）え焦（こ）がれける。曾我（そが）の太郎も、幼（をさな）き時より育（そだ）てて、わり無（な）き事（こと）なれば、実子（じつし）にも劣（おと）らず、心（こころ）様（ざま）、又（また）さかしかりしかば、梅兄竹弟（ばいきやうちくてい）の思（おも）ひをなし、朝夕（あさゆふ）愚（おろ）かならざりしかども、所領（しよりやう）ひろからざれば、一所（いつしよ）をわくる事（こと）も無（な）し。其（そ）の上（うへ）、御勘当（かんだう）の人々（ひとびと）の末（すゑ）なれば、清（きよ）げならんも恐（おそ）れ有（あ）り。きよくほく幸（さいは）ひに、各々（おのおの）かるる事（こと）もこそと、思（おも）ひし事（こと）も夢（ゆめ）ぞかし。今更（いまさら）後悔（こうくわい）、益（えき）無（な）しとぞ歎（なげ）きける。母（はは）は、日（ひ）の暮（く）れ、夜（よ）の明（あ）くるに従（したが）ひて、いよいよ思（おも）ひぞ勝（まさ）りける。「惜（を）しからざりし憂（う）き身（み）なれども、彼（かれ）等（ら）が行方（ゆくへ）、もしやと思（おも）ふ故（ゆゑ）にこそ、つらき命（いのち）も惜（を）しかりつれ。今は、浄土（じやうど）にて生（う）まれ合（あ）ひ、今（いま）一度（ひとたび）見（み）ん」とて、湯水（ゆみづ）をたち、伏（ふ）し鎮（しづ）みければ、露命も危（あや）ふくぞ見（み）えし。親（した）しき人々（ひとびと）集（あつ）まりて、「浮（う）き世（よ）の習（なら）ひ、御身（おんみ）一（ひと）つの歎（なげ）きにあらず。さしも、繁昌（はんじやう）し給（たま）ひし平家（へいけ）の公達（きんだち）も、一度（いちど）に十二十人、目（め）の前（まへ）にて海中（かいちゆう）Ｐ382に沈（しづ）み、九泉（きうせん）に携（たづさ）はり給（たま）ひし憂（う）き別（わか）れ共（ども）、日数（ひかず）積（つ）もり、年月（としつき）隔（へだ）たりぬれば、さてのみこそ過（す）ぎ候（さうら）ひしか。今の世（よ）にも、或（ある）いは父母におくれ、或（ある）いは夫妻（ふさい）に別（わか）れ、又は親子（おやこ）兄弟（きやうだい）に離（はな）れ、歎（なげ）く者（もの）のみこそ多（おほ）く候（さうら）へ共（ども）、忽（たちま）ち命を捨（す）つる者無（な）し。誠（まこと）に御子（こ）の為（ため）、御身（おんみ）を捨（す）て給（たま）はん事（こと）、逆様（さかさま）なる罪（つみ）の深（ふか）さ、如何（いか）計（ばかり）と思（おぼ）し召（め）す。泣（な）く涙（なみだ）も、猛火（みやうくわ）と成（な）りて、子（こ）に掛（か）かるとこそ聞（き）きけれ、まして、子（こ）の為（ため）に、正（せう）命を失（うしな）ひ給（たま）はん事（こと）、罪業（ざいごふ）の程（ほど）を知（し）らず。如何（いか）にも身（み）をまたくして、後生（ごしやう）菩提（ぼだい）を問（と）ひ給（たま）へ」と、様々（さまざま）に申（まう）しければ、わづかに湯水（ゆみづ）ばかりぞ聞（き）き入（い）れ給（たま）ひける。さて有（あ）るべきならねば、僧（そう）達（たち）を遣（や）り奉（たてまつ）り、成等正覚（じやうどうしやうがく）、頓証（とんしよう）菩提（ぼだい）とぞ取（と）りをさめける。母（はは）、猶（なほ）訪（とぶら）はるべき身（み）の、逆様（さかさま）なる事（こと）に歎（なげ）き悲（かな）しみける。実（げ）にや、世（よ）の中の定（さだ）め無（な）き、涙（なみだ）の種（たね）とぞなりにける。箱根（はこね）の別当（べつたう）も、此（こ）の事（こと）を聞（き）き、急（いそ）ぎ曾我（そが）に下（くだ）り、諸（もろ）共（とも）に歎（なげ）き給（たま）ふ。「箱王（はこわう）が出（い）でし時（とき）の面影（おもかげ）、愚老（ぐらう）が涙（なみだ）の袖に止（とど）まり、師弟（してい）親子（おやこ）の別（わか）れ、変（か）はるべきにあらず」とて、さめざめと泣（な）き給（たま）ふ。其（そ）の後、持仏堂（ぢぶつだう）に参（まゐ）り、彼（か）の菩提（ぼだい）を弔（とぶら）ひ給（たま）ひけり。七日（なぬか）七日（なぬか）、四十九日まで、怠（おこた）らぬ追善（ついぜん）有（あ）り。誠（まこと）に弥陀（みだ）の誓願（せいぐわん）は、十悪（じふあく）五逆（ごぎやく）の大罪（ざい）をも、一念（いちねん）十念（ねん）の力（ちから）を以（もつ）て、来迎（らいかう）引接（いんぜふ）し給（たま）ふべき他力（たりき）の本願（ほんぐわん）、頼（たの）もしかりけり。此（こ）の人々（ひとびと）は、父（ちち）の為（ため）に身（み）を捨（す）てける志（こころざし）無（な）ければ、罪（つみ）にして、しかも罪（つみ）にあらず、其（そ）の上（うへ）、在世（ざいせ）の時も、仁義（じんぎ）を乱（みだ）さＰ383ざりしかば、後の世（よ）までも、悪道には堕罪（だざい）せられじと、頼（たの）もしく覚（おぼ）えける。
@〔禅師（ぜんじ）法師（ほふし）が自害（じがい）の事（こと）〕S1008N153
又（また）、此（こ）の人々（ひとびと）の弟（おとと）に、御房（おんばう）とて、十八に成（な）る法師（ほふし）有（あ）り。故（こ）河津（かはづ）三郎（さぶらう）が忌（いみ）の内（うち）に生（う）まれたる子（こ）也（なり）。母（はは）、思（おも）ひの余（あま）りに、捨（す）てんとせしを、叔父（をぢ）伊藤（いとう）九郎養（やう）じて、越後（ゑちご）の国（くに）国上（くがみ）と言（い）ふ山寺に上（のぼ）せ、伊東（いとう）の禅師（ぜんじ）とぞ言（い）ひける。九郎、平家（へいけ）へ参（まゐ）りて後（のち）、親（した）しきに依（よ）り、源（みなもと）の義信（よしのぶ）が子（こ）と号（かう）して、折節（をりふし）、武蔵（むさし）の国（くに）に有（あ）りけるを、頼朝（よりとも）、聞（き）こし召（め）し、義信（よしのぶ）に仰（おほ）せ付（つ）けて、召（め）されければ、力（ちから）無（な）く、家（いへ）の子郎等（らうどう）数十人（すじふにん）下（くだ）されし事（こと）、不便（ふびん）なりし次第（しだい）也（なり）。大方、兄弟（きやうだい）とは申（まう）しながら、乳（ち）の内（うち）より他人（たにん）に養（やう）ぜられ、しかも、出家（しゆつけ）の身（み）なり。是（これ）も、只（ただ）普通（ふつう）の儀（ぎ）なりせば、彼（かれ）等（ら）まで御尋（たづ）ね有（あ）るまじきを、兄（あに）共（ども）の世（よ）に越（こ）え、名（な）を万天（ばんてん）に上（あ）げし故（ゆゑ）ぞかし。義信（よしのぶ）の使（つか）ひは、彼（か）の本坊（ほんばう）に来（き）たりて、斯様（かやう）の次第（しだい）を言（い）ふ。禅師（ぜんじ）聞（き）きて、「心（こころ）憂（う）や、弓矢（ゆみや）取（と）りの子（こ）が、我（わ）が家（いへ）を捨（す）てて、他（た）の親（おや）につく事（こと）は、努々（ゆめゆめ）有（あ）るまじき事（こと）也（なり）。斯様（かやう）の罪過（ざいくわ）は、其（そ）の源（みなもと）をただされけるをや。同（おな）じ死する命、兄弟（きやうだい）三人、一（ひと）つ枕に討死（うちじに）せば、如何（いかが）人目（ひとめ）もうれからまし」。今更（いまさら）後悔（こうくわい）すれども適（かな）はず、仏前に参（まゐ）り、御経開（ひら）き読（よ）まんとすれども、文字（もじ）も見（み）えざりければ、まきをさめ、Ｐ384数珠（じゆず）をさらさらと押（お）し揉（も）み、「南無（なむ）平等（びやうどう）大慧（ゑ）、一乗（いちじよう）妙典（めうでん）、願（ねが）はくは、法華（ほつけ）読誦（どくじゆ）の功力（くりき）に依（よ）り、刹那（せつな）の妄執（まうしう）を消滅（せうめつ）し、安楽（あんらく）世界（せかい）に向（む）かへ取（と）り給（たま）へ」と祈誓（きせい）して、剣（けん）を抜（ぬ）き、左手（ゆんで）の脇（わき）につきたて、右手（めて）へ引（ひ）きまはさんとする所（ところ）を、同宿（どうじゆく）早（はや）く見（み）付（つ）けて、「是（これ）は如何（いか）に」と、取（と）り付（つ）き抑（おさ）へければ、「のき候（さうら）へ。まさなしや。人手（ひとで）にかからんより、清（きよ）き自害（じがい）して見（み）せ申（まう）さん。一（ひと）つは、同朋（どうぼう）達（たち）の思（おぼ）し召（め）さるる所。空（むな）しく鎌倉（かまくら）へ取（と）られん事（こと）は、寺中（じちゆう）坊中（ばうちゆう）の名（な）をり、はなし給（たま）へ」と怒（いか）りけれ共（ども）、大勢（おほぜい）なれば、いよいよ弱（よわ）りはてにけり。人々（ひとびと）は、数多（あまた）有（あ）り、働（はたら）かさず、自害（じがい）を半（はん）にぞしたりける、無念（むねん）と言（い）ふも愚（おろ）かなり。御（おん）使（つか）ひは、庭上（ていしやう）に充満（じゆうまん）して攻（せ）めければ、力（ちから）及（およ）ばず、上意（じやうい）黙（もだ）し難（がた）くして、渡（わた）されにけり。口惜（くちを）しかりし次第（しだい）なり。御（おん）使（つか）ひ受（う）け取（と）り、輿（こし）に乗（の）せて、鎌倉（かまくら）へこそ上りけれ。君聞（き）こし召（め）されて、御前（ごぜん）へ召（め）されければ、かかれて参（まゐ）りけり。君御覧（ごらん）ぜられて、「わ僧（そう）は、河津（かはづ）が子（こ）か」と、御（おん）尋（たづ）ね有（あ）りければ、禅師（ぜんじ）は、前後（ぜんご）も知（し）らざりけるが、君（きみ）の仰（おほ）せを聞（き）き、両（りやう）の手（て）をおして、おき上（あ）がらんと志（こころざ）しけれ共（ども）、適（かな）はで、頭（かしら）を持（も）ち上（あ）げ、「さん候（ざうらふ）、伊東（いとう）が為（ため）には、孫（まご）候（さうら）ふ」と申（まう）す。さて、「兄（あに）共（ども）が、敵（かたき）打（う）ちけるをば知（し）らざりけるか」「おほそれながら、将軍（しやうぐん）の仰（おほ）せとも存（ぞん）じ候（さうら）はず。一腹（いつぷく）一生（いつしやう）の兄（あに）共（ども）が、親（おや）の敵（かたき）打（う）つとて知（し）らせ候（さうら）はんに、黒衣（こくえ）にて候（さうら）ふとも、同意（どうい）せぬ畜生（ちくしやう）や候（さうら）ふべき。御推量（すいりやう）も候（さうら）へ」とぞ申（まう）し上げたりける。「汝（なんぢ）が眼（まな）ざしＰ385を見（み）るに、頼朝に意趣（いしゆ）有（あ）りと見（み）えたり。事（こと）を尋（たづ）ねん為（ため）に召（め）しつるに、楚忽（そこつ）の自害（じがい）、所存の外（ほか）也（なり）」「楚忽（そこつ）とは、如何（いか）でか承（うけたまは）り候（さうら）ふ。既（すで）に御（おん）使（つか）ひ賜（たま）はりて、召（め）し取（と）れとの御諚（ごぢやう）を承（うけたまは）りて、其（そ）の用心（ようじん）仕（つかまつ）らぬ事（こと）や候（さうら）ふべき。哀（あは）れ、兄共（ども）が知（し）らせて候（さうら）はば、二人の者（もの）をば、祐経（すけつね）に押（お）し向（む）け、愚僧（ぐそう）は、一人にて候（さうら）ふとも、君（きみ）を一太刀窺（うかが）ひ奉（たてまつ）りて、後生（ごしやう）の訴（うつた）へに仕（つかまつ）るべきか」とて、御前（ごぜん）をにらみ、言葉（ことば）をはなちてぞ申（まう）しける。君聞（き）こし召（め）して、「頼朝（よりとも）には、何（なに）の宿意（しゆくい）有（あ）りけるぞ」「我（われ）等（ら）先祖（せんぞ）の敵、又は兄弟（きやうだい）の敵にて候（さうら）はぬか。果報（くわほう）の勝劣（しようれつ）程（ほど）、憂（う）き物（もの）は候（さうら）はず。只（ただ）御威勢（いせい）におされて、斯様（かやう）に罷（まか）り成（な）りて候（さうら）ふ。おほそれながら、身（み）が身（み）にて候（さうら）はば、源平（げんぺい）両氏（りやうじ）、何（いづ）れ甲乙（かうおつ）候（さうら）ふべき」と申（まう）しければ、君（きみ）、暫（しばら）く物（もの）をも仰（おほ）せられず、やや有（あ）りて、猶（なほ）も心（こころ）を見（み）んと思（おぼ）し召（め）しけん、「其（そ）の手（て）にても、いきてんや。さも思（おも）はば、助（たす）くべき」由（よし）仰（おほ）せ下（くだ）されければ、禅師（ぜんじ）承（うけたまは）りて、からからと打（う）ち笑（わら）ひ、「よくよく人共（とも）思（おぼ）し召（め）され候（さうら）はざりける。御（おん）助（たす）け有（あ）る程（ほど）ならば、如何（いか）で、是（これ）まで召（め）さるべき。もしさもとや申（まう）す、聞（き）こし召（め）されん為（ため）か。まさなや、人に依（よ）りてこそ、然様（さやう）の御（おん）言葉（ことば）は候（さうら）ふべけれ。口惜（くちを）しき仰（おほ）せかな」とぞ申（まう）しける。御寮（れう）聞（き）こし召（め）し、此（こ）の法師（ほふし）も、兄（あに）には劣（おと）らざりけり。助（たす）け置（お）きなば又（また）大事（だいじ）を起（お）こすべき者（もの）也（なり）。よくぞ召（め）し寄（よ）せたりけると思（おぼ）しける。禅師（ぜんじ）、重（かさ）ねて申（まう）しけるは、「とても助（たす）かるまじき身（み）、刹那（せつな）のながらへも苦（くる）しく候（さうら）ふ。急（いそ）ぎ首（くび）を召（め）さＰ386れ候（さうら）へ」と、しきりに申（まう）しければ、生年（しやうねん）十八にして、遂（つひ）に切（き）られにけり。無慙（むざん）なりし次第（しだい）なり。君（きみ）、此（こ）の者（もの）の気色（けしき）を御覧（ごらん）じて、「剛（かう）なる者（もの）の孫（そん）は、剛（かう）なり。哀（あは）れ、彼（かれ）等（ら）に世（よ）の常（つね）の恩（おん）をあたへ、召（め）し使（つか）はば、思（おも）ひ止（とど）まる事（こと）も有（あ）りなまし。弓矢（ゆみや）取（と）る者（もの）は、誰（たれ）劣（おと）るべきにはあらねども、か程（ほど）の勇士（ゆうし）、天下（てんが）にあらじ」と仰（おほ）せも敢（あ）へず、御涙（おんなみだ）をこぼさせ給（たま）ひしかば、御前（おんまへ）祗候（しかう）の侍（さぶらひ）共（ども）、袖（そで）を濡（ぬ）らさぬ無（な）かりけり。
@〔京（きやう）の小二郎（こじらう）が死（しする）事（こと）〕S1009N155
又（また）、此（こ）の人々（ひとびと）に語（かた）らはれ、同意（どうい）せざりし一腹（いつぷく）の兄（あに）、京（きやう）の小二郎（こじらう）も、同（おな）じ八月に、鎌倉（かまくら）殿（どの）の御一門（いちもん）、相模守（さがみのかみ）の侍（さぶらひ）に、ゆらの三郎（さぶらう）が謀叛（むほん）起（お）こして出（い）でけるを、止（とど）めんとて、由比（ゆひ）の浜（はま）にて、大事（だいじ）の傷（きず）を蒙（かうぶ）り、曾我（そが）に帰（かへ）り、五日をへて、死にけり。同（おな）じくは、さんぬる五月に、兄弟（きやうだい）共（ども）と一所に死（し）にたらんは、如何（いかが）よかるべきとぞ申（まう）し合（あ）ひける。
