Ｐ407曾我物語巻第十二

　@〔虎（とら）、箱根にて暇乞（いとまごひ）して、行（ゆ）き別（わか）れし事（こと）〕S1201N169
　然（さ）る程（ほど）に、大磯（おほいそ）の虎（とら）は、十郎（じふらう）祐成（すけなり）討（う）ち死（じ）にの由（よし）を聞（き）きて、如何（いか）なる淵（ふち）河（かは）にも入（い）らばやと思（おも）ひけれども、なき人の菩提（ぼだい）のつとにも成（な）るまじければ、偏（ひとへ）に浮（う）き世（よ）を背（そむ）きはてて、彼（か）の人（ひと）の後世（ごせ）弔（とぶら）はんと思（おも）ひ立（た）ち、袈裟（けさ）、衣など調（ととの）へて、箱根山に上り、百ケ日の仏事（ぶつじ）のついでに、泣（な）く泣（な）く翡翠（ひすい）のかんざしをそり落（お）とし、五戒（ごかい）を保（たも）ちけり。さしも、美（うつく）しかりつる花の袂（たもと）を引（ひ）きかへて、墨（すみ）の衣（ころも）にやつしはてける、志（こころざし）の程（ほど）こそ、類（たぐひ）少（すく）なき情（なさけ）なれ。母（はは）、是（これ）を見（み）て、「我（われ）も、同（おな）じ墨（すみ）の袂（たもと）に成（な）りて、彼（かれ）等（ら）が菩提（ぼだい）をも弔（とぶら）ふべし、今（いま）、此（こ）のつくも髪（がみ）を付（つ）けても、何（なに）にかはせん」とぞ歎（なげ）き悲（かな）しまれける。別当（べつたう）、様々（さまざま）に教訓（けうくん）して、申（まう）し止（とど）められける。母（はは）御前（ごぜん）力（ちから）無（な）く、五郎（ごらう）が遺跡（ゆいせき）なれば、名残（なごり）惜（を）しくは思（おも）へども、此処（ここ）にて、日を送（おく）るべき事（こと）ならねば、別当（べつたう）に暇（いとま）をこひ、帰（かへ）るとて、虎（とら）御前（ごぜん）に申（まう）されけるは、「曾我（そが）へいざさせ給（たま）へ、十郎（じふらう）が形見（かたみ）Ｐ408に見（み）参（まゐ）らせ候（さうら）はん」と言（い）はれければ、虎（とら）、「もつとも御供（おんとも）申（まう）し候（さうら）ひて、形見（かたみ）にも見（み）え参（まゐ）らせたくは候（さうら）へ共（ども）、是（これ）より善光寺（ぜんくわうじ）への志（こころざし）候（さうら）ふ。下向（げかう）にこそ参（まゐ）り候（さうら）はめ」とて、行（ゆ）き別（わか）れぬ。
　@〔井出（ゐで）の屋形（やかた）の跡（あと）見（み）し事（こと）〕S1202N170
　虎（とら）は、只（ただ）一人、十郎の空（むな）しくなりし富士（ふじ）の裾（すそ）、井出（ゐで）の屋形（やかた）の跡（あと）を志（こころざ）して、箱根（はこね）を後（うし）ろになして行（ゆ）く程（ほど）に、其（そ）の日も、やうやう暮（く）れぬれば、三嶋の拝殿（はいでん）に通夜（つや）申（まう）し、明（あ）くれば、三嶋を出（い）でて、車（くるま）返（かへ）しに立（た）ちやすらひ、千本の松原、心（こころ）細（ぼそ）く歩（あゆ）み過（す）ぎ、浮島原（うきしまがはら）にも出（い）でぬ。南は、蒼海（さうかい）漫々（まんまん）として、田子（たご）の浦波（うらなみ）滔々（たうたう）たり。北は、松山（まつやま）高々（かうかう）として、裾野（すその）の嵐（あらし）颯々（さつさつ）たり。未（いま）だ旅（たび）なれぬ事（こと）なれば、彼処（かしこ）を何処（いづく）とも知（し）らねども、志（こころざし）をしるべにて、やうやう歩（あゆ）み行（ゆ）く程（ほど）に、井出（ゐで）の里に近付（ちかづ）きぬ。