@〔三浦（みうら）の与一（よいち）が出家（しゆつけ）の事（こと）〕S1010N156
Ｐ387 三浦（みうら）の与一（よいち）も、与（くみ）せざりしが、幾程（いくほど）無（な）くして、御勘当（かんだう）を蒙（かうぶ）り、出家（しゆつけ）してげり。人は只（ただ）不孝（ふかう）の道（みち）をば、正（ただ）しくすベき事（こと）や。
Ｐ388曾我物語巻第十一
@〔虎（とら）が曾我（そが）へ来（き）たる事（こと）〕S1101N157
抑（そもそも）、建久（けんきう）四年（しねん）長月（ながつき）上旬（じやうじゆん）の頃（ころ）、つながぬ月日（つきひ）も移（うつ）り来（き）て、昨日（きのふ）今日（けふ）とは思（おも）へ共（ども）、憂（う）き夏も過（す）ぎ、秋も漸々（やうやう）立（た）ちぬれば、賓鴈書（ひんがんしよ）を掛（か）けて、上林（しやうりん）の霜（しも）にとぶ、貞女（ていぢよ）何処（いづく）んにか有（あ）る、くはんしよ衣を打（う）ちて、良人（りやうじん）未（いま）だ帰（かへ）らざる所（ところ）に、せんき尼（あま）一人、濃（こ）き墨染（すみぞめ）の衣（ころも）に、同（おな）じ色（いろ）の袈裟（けさ）を掛（か）けて、葦毛（あしげ）なる馬に、貝鞍（かひくら）おき、引（ひ）かせて来（き）けり。何者（なにもの）ぞと見（み）れば、十郎（じふらう）が通（かよ）ひし大磯（おほいそ）の虎（とら）也（なり）。彼（かれ）等（ら）が母（はは）のもとに行（ゆ）き、間近（まぢか）き所（ところ）に立（た）ち入（い）り、使（つか）ひして言（い）ひけるは、「此（こ）の人々（ひとびと）の百ケ日の孝養（けうやう）、大磯（おほいそ）にても、形（かた）の如（ごと）く営（いとな）むべけれ共（ども）、箱根の御山にて有（あ）るべしと承（うけたまは）り候（さうら）へば、此（こ）の仏事（ぶつじ）をも聴聞（ちやうもん）申（まう）し、我（わ）が身（み）の営（いとな）みをも、其（そ）の次（つぎ）にして、一しゆの諷誦（ふじゆ）をも捧（ささ）げばやと思（おも）ひ、参（まゐ）り候（さうら）ふ」と言（い）ひければ、母（はは）聞（き）きて、「嬉（うれ）しくも思（おも）ひ寄（よ）り御座（おは）します物（もの）かな。十郎（じふらう）有（あ）りし方（かた）へ入（い）らせ給（たま）へ。やがて見参（げんざん）に入（い）るべし」と、あれたる住（す）み処（か）の扉（とぼそ）をあけて、Ｐ389呼（よ）び入（い）りにけり。虎（とら）は、十郎（じふらう）が住（す）み所（どころ）へ立（た）ち入（い）り見（み）れば、いつしか庭（には）の通（かよ）ひ路（ぢ）に草茂（しげ）り、跡（あと）踏（ふ）み付（つ）くる人も無（な）し。塵（ちり）のみ積（つ）もる床（ゆか）の上（うへ）、打（う）ち払（はら）ひたる気色（けしき）も見（み）えず。今はの別（わか）れの暁（あかつき）まで、見（み）なれし所（ところ）なれば、変（か）はる事（こと）は無（な）けれども、主（ぬし）は無（な）し。思（おも）ひしより、過（す）ぎ方（かた）のゆかしく、我（わ）が身（み）はもとの身（み）なれども、心（こころ）は有（あ）りし心（こころ）ならず。月やあらぬ、春や昔のかこち草、古（ふる）き名残（なごり）の尽（つ）きせねば、泣（な）くより外（ほか）の事（こと）ぞ無（な）き。まろび入（い）りたる其（そ）の儘（まま）にて、しばしはおきも居（ゐ）ざりけり。枕（まくら）も袖（そで）もうくばかり、立（た）ち添（そ）ふ物（もの）は面影（おもかげ）の、其（そ）れとばかりの情（なさけ）にて、涙（なみだ）も更（さら）に止（とど）まらず。やや暫（しばら）く有（あ）りて、母（はは）出（い）で合（あ）ひけり。虎（とら）を一目（ひとめ）見（み）しより、何（なに）と物（もの）をば言（い）はで、袖（そで）を顔（かほ）に押（お）し当（あ）てて、さめざめと泣（な）きけり。虎（とら）も、母（はは）を見（み）付（つ）けて、有（あ）りし顔（かほ）ばせの残（のこ）り止（とど）まる心地（ここち）して、打（う）ち傾（かたぶ）き、声（こゑ）も惜（を）しまず泣（な）き居（ゐ）たり。夫（おつと）の歎（なげ）き、子（こ）の別（わか）れ、さこそは悲（かな）しかりけめ、推（お）し量（はか）られて、哀（あは）れ也（なり）。母（はは）、涙（なみだ）を抑（おさ）へて言（い）ひけるは、「かく有（あ）るべしと思（おも）ひなば、十郎（じふらう）が有（あ）りし時（とき）、恥（は）づかしながら、見（み）奉（たてまつ）るべかりし物（もの）を、身（み）の貧（ひん）なるに依（よ）り、親（した）しむべきにもうとし、語（かた）らふべきにも、さもあらで、万（よろづ）思（おも）ふ様（やう）にも候（さうら）はで、打（う）ち過（す）ぎし事（こと）の悔（くや）しさよ。十郎（じふらう）、浅（あさ）からず思（おも）ひ奉（たてまつ）りし事（こと）なれば、只（ただ）十郎（じふらう）に向（む）かふ心地（ここち）して、なつかしく思（おも）ふ」と、泣（な）く泣（な）く語（かた）りければ、虎（とら）も又（また）、「身（み）の数（かず）ならぬに依（よ）りて、御見参（ごげんざん）申（まう）さず」とて、是（これ）も涙（なみだ）を流（なが）しけり。「形見（かたみ）とてＰ390残（のこ）し置（お）かれし馬・鞍（くら）、見（み）る度（たび）ごとに、目もくれ、仏（ほとけ）の御名を唱（とな）ふる障（さは）りとなり候（さうら）へば、なき人の御（おん）為（ため）も然（しか）るべからず。此（こ）の度（たび）の御仏事（ぶつじ）の御布施（ふせ）に思（おも）ひ定（さだ）めて候（さうら）ふ」と、言（い）ひもはてず、打（う）ち傾（かたぶ）きけり。「仰（おほ）せの如（ごと）く、形見（かたみ）は由（よし）無（な）き物（もの）にて、是（これ）等（ら）が狩場（かりば）より返（かへ）したる小袖（こそで）を見（み）る度（たび）に、殊（こと）に心（こころ）乱（みだ）れ候（さうら）ふぞや。是（これ）も、此（こ）の度の御布施（ふせ）に思（おも）ひ向（む）けて候（さうら）ふ。御身（おんみ）は、十郎（じふらう）が事（こと）ばかりこそ歎（なげ）き給（たま）へ。童（わらは）ほど罪（つみ）深（ふか）き者（もの）は候（さうら）はじ。河津（かはづ）殿（どの）におくれたりし時（とき）、一日（いちにち）片時（へんし）の命（いのち）もながらへ難（がた）かりしに、つれなき身（み）のながらへ、百日の内に、数多（あまた）の子（こ）におくれたり。如何（いか）ばかりとか思（おぼ）し召（め）す。殊（こと）に彼（かれ）等（ら）二人は、身（み）をはなさで、左右（さう）の膝（ひざ）にすゑ育（そだ）て、父（ちち）の形見（かたみ）と思（おも）へば、憂（う）き時（とき）も、彼（かれ）等（ら）にこそは慰（なぐさ）みしか。今より後（のち）は、誰（たれ）を見（み）、何（なに）に心（こころ）の慰（なぐさ）むべき。箱王（はこわう）は、法師（ほふし）にならざりしを、仮初（かりそめ）に「不孝（ふけう）」と言（い）ひし其（そ）の儘（まま）、「許（ゆる）せ」と言（い）ふ人も無（な）し。身（み）の貧（ひん）なるに、何（なに）と無（な）く打（う）ち過（す）ぎ、月日（つきひ）を送（おく）り、年頃（としごろ）添（そ）はざりし、今更（いまさら）悔（くや）しく候（さうら）ふぞとよ。打（う）ち出（い）でし時（とき）、兄がつれて来（き）たり、限（かぎ）りと思（おも）ひてや、「許（ゆる）せ」と申（まう）せしに、「然（さ）らば」と言（い）ひし言（こと）の葉（は）を、嬉（うれ）しげなりし顔（かほ）ばせの、現（あらは）れたりし無慙（むざん）さよ。親（おや）ならず、子（こ）ならずは、おいたる童（わらは）が言葉（ことば）の末（すゑ）、誰か重（おも）く思（おも）ふべきと、頼（たの）もしく思（おも）ひて、つくづくと罷（まか）りしに、盃（さかづき）取（と）り上（あ）げ、傾（かたぶ）く程（ほど）、涙うかみて候（さうら）ひしを、不孝（ふけう）を許（ゆる）す嬉（うれ）しさの涙（なみだ）と思（おも）ひて候（さうら）へば、Ｐ391斯様（かやう）に成（な）るべきとて、限（かぎ）りの涙（なみだ）にて候（さうら）ひけるを、凡夫（ぼんぶ）の身（み）の悲（かな）しさは、夢（ゆめ）にも知（し）らで、なつかしかりける顔（かほ）ばせ、何（なに）しに年月（としつき）不孝（ふけう）しけんと、過（す）ぎにし方（かた）まで悔（くや）しきに、せめて三日打（う）ち添（そ）はで、帰（かへ）れとばかりのあらましを、如何（いか）に哀（あは）れに思（おも）ひけん。いつの世（よ）にか相（あひ）見（み）て、憂（う）きを語（かた）りてまし」とて、又（また）打（う）ち伏（ふ）して泣（な）きけり。虎（とら）も、涙（なみだ）にむせびつつ、しばしは物（もの）をも言（い）はざりけり。互（たが）ひの心（こころ）の内、さこそと思（おも）ひ遣（や）られたり。「是（これ）なる御経（きやう）は、彼（かれ）等（ら）が最後（さいご）に富士野より送（おく）りたる文（ふみ）の裏（うら）にかき奉（たてまつ）りて候（さうら）ふ。此（こ）の文を読（よ）まんとすれば、文字（もじ）も見（み）えず。近（ちか）く居（ゐ）寄（よ）りて読（よ）み給（たま）へ。聞（き）き候（さうら）はん」とて差（さ）し出（い）だす。十郎（じふらう）が文（ふみ）と聞（き）けば、なつかしくて、読（よ）まんとすれば、目（め）もくれ、いつを其処（そこ）とも見（み）えわかず、只（ただ）胸（むね）にあてて、泣（な）くばかりにてぞ有（あ）りし。流（なが）れをたつる習（なら）ひ、か程（ほど）の志（こころざし）有（あ）るべしとは思（おも）はざりしを、やさしくも見（み）ゆる也（なり）けりと思（おも）ふに、涙（なみだ）ぞまさりける。「今宵（こよひ）は、是（これ）に止（とど）まりて、心（こころ）静（しづ）かに物語（ものがたり）申（まう）すべきを、箱根（はこね）への用意（ようい）させ候（さうら）ふべし。暁（あかつき）に出（い）で候（さうら）ふべし。聞（き）き給（たま）ひぬるや、是（これ）等（ら）が孝養（けうやう）せよとて、君（きみ）よりは所領（しよりやう）賜（たま）はり候（さうら）ふ。世（よ）には、敵（かたき）打（う）つ者（もの）こそ多（おほ）く候（さうら）ふなれども、心様（こころざま）人にすぐるるに依（よ）り、斯様（かやう）の御恩（ごおん）に預（あづ）かり候（さうら）ふ。如何（いか）に言（い）ふ甲斐（かひ）無（な）しとも、彼（かれ）等（ら）が安穏（あんをん）ならんこそ、嬉（うれ）しくも」とて、「是（これ）や昔（むかし）、上東門院（しやうとうもんゐん）の御時（とき）、和泉（いづみ）式部（しきぶ）が、娘（むすめ）小式部（しきぶ）の内侍（ないし）におくれて、悲（かな）しみけるに、君（きみ）、哀（あは）れに思（おぼ）し召（め）して、母（はは）が心（こころ）を慰（なぐさ）めんとＰ392思（おぼ）し召（め）し、衣を下（くだ）されしに、和泉（いづみ）式部（しきぶ）、
諸（もろ）共（とも）に苔（こけ）の下（した）にもくちずしてうづもれぬ名（な）を聞（き）くぞ悲（かな）しき Ｗ036
斯様（かやう）に詠（よ）みたりし事（こと）まで思（おも）ひ知（し）られて、忝（かたじけな）く覚（おぼ）え候（さうら）ふぞや。其（そ）れにつき候（さうら）ひては、此（こ）の度（たび）仏事（ぶつじ）、心（こころ）の及（およ）び、営（いとな）むべきにて候（さうら）ふ。此（こ）の辺（ほとり）には、さりぬべき導師（だうし）も候（さうら）はねば、別当（べつたう）を導師（だうし）に定（さだ）め参（まゐ）りて候（さうら）ふ。五郎（ごらう）が事（こと）忘（わす）れず、御（おん）歎（なげ）き候（さうら）へば、一入（ひとしほ）懇（ねんご）ろなるべし。暁（あかつき）は、伴（ともな）ひ奉（たてまつ）るべし」とて、帰（かへ）りにけり。虎（とら）は、母（はは）が後姿（うしろすがた）を見（み）送（おく）り、十郎（じふらう）が装（よそほ）ひ思（おも）ひ出（い）でられて、是（これ）も名残（なごり）は惜（を）しかりけり。然（さ）らぬだに、秋の夕は寂（さび）しきに、一人（ひとり）ふせ屋の軒（のき）の月、涙（なみだ）にくもる折（をり）からや、折（をり）知（し）り顔（がほ）の鹿（しか）の声、枕に弱（よわ）る蟋蟀（きりぎりす）、軒端（のきば）の荻（おぎ）を吹（ふ）く風に、古里（ふるさと）思（おも）ひ知（し）られつつ、時（とき）しも長（なが）き夜（よ）もすがら、明（あ）かし兼（か）ねたる思（おも）ひねの、あふ夢（ゆめ）だにも無（な）ければや、形（かた）しく閨（ねや）の枕（まくら）に置（お）き添（そ）ふ露の重（かさ）なれば、現（うつつ）の床（ゆか）もうくばかり、明（あ）け方（がた）の雁（かり）がねの友（とも）を語（かた）らひ泣（な）く声（こゑ）も、羨（うらや）ましくぞ思（おも）ひ遣（や）る。余所（よそ）の砧（きぬた）を聞（き）くからに、身（み）にしむ風のいとどしく、鐘（かね）聞（き）く空（そら）に明（あ）けにけり。
@〔母（はは）と虎（とら）、箱根（はこね）へ上（のぼ）りし事（こと）〕S1102N160
Ｐ393 あれぬる宿（やど）とは思（おも）へ共（ども）、枕（まくら）並（なら）べし睦言（むつごと）の、出（い）でぬる別（わか）れ路（ぢ）は、今も打（う）ち添（そ）ふ心地（ここち）して、おきもせず、ねもせで、物（もの）を思（おも）ひ居（ゐ）たる所（ところ）に、馬に鞍（くら）おきひつ立（た）つる、使（つか）ひは来（き）たり木幡山（こはたやま）、君（きみ）を思（おも）へば心（こころ）から、上（うは）の空（そら）にや籠（こも）るらん。母（はは）も立（た）ち出（い）でて、急（いそ）ぐと言（い）へば、打（う）ち出（い）でぬ。自（おの）づから成（な）る道（みち）の辺（ほとり）、我（わ）が方（かた）遠（とほ）く成（な）り行（ゆ）けば、其処（そこ）とも知（し）らぬ鞠子河（まりこがは）、け上（あ）げて波や渡（わた）るらん。湯坂峠（ゆざかのたうげ）を上（のぼ）るにも、別（わか）れし人、此（こ）の道を、かくこそ通（かよ）ひなれしと、思（おも）ひ遣（や）らるる梓弓（あづさゆみ）、矢立（やたて）の杉（すぎ）を見（み）上（あ）げつつ、其（そ）の人々（ひとびと）の射（い）ける矢（や）も、此（こ）の木の枝（えだ）に有（あ）るらんと、梢（こずゑ）の風（かぜ）もなつかしく、山路（やまぢ）はるばる行（ゆ）く程（ほど）に、箱根（はこね）の坊（ばう）につきけり。やがて、別当（べつたう）出（い）で合（あ）ひ給（たま）ひて、「さても、御（おん）歎（なげ）きの日数（ひかず）の、哀（あは）れにて」と仰（おほ）せられければ、此（こ）の人々（ひとびと）にも、仏事（ぶつじ）の本意（ほんい）を申（まう）しけり。別当（べつたう）、虎（とら）を見（み）給（たま）ひて、「何処（いづく）よりの客人（きやくじん）にや」と問（と）ひければ、母（はは）、有（あ）りの儘（まま）に語（かた）り奉（たてまつ）る。別当（べつたう）も、有（あ）り難（がた）き志（こころざし）とて、墨染（すみぞめ）の袖を濡（ぬ）らし給（たま）ふ。やや有（あ）りて、別当（べつたう）、涙（なみだ）を止（とど）めて、仰（おほ）せられけるは、「法師（ほふし）が思（おも）ひとて、方々（かたがた）に劣（おと）り奉（たてまつ）らず。さかりなる子（こ）を先（さき）に立（た）つる親（おや）、わかうして夫（おつと）におくるる妻（つま）、世（よ）の常（つね）多（おほ）しと申（まう）し候（さうら）へ共（ども）、師（し）に先（さき）立（だ）つ弟子（でし）は、稀（まれ）なり。其（そ）れも先規（せんぎ）無（な）きにあらず。遠（とほ）く震旦（しんだん）を思（おも）へば、顔回（がんくわい）は、貫首（くわんじゆ）の弟子（でし）にて、才智（さいち）並（なら）ぶ人無（な）かりしかども、二十五歳（さい）にて、先（さき）立（だ）ち給（たま）ふ。我（わ）が朝（てう）の慈覚（じかく）大師（だいし）の御弟子、大師（だいし）に先（さき）立（だ）ち奉（たてまつ）る。西方院（さいはうゐん）の座主（ざす）院源（ゐんげん）僧正（そうじやう）は、りやうゐんＰ394大徳（とく）におくれ給（たま）ふ。斯様（かやう）の事（こと）を思（おも）ひ出（い）だせば、愚僧（ぐそう）一人が歎（なげ）き也（なり）。げにげに曠劫（くわうごふ）をへても、相（あひ）見（み）ん事（こと）有（あ）るまじき別（わか）れの道（みち）、歎（なげ）き給（たま）ふも、理（ことわり）なり。歎（なげ）くべし歎（なげ）くべし」とて、御涙（おんなみだ）をはらはらと流（なが）し給（たま）ふ。「思（おも）へば、誰も劣（おと）るべきにはあらね共（ども）、大磯（おほいそ）の客人（きやくじん）の御志（おんこころざし）こそ、誠（まこと）有（あ）り難（がた）くこそ候（さうら）へ。相（あひ）構（かま）へて、深（ふか）く歎（なげ）き給（たま）ふべからず。是（これ）を誠の善知識（ぜんちしき）として、他念（たねん）無（な）く菩提心（ぼだいしん）を起（お）こし給（たま）へ。一念（いちねん）の随喜（ずいき）だにも、莫大（ばくだい）にて候（さうら）ふぞかし。斯様（かやう）に思（おも）ひ切（き）り、誠（まこと）の道（みち）に入（い）り給（たま）ひ候（さうら）はば、余念（よねん）無（な）く行（ぎやう）じ給（たま）ひ候（さうら）へよ。仏も六年、仙人（せんにん）に給仕（きうじ）きやうしてこそ、法花をば授（さづ）かり給（たま）ひし。構（かま）へて、悪念（あくねん）を捨（す）て給（たま）ふべし。人々（ひとびと）を打（う）ちける人を恨（うら）めしと思（おも）ひ給（たま）はば、瞋恚（しんい）の妄執（まうしう）と成（な）りて、輪廻（りんゑ）の業（ごふ）つくべからず。あながち、手（て）を下（お）ろして殺（ころ）し、行（ゆ）きて盗（ぬす）まざれども、思（おも）へば、其（そ）の科（とが）ををかすにて候（さうら）ふぞ。構（かま）へて構（かま）へて、殺生（せつしやう）を心（こころ）にのぞき給（たま）ふべし。然（さ）れば、第一（だいいち）の戒（かい）にて候（さうら）ふぞ。女（をんな）は、殊（こと）に執情（しうじやう）深（ふか）きに依（よ）りて、三途（さんづ）の業（ごふ）つきず候（さうら）ふぞや。聞（き）き給（たま）へ。
@〔鬼の子（こ）取（と）らるる事（こと）〕S1103N161
昔（むかし）、天竺（てんぢく）に、鬼子母（きしも）という鬼有（あ）り。大阿修羅王（あしゆらわう）が妻（つま）なり。五百人の子（こ）を持（も）ち、是（これ）をＰ395養（やしな）はんとて、物（もの）の命をたつ事（こと）、恒河沙（がうがしや）の如（ごと）し。殊（こと）に親（おや）の愛（あい）する子（こ）を好（この）み、取（と）りくふ罪（つみ）つくし難（がた）し。仏（ほとけ）、是（これ）を悲（かな）しみ思（おぼ）し召（め）し、如何（いかが）して此（こ）の殺生（せつしやう）を止（とど）めんとて、智慧（ちゑ）第一（だいいち）の迦葉（かせう）尊者（そんじや）に告（つ）げ給（たま）ふ。迦葉（かせう）、仏（ほとけ）に申（まう）させ給（たま）ひけるは、「彼（かれ）が五百人持（も）ちて候（さうら）ふ子（こ）の中に、殊（こと）に自愛（じあい）を御（おん）隠（かく）し候（さうら）ひて、御覧（ごらん）ぜられ候（さうら）へ」と、御申（まう）し有（あ）りければ、「然（しか）るべし」とて、五百人の乙（おと）子取（と）り、御鉢（はち）の下（した）に隠（かく）し給（たま）ふ。父母の鬼（おに）、是（これ）を尋（たづ）ねけり。神通（じんづう）自在（じざい）の物（もの）なりければ、上（かみ）は非想（ひさう）非非想天（ひひさうてん）、六欲天（よくてん）の雲（くも）の上、下（した）は九山（せん）、八海（かい）、竜宮（りゆうぐう）、奈落（ならく）の底（そこ）までも、くもり無（な）く尋（たづ）ねけれども、無（な）かりけり。鬼共（ども）、力（ちから）を失（うしな）ひ、大地（だいぢ）に伏（ふ）しまろび、泣（な）き悲（かな）しみけるぞ、愚（おろ）かなる。思（おも）ひの余（あま）りに、仏（ほとけ）に参（まゐ）り申（まう）しけるは、「我、五百人の子（こ）を持（も）ちて候（さうら）ふ、其（そ）の中（なか）にも、乙（おと）子（ご）こそ、殊（こと）に不便（ふびん）に候（さうら）ひしを、物（もの）に取（と）られ失（うしな）ひて候（さうら）ふ。余（あま）りに悲（かな）しみ候（さうら）ひて、至（いた）らぬ隈（くま）も無（な）く、尋（たづ）ねて候（さうら）へども、我（われ）等（ら）が神通（じんづう）にては、尋（たづ）ね出（い）だすベしとも覚（おぼ）えず。然（しか）るべくは、御慈悲（じひ）を以（もつ）て、教（をし）へさせ給（たま）ひ候（さうら）へ」とて、黄（き）なる涙（なみだ）を流（なが）しけり。其（そ）の時（とき）、仏宣（のたま）はく、「さて、子（こ）を失（うしな）ひて尋（たづ）ぬるは、悲（かな）しき物（もの）か」「申（まう）すにや及（およ）び候（さうら）はず。是（これ）だにも出（い）で来（き）候（さうら）はば、我（われ）等（ら）二人は、如何（いか）になり候（さうら）ふとも、余（あま）りにかはゆく候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、「然様（さやう）に、子（こ）は悲（かな）しく、無慙（むざん）なる者（もの）ぞとよ。汝（なんぢ）、五百人の子（こ）を養（やしな）はんが為（ため）に、者（もの）の命（いのち）を殺（ころ）す事（こと）、いか程（ほど）とか思（おも）ふ。其（そ）の殺（ころ）さＰ396るる者（もの）の中に、親（おや）も有（あ）り、子（こ）も有（あ）り、兄弟（きやうだい）親類（しんるい）、いか程（ほど）の歎（なげ）きとか思（おも）ふ。思（おも）ひ知（し）れりや、汝（なんぢ）今、只（ただ）一人失（うしな）ひてだにも、斯様（かやう）に悲（かな）しむにや。まして、他人（たにん）如何（いかが）」と、示（しめ）し給（たま）ひければ、鬼共（ども）、首（かうべ）をうなだれ、涕泣（ていきゆう）して、先非（せんぴ）をくいけり。「如何（いか）に汝（なんぢ）等（ら）、猶（なほ）しも者（もの）の命（いのち）をやたつべき。止（とど）まるならば、有（あ）り所（どころ）知（し）らせん」と仰（おほ）せられければ、鬼（おに）、大（おほ）きに喜（よろこ）び、「今より後（のち）は、更（さら）に殺生（せつしやう）すまじくて候（さうら）ふ。失（うしな）ひし子（こ）の有（あ）り所（どころ）教（をし）へ給（たま）へ」と、たひはう申（まう）しけり。「然（さ）らば、かたく約束（やくそく）有（あ）りて、殺生（せつしやう）止（とど）めよ」と仰（おほ）せられければ、鬼（おに）、重（かさ）ねて申（まう）す様（やう）、「肉食（にくじき）をたやしては、我（われ）等（ら）身命（しんみやう）助（たす）かり難（がた）し。御慈悲（じひ）の方便（はうべん）に預（あづ）からん」と申（まう）す。仏（ほとけ）、御思案（しあん）有（あ）りて、「然（さ）らば、一切（いつさい）衆生（しゆじやう）の用（もち）ひる飯（はん）の上（うへ）を、少（すこ）し生飯（さば）取（と）り、汝（なんぢ）等（ら）に与（あた）ふべし。其（そ）れにて命を継（つ）ぎ候（さうら）へ」と、仏勅（ぶつちよく）有（あ）りければ、鬼（おに）承（うけたまは）り、「我（われ）等（ら）は、悪業（あくごふ）煩悩（ぼんなう）にて、身（み）をまろめたり。仮令（たとひ）仏説（ぶつせつ）の如（ごと）く、頂戴（ちやうだい）申（まう）すと言（い）ふとも、肉食（にくじき）を止（とど）めては、命（いのち）あらじ」と申（まう）しければ、「然（さ）らば、一口（ひとくち）の飯（はん）に、人（ひと）の肉（にく）をすりぬりて与（あた）ふべし」と、御約束（ごやくそく）有（あ）りけり。今（いま）に至（いた）りて、生飯（さば）とて、飯（いひ）の上（うへ）を少（すこ）し取（と）り、掌（たなごころ）にあてておく事（こと）は、此（こ）のいはれにてぞ有（あ）りける。斯様（かやう）に、かたく御誓約（せいやく）有（あ）りて、御鉢（はち）の下より、子鬼を取（と）り出（い）だし給（たま）ひけり。此（こ）の時（とき）、鬼（おに）申（まう）しけるは、「我（われ）等（ら）、神通（じんづう）を越（こ）えたりと思（おも）へ共（ども）、仏（ほとけ）の方便（はうべん）に及（およ）び難（がた）し。まして、後世（ごせ）こそ恐（おそ）ろしけれ」とて、即（すなは）ち、御弟子と成（な）り、Ｐ397仏果（ぶつくわ）をえるとかや。剰（あまつさ）へ、法華（ほつけ）守護神（しゆごじん）と成（な）り、法花経を擁護（おうご）せんと誓（ちか）ひ給（たま）ふ。抑（そもそも）此（こ）の鬼子母（きしも）は、形（かたち）世（よ）に越（こ）えければ、帝釈（たいしやく）、是（これ）を奪（うば）ひ取（と）り給（たま）ひぬ。阿修羅王（あしゆらわう）、大（おほ）きに怒（いか）り、瞋恚（しんゐ）の猛火（みやうくわ）をはなち、既（すで）に須弥（しゆみ）の半腹（はんぷく）まで攻（せ）め上（のぼ）り、戦（たたか）ふ事（こと）、恒河沙（ごうがしや）のをふるとも、作（つく）る事（こと）無（な）し。其（そ）の時（とき）、帝釈（たいしやく）は、善法堂（ぜんぽふだう）に立（た）て籠（こも）り、仁王経（にんわうぎやう）を講（かう）じ給（たま）ひつつ、四しゆ五わうの印（いん）を結（むす）び給（たま）ふ。時に、虚空（こくう）より、磐石（ばんじやく）雨の如（ごと）くに降（ふ）り下（くだ）り、修羅（しゆら）の大敵を粉灰（こはひ）に打（う）ち砕（くだ）き、然（さ）れども、業因（ごふいん）つきざれば、又よみ帰（かへ）り、大苦（く）を受（う）けたりと伝（つた）へたり。然（しか）れども、鬼子母（きしも）は、仏弟子となりしかば、苦悩（くなう）をはなるるのみならず、法花の守護神（しゆごじん）となり給（たま）ふ。斯様（かやう）に鬼神だにも、随喜（ずいき）すれば、かくの如（ごと）し。
@〔箱根にて仏事（ぶつじ）の事（こと）〕S1104N162
ましてや、人の身（み）として願（ねが）はんに、何（なに）の疑（うたが）ひ候（さうら）ふべき。既（すで）に斯様（かやう）の法者（ほふしや）と成（な）り給（たま）へば、身（み）の為（ため）、他（た）の為（ため）、未来（みらい）永々（えいえい）有（あ）り難（がた）き御事（おんこと）なり。法師（ほふし）とて、御導師（だうし）に成（な）るべき身（み）にあらねども、有（あ）り合（あ）ひ、如何（いか）でか空（むな）しかるらん。其（そ）の上（うへ）、五郎（ごらう）は、寵愛（ちようあい）なじみにて、御（おん）思（おも）ひ、共（とも）に劣（おと）らねば、一入（ひとしほ）弔（とぶら）ひ奉（たてまつ）るべし。誰か、Ｐ398僧（そう）達（たち）を請（しやう）じ申（まう）せ。持仏堂（ぢぶつだう）の荘厳（しやうごん）せよ。客殿（きやくでん）の塵（ちり）取（と）れ」と、様々（さまざま）下知（げぢ）し給（たま）ひけり。虎（とら）は、別当（べつたう）の教化（けうけ）を聞（き）き、身（み）ながらも嬉（うれ）しくぞ思（おも）ひける。其（そ）の後、数（かず）の僧（そう）達（たち）集（あつ）まり給（たま）ふ。御経（きやう）多（おほ）しと雖（いへど）も、殊（こと）にすぐれたる一乗（いちじよう）妙典（みやうでん）八巻（くわん）、同音（どうおん）に読誦（どくじゆ）し給（たま）ふ。五十展転（てんでん）の功力（くりき）だにも有（あ）り難（がた）し。受持（じゆぢ）読誦（どくじゆ）の結縁（けちえん）頼（たの）もしかりけり。御経（きやう）やうやうはてしかば、別当（べつたう）高座（かうざ）に上（のぼ）り、彼（かれ）等（ら）が追善（ついぜん）の鐘（かね）打（う）ちならし、施主（せしゆ）の志（こころざし）を計（はか）り給（たま）へば、先（ま）づ、御涙（なみだ）にむせびつつ、説法（せつぽふ）の御声（おんこゑ）も出（い）だし給（たま）はず。やや有（あ）りて、別当（べつたう）涙（なみだ）を抑（おさ）へ、花房（はなぶさ）を捧（ささ）げ、「其（そ）れ、生死（しやうじ）の道は殊（こと）にして、をつれをいづれの方（はう）にか通（つう）ぜん。分段（ぶんだん）境（さかひ）を隔（へだ）つ、はいきをいつの時（とき）にか期（ご）せん。二十三年（にじふさんねん）の夢（ゆめ）、暁（あかつき）の月と空（そら）に隠（かく）れぬ。千万端（たん）の愁（うれ）へ、夕（ゆふべ）の嵐（あらし）、一人（ひとり）吟（ぎん）じて、雲と成（な）り、雨と成（な）り、哀憐（あいれん）の涙（なみだ）、かわく事（こと）無（な）し。朝（あした）を向（む）かへ、夕（ゆふべ）を送（おく）りて、懐旧（くわいきう）の腸（はらわた）絶（た）えなんとす。所作（しよさく）未（いま）だやまざるに、百日の忌景（きけい）、既（すで）にみてり。悲（かな）しみ至（いた）りて悲（かな）しきは、おいて子（こ）におくれ、恨（うら）みの殊（こと）に恨（うら）めしきは、さかんにして夫（おつと）におくるる程（ほど）の愁（うれ）へ無（な）し。老少（らうせう）不定（ふぢやう）を知（し）ると雖（いへど）も、猶（なほ）、前後（ぜんご）の相違（さうゐ）に迷（まよ）ふ事（こと）、歎（なげ）けども適（かな）はず、惜（を）しめ共（ども）験（しるし）無（な）し。然（さ）れば、仏も愛別離苦（あいべつりく）ととき給（たま）ふ。一生（いつしやう）は夢（ゆめ）の如（ごと）し、誰か百年の齢（よはひ）を保（たも）たん。万事（ばんじ）は皆（みな）空（むな）し、いづれか常住（じやうぢゆう）の思（おも）ひをなさん。命（いのち）は、水（みづ）の上（うへ）の泡（あは）の如（ごと）し。魂（たましひ）は、籠（こ）の内の鳥、開（ひら）くを待（ま）ちて、然（さ）るに同（おな）じ。