虎（とら）は、里（さと）の翁（おきな）にあひて、問（と）ひけるは、「過（す）ぎにし夏の頃（ころ）、鎌倉（かまくら）殿（どの）の御狩（みかり）の時（とき）、親（おや）の敵（かたき）打（う）ちて、同（おな）じく打（う）たれし曾我（そが）の人々（ひとびと）の跡（あと）や知（し）らせ給（たま）ひ候（さうら）ふ。教（をし）へさせ給（たま）へ」と言（い）ひければ、此（こ）の翁（おきな）、心（こころ）有（あ）る者（もの）にて、虎（とら）が顔（かほ）を、つくづくと見（み）て、「もし御縁（ゆかり）にて渡（わた）らせ給（たま）ひ候（さうら）ふか。いたはしき御有様（おんありさま）かな、人をもつれさせ給（たま）ひ候（さうら）はず、只（ただ）一人、是（これ）まで御（おん）尋（たづ）ね候（さうら）ふＰ409事（こと）、なほざりの御志（おんこころざし）とも覚（おぼ）えず。もし十郎（じふらう）殿（どの）、御志（こころざし）深（ふか）く渡（わた）らせ給（たま）ひし、大磯（おほいそ）の虎御前（とらごぜん）にて御座（おは）しまし候（さうら）ふか。有（あ）りの儘（まま）に承（うけたまは）り候（さうら）はば、教（をし）へ参（まゐ）らせん」と言（い）ひければ、虎（とら）は、是（これ）を聞（き）き、別（わか）れの涙（なみだ）、未（いま）だかわかぬに、又（また）打（う）ち添（そ）へて、賎（しづ）の男（を）が情（なさけ）の言葉（ことば）に、愁（うれ）への色（いろ）現（あらは）れて、問（と）ふにつらさの涙（なみだ）、忍（しの）びも敢（あ）へぬ気色（けしき）を見（み）て、翁（おきな）、然（さ）ればこそと思（おも）ひて、共（とも）に袖（そで）をぞ絞（しぼ）りける。「然（さ）らば、いざさせ給（たま）へ」とて、北へ六七町（ちやう）、遙（はる）かに野（の）を分（わ）け行（ゆ）けば、なき人のはてにける草葉（くさば）の露（つゆ）かとなつかしく、「洲蘆（しうろ）の夜（よ）の雨、他郷（たきやう）の涙（なみだ）、岸柳（がんりう）の秋の風の、遠塞（ゑんさい）の情（こころ）」とかやも思（おも）ひ出（い）でられて、何処（いづく）とも無（な）く行（ゆ）く程（ほど）に、日も夕暮（ゆふぐれ）の峰（みね）の嵐（あらし）、心（こころ）細（ぼそ）くぞ聞（き）こえける。翁（おきな）、或（あ）る方（かた）を爪（つま）ざして、「あれこそ、出（い）での屋形（やかた）の跡（あと）にて候（さうら）へ。あの辺（へん）こそ、工藤（くどう）左衛門（さゑもん）殿（どの）打（う）たれさせ給（たま）ひ候（さうら）ふ所（ところ）にて候（さうら）へ。又（また）、彼処（かしこ）は、十郎（じふらう）殿（どの）の打（う）たれさせ給（たま）ひ候（さうら）ふ所（ところ）、此処（ここ）は、五郎（ごらう）殿（どの）御生害（しやうがい）の所（ところ）、扨（さて）又（また）、あれに見（み）え候（さうら）ふ松（まつ）の下（もと）こそ、二人の死骸（しがい）を隠（かく）し参（まゐ）らせたる所候（さうら）ふよ」と、懇（ねんご）ろに教（をし）へければ、虎（とら）、涙（なみだ）を抑（おさ）へ、かつうは嬉（うれ）しく、かつうは悲（かな）しくて、只（ただ）泣（な）くより外（ほか）の事（こと）ぞ無（な）き。彼（か）の一むら松（まつ）の下（もと）に立（た）ち寄（よ）り見（み）れば、実（げ）にも、うづもれて覚（おぼ）え候（さうら）ふ土（つち）の、少（すこ）し高（たか）く見（み）えければ、過（す）ぎにし五月の末（すゑ）の事（こと）なれば、花薄（すすき）、蓬（よもぎ）、葎（むぐら）おひ茂（しげ）り、其（そ）の跡（あと）だにも見（み）えざりけれども、なき人の縁（ゆかり）と聞（き）くからに、なつかしく覚（おぼ）えて、塚（つか）の辺（ほとり）に伏（ふ）しまろび、我（われ）も同（おな）じＰ410苔（こけ）の下（した）にうづもれなば、今更（いまさら）斯（か）かる思（おも）ひはせざらまし、黄泉（くわうせん）、如何（いか）なる住（す）み処（か）なれば、行（ゆ）きて二度（ふたたび）帰（かへ）らざると、伏（ふ）し鎮（しづ）みける有様（ありさま）、例（たと）へん方（かた）こそ無（な）かりけれ。