きゆるものＰ399は、二度（ふたたび）見（み）えず、然（さ）る者（もの）は、重（かさ）ねて来（き）たらず。恨（うら）めしきかなや、釈迦（しやか）大士（し）の慇懃（おんごん）の教化（けうけ）忘（わす）れ、悲（かな）しきかなや、閻魔（えんま）法王（ほふわう）の呵責（かせき）の言葉（ことば）を聞（き）く。名利（みやうり）は、身（み）を助（たす）くと雖（いへど）も、未（いま）だ北■（ほくばう）の屍（かばね）を養（やしな）はず。恩愛（おんあい）の心（こころ）悩（なや）ませども、誰黄泉（くわうせん）の攻（せ）めをまぬかれん。是（これ）に依（よ）つて馳走（ちそう）す、所得（しよどく）幾何（いくばく）の利（り）ぞや。是（これ）が為（ため）に追求（ついぐ）す、所作（しよさ）多罪（たざい）也（なり）。暫（しばら）く目（め）をふさぎて、往事（わうし）を思（おも）ふに、きゆふ皆（みな）空（むな）し。指（ゆび）ををりて、薨人（こうじん）をかぞふれば、親疎（しんそ）多（おほ）く隠（かく）れぬ。時移（うつ）り、事（こと）さりて、今（いま）何（なん）ぞ渺茫（べうばう）たらんや。人（ひと）止（とど）めて、我（われ）行（ゆ）き、誰（たれ）か又（また）しやうしやせん、三界（さんがい）無安（むあん）、猶如（ゆによ）火宅（くわたく）と見（み）れば、王宮（わうくう）も、これ夢（ゆめ）なり。天子（てんし）と言（い）ふも、四苦（しく）の身（み）なり。況（いはん）や、下劣（れつ）貧賎（ひんせん）の輩（ともがら）、などか其（そ）の罪（つみ）かろかるべき。死（し）に苦（くる）しみをまし、業（ごふ）に悲（かな）しみを添（そ）ふべし。思（おも）ひ取（と）らぬぞ、愚（おろ）かなる。「まさに今（いま）こんかく塵（ちり）深（ふか）くして、竹簡（ちくかん）幾何（いくばく）の千巻（せんくわん）ぞ。苔■（たいれう）雲静（しづ）かにして、松風（せうふう）只（ただ）一声（ひとこゑ）、てんちうくわせつ、相（あひ）伝（つた）ふるに、主（あるじ）を失（うしな）ふ。七月半（なか）ばの盂蘭（うら）盆、のぞむ所（ところ）、誰（たれ）にかあらん」と、泣（な）く泣（な）く当座（たうざ）にぞ書（か）きける。誠（まこと）理（ことわり）きはまりけり。然（さ）れば、親（おや）の子（こ）を思（おも）ふ志（こころざし）の深（ふか）き事（こと）、父（ちち）の恩（おん）を須弥（しゆみ）に例（たと）へ、母（はは）の恩（おん）を大海（だいかい）に同（おな）じと言（い）へり。もし我（われ）一劫（ごふ）の間（あひだ）とく共（とも）、父母（ふぼ）の恩（おん）、作（つく）る事（こと）無（な）しと見（み）えたり。胎内（たいない）に宿（やど）り、身（み）を苦（くる）しめ、心（こころ）をつくし、月を重（かさ）ね、日を送（おく）り、生（う）まるる時（とき）は、桑（くわ）の弓（ゆみ）・蓬（よもぎ）の矢（や）を以（もつ）て、天地四方（しはう）を射（い）、身体（しんてい）髪膚（はつぷ）を父母（ぶも）に受（う）け、敢（あ）へてそこなひ破（やぶ）らＰ400ざるを、孝（かう）の始（はじ）めとす、襁褓（きやうほう）の嚢（ふくろ）に包（つつ）まれしより、今（いま）に至（いた）るまで、昼夜（ちうや）に安（やす）き事（こと）無（な）し。人の親（おや）の習（なら）ひ、我（わ）が身（み）の衰（おとろ）へをば知（し）らずして、子（こ）の成人（せいじん）を願（ねが）ひしぞかし。此（こ）の恩（おん）を捨（す）て、未（いま）ださかりにもみちずして、母（はは）に先（さき）立（だ）ちぬ。然（さ）れば、孝経（けうぎやう）に曰（いは）く、「君（きみ）は尊（たつと）くして親（した）しからず、母（はは）は親（した）しくして尊（たつと）からず、尊親（そんしん）共（とも）に是（これ）をかねたるは、父一人（ひとり）なり」と雖（いへど）も、四の恩（おん）の中（なか）には、二親（しん）なれば、母（はは）の歎（なげ）きも切（せつ）なれども、あたる所（ところ）を恥（は）ぢ、父（ちち）の敵に身（み）を捨（す）て、各々（おのおの）命を失（うしな）ふ。人の親（おや）の子（こ）を思（おも）ふ闇（やみ）に迷（まよ）ふ道（みち）、愚（おろ）かなる子（こ）もいとしほしく、かたはなるも悲（かな）しきに、此（こ）の人々（ひとびと）は、弓馬（きゆうば）の家（いへ）に生（う）まれ、武略（ぶりやく）共（とも）にかしこし。後代（こうたい）に止（とど）む事（こと）、遠（とほ）きも近（ちか）きも、知（し）らぬ人無（な）し。同（おな）じ兄弟（きやうだい）と雖（いへど）も、中の悪（あ）しきも有（あ）るぞかし。此（こ）の殿（との）原（ばら）は、幼少（えうせう）竹馬（ちくば）の昔（むかし）より、なれむつぶる事（こと）、類（たぐひ）無（な）し。浄蔵（じやうざう）・浄眼（じやうげん）の古（いにしへ）にも恥（は）ぢず、早離（さうり）・速離（そくり）の昔（むかし）にも似（に）たり。遂（つひ）に富士の裾野（すその）にして、同（おな）じ草葉（くさば）の露と消（き）え給（たま）へり。彼（か）の一条（いちでう）摂政（せつしやう）謙徳公（けんとくこう）の二人の御子、前少（ぜんしやう）、後少将（ごせうしやう）とて御座（おは）しける、朝夕（あしたゆふべ）に失（う）せ給（たま）へり。斯（か）かる例（ためし）もあれば、生死（しやうじ）無常（むじやう）の理（ことわり）、始（はじ）めて驚（おどろ）くべきにあらず。今、開眼（かいげん）供養（くやう）の御経（きやう）、人々（ひとびと）の手跡（しゆせき）の裏（うら）也（なり）。斯様（かやう）に書（か）き置（お）きしを、余所（よそ）にて見（み）るだにも悲（かな）しきに、まして御身（おんみ）にあて、御心中（しんちゆう）、さぞ思（おぼ）し召（め）すらめ。是（これ）は、親子（おやこ）の別（わか）れの事（こと）、兄弟（きやうだい）の契（ちぎ）りのわり無（な）きを、一言（ごん）述（の）べて候（さうら）ふ。又（また）、夫（おつと）に別（わか）るる歎（なげ）き、今（いま）一入（ひとしほ）色（いろ）深（ふか）きＰ401事（こと）なり。虚弓（こきう）止（とど）まりて、閨（ねや）に寄（よ）せ立（た）つ、上弦（しやうげん）の月、空（そら）に暮（く）れぬ。三年のなじみ、忽（たちま）ちつき、孤枕（こしん）床（ゆか）に上（のぼ）りて、虞氏（ぐし）が古（いにしへ）にあらねども、数行（すかう）が涙（なみだ）、袂（たもと）をうるほすらん。しやう蘭（らん）のにほひ、そらだき物（もの）とぞなりにける。宵暁（よひあかつき）の鐘（かね）の声、枕（まくら）を並（なら）べし音（おと）には似（に）ず、おきゐに見（み）れば、なれ来（こ）し人はよも添（そ）はじ。山の端（は）出（い）づる月影（かげ）を、心（こころ）苦（ぐる）しく待（ま）ち得（え）ても、見（み）し面影（おもかげ）にはことなれば、是（これ）ぞ、慰（なぐさ）み給（たま）ふ事（こと）あらじ。誠（まこと）、夫婦（ふうふ）の別（わか）れ、忍（しの）び難（がた）けれども、昔（むかし）今も、力（ちから）に及（およ）ばざる道なれば、思（おも）ひ慰（なぐさ）み給（たま）ふべし。彼（か）の唐（たう）の玄宗（げんそう）の楊貴妃（やうきひ）も、はつかに事（こと）を蓬莱宮（ほうらいきゆう）の波に伝（つた）ふらん、穆公（ぼつこう）の弄玉（ろうぎよく）をおもんぜしも、徒（いたづ）らに鳳凰台（ほうわうだい）の月によす。彼（かれ）を思（おも）ひ、是（これ）を思（おも）ふに付（つ）けても、昔を今（いま）になずらへて、一仏（いちぶつ）浄土（じやうど）の縁（えん）を結（むす）び、願（ねが）はくは、九品（くほん）往生（わうじやう）ののぞみを遂（と）げ、七世の父母（ぶも）、六親（りくしん）眷属（けんぞく）成仏（じやうぶつ）」と、回向（ゑかう）の鐘（かね）をならし、別当（べつたう）高座（かうざ）を下（お）り給（たま）ふとて、
定（さだ）め無（な）き浮（う）き世（よ）といとど思（おも）ひしに問（と）はるべき身（み）の問（と）ふに付（つ）けても Ｗ037
と詠（えい）じ給（たま）ひければ、聴聞（ちやうもん）の貴賎（きせん）、哀（あは）れを催（もよほ）し、袖を絞（しぼ）らぬは無（な）かりけり。供養（くやう）もやうやう過（す）ぎしかば、僧（そう）達（たち）も、皆々（みなみな）帰（かへ）り給（たま）ひぬ。やや暫（しばら）く有（あ）りて、「急（いそ）ぎ下（くだ）り度（たく）候（さうら）へ共（ども）、たまたま上りて候（さうら）へば、五郎（ごらう）が幼（をさな）くて住（す）み候（さうら）ひし方（かた）を見（み）候（さうら）はん」と申（まう）されければ、別当（べつたう）宣（のたま）ひけるは、「男（をとこ）に成（な）りて後、其（そ）の形見（かたみ）と思（おも）へば、Ｐ402人をも置（お）かず、わざと破（やぶ）れをも修理（しゆり）せず、昔（むかし）に少（すこ）しも違（たが）はず候（さうら）ふ。いざさせ給（たま）へ。墓所（はかどころ）をもつきて候（さうら）へば、御覧（ごらん）ぜよ」とて、つれて行（ゆ）き、立（た）ち寄（よ）り見（み）給（たま）へば、墓（はか）の上に草おひけるを、別当（べうたう）見（み）給（たま）ひて、「君見（み）ずや、北■（ほくばう）の暮（ゆふべ）の雨、でうでうたる青塚（せいちよ）の色（いろ）を。また見（み）ずや、とうはうの秋の風（かぜ）、歴々（れきれき）たる白楊（はくやう）の声（こゑ）を」と、古（ふる）き詩（し）を思（おも）ひ出（い）で給（たま）ふ。是（これ）は、もとの住（す）み処（か）と宣（のたま）へば、軒（のき）の荵（しのぶ）は、紅葉（もみぢ）して、思（おも）ひの色を現（あらは）せり。歎（なげ）きは、いつも尽（つ）きせねば、しげる甲斐（かひ）無（な）き忘（わす）れ草、其（そ）の名（な）計（ばかり）は、由（よし）ぞ無（な）き。長月（ながつき）上旬（じやうじゆん）の事（こと）なれば、よもの紅葉（もみぢ）の色は、袖の涙（なみだ）を染（そ）むるかと見（み）え、世（よ）に古里（ふるさと）は苦（くる）しきに、安（やす）くも過（す）ぐる初（はつ）時雨（しぐれ）、羨（うらや）ましくぞ覚（おぼ）えけり。壁（かべ）に書（か）きたる筆のすさみを見（み）れば、
出（い）でていなば心（こころ）かろしと言（い）ひやせん身（み）の有様（ありさま）を人（ひと）の知（し）らねば Ｗ038
と言（い）ふ古歌（ふるうた）の端（はし）を、「箱王（はこわう）丸（まる）」とぞ書（か）きたりける。師匠（ししやう）に暇（いとま）をもこはず、人にも行方（ゆきがた）を知（し）らせず、只（ただ）一人出（い）づる事（こと）、思（おも）ひ寄（よ）りて語（かた）り、幼（をさな）かりし面影（おもかげ）、只今（ただいま）の心（こころ）して、由（よし）無（な）き所（ところ）へ来（き）たりけると、絶（た）え焦（こ）がれければ、胸（むね）を焦（こ）がす焔（ほのほ）は、咸陽宮（かんやうきゆう）の夕（ゆふべ）の煙（けぶり）にことならず。袂（たもと）に落（お）つる涙（なみだ）の、竜門原上（りゆうもんげんしやう）の草葉（くさば）を染（そ）むる、おもての涙（なみだ）とも言（い）ひつべし。名残（なごり）は尽（つ）きすまじ。さてしも有（あ）るべきにあらざれば、泣（な）く泣（な）く母（はは）は、曾我（そが）に下（くだ）り、虎（とら）は、大磯（おほいそ）に帰（かへ）らんとす。別当（べつたう）も五郎（ごらう）に別（わか）るる心（こころ）して、「扨（さて）も、此（こ）の度（たび）の御仏事（ぶつじ）、有（あ）り難（がた）くこそ候（さうら）へ。過去（くわこ）幽霊（いうれい）、定（さだ）めて正覚（しやうがく）なり給（たま）ふべし。又（また）、大磯（おほいそ）の客人（きやくじん）の御志（こころざし）Ｐ403こそ、世（よ）にすぐれては候（さうら）へ。構（かま）へて構（かま）へて、怠（おこた）らず弔（とぶら）ひ給（たま）へ」と仰（おほ）せられければ、虎（とら）も、涙（なみだ）を抑（おさ）へて、「仏事（ぶつじ）と承（うけたまは）り候（さうら）へば、誠（まこと）に恥（は）ぢ入（い）る心（こころ）し、あかぬ別（わか）れの道（みち）、いつかは怠（おこた）り候（さうら）はん」と申（まう）しければ、「数多（あまた）の宝（たから）をつまんより、誠（まこと）の志（こころざし）にはしかずと承（うけたまは）る。
@〔貧女（ひんぢよ）が一燈（とう）の事（こと）〕S1105N165
其（そ）の古（いにしへ）を思（おも）ふに、天竺（てんぢく）の阿闍世王（あじやせわう）は、常々（つねづね）仏（ほとけ）を請（しやう）じ奉（たてまつ）り、数（かず）の宝（たから）を捧（ささ）げ給（たま）ふ。或（あ）る時（とき）、仏の御（おん）帰（かへ）り、夜（よ）に入（い）りければ、王宮（わうくう）より、祇園精舎（ぎをんしやうじや）まで、十方（じつぱう）国土（こくど）の油（あぶら）を集（あつ）めて、万燈（まんどう）をともし給（たま）ひけり。此処（ここ）に、貧（ひん）なる女（をんな）有（あ）り、如何（いか）にもして、此（こ）の燈明（とうみやう）の数（かず）に入（い）らばやと思（おも）ひけれども、朝夕（あさゆふ）の営（いとな）みだにも無（な）き貧女（ひんぢよ）なれば、一燈（とう）の力（ちから）も無（な）し。涙（なみだ）を流（なが）し、如何（いか）にもと方便（はうべん）すれども、適（かな）はで、東西（とうざい）に馳走（ちそう）し、自（みづか）ら髪（かみ）を切（き）り、銭（ぜに）二文（もん）にぞうりたりけり。是（これ）にてもやと思（おも）ひければ、油（あぶら）を彼（か）の銭（ぜに）にてかひ、わぶわぶ一燈（とう）ともして、くどきけるは、「我、前業（ぜんごふ）如何（いか）なりければ、百千燈（とう）をだにともす人の有（あ）るに、一燈（とう）をだにともし兼（か）ねたる、憂（う）き身（み）の程（ほど）の恨（うら）めしさよ」とて、彼（か）の燈明（とうみやう）の下に泣（な）き伏（ふ）しけり。此（こ）の志（こころざし）を現（あらは）さん為（ため）にや、折節（をりふし）、山風（かぜ）あらくふきて、数の燈明（とうみやう）Ｐ404を一度（いちど）にふき消（け）しけり。然（さ）れば、貧女（ひんぢよ）が一燈（とう）ばかりは消（き）えず。目連（もくれん）、不思議（ふしぎ）に思（おぼ）し召（め）し、袈裟（けさ）にて仰（あふ）がせ給（たま）ひけれども、消（き）えざりけり。其（そ）の時（とき）、目連（もくれん）、仏に問（と）ひ給（たま）ふ、「多（おほ）くの燈明（とうみやう）の消（き）ゆる中（なか）に、如何（いか）なれば、一燈（とう）消（き）えざる」と申（まう）させ給（たま）へば、仏（ほとけ）宣（のたま）はく、「阿闍世王（あじやせわう）が万燈（まんどう）の光（ひかり）、愚（おろ）かにはあらね共（ども）、貧女（ひんぢよ）が志（こころざし）の深（ふか）き事（こと）を現（あらは）さむが為（ため）に、万燈は消（き）えて、一燈（とう）は残り」と示（しめ）し給（たま）ふ。然（さ）ればにや、此（こ）の貧女（ひんぢよ）成仏（じやうぶつ）して、須弥（しゆみ）燈光（とうくわう）如来（によらい）と申（まう）すは、此（こ）の貧女（ひんぢよ）の事（こと）なり。「長者（ちやうじや）の万燈（まんどう）より、貧女（ひんぢよ）が一燈（とう）」と申（まう）し伝（つた）へたるは、此（こ）の事（こと）也（なり）。御志（こころざし）をはげまし候（さうら）へ。返（かへ）す返（がへ）す」と仰（おほ）せられければ、虎（とら）も、母（はは）諸（もろ）共（とも）に、深（ふか）き追善（ついぜん）し、諸仏（しよぶつ）哀（あは）れみ給（たま）ふらんと嬉（うれ）しくて、各々（おのおの）暇（いとま）申（まう）して、帰（かへ）りにけり。母（はは）申（まう）しけるは、「今より後は、常々（つねづね）来（き）たり、我（わら）はを御覧（ごらん）候（さうら）へ。自（みづか）らも又（また）、十郎（じふらう）が名残（なごり）に見（み）奉（たてまつ）りなん。暫（しばら）く曾我（そが）に坐（ま）しまして、慰（なぐさ）み給（たま）へ」などと語（かた）りて行（ゆ）きけるが、虎（とら）申（まう）しけるは、「嬉（うれ）しくは承（うけたまは）り候（さうら）へ共（ども）、此（こ）の人々（ひとびと）の御（おん）為（ため）に、毎日（まいにち）法花経六部あて六人して、第三年まで六部（ぶ）の志（こころざし）候（さうら）ふ。我（わら）は無（な）くては、無沙汰（ぶさた）有（あ）るべし。詳（くは）しく申（まう）し付（つ）けて参（まゐ）るべし」と申（まう）しければ、母（はは）は、「誠の御志（おんこころざし）、有（あ）り難（がた）くこそ候（さうら）へ。構（かま）へて構（かま）へて、絶（た）えず問（と）ひ問（と）はれ参（まゐ）らすベし」とて、泣（な）く泣（な）く打（う）ち別（わか）れにけり。実（げ）にや、有為（うゐ）転変（てんべん）の世（よ）の習（なら）ひ、花は根（ね）に帰（かへ）り、鳥は、古巣（ふるす）に入（い）り、日月天（てん）に傾（かたぶ）き、松柏（せうはく）の青（あを）き色（いろ）も、遂（つひ）には五衰（ごすい）の時（とき）有（あ）り、蜉蝣（ふゆう）のあだなる形（かたち）、芭蕉（ばせう）風に破（やぶ）るる例（ためし）、Ｐ405歎（なげ）きても余（あま）り有（あ）り、悲（かな）しみてもたへず。只（ただ）一筋（ひとすぢ）に仏道を願（ねが）ふ時（とき）は、草木国土（こくど）悉皆（しつかひ）成仏（じやうぶつ）とぞ見（み）えける。さても、大将（たいしやう）殿（どの）御出（おいで）に依（よ）り、富士の裾野（すその）の御屋形（やかた）、甍（いらか）を並（なら）べ、軒（のき）を知（し）りて、数（かず）有（あ）りしかども、御狩（みかり）過（す）ぎしかば、一宇（いちう）も残（のこ）らず、元（もと）の野原になりにけり。然（さ）れども、残（のこ）る者（もの）とては、兄弟（きやうだい）の瞋恚（しんゐ）執心（しうしん）、或（あ）る時は、「十郎（じふらう）祐成」と名乗（なの）り、或（あ）る時は、「五郎（ごらう）時致（ときむね）」と呼（よ）ばはり、昼夜（ちうや）戦（たたか）ふ音（おと）絶（た）えず。思（おも）はず通（とほ）り合（あ）はする者（もの）、此（こ）の装（よそほ）ひを聞（き）き、忽（たちま）ちに死する者（もの）も有（あ）り、やうやういきたる者（もの）は、狂人（きやうじん）と成（な）りて、兄弟（きやうだい）の言葉（ことば）を移（うつ）し、「苦悩（くなう）離（はな）れ難（がた）し」と歎（なげ）くのみなり。君聞（き）こし召（め）されて、不便（ふびん）なりとて、ようぎやう上人（しやうにん）とて、めでたき法者（ほふしや）を請（しやう）じ、「如何（いかが）せん」と仰（おほ）せられければ、
@〔菅丞相（かんせうじやう）の事（こと）〕S1106N166
上人（しやうにん）聞（き）こし召（め）し、「昔も、然（さ）る例（ためし）こそ多（おほ）く候（さうら）へ。忝（かたじけな）くも、菅丞相（かんせうじやう）の昔（むかし）、讒言（ざんげん）の瞋恚（しんい）、くはういとなり給（たま）ひて、都（みやこ）を傾（かたぶ）け給（たま）ひけるを、天台（てんだい）の座主（ざす）、一字（じ）千金（きん）の力（ちから）を以（もつ）て、やうやうなだめ奉（たてまつ）り、神（かみ）といはひ奉（たてまつ）る、威光（いくわう）あらたに坐（ま）します、天満大自在天神、此（こ）の御事（おんこと）なり。其（そ）の外（ほか）、怒（いか）りをなして、神と崇（あが）められＰ406給（たま）ふ御事（こと）、承平（しようへい）の将門（まさかど）、弘二（こうにん）の仲成（なかなり）此（こ）の方（かた）、其（そ）の数（かず）多（おほ）し。此（こ）の人々（ひとびと）をも、神にいははれ候（さうら）へ」と仰（おほ）せられければ、
@〔兄弟（きやうだい）、神（かみ）にいははるる事（こと）〕S1107N167
「然（しか）るべし」とて、即（すなは）ち勝名（しようめい）荒人宮（くわうじんぐう）と崇（あが）め奉（たてまつ）り、やがて富士（ふじ）の裾野（すその）に、まつかぜと言（い）ふ所（ところ）を、長（なが）く御寄進（きしん）有（あ）りけり。よつて、彼（か）の上人（しやうにん）を開山（かいさん）として、寺僧（じそう）を定（さだ）め、禰宜（ねぎ）・神主（かんぬし）をすゑ、五月二十八日には、殊（こと）に読経（どつきやう）、神楽（かぐら）、色々（いろいろ）の奉幣（ほうへい）を捧（ささ）ぐる事（こと）、今に絶（た）えず。其（そ）れよりして、彼（か）の所（ところ）の戦（たたか）ひ絶（た）えて、仏果（ぶつくわ）を証（しよう）する由（よし）、神人（じんにん）の夢（ゆめ）に見（み）えけり。あらたに尊（たつと）し共（とも）、言（い）ふ計（はか）り無（な）し。然（さ）れば、今（いま）に至（いた）るまでも、敵（かたき）打（う）たんと思（おも）ふ者（もの）は、此（こ）の神（かみ）に参（まゐ）り、祈誓（きせい）すれば、思（おも）ひの儘（まま）なりとて、遠国（をんごく）・近国（きんごく）の輩（ともがら）、歩（あゆ）みを運（はこ）びけり。上下（じやうげ）万民（ばんみん）、仰（あふ）がぬは無（な）かりけり。
Ｐ407曾我物語巻第十二
@〔虎（とら）、箱根にて暇乞（いとまごひ）して、行（ゆ）き別（わか）れし事（こと）〕S1201N169
然（さ）る程（ほど）に、大磯（おほいそ）の虎（とら）は、十郎（じふらう）祐成（すけなり）討（う）ち死（じ）にの由（よし）を聞（き）きて、如何（いか）なる淵（ふち）河（かは）にも入（い）らばやと思（おも）ひけれども、なき人の菩提（ぼだい）のつとにも成（な）るまじければ、偏（ひとへ）に浮（う）き世（よ）を背（そむ）きはてて、彼（か）の人（ひと）の後世（ごせ）弔（とぶら）はんと思（おも）ひ立（た）ち、袈裟（けさ）、衣など調（ととの）へて、箱根山に上り、百ケ日の仏事（ぶつじ）のついでに、泣（な）く泣（な）く翡翠（ひすい）のかんざしをそり落（お）とし、五戒（ごかい）を保（たも）ちけり。さしも、美（うつく）しかりつる花の袂（たもと）を引（ひ）きかへて、墨（すみ）の衣（ころも）にやつしはてける、志（こころざし）の程（ほど）こそ、類（たぐひ）少（すく）なき情（なさけ）なれ。母（はは）、是（これ）を見（み）て、「我（われ）も、同（おな）じ墨（すみ）の袂（たもと）に成（な）りて、彼（かれ）等（ら）が菩提（ぼだい）をも弔（とぶら）ふべし、今（いま）、此（こ）のつくも髪（がみ）を付（つ）けても、何（なに）にかはせん」とぞ歎（なげ）き悲（かな）しまれける。別当（べつたう）、様々（さまざま）に教訓（けうくん）して、申（まう）し止（とど）められける。母（はは）御前（ごぜん）力（ちから）無（な）く、五郎（ごらう）が遺跡（ゆいせき）なれば、名残（なごり）惜（を）しくは思（おも）へども、此処（ここ）にて、日を送（おく）るべき事（こと）ならねば、別当（べつたう）に暇（いとま）をこひ、帰（かへ）るとて、虎（とら）御前（ごぜん）に申（まう）されけるは、「曾我（そが）へいざさせ給（たま）へ、十郎（じふらう）が形見（かたみ）Ｐ408に見（み）参（まゐ）らせ候（さうら）はん」と言（い）はれければ、虎（とら）、「もつとも御供（おんとも）申（まう）し候（さうら）ひて、形見（かたみ）にも見（み）え参（まゐ）らせたくは候（さうら）へ共（ども）、是（これ）より善光寺（ぜんくわうじ）への志（こころざし）候（さうら）ふ。下向（げかう）にこそ参（まゐ）り候（さうら）はめ」とて、行（ゆ）き別（わか）れぬ。
@〔井出（ゐで）の屋形（やかた）の跡（あと）見（み）し事（こと）〕S1202N170
虎（とら）は、只（ただ）一人、十郎の空（むな）しくなりし富士（ふじ）の裾（すそ）、井出（ゐで）の屋形（やかた）の跡（あと）を志（こころざ）して、箱根（はこね）を後（うし）ろになして行（ゆ）く程（ほど）に、其（そ）の日も、やうやう暮（く）れぬれば、三嶋の拝殿（はいでん）に通夜（つや）申（まう）し、明（あ）くれば、三嶋を出（い）でて、車（くるま）返（かへ）しに立（た）ちやすらひ、千本の松原、心（こころ）細（ぼそ）く歩（あゆ）み過（す）ぎ、浮島原（うきしまがはら）にも出（い）でぬ。南は、蒼海（さうかい）漫々（まんまん）として、田子（たご）の浦波（うらなみ）滔々（たうたう）たり。北は、松山（まつやま）高々（かうかう）として、裾野（すその）の嵐（あらし）颯々（さつさつ）たり。未（いま）だ旅（たび）なれぬ事（こと）なれば、彼処（かしこ）を何処（いづく）とも知（し）らねども、志（こころざし）をしるべにて、やうやう歩（あゆ）み行（ゆ）く程（ほど）に、井出（ゐで）の里に近付（ちかづ）きぬ。虎（とら）は、里（さと）の翁（おきな）にあひて、問（と）ひけるは、「過（す）ぎにし夏の頃（ころ）、鎌倉（かまくら）殿（どの）の御狩（みかり）の時（とき）、親（おや）の敵（かたき）打（う）ちて、同（おな）じく打（う）たれし曾我（そが）の人々（ひとびと）の跡（あと）や知（し）らせ給（たま）ひ候（さうら）ふ。教（をし）へさせ給（たま）へ」と言（い）ひければ、此（こ）の翁（おきな）、心（こころ）有（あ）る者（もの）にて、虎（とら）が顔（かほ）を、つくづくと見（み）て、「もし御縁（ゆかり）にて渡（わた）らせ給（たま）ひ候（さうら）ふか。いたはしき御有様（おんありさま）かな、人をもつれさせ給（たま）ひ候（さうら）はず、只（ただ）一人、是（これ）まで御（おん）尋（たづ）ね候（さうら）ふＰ409事（こと）、なほざりの御志（おんこころざし）とも覚（おぼ）えず。もし十郎（じふらう）殿（どの）、御志（こころざし）深（ふか）く渡（わた）らせ給（たま）ひし、大磯（おほいそ）の虎御前（とらごぜん）にて御座（おは）しまし候（さうら）ふか。有（あ）りの儘（まま）に承（うけたまは）り候（さうら）はば、教（をし）へ参（まゐ）らせん」と言（い）ひければ、虎（とら）は、是（これ）を聞（き）き、別（わか）れの涙（なみだ）、未（いま）だかわかぬに、又（また）打（う）ち添（そ）へて、賎（しづ）の男（を）が情（なさけ）の言葉（ことば）に、愁（うれ）への色（いろ）現（あらは）れて、問（と）ふにつらさの涙（なみだ）、忍（しの）びも敢（あ）へぬ気色（けしき）を見（み）て、翁（おきな）、然（さ）ればこそと思（おも）ひて、共（とも）に袖（そで）をぞ絞（しぼ）りける。「然（さ）らば、いざさせ給（たま）へ」とて、北へ六七町（ちやう）、遙（はる）かに野（の）を分（わ）け行（ゆ）けば、なき人のはてにける草葉（くさば）の露（つゆ）かとなつかしく、「洲蘆（しうろ）の夜（よ）の雨、他郷（たきやう）の涙（なみだ）、岸柳（がんりう）の秋の風の、遠塞（ゑんさい）の情（こころ）」とかやも思（おも）ひ出（い）でられて、何処（いづく）とも無（な）く行（ゆ）く程（ほど）に、日も夕暮（ゆふぐれ）の峰（みね）の嵐（あらし）、心（こころ）細（ぼそ）くぞ聞（き）こえける。翁（おきな）、或（あ）る方（かた）を爪（つま）ざして、「あれこそ、出（い）での屋形（やかた）の跡（あと）にて候（さうら）へ。あの辺（へん）こそ、工藤（くどう）左衛門（さゑもん）殿（どの）打（う）たれさせ給（たま）ひ候（さうら）ふ所（ところ）にて候（さうら）へ。又（また）、彼処（かしこ）は、十郎（じふらう）殿（どの）の打（う）たれさせ給（たま）ひ候（さうら）ふ所（ところ）、此処（ここ）は、五郎（ごらう）殿（どの）御生害（しやうがい）の所（ところ）、扨（さて）又（また）、あれに見（み）え候（さうら）ふ松（まつ）の下（もと）こそ、二人の死骸（しがい）を隠（かく）し参（まゐ）らせたる所候（さうら）ふよ」と、懇（ねんご）ろに教（をし）へければ、虎（とら）、涙（なみだ）を抑（おさ）へ、かつうは嬉（うれ）しく、かつうは悲（かな）しくて、只（ただ）泣（な）くより外（ほか）の事（こと）ぞ無（な）き。彼（か）の一むら松（まつ）の下（もと）に立（た）ち寄（よ）り見（み）れば、実（げ）にも、うづもれて覚（おぼ）え候（さうら）ふ土（つち）の、少（すこ）し高（たか）く見（み）えければ、過（す）ぎにし五月の末（すゑ）の事（こと）なれば、花薄（すすき）、蓬（よもぎ）、葎（むぐら）おひ茂（しげ）り、其（そ）の跡（あと）だにも見（み）えざりけれども、なき人の縁（ゆかり）と聞（き）くからに、なつかしく覚（おぼ）えて、塚（つか）の辺（ほとり）に伏（ふ）しまろび、我（われ）も同（おな）じＰ410苔（こけ）の下（した）にうづもれなば、今更（いまさら）斯（か）かる思（おも）ひはせざらまし、黄泉（くわうせん）、如何（いか）なる住（す）み処（か）なれば、行（ゆ）きて二度（ふたたび）帰（かへ）らざると、伏（ふ）し鎮（しづ）みける有様（ありさま）、例（たと）へん方（かた）こそ無（な）かりけれ。翁（おきな）も、心（こころ）有（あ）る者（もの）なれば、共（とも）に涙（なみだ）をぞ流（なが）しける。諸（もろ）共（とも）にかくては適（かな）はじとや思（おも）ひけん、「御（おん）歎（なげ）き候（さうら）ふとも、其（そ）の甲斐（かひ）有（あ）るまじく候（さうら）ふ。夜（よ）になれば、此（こ）の所（ところ）には、狼（おほかめ）と申（まう）す物（もの）、道（みち）行（ゆ）く人を悩（なや）まし候（さうら）ふ。御（おん）止（とど）まり候（さうら）ひて、適（かな）ふまじく候（さうら）ふ。是（これ）より御（おん）帰（かへ）り候（さうら）ひて、今宵（こよひ）は、賎（しづ）が伏屋（ふせや）なりとも、御（おん）止（とど）まり候（さうら）ひて、一夜（いちや）をあかさせ給（たま）ひ候（さうら）へ。旅（たび）は、何（なに）か苦（くる）しく候（さうら）ふべき」と申（まう）しければ、「嬉（うれ）しくも宣（のたま）ふ物（もの）かな。此（こ）の辺（あたり）、懇（ねんご）ろに教（をし）へ給（たま）ふに、宿まで思（おも）ひ寄（よ）り給（たま）ふ事（こと）の嬉（うれ）しさよ。然様（さやう）に恐（おそ）ろしき者（もの）の候（さうら）ひて、身（み）を捨（す）てても、何（なに）にかはすベき」とて塚（つか）の辺（ほとり）にて念仏（ねんぶつ）申（まう）し、「過去（くわこ）幽霊（いうれい）、成仏（じやうぶつ）得脱（とくだつ）」と回向（ゑかう）すれば、十郎の魂霊（こんれい）も、如何（いか）計（ばかり）嬉（うれ）しと思（おぼ）すらんと、思（おも）ひ遣（や）られて、哀（あは）れ也（なり）。虎（とら）、涙（なみだ）の隙（ひま）より、かくぞ連（つら）ねける。