翁（おきな）も、心（こころ）有（あ）る者（もの）なれば、共（とも）に涙（なみだ）をぞ流（なが）しける。諸（もろ）共（とも）にかくては適（かな）はじとや思（おも）ひけん、「御（おん）歎（なげ）き候（さうら）ふとも、其（そ）の甲斐（かひ）有（あ）るまじく候（さうら）ふ。夜（よ）になれば、此（こ）の所（ところ）には、狼（おほかめ）と申（まう）す物（もの）、道（みち）行（ゆ）く人を悩（なや）まし候（さうら）ふ。御（おん）止（とど）まり候（さうら）ひて、適（かな）ふまじく候（さうら）ふ。是（これ）より御（おん）帰（かへ）り候（さうら）ひて、今宵（こよひ）は、賎（しづ）が伏屋（ふせや）なりとも、御（おん）止（とど）まり候（さうら）ひて、一夜（いちや）をあかさせ給（たま）ひ候（さうら）へ。旅（たび）は、何（なに）か苦（くる）しく候（さうら）ふべき」と申（まう）しければ、「嬉（うれ）しくも宣（のたま）ふ物（もの）かな。此（こ）の辺（あたり）、懇（ねんご）ろに教（をし）へ給（たま）ふに、宿まで思（おも）ひ寄（よ）り給（たま）ふ事（こと）の嬉（うれ）しさよ。然様（さやう）に恐（おそ）ろしき者（もの）の候（さうら）ひて、身（み）を捨（す）てても、何（なに）にかはすベき」とて塚（つか）の辺（ほとり）にて念仏（ねんぶつ）申（まう）し、「過去（くわこ）幽霊（いうれい）、成仏（じやうぶつ）得脱（とくだつ）」と回向（ゑかう）すれば、十郎の魂霊（こんれい）も、如何（いか）計（ばかり）嬉（うれ）しと思（おぼ）すらんと、思（おも）ひ遣（や）られて、哀（あは）れ也（なり）。虎（とら）、涙（なみだ）の隙（ひま）より、かくぞ連（つら）ねける。
露（つゆ）とのみ消（き）えにし跡（あと）をきて見（み）れば尾花（おばな）が末（すゑ）に秋風ぞ吹（ふ）く　Ｗ039
浮（う）き世（よ）ぞと思（おも）ひ染（そ）めにし墨衣（すみごろも）今（いま）又（また）露の何（なに）と置（お）くらん　Ｗ040
かくて、井出（ゐで）の辺（ほとり）を行（ゆ）き別（わか）れ、其（そ）の夜（よ）は、翁（おきな）の所（ところ）に止（とど）まり、明（あ）けぬれば、野原の露（つゆ）にしをれつつ、足（あし）に任（まか）せて行（ゆ）く程（ほど）に、富士の煙（けぶり）を見（み）ても、つらき思（おも）ひにたぐへつつ、其処（そこ）とも知（し）らぬ道（みち）の辺（べ）の、草むらごとの虫（むし）までも、鳴（な）く音（ね）を添（そ）へて、哀（あは）れなり。Ｐ411実（げ）に、只（ただ）だにも、秋（あき）の思（おも）ひは悲（かな）しきに、やつしはてぬる旅衣（たびごろも）、いとどつらさを重（かさ）ねつつ、たどり行（ゆ）く程（ほど）に、手越（てごし）の宿（しゆく）にぞつきにける。
　@〔手越（てごし）の少将（せうしやう）にあひし事（こと）〕S1203N171