露（つゆ）とのみ消（き）えにし跡（あと）をきて見（み）れば尾花（おばな）が末（すゑ）に秋風ぞ吹（ふ）く Ｗ039
浮（う）き世（よ）ぞと思（おも）ひ染（そ）めにし墨衣（すみごろも）今（いま）又（また）露の何（なに）と置（お）くらん Ｗ040
かくて、井出（ゐで）の辺（ほとり）を行（ゆ）き別（わか）れ、其（そ）の夜（よ）は、翁（おきな）の所（ところ）に止（とど）まり、明（あ）けぬれば、野原の露（つゆ）にしをれつつ、足（あし）に任（まか）せて行（ゆ）く程（ほど）に、富士の煙（けぶり）を見（み）ても、つらき思（おも）ひにたぐへつつ、其処（そこ）とも知（し）らぬ道（みち）の辺（べ）の、草むらごとの虫（むし）までも、鳴（な）く音（ね）を添（そ）へて、哀（あは）れなり。Ｐ411実（げ）に、只（ただ）だにも、秋（あき）の思（おも）ひは悲（かな）しきに、やつしはてぬる旅衣（たびごろも）、いとどつらさを重（かさ）ねつつ、たどり行（ゆ）く程（ほど）に、手越（てごし）の宿（しゆく）にぞつきにける。
@〔手越（てごし）の少将（せうしやう）にあひし事（こと）〕S1203N171
さて、或（あ）る小家（こいへ）に立（た）ち寄（よ）りて、主（あるじ）のをうなをやとひて、少将（せうしやう）御前（ごぜん）を呼（よ）び出（い）だして、「旅人（たびびと）の、是（これ）にて、申（まう）すべき事（こと）の候（さうら）ふと申（まう）し給（たま）へ」と言（い）ひければ、「安（やす）き御事（こと）」とて、呼（よ）び出（い）だして来（き）たる。少将（せうしやう）は、虎（とら）が変（か）はれる姿（すがた）を見（み）て、言（い）ひ出（い）づべき言（こと）の葉（は）も無（な）くて、只（ただ）涙（なみだ）をぞ流（なが）しける。やや有（あ）りて、虎（とら）、泣（な）く泣（な）く申（まう）しけるは、「彼（か）の祐成（すけなり）に相（あひ）なれて、既（すで）に三年（みとせ）になり候（さうら）ふ。宿縁（しゆくえん）深（ふか）き故（ゆゑ）にや、又（また）余（よ）の人を見（み）んと思（おも）はざりつるなり。此（こ）の人失（う）せ給（たま）ひぬると聞（き）きし時は、同（おな）じ苔（こけ）の下（した）に、うづもればやと思（おも）ひしかども、つれなき命、ながらへて候（さうら）ふぞや。然（さ）れば、世（よ）を渡（わた）る遊（あそ）び者（もの）の習（なら）ひは、心（こころ）に任（まか）せぬ事（こと）も侍（はんべ）るべしと思（おも）ひて、百ケ日の仏事（ぶつじ）のついでに、箱根にて、髪（かみ）を下（お）ろして、只（ただ）一人（ひとり）迷（まよ）ひ出（い）で、富士野（ふじの）裾野（すその）の井手の辺（ほとり）にて、其（そ）の跡（あと）ばかりなりとも見（み）え、憂（う）かりし心（こころ）をも慰（なぐさ）みて、ついでに、此（こ）の辺（あたり）近（ちか）く御座（おは）しければ、見参（げんざん）に入（い）り、物語（ものがたり）をも申（まう）し、此（こ）の姿（すがた）をも見（み）え参（まゐ）らせむと思（おも）ひて、是（これ）まで来（き）たりて候（さうら）ふ」と語（かた）りければ、Ｐ412少将（せうしやう）も、涙（なみだ）を抑（おさ）へて、「げにげに、如何（いか）ばかり御（おん）歎（なげ）き」と思（おも）ひ遣（や）られて、泣（な）くより外（ほか）の事（こと）ぞ無（な）き。少将（せうしやう）言（い）ひけるは、「過（す）ぎにし夏の頃（ころ）、工藤（くどう）左衛門（さゑもん）に呼（よ）ばれて、酒（さけ）のみし時（とき）、十郎（じふらう）殿（どの）をも呼（よ）び入（い）れ参（まゐ）らせしかば、始（はじ）めて見参（げんざん）に入（い）りしなり。工藤（くどう）左衛門（さゑもん）の悪口（あつこう）に、此（こ）の殿（との）の思（おも）ひ切（き）り給（たま）へる色（いろ）現（あらは）れ見（み）えて、只今（ただいま）事（こと）出（い）で来（き）ぬべしと、座敷（ざしき）もすさまじく候（さうら）ひしに、何（なに）と思（おも）はれけん、酒（さけ）のみ、押（お）し鎮（しづ）めて立（た）たれし事（こと）、只今（ただいま）の心地（ここち）して、哀（あは）れに候（さうら）ふぞや。立（た）ち出（い）で、かくと申（まう）したく候（さうら）ひしかども、御身（おんみ）と親（した）しき事（こと）、人に知（し）られんも、憚（はばか）り有（あ）りしかば、さてのみ過（す）ぎしなり。其（そ）の夜、祐経（すけつね）の宿直（とのゐ）の事（こと）、乳母（めのと）の童（わらは）にて、知（し）らせ参（まゐ）らせ候（さうら）ひし事（こと）、不思議（ふしぎ）に覚（おぼ）え候（さうら）ふ。仮令（たとへ）一夜（いちや）の妻（つま）なりとも、互（たが）ひに情（なさけ）を思（おも）ふべきに、如何（いか）なる事（こと）にや、如何（いか）にもして、打（う）たせ参（まゐ）らせんと思（おも）ひし事（こと）、只（ただ）偏（ひとへ）に御身（おんみ）故（ゆゑ）ぞかし」と語（かた）りければ、虎（とら）は、此（こ）の事（こと）を始（はじ）めて聞（き）き、十郎（じふらう）殿（どの）最後の時（とき）、斯（か）かる教（をし）へを如何（いか）ばかり嬉（うれ）しく思（おも）ひ給（たま）ひけん、此（こ）の告（つ）げ無（な）かりせば、如何（いか）でか本意（ほんい）を遂（と）げさせ給（たま）ふべきと、いよいよ涙（なみだ）にむせびける。
@〔少将（せうしやう）出家（しゆつけ）の事（こと）〕S1204N172
又（また）、少将（せうしやう）申（まう）しけるは、「生死（しやうじ）無常（むじやう）のはかなき事（こと）、人の言（い）はねども、現（あらは）れ候（さうら）ふぞや。Ｐ413然（さ）らぬだに、人は、五障（ごしやう）三従（さんじゆう）の罪（つみ）深（ふか）しと申（まう）すに、同（おな）じ女人と言（い）ひながら、我（われ）等（ら）は、罪（つみ）深（ふか）き身（み）なり。其（そ）の故（ゆゑ）は、只（ただ）一生（いつしやう）、人をたぶらかさんと思（おも）ふ計（ばかり）なれば、心（こころ）を行（ゆ）ききの人に掛（か）け、身（み）を上下（じやうげ）の輩（ともがら）に任（まか）す、日も西山（せいざん）に傾（かたぶ）けば、夢（ゆめ）の内（うち）のかりなる姿（すがた）を飾（かざ）り、月東嶺（とうれい）に出（い）でぬれば、誰（たれ）とも知（し）らぬ人をまつ。夜（よ）ごとに変（か）はる移（うつ）り香（が）、身（み）に止（とど）めて、心（こころ）を悩（なや）まし、朝（あさ）な朝（あさ）なの手枕（たまくら）の露（つゆ）に、名残（なごり）を惜（を）しみつつ、胸（むね）をのみ焦（こ）がす事（こと）、返（かへ）す返（がへ）すも、口惜（くちを）しき憂（う）き身（み）なり。此（こ）の世（よ）は、遂（つひ）の住（す）み処（か）にあらず、草葉（くさば）に結（むす）ぶ露よりも危（あや）ふく、水（みづ）に宿（やど）れる月よりもはかなし。折節（をりふし）、此（こ）の人々（ひとびと）の事（こと）を承（うけたまは）り、御身（おんみ）の姿（すがた）を見（み）て、いよいよ浮（う）き世（よ）に心（こころ）も止（とど）まらず。咋日（きのふ）は、曾我（そが）の里に花やかなりし姿（すがた）、今日（けふ）は、富士野（ふじの）の露（つゆ）と消（き）ゆ。「朝（あした）に紅顔（こうがん）有（あ）つて、世路（せいろ）に誇（ほこ）れ共（ども）、暮（ゆふべ）には白骨（はつこつ）と成（な）りて、郊原（かうげん）にくちぬ」とは、言（い）ふも理（ことわり）也（なり）。然（さ）れば、万事（ばんじ）無益（むやく）なり。御身（おんみ）は、十郎（じふらう）善知識（ぜんぢしき）として、浮（う）き世（よ）を背（そむ）く。我（われ）は又（また）、御身（おんみ）の姿（すがた）を善知識（ぜんぢしき）として、衣を墨（すみ）に染（そ）めんと思（おも）ひ候（さうら）ふ」とて、やがて、翡翠（ひすい）のかんざしを切（き）り、花の袂（たもと）を脱（ぬ）ぎかへて、濃（こ）き墨染（すみぞめ）にあらためつつ、年二十七と申（まう）すに、駿河（するが）の国（くに）手越（てごし）の宿（しゆく）を立（た）ち出（い）でにける。世（よ）を捨（す）つる身（み）と言（い）ひながら、心（こころ）強（づよ）く、住（す）みなれし故郷（ふるさと）を立（た）ち離（はな）れけん心（こころ）の内（うち）、誠（まこと）にやさしく哀（あは）れなり。Ｐ414
@〔虎（とら）と少将（せうしやう）、法然（ほふねん）にあひし事（こと）〕S1205N173
然（さ）る程（ほど）に、二人打（う）ちつれ、麻衣（あさごろも）、紙（かみ）の衾（ふすま）を肩（かた）に掛（か）けて、諸国（しよこく）を修行（しゆぎやう）し、信濃（しなの）の国（くに）の善光寺（ぜんくわうじ）に、一両年（いちりやうねん）の程（ほど）、他念（たねん）をまじへず、念仏（ねんぶつ）申（まう）し、過去（くわこ）聖霊（しやうりやう）、頓証（とんしよう）菩提（ぼだい）と祈（いの）り、又（また）都（みやこ）に上（のぼ）り、法然（ほふねん）上人（しやうにん）にあひ奉（たてまつ）り、念仏（ねんぶつ）の法門（ほふもん）を承（うけたまは）り、
@〔虎（とら）、大磯（おほいそ）に取（と）り籠（こも）りし事（こと）〕S1206N174
其（そ）れより又（また）、山々寺々拝（をが）みめぐりけるが、虎（とら）、さすがに古里（ふるさと）や恋（こひ）しかりけん、又（また）、十郎の有（あ）りし辺（ほとり）やなつかしく思（おも）ひけん、大磯（おほいそ）に帰（かへ）り、高麗寺（かうらいじ）の山の奥（おく）に入（い）り、柴（しば）の庵（いほり）に閉（と）ぢ籠（こも）り、一向（いつかう）専修（せんじゆ）の行（ぎやう）を致（いた）して、九品（くほん）往生（わうじやう）ののぞみ怠（おこた）らず、二人の尼（あま）、一庵（ひとついほり）に床（ゆか）を並（なら）べ、行（おこな）ひすましてぞ候（さうら）ひける。
@〔二宮（にのみや）の姉（あね）、大磯（おほいそ）へ尋（たづ）ね行（ゆ）きし事（こと）〕S1207N175
さて、曾我（そが）の母（はは）御前（ごぜん）は、一日（いちにち）片時（へんし）も、世（よ）にながらへべき心地（ここち）は無（な）けれ共（ども）、力（ちから）及（およ）ばＰ415ぬ浮（う）き世（よ）の習（なら）ひなれ、思（おも）はずに年月（としつき）をぞ送（おく）りける。人の子（こ）の、同（おな）じ齢（よはひ）なるを見（み）ても、二人が面影（おもかげ）身（み）に添（そ）ひて悲（かな）しく、人の病（やまひ）にて死（し）するをも、彼（かれ）等（ら）がせめてかくあらば、取（と）り扱（あつか）ひし物（もの）をとも言（い）ふべきに、仮初（かりそめ）に立（た）ち出（い）でて、二度（ふたたび）帰（かへ）らぬ別（わか）れこそ、神（かみ）ならぬ身（み）のつらさなれ。余（あま）りの恋（こひ）しさの折々（をりをり）は、常（つね）に二宮（にのみや）の姉（あね）を呼（よ）び、憂（う）き事（こと）共（ども）を語（かた）り合（あ）はせて、泣（な）くより外（ほか）の事（こと）ぞ無（な）し。つながぬ月日（つきひ）なれば、第三年も送（おく）り、七年（ねん）にあたる程（ほど）に、五月二十八日、二宮（にのみや）の姉（あね）を呼（よ）び、言（い）ひけるは、「今日（けふ）は、此（こ）の者（もの）が七年忌（ねんき）にあたり候（さうら）へば、追善（ついぜん）を営（いとな）み、弔（とぶら）ひ侍（はべ）るなり。さても、十郎（じふらう）が契（ちぎ）り深（ふか）かりし大磯（おほいそ）の虎（とら）、百ケ日の仏事（ぶつじ）のついでに、箱根にて尼（あま）に成（な）り、御山より行（ゆ）き別（わか）れしが、善光寺（ぜんくわうじ）に、一両年（いちりやうねん）籠（こも）り、其（そ）の後、諸国（しよこく）を修行（しゆぎやう）して、当時（たうじ）は、大磯（おほいそ）に帰（かへ）り、高麗寺（かうらいじ）の山の奥（おく）に、行（おこな）ひすまして候（さうら）ふ也（なり）。いざさせ給（たま）へ、虎（とら）が住（す）所（どころ）見（み）ん」と言（い）ひければ、「童（わらは）も、さこそ思（おも）ひ候（さうら）ふに、御供（おんとも）申（まう）さん」とて、二人、曾我（そが）の里を立（た）ち出（い）でて、中村（なかむら）を通（とほ）り、山彦山（やまひこやま）を打（う）ち越（こ）えて、高麗寺（かうらいじ）の奥（おく）に尋（たづ）ね入（い）り、夏草（なつくさ）のしげみが末（すゑ）を分（わ）け行（ゆ）く程（ほど）に、袖は涙（なみだ）、裾（すそ）は露（つゆ）にしをれつつ、彼（か）の辺（あたり）なる里の翁（おきな）に問（と）ひけるは、「虎（とら）御前（ごぜん）と申（まう）せし人の、尼（あま）に成（な）りて住（す）み給（たま）ふ所（ところ）は、何処（いづく）にて候（さうら）ふやらん」と問（と）ひければ、「あれに見（み）え候（さうら）ふ山の奥（おく）に、森（もり）の候（さうら）ふ所（ところ）こそ、彼（か）の人の草庵（さうあん）にて候（さうら）へ」と教（をし）へければ、嬉（うれ）しく分（わ）け入（い）り見（み）れば、誠（まこと）にかすかなる住（す）まひにて、垣（かき）には蔦（つた）・朝顔（あさがほ）はひかかり、軒（のき）にＰ416は荵（しのぶ）まじりの忘（わす）れ草、露（つゆ）深（ふか）く、物思（おも）ふ袖（そで）にことならず。庭（には）には蓬（よもぎ）おひ茂（しげ）り、鹿（しか）のふしどかとぞ見（み）えし。瓢箪（へうたん）しばしば空（むな）し、草（くさ）顔淵（がんゑん）が巷（ちまた）にしげし、藜■（れいでう）深（ふか）くとざせり、雨（あめ）原憲（げんけん）が枢（とぼそ）をうるほすとも見（み）えたり。誠（まこと）に心（こころ）細（ぼそ）く、人の住（す）み処（か）とも見（み）えず。
@〔虎（とら）出（い）で合（あ）ひ、呼（よ）び入（い）れし事（こと）〕S1208N176
やや久（ひさ）しく立（た）ちめぐり、此方（こなた）彼方（かなた）を見（み）ければ、内（うち）にかすかなる声（こゑ）にて、日中の礼讚（らいさん）もはてぬと思（おぼ）しくて、念仏（ねんぶつ）忍（しの）び忍（しの）びに、心（こころ）細（ぼそ）く申（まう）しけるを聞（き）き、尊（たつと）く覚（おぼ）え、戸（と）を叩（たた）き、「物申（まう）さん」と言（い）へば、虎（とら）立（た）ち出（い）でて、「誰（た）そ」と答（こた）ふるを見（み）れば、未（いま）だ三十にもならざるが、殊（こと）の外（ほか）にやせ衰（おとろ）へ、いつしかおいの姿（すがた）に打（う）ち見（み）えて、濃（こ）き墨染（すみぞめ）の衣に、同（おな）じ色の袈娑（けさ）を掛（か）け、青（さを）なる数珠（じゆず）に、紫（むらさき）の蓮華（れんげ）取（と）り具（ぐ）して、香（かう）の煙（けぶり）にしみ帰（かへ）り、かしこくも思（おも）ひ入（い）りたる其（そ）の姿（すがた）、竹林（ちくりん）の七賢（けん）、商山（しやうざん）に入（い）りし四皓（しかう）も、是（これ）には如何（いか）で勝（まさ）るべきと、羨（うらや）ましくぞ覚（おぼ）えける。此（こ）の人々（ひとびと）を只（ただ）一目（ひとめ）見（み）て、夢（ゆめ）の心地（ここち）して、「あら珍（めづら）しと、御（おん）渡（わた）り候（さうら）ふや。更（さら）に現（うつつ）共（とも）覚（おぼ）えず候（さうら）ふ。先（ま）づ内（うち）へ入（い）らせ給（たま）へ」とて、二間（ま）なる道場（だうぢやう）を打（う）ち払（はら）ひ、「是（これ）へ」と請（しやう）じ入（い）れつつ、なき人Ｐ417の母（はは）や姉（あね）ぞと見（み）るよりも、流（なが）るる涙（なみだ）抑（おさ）へ難（がた）し。母（はは）も姉（あね）も、泣（な）く泣（な）く庵室（あんじつ）の体（てい）を見（み）まはせば、三間（げん）に作（つく）りたるを、二間（けん）をば道場（だうぢやう）にこしらへ、阿弥陀の三尊（ぞん）を東向（む）きに掛（か）け奉（たてまつ）り、浄土（じやうど）の三部経（ぶきやう）、往生要集（わうじやうえうしふ）、八軸（ぢく）の一乗（いちじよう）妙典（めうでん）も、机（つくえ）の上（うへ）に置（お）かれたり。又（また）、傍（かたはら）に、古今（こきん）、万葉（まんえふ）、伊勢物語（いせものがたり）、狂言（きやうげん）綺語（きぎよ）の草子（さうし）共（ども）、取（と）り散（ち）らされたり。仏の御前（おんまへ）に、六時（じ）に花香（かう）あざやかにそなへ、二人の位牌（ゐはい）の前（まへ）にも、花香（かう）同（おな）じくそなへたり。二宮（にのみや）の姉（あね）言（い）ひけるは、「あら有（あ）り難（がた）の御志（おんこころざし）の程（ほど）や。是（これ）を忘（わす）るまじき事（こと）と思（おも）ひ給（たま）ひて、二人の位牌（ゐはい）を安置（あんぢ）し、弔（とぶら）ひ給（たま）ふ事（こと）よ。偕老（かいらう）の契（ちぎ）り浅（あさ）からずと申（まう）すも、今こそ思（おも）ひ知（し）られて候（さうら）へ。但（ただ）し、是（これ）に十郎（じふらう）殿（どの）ばかりをこそ弔（とぶら）ひ給（たま）ふべきに、五郎（ごらう）殿（どの）まで弔（とぶら）ひ給（たま）ふ事（こと）の有（あ）り難（がた）さよ。童（わらは）は、現在（げんざい）の兄弟（きやうだい）にて候（さうら）へども、是（これ）程（ほど）までは思（おも）ひ寄（よ）らず、いずれも前世（ぜんぜ）の宿執（しゆくじう）にて、善知識（ぜんぢしき）となり給（たま）ひぬ」と言（い）ひもはてず、涙（なみだ）を流（なが）しければ、母（はは）も少将（せうしやう）も、声（こゑ）立（た）つる計（ばかり）にぞ悲（かな）しみける。やや有（あ）りて、母（はは）言（い）ひけるは、「十郎（じふらう）が事（こと）、忘（わす）れる事（こと）も候（さうら）はねば、常（つね）にも参（まゐ）り見（み）奉（たてまつ）りたく候（さうら）ひしかども、心（こころ）にも任（まか）せぬ女（をんな）の身（み）なれば、人の心（こころ）をも憚（はばか）るなどとせし程（ほど）に、今まで斯（か）かる御（おん）住（す）まひをも見（み）参（まゐ）らせず候（さうら）ふ。彼（か）の者（もの）共（ども）が七年（ねん）の追善（ついぜん）、曾我（そが）にて取（と）り営（いとな）み、又（また）、御有様（おんありさま）をも見（み）参（まゐ）らせたく候（さうら）ひて、是（これ）なる女房（にようばう）を誘(さそ)ひ、是（これ）まで来（き）たりて候（さうら）ふぞや。又（また）、親子（しんし）恩愛（おんあい）のいたつて切（せつ）なる事（こと）、人の申（まう）し習（なら）はすをも、我（わ）が身（み）の上（うへ）Ｐ418かと思（おも）はれ候（さうら）ふ。年月（としつき）やうやう過（す）ぐれども、忘（わす）るる事（こと）も候（さうら）はず。然（さ）れば、様（さま）をかへんと思（おも）ふも、おさない者（もの）共（ども）捨（す）て難（がた）くて、思（おも）ひも切（き）らず候（さうら）ふ。是（これ）と申（まう）すも、志（こころざし）のいたつて切（せつ）ならざるかと、我（わ）が身（み）ながらも、うたてく覚（おぼ）え候（さうら）ふ。御身（おんみ）も、さして久（ひさ）しき契（ちぎ）りにても坐（ま）しまさず。其（そ）の上（うへ）、所領（しよりやう）持（も）ちて、頼（たよ）り有（あ）る事（こと）ならねば、思（おも）ひ出（で）がましき事（こと）も無（な）し。只（ただ）偏（ひとへ）に前世（ぜんぜ）の宿執（しゆくじう）に引（ひ）かれて、互（たが）ひに善知識（ぜんぢしき）になり給（たま）ひぬと、余（あま）りに尊（たつと）く、哀（あは）れに覚（おぼ）えて、我（われ）等（ら）までも、一蓮（ひとつはちす）の縁（えん）を結（むす）ばばやと思（おも）ひ候（さうら）ふ也（なり）。凡（およ）そ、人間の八苦（く）、天上（てんじやう）の五衰（ごすい）、今に始（はじ）めぬ事（こと）にて候（さうら）へ共（ども）、前業（ぜんごふ）のつたなき身（み）なれば、無常（むじやう）の理（ことわり）にも驚（おどろ）かず、つれなく浮（う）き世（よ）にながらへ候（さうら）ふ。我（わ）が身（み）ながらも、あさましく候（さうら）ふ。然（しか）るに、五障（ごしやう）三従（さんじゆう）の身（み）ながらも、幸（さいは）ひに仏法（ぶつぽふ）流布（るふ）の世（よ）に生（う）まれて、出離（しゆつり）生死（しやうじ）の道（みち）を求（もと）むべく候（さうら）へども、女人の愚（おろ）かさは、其（そ）れも適（かな）はず候（さうら）ふ。面々（めんめん）は、此（こ）の程（ほど）思（おも）ひ取（と）り給（たま）ふ事（こと）なれば、後生（ごしやう）の助（たす）かるべき事（こと）をも知（し）らせ給（たま）ひて候（さうら）ふらん。哀（あは）れ、語（かた）らせ給（たま）へかし。適（かな）はぬまでも、心（こころ）に懸（か）けて見（み）候（さうら）はん」と言（い）ひければ、虎（とら）、涙（なみだ）を止（とど）めて申（まう）しけるは、「誠（まこと）に是（これ）まで御（おん）入（い）り、夢（ゆめ）の心地（ここち）して、御志（こころざし）、有（あ）り難（がた）く思（おも）ひ参（まゐ）らせ候（さうら）ふ。斯（か）かる身（み）と成（な）りはてぬるも、しかしながら、十郎（じふらう）殿（どの）故（ゆゑ）と思（おも）ひ奉（たてまつ）れば、時（とき）の間（ま）も、忘（わす）るる事（こと）も侍（はんべ）らず。此（こ）の世（よ）は不定（ふぢやう）の境（さかひ）、其（そ）れは愛別離苦（あいべつりく）の悲（かな）しみを翻（ひるがへ）して、菩提（ぼだい）の彼岸（ひがん）に至（いた）る事（こと）もやと、聖教（しやうげう）の要文（えうもん）共（ども）、Ｐ419少々（せうせう）尋（たづ）ね求（もと）め、然（しか）るべき善知識（ぜんぢしき）にもあひ奉（たてまつ）るかと、諸国（しよこく）を修行（しゆぎやう）し、都に上（のぼ）り、法然（ほふねん）上人（しやうにん）にあひ奉（たてまつ）り、念仏（ねんぶつ）一行（かう）を受（う）け、一筋（ひとすぢ）に浄土（じやうど）を願（ねが）ひ候（さうら）ふなり。あの尼（あま）御前（ごぜん）は、我（わ）が姉（あね）にて坐（ま）しまし候（さうら）ふ。自（みづか）らをうらやみて、同（おな）じともに様をかへ、一庵（ひとついほり）に閉（と）ぢ籠（こも）り、行（おこな）ひ候（さうら）ふなり。今（いま）思（おも）ひ候（さうら）へば、此（こ）の人は、発心（はつしん）の便（たよ）りなりけりと、嬉（うれ）しく覚（おぼ）え候（さうら）ふ。其（そ）の上（うへ）、我（われ）等（ら）、不思議（ふしぎ）に釈尊（しやくそん）の遺弟（ゆいてい）に連（つら）なりて、比丘尼（びくに）の名（な）を汚（けが）す、忝（かたじけな）くも、本願（ほんぐわん）の勝妙（しようめう）を頼（たの）み、三時（じ）に六根（こん）を清（きよ）め、一心（いつしん）に生死（しやうじ）を離（はな）れん事（こと）を願（ねが）ひ候（さうら）ふ。本願（ほんぐわん）如何（いか）でか誤（あやま）り給（たま）ふべきと、疑（うたが）ひの心（こころ）も候（さうら）はず。五郎（ごらう）殿も、同（おな）じ煙（けぶり）と消（き）え給（たま）ひしかば、二人共（とも）に、成仏（じやうぶつ）得脱（とくだつ）と弔（とぶら）ひ奉（たてまつ）らん為（ため）に、二人の位牌（ゐはい）を安置（あんぢ）して候（さうら）ふなり。諸法（しよほふ）従縁起（じゆうえんぎ）とて、何事（なにごと）も縁（えん）に引（ひ）かれ候（さうら）ふなれば、二人共（とも）に、順縁（じゆんえん）逆縁（ぎやくえん）に、得道（とくだう）の縁（えん）とならん事（こと）、疑（うたが）ひ有（あ）るべからず。凡（およ）そ、分段（ぶんだん）輪廻（りんゑ）の郷（さと）に生（う）まれて、必（かなら）ず死滅（しめつ）の恨（うら）みをえ、妄想（まうさう）如幻（によげん）の家（いへ）に来（き）ては、遂（つひ）に別離（べつり）の悲（かな）しみ有（あ）り。出（い）づる息（いき）の、入（い）る息（いき）を待（ま）たぬ世（よ）の中に生（う）まれ、剰（あまつさ）へ、あひ難（がた）き仏教（ぶつきやう）にあひながら、此（こ）の度（たび）、空（むな）しく過（す）ぐる事（こと）、宝（たから）の山に入（い）りて、手を空（むな）しくするなるべし。急（いそ）ぐべし急（いそ）ぐべし、頭燃（づねん）払（はら）ふ如（ごと）くと見（み）えて候（さうら）へば、相（あひ）構（かま）へ相（あひ）構（かま）へ、仏道に御心（おんこころ）を懸（か）け、浄土（じやうど）へ参（まゐ）らんと思（おぼ）し召（め）すべきなり」と申（まう）しければ、母（はは）も、二宮（にのみや）の姉（あね）も、渇仰（かつがう）肝（きも）に銘（めい）じて、随喜（ずいき）の涙（なみだ）を流（なが）して、申（まう）しけるは、「世路（せいろ）に交（まじ）はるＰ420習（なら）ひ、世（よ）の中の営（いとな）みに心（こころ）を懸（か）け、二度（ふたたび）三途（さんづ）の故郷（こきやう）に帰（かへ）り、如何（いか）なる苦患（くげん）をかうけ候（さうら）はんずらんと、予（かね）て悲（かな）しく候（さうら）ふ。然（さ）れば、尊（たつと）きにもあひ奉（たてまつ）り、女人の得道（とくだう）すべき法門（ほふもん）、聞（き）かまほしく候（さうら）へ共（ども）、然（しか）るべき縁（えん）無（な）ければ、とかく過（す）ぎ行（ゆ）き候（さうら）ふ所（ところ）に、今（いま）の法門（ほふもん）を承（うけたまは）り候（さうら）へば、尊（たつと）く思（おも）ひ奉（たてまつ）り候（さうら）ふ。念仏（ねんぶつ）申（まう）すとて、人なみなみに唱（とな）へ申（まう）せども、何（なに）と心（こころ）を持（も）ち、如何様（いかやう）なる趣（おもむき）にて、往生（わうじやう）すべく候（さうら）ふや、かつて思（おも）ひ分（わ）けたる事（こと）も候（さうら）はず。同（おな）じくは、ついでに、詳（くは）しく承（うけたまは）り候（さうら）はば、如何（いか）ばかり嬉（うれ）しく候（さうら）ひなん」と言（い）ひけれ。
@〔少将（せうしやう）法門（ほふもん）の事（こと）〕S1209N177
虎（とら）、少将（せうしやう）の方（かた）を見（み）遣（や）り、少（すこ）し打（う）ち笑（わら）ひ、「あにこそ、念仏（ねんぶつ）の法門（ほふもん）共（ども）知（し）らせ給（たま）ひて候（さうら）へ。申（まう）して聞（き）かせ参（まゐ）らせ給（たま）へ」と申（まう）しければ、「童（わらは）も、詳（くは）しき事（こと）は知（し）り参（まゐ）らせず候（さうら）ふ。一年（ひととせ）、都（みやこ）にて、法然（ほふねん）上人（しやうにん）仰（おほ）せしは、「抑（そもそも）、生死（しやうじ）の根源（こんげん）を尋（たづ）ね候（さうら）へば、只（ただ）一念（いちねん）の妄執（まうしう）にかどはされて、由（よし）無（な）く法性（ほつしやう）の都（みやこ）を迷（まよ）ひ出（い）でて、三界（さんがい）六道に生（う）まれ、衆生（しゆじやう）とはなれり。然（さ）れば、地獄（ぢこく）の八寒（かん）八熱（ねつ）の苦（くる）しみ、餓鬼（がき）の饑饉（ききん）の愁（うれ）へ、畜生（ちくしやう）残害（ざんがい）の思（おも）ひ、其（そ）の外（ほか）、天上（てんじやう）の五衰（ごすい）、人間（にんげん）の八苦（く）、一（ひと）つとして受（う）けずと言（い）ふ事（こと）無（な）く、上は有頂点（うちやうてん）Ｐ421を限（かぎ）り、下（しも）は阿鼻（あび）を際（きは）として、出（い）づる期（ご）は無（な）きが故（ゆゑ）に、流転（るてん）の衆生（しゆじやう）とは申（まう）すなり。然（しか）りと雖（いへど）も、宿善（しゆくぜん）や催（もよほ）しけん、今（いま）人間に生（う）まれぬ。内に、本有（ほんう）の仏性（ぶつしやう）有（あ）り、外（ほか）に、諸仏（しよぶつ）の悲願（ひぐわん）有（あ）り。人木石（ぼくせき）にあらず、発心（ほつしん）せば、などか成仏（じやうぶつ）得脱（とくだつ）無（な）からん。其（そ）れについて、修行（しゆぎやう）まちまちなりと雖（いへど）も、我（われ）等（ら）が如（ごと）きの衆生（しゆじやう）は、諸教（しよけう）の徳（とく）に適（かな）ひ難（がた）し。先（ま）づ、法然（ほふねん）房（ばう）が如（ごと）くは、七千（せん）余巻（よくわん）の経蔵（きやうざう）に入（い）りて、つらつら出離（しゆつり）の要義（えうぎ）を案（あん）ずるに、顕（けん）に付（つ）け密（みつ）に付（つ）け、開悟（かいご）安（やす）からず、事（こと）と言（い）ひ理（り）と言（い）ひ、修行（しゆぎやう）成就（じやうじゆ）し難（がた）し。一実（いちじつ）円融（ゑんゆう）の窓（まど）の前（まへ）には、即是（そくぜ）の妙観（めうくわん）に疲（つか）れ、三密同体（さんみつどうたい）の床（ゆか）の上（うへ）には、又（また）現世（げんぜ）の証入（しようにふ）現（あらは）し難（がた）し。然（しか）る間（あひだ）、涯分（がいぶん）を計（はか）りて、浄土（じやうど）を願（ねが）ひ、他力（たりき）を頼（たの）み、名号（みやうがう）を唱（とな）ふ。誠（まこと）に、浄土（じやうど）の経文（けうもん）は、直至（ぢきし）道場（だうぢやう）の目足（もくぞく）なり。