　さて、或（あ）る小家（こいへ）に立（た）ち寄（よ）りて、主（あるじ）のをうなをやとひて、少将（せうしやう）御前（ごぜん）を呼（よ）び出（い）だして、「旅人（たびびと）の、是（これ）にて、申（まう）すべき事（こと）の候（さうら）ふと申（まう）し給（たま）へ」と言（い）ひければ、「安（やす）き御事（こと）」とて、呼（よ）び出（い）だして来（き）たる。少将（せうしやう）は、虎（とら）が変（か）はれる姿（すがた）を見（み）て、言（い）ひ出（い）づべき言（こと）の葉（は）も無（な）くて、只（ただ）涙（なみだ）をぞ流（なが）しける。やや有（あ）りて、虎（とら）、泣（な）く泣（な）く申（まう）しけるは、「彼（か）の祐成（すけなり）に相（あひ）なれて、既（すで）に三年（みとせ）になり候（さうら）ふ。宿縁（しゆくえん）深（ふか）き故（ゆゑ）にや、又（また）余（よ）の人を見（み）んと思（おも）はざりつるなり。此（こ）の人失（う）せ給（たま）ひぬると聞（き）きし時は、同（おな）じ苔（こけ）の下（した）に、うづもればやと思（おも）ひしかども、つれなき命、ながらへて候（さうら）ふぞや。然（さ）れば、世（よ）を渡（わた）る遊（あそ）び者（もの）の習（なら）ひは、心（こころ）に任（まか）せぬ事（こと）も侍（はんべ）るべしと思（おも）ひて、百ケ日の仏事（ぶつじ）のついでに、箱根にて、髪（かみ）を下（お）ろして、只（ただ）一人（ひとり）迷（まよ）ひ出（い）で、富士野（ふじの）裾野（すその）の井手の辺（ほとり）にて、其（そ）の跡（あと）ばかりなりとも見（み）え、憂（う）かりし心（こころ）をも慰（なぐさ）みて、ついでに、此（こ）の辺（あたり）近（ちか）く御座（おは）しければ、見参（げんざん）に入（い）り、物語（ものがたり）をも申（まう）し、此（こ）の姿（すがた）をも見（み）え参（まゐ）らせむと思（おも）ひて、是（これ）まで来（き）たりて候（さうら）ふ」と語（かた）りければ、Ｐ412少将（せうしやう）も、涙（なみだ）を抑（おさ）へて、「げにげに、如何（いか）ばかり御（おん）歎（なげ）き」と思（おも）ひ遣（や）られて、泣（な）くより外（ほか）の事（こと）ぞ無（な）き。少将（せうしやう）言（い）ひけるは、「過（す）ぎにし夏の頃（ころ）、工藤（くどう）左衛門（さゑもん）に呼（よ）ばれて、酒（さけ）のみし時（とき）、十郎（じふらう）殿（どの）をも呼（よ）び入（い）れ参（まゐ）らせしかば、始（はじ）めて見参（げんざん）に入（い）りしなり。工藤（くどう）左衛門（さゑもん）の悪口（あつこう）に、此（こ）の殿（との）の思（おも）ひ切（き）り給（たま）へる色（いろ）現（あらは）れ見（み）えて、只今（ただいま）事（こと）出（い）で来（き）ぬべしと、座敷（ざしき）もすさまじく候（さうら）ひしに、何（なに）と思（おも）はれけん、酒（さけ）のみ、押（お）し鎮（しづ）めて立（た）たれし事（こと）、只今（ただいま）の心地（ここち）して、哀（あは）れに候（さうら）ふぞや。立（た）ち出（い）で、かくと申（まう）したく候（さうら）ひしかども、御身（おんみ）と親（した）しき事（こと）、人に知（し）られんも、憚（はばか）り有（あ）りしかば、さてのみ過（す）ぎしなり。其（そ）の夜、祐経（すけつね）の宿直（とのゐ）の事（こと）、乳母（めのと）の童（わらは）にて、知（し）らせ参（まゐ）らせ候（さうら）ひし事（こと）、不思議（ふしぎ）に覚（おぼ）え候（さうら）ふ。仮令（たとへ）一夜（いちや）の妻（つま）なりとも、互（たが）ひに情（なさけ）を思（おも）ふべきに、如何（いか）なる事（こと）にや、如何（いか）にもして、打（う）たせ参（まゐ）らせんと思（おも）ひし事（こと）、只（ただ）偏（ひとへ）に御身（おんみ）故（ゆゑ）ぞかし」と語（かた）りければ、虎（とら）は、此（こ）の事（こと）を始（はじ）めて聞（き）き、十郎（じふらう）殿（どの）最後の時（とき）、斯（か）かる教（をし）へを如何（いか）ばかり嬉（うれ）しく思（おも）ひ給（たま）ひけん、此（こ）の告（つ）げ無（な）かりせば、如何（いか）でか本意（ほんい）を遂（と）げさせ給（たま）ふべきと、いよいよ涙（なみだ）にむせびける。