有智（うち）無智（むち）、誰（たれ）の人（ひと）か帰（き）せざらんや。既（すで）に正像（しやうざう）早（はや）くくれて、戒定慧（かいぢやうゑ）の三学（がく）は名（な）のみ残（のこ）りて、有教無人（うけうむにん）、有名無実（うみやうむしつ）なり。殊（こと）に女人は、五障（ごしやう）三従（さんじゆう）とて、障（さは）り有（あ）る身（み）なれば、即身（そくしん）成仏（じやうぶつ）は、先（ま）づ置（お）きぬ、聞法（もんぼふ）結縁（けちえん）の為（ため）に、霊仏（れいぶつ）霊社（れいしや）にまうづるさへ、踏（ふ）まざる霊地（れいち）有（あ）り、拝（はい）せざる仏像（ぶつざう）有（あ）り。天台山（てんだいさん）は、桓武（くわんむ）の起願（きぐわん）、伝教（でんげう）の建立（こんりう）なり。一乗（いちじよう）の峰（みね）高（たか）うして、真如（しんによ）の月ほがらかなりと雖（いへど）も、五障（ごしやう）の闇（やみ）をてらす事（こと）無（な）し。高野山（かうやさん）は、嵯峨（さがの）天皇（てんわう）の御宇（ぎよう）、弘法（こうぼふ）大師（だいし）の地（ち）を示（しめ）し、八葉（はちえふ）の峰（みね）、八の谷（たに）、冷々（れいれい）として、水（みづ）いさぎよしと雖（いへど）も、三従（さんじゆう）の垢（あか）をばすすがず。其（そ）の外（ほか）、金峰（きんぷ）の雲の上（うへ）、醍醐（だいご）霞（かすみ）の底（そこ）、深（ふか）し、白山（しらやま）、書写（しよしや）のＰ422寺、斯様（かやう）の所々（ところどころ）には、女人（によにん）近付（ちかづ）く事（こと）も無（な）し。然（さ）れば、或（あ）る経（きやう）の文（もん）には、『三世の諸仏（しよぶつ）眼（まなこ）は、大地（だいぢ）に落（お）ちてくつとも、女人成仏（じやうぶつ）する事（こと）無（な）し』と言（い）へり。又（また）、或（あ）る経（きやう）の文（もん）には、『女人は、地獄（ぢごく）の使（つか）ひなり、よく仏（ほとけ）の種（たね）をたつ。外（ほか）の面（かほ）は、菩薩（ぼさつ）に似（に）たれども、内の心（こころ）は、夜叉（やしや）の如（ごと）し』と言（い）へり。然（さ）れば、内典（ないでん）・外典（げでん）に嫌（きら）はれたる所（ところ）に、弥陀（みだ）如来（によらい）、『極重（ごくぢゆう）悪人（あくにん）、無他（むた）方便（はうべん）』と誓（ちか）ひ給（たま）ひて、別（べつ）に又（また）、女人成仏（じやうぶつ）の願（ぐわん）有（あ）り。か程（ほど）に、懇（ねんご）ろに哀（あは）れみ給（たま）ふ事（こと）を、信（しん）ぜず行（ぎやう）ぜずして、又（また）三途（さんづ）に帰（かへ）らん事（こと）、例（たと）へば、耆婆（ぎば）が万病（まんびやう）をばいやす薬（くすり）、諸々（もろもろ）の薬（くすり）、何両（なんりやう）合（あ）はせたりと知（し）らざれども、服（ぶく）すれば、即（すなは）ちいゆ。病（やまひ）極（きは）めて重（おも）き者（もの）の、薬（くすり）ばかりにてはと疑（うたが）ひて、服（ぶく）せずは、耆婆（ぎば）が医術（いじゆつ）も、扁鵲（へんじやく）が医方（いはう）も、益（えき）有（あ）るべからず。其（そ）の如（ごと）く、煩悩（ぼんなう）悪業（あくごふ）は、極（きは）めて重(おも)し。此（こ）の名号（みやうがう）にては如何（いかが）と疑（うたが）ひて、信（しん）ぜず行（ぎやう）ぜざらんは、弥陀（みだ）本願（ほんぐわん）も、釈迦（しやか）の説教（せつきやう）も、空（むな）しかるべし。抑（そもそも）、薬（くすり）をえて、服（ぶく）せずして死せんの事（こと）、崑崙山（こんろんさん）に行（ゆ）きて、玉（たま）を取（と）らずして帰（かへ）り、栴檀（せんだん）の林（はやし）に入（い）りて、梢（こずゑ）を待（ま）たずしてはてなば、後悔（こうくわい）するとも、由（よし）無（な）し。其（そ）の上（うへ）、五劫（ごこふ）思惟（しゆい）、兆載（てうさい）永劫（えいごふ）の万善（まんぜん）万行（ぎやう）、諸波羅蜜（しよはらみつ）の功徳（くどく）を三字（じ）にをさめ給（たま）へり。然（さ）れば、『阿字（あじ）十方（じつぱう）三世仏、弥字（みじ）一切（いつさい）諸菩薩（しよぼさつ）、陀字（だじ）八万（はちまん）諸聖教（しよしやうげう）』と言（い）ふ時（とき）は、八万（はちまん）教法（けうぼふ）、諸仏（しよぶつ）菩薩（ぼさつ）も、名号（みやうがう）たひないの功徳（くどく）となれり。然（さ）れば、天台（てんだい）には、法報（ほつほう）王（わう）の三身（さんじん）、空仮中（くうげちゆう）の三諦（さんだい）なりと釈（しやく）し坐（ま）しまし候（さうら）ふ。森羅万象（しんらまんざう）、山河（せんが）大地（だいぢ）、弥陀（みだ）Ｐ423に漏（も）れたる事（こと）無（な）し。是（これ）に依（よ）りて、只（ただ）もつぱら弥陀（みだ）を以（もつ）て、法門（ほふもん）の主（あるじ）とすと釈（しやく）し給（たま）へり。正依（じやうゑ）の経（きやう）には、『いとくたり大りそくせんしやうくとく』ととき、傍依（はうゑ）の経（きやう）には、『一万三千仏（ぶつ）を高（たか）さ十丈（ぢやう）に金（こがね）を以（もつ）て十度作（つく）り、供養（くやう）せんより、一返（ぺん）の名号（みやうがう）はすぐれたり』と言（い）へり。善知識（ぜんぢしき）の教（をし）へを深（ふか）く信（しん）じて、『南無阿弥陀仏（なむあみだぶつ）南無阿弥陀仏（なむあみだぶつ）』と唱（とな）ふれば、三祇（ぎ）百大劫（ごふ）の修行（しゆぎやう）をも越（こ）え、塵沙（ぢんじや）無明（むみやう）の惑（わく）をも断（だん）ぜず、致使凡夫念即生（ちしぼんぶねんそくしやう）、不断煩悩得涅槃（ふだんぼんなうとくねはん）とて、終焉（しゆうえん）の時（とき）は、一さんいの心（こころ）を変化（へんげ）して、観音（くわんおん）・勢至（せいし）、無数（むしゆ）の聖衆（しやうじゆ）、化仏菩薩（けぶつぼさつ）、踊躍（ゆやく）歓喜（くわんぎ）して、須臾（しゆゆ）の間（あひだ）に、無為（むゐ）の報土（ほうど）へ参（まゐ）りなば、無辺（むへん）の菩薩（ぼさつ）を同学（どうがく）とし、上界（じやうかい）の如来（によらい）を師（し）として、宝池（ほうち）に遊（あそ）び、樹下（じゆげ）に行（ゆ）きて、鸚鵡（あふむ）・舎利（しやり）・迦陵頻伽（かれうびんが）の声を聞（き）き、苦（く）・空（くう）・無常（むじやう）・無我（むが）の四徳（とく）、波羅蜜（はらみつ）の悟（さと）りを開（ひら）き給（たま）ひなば、過去（くわこ）の恩（おん）、所生（しよしやう）所生（しよしやう）の父母（ぶも）、妻子（さいし）眷属（けんぞく）、有縁（うえん）の衆生（しゆじやう）を導（みちび）かん為（ため）に、洞然（とうねん）猛火（みやうくわ）の焔（ほのほ）に交（まじ）はり、紅蓮（ぐれん）大紅蓮（ぐれん）の氷（こほり）に入（い）り給（たま）ふ共（とも）、解脱（げだつ）の袂（たもと）は安楽（あんらく）として、済度（さいど）利生（りしやう）し給（たま）ふべし。但（ただ）し、往生（わうじやう）の定（ぢやう）不定（ふぢやう）は、信心（しんじん）の有無（うむ）によるべし。努々（ゆめゆめ）疑（うたが）ふ事（こと）無（な）かれ」と宣（のたま）ふを、我々は聴聞（ちやうもん）申（まう）して候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、母（はは）、感涙（かんるい）を抑（おさ）へて、言（い）ひけるは、「今の法門（ほふもん）、聴聞（ちやうもん）申（まう）し候（さうら）へば、信心（しんじん）肝（きも）に銘（めい）じて、有（あ）り難（がた）く候（さうら）ふ。今より後は、方々（かたがた）の御弟子（でし）にて候（さうら）ふべし」とて、三度（さんど）伏（ふ）し拝（をが）み、Ｐ424
@〔母（はは）、二宮（にのみや）行（ゆ）き別（わか）れし事（こと）〕S1210N178
然（さ）る程（ほど）に、日もやうやう傾（かたぶ）きて、高麗寺（かうらいじ）の入相（あひ）も聞（き）こゆれば、名残（なごり）尽（つ）きせず思（おも）へども、各々（おのおの）立（た）ち出（い）でて、二宮（にのみや）の里（さと）へとてこそ帰（かへ）りけれ。虎（とら）、少将（せうしやう）は門送（かどおく）りして、後（うし）ろのかくるる程見（み）送（おく）り、涙（なみだ）と共（とも）に、庵室（あんじつ）に帰（かへ）り、初夜（しよや）の礼讚（らいさん）始（はじ）めて、念仏（ねんぶつ）心（こころ）細（ぼそ）くぞ申（まう）しける。其（そ）の後、人々（ひとびと）の行方（ゆくへ）を聞（き）けば、各々（おのおの）宿所（しゆくしよ）に帰（かへ）り、聞（き）きつる法門（ほふもん）の如（ごと）く、造次顛沛（さうしてんぱい）、一心（いつしん）不乱（ふらん）に念仏（ねんぶつ）す。昔（むかし）は、夫婦（ふうふ）偕老（かいらう）の別（わか）れをしたひ、今（いま）は、兄弟（きやうだい）のかく成（な）り行（ゆ）く事（こと）の思（おも）ひや積（つ）もりけん、老病（らうびやう）と言（い）ひ、歎（なげ）きと言（い）ひ、六十の暮方（くれがた）に、念仏（ねんぶつ）申（まう）して、遂（つひ）に往生（わうじやう）しけるとぞ聞（き）こえける。扨（さて）、二人の尼（あま）御前（ごぜん）、或（あ）る夜（よ）の夢（ゆめ）に、十郎（じふらう）、五郎（ごらう）打（う）ちつれ来（き）たり、頭（かうべ）には、玉（たま）の冠（かぶり）をき、身（み）には、瓔珞（やうらく）を飾（かざ）り、光明（くわうみやう）赫奕（かくやく）として、各々（おのおの）を伏（ふ）し拝（をが）み、申（まう）しけるは、「此（こ）の間（あひだ）、念仏（ねんぶつ）申（まう）し、経（きやう）読（よ）み、懇（ねんご）ろに弔（とぶら）ひ給（たま）ふ故（ゆゑ）に、兜率（とそつ）の内院（ないゐん）にまうづ。是（これ）、しかしながら、夫婦（ふうふ）偕老（かいらう）の契（ちぎ）り深（ふか）きに依（よ）りて、無為（むい）心じつの解脱（げだつ）の因（いん）と成（な）る。其（そ）の恩徳（おんどく）、億々（おくおく）万劫（まんごふ）にも報（ほう）じ難（がた）し」とて、虚空（こくう）へ飛（と）びさりぬ。虎（とら）、夢（ゆめ）さめて、只（ただ）現（うつつ）の心地（ここち）して、思（おも）ひけるは、「五重（ごぢゆう）の闇（やみ）はれ、三明（みやう）の月ほがらかに坐（ま）します大聖（だいしやう）釈尊（しやくそん）さへ、耶輸陀羅女（やしゆだらによ）の別（わか）れを思（おぼ）し召（め）す。況（いはん）や我（われ）等（ら）、此（こ）の年月（としつき）恋（こひ）しと思（おも）ふ所（ところ）に、まのあたり兄弟（きやうだい）を夢（ゆめ）に見（み）て、昔恋（こひ）しくなりＰ425ぬ。然（さ）れば、夜（よる）の猿（さる）は、傾（かたぶ）く月にさけび、秋の虫（むし）は、枯（か）れ行（ゆ）く草に悲（かな）しむとかや。鳥獣（けだもの）までも、愛別離苦（あいべつりく）を悲（かな）しむと見（み）えたり。然（しか）れば、此（こ）の道は、迷（まよ）はば、共（とも）に悪道（だう）の輪廻（りんゑ）絶（た）ち難（がた）し、悟（さと）らば、皆（みな）成等（じやうどう）菩提（ぼだい）因縁（いんえん）なりぬべし。偕老（かいらう）同穴（とうけつ）の契（ちぎ）り、誠（まこと）あらば、九品（くほん）蓮台（れんだい）の上（うへ）にては、もとの契（ちぎ）りを失（うしな）はず、一蓮（ひとつはちす）に座（ざ）を並（なら）べ、解脱（げだつ）の袂（たもと）を絞（しぼ）るべし」とて、少将（せうしやう）も共（とも）に、涙（なみだ）をぞ流（なが）しける。扨（さて）、彼（か）の二人の尼（あま）、志（こころざし）浅（あさ）からず、虎（とら）、峰（みね）に上りて、花をつめば、少将（せうしやう）、谷（たに）に下（くだ）りて、水を結（むす）び、一人、花をそなふれば、一人は、香（かう）をたき、共（とも）に一仏（いちぶつ）浄土（じやうど）の縁（えん）を結（むす）ぶ。谷（たに）の水（みづ）、峰（みね）の嵐（あらし）、発心（ほつしん）の媒（なかだち）と成（な）り、花の色、鳥（とり）の声（こゑ）、自（おの）づから観念（くわんねん）の頼（たよ）りと成（な）る。つくづく思（おも）へば、はつふつ転変（てんべん）の理（ことわり）、四相（しさう）遷流（せんる）の習（なら）ひ、三界（さんがい）より下界（げかひ）に至（いた）るまで、一（ひと）つとして逃（のが）るべきやう無（な）し。日月天にめぐりて、有為（うゐ）を旦暮（たんぼ）に現（あらは）し、寒暑（かんしよ）時（とき）を違（たが）へずして、無常（むじやう）を昼夜（ちうや）につくす。然（さ）れば、漢（かん）の高祖（かうそ）の三尺（さんじやく）の剣（つるぎ）も、遂（つひ）に他（た）の宝（たから）と成（な）り、秦（しん）の始皇（しくわう）のはりの都も、自（おの）づから荊棘（けいきよく）の野辺（のべ）と成（な）る。彼（かれ）を思（おも）ひ、是（これ）を見（み）るにも、只（ただ）偏（ひとへ）に浮（う）き世（よ）を逃（のが）れ、誠（まこと）の道に入（い）るべき物（もの）をや。かかりし程（ほど）に、二人の尼、行業（ぎやうごふ）積（つ）もり、七旬（しつしゆん）の齢（よはひ）たけ、五月の末（すゑ）つ方（かた）、少病（せうびやう）少悩（せうなう）にして、西（にし）に向（む）かひ、肩（かた）を並（なら）べ、膝（ひざ）を組（く）み、端座合掌（たんざがつしやう）して、念仏（ねんぶつ）百返（ぺん）唱（とな）へて、一心（いつしん）不乱（ふらん）にして、音楽（おんがく）雲に聞（き）こえ、異香（いきやう）薫（くん）じて、聖衆（しやうじゆ）来迎（らいかう）し給（たま）ひて、ねむるが如（ごと）く、往生（わうじやう）の素懐（そくわい）を遂（と）げにけり。Ｐ426高（たか）きも賎（いや）しきも、老少（らうせう）不定（ふぢやう）の世（よ）の習（なら）ひ、誰か無常（むじやう）を逃（のが）るべき。富宝（とみたから）も、遂（つひ）に夢（ゆめ）の内（うち）の楽（たの）しみなり。殊（こと）に女人は、罪（つみ）深（ふか）き事（こと）なれば、念仏（ねんぶつ）に過（す）ぎたる事（こと）有（あ）るべからず。斯様（かやう）の物語（ものがたり）を見（み）聞（き）かん人々（ひとびと）は、狂言（きやうげん）綺語（きぎよ）の縁（えん）に依（よ）り、あらき心（こころ）を翻（ひるがへ）し、誠（まこと）の道（みち）に趣（おもむ）き、菩提（ぼだい）を求（もと）むる頼（たよ）りとなすべし。其（そ）の心（こころ）も無（な）からん人は、斯（か）かる事（こと）を聞（き）きても、何（なに）にかはせん。よくよく耳（みみ）に止（とど）め、心（こころ）に染（そ）めて、無（な）き世（よ）の苦（くる）しみを逃（のが）れ、西方（さいはう）浄土（じやうど）に生（う）まるべし。Ｐ427