　@〔少将（せうしやう）出家（しゆつけ）の事（こと）〕S1204N172
　又（また）、少将（せうしやう）申（まう）しけるは、「生死（しやうじ）無常（むじやう）のはかなき事（こと）、人の言（い）はねども、現（あらは）れ候（さうら）ふぞや。Ｐ413然（さ）らぬだに、人は、五障（ごしやう）三従（さんじゆう）の罪（つみ）深（ふか）しと申（まう）すに、同（おな）じ女人と言（い）ひながら、我（われ）等（ら）は、罪（つみ）深（ふか）き身（み）なり。其（そ）の故（ゆゑ）は、只（ただ）一生（いつしやう）、人をたぶらかさんと思（おも）ふ計（ばかり）なれば、心（こころ）を行（ゆ）ききの人に掛（か）け、身（み）を上下（じやうげ）の輩（ともがら）に任（まか）す、日も西山（せいざん）に傾（かたぶ）けば、夢（ゆめ）の内（うち）のかりなる姿（すがた）を飾（かざ）り、月東嶺（とうれい）に出（い）でぬれば、誰（たれ）とも知（し）らぬ人をまつ。夜（よ）ごとに変（か）はる移（うつ）り香（が）、身（み）に止（とど）めて、心（こころ）を悩（なや）まし、朝（あさ）な朝（あさ）なの手枕（たまくら）の露（つゆ）に、名残（なごり）を惜（を）しみつつ、胸（むね）をのみ焦（こ）がす事（こと）、返（かへ）す返（がへ）すも、口惜（くちを）しき憂（う）き身（み）なり。此（こ）の世（よ）は、遂（つひ）の住（す）み処（か）にあらず、草葉（くさば）に結（むす）ぶ露よりも危（あや）ふく、水（みづ）に宿（やど）れる月よりもはかなし。折節（をりふし）、此（こ）の人々（ひとびと）の事（こと）を承（うけたまは）り、御身（おんみ）の姿（すがた）を見（み）て、いよいよ浮（う）き世（よ）に心（こころ）も止（とど）まらず。咋日（きのふ）は、曾我（そが）の里に花やかなりし姿（すがた）、今日（けふ）は、富士野（ふじの）の露（つゆ）と消（き）ゆ。「朝（あした）に紅顔（こうがん）有（あ）つて、世路（せいろ）に誇（ほこ）れ共（ども）、暮（ゆふべ）には白骨（はつこつ）と成（な）りて、郊原（かうげん）にくちぬ」とは、言（い）ふも理（ことわり）也（なり）。然（さ）れば、万事（ばんじ）無益（むやく）なり。御身（おんみ）は、十郎（じふらう）善知識（ぜんぢしき）として、浮（う）き世（よ）を背（そむ）く。我（われ）は又（また）、御身（おんみ）の姿（すがた）を善知識（ぜんぢしき）として、衣を墨（すみ）に染（そ）めんと思（おも）ひ候（さうら）ふ」とて、やがて、翡翠（ひすい）のかんざしを切（き）り、花の袂（たもと）を脱（ぬ）ぎかへて、濃（こ）き墨染（すみぞめ）にあらためつつ、年二十七と申（まう）すに、駿河（するが）の国（くに）手越（てごし）の宿（しゆく）を立（た）ち出（い）でにける。世（よ）を捨（す）つる身（み）と言（い）ひながら、心（こころ）強（づよ）く、住（す）みなれし故郷（ふるさと）を立（た）ち離（はな）れけん心（こころ）の内（うち）、誠（まこと）にやさしく哀（あは）れなり。Ｐ414
　@〔虎（とら）と少将（せうしやう）、法然（ほふねん）にあひし事（こと）〕S1205N173
　然（さ）る程（ほど）に、二人打（う）ちつれ、麻衣（あさごろも）、紙（かみ）の衾（ふすま）を肩（かた）に掛（か）けて、諸国（しよこく）を修行（しゆぎやう）し、信濃（しなの）の国（くに）の善光寺（ぜんくわうじ）に、一両年（いちりやうねん）の程（ほど）、他念（たねん）をまじへず、念仏（ねんぶつ）申（まう）し、過去（くわこ）聖霊（しやうりやう）、頓証（とんしよう）菩提（ぼだい）と祈（いの）り、又（また）都（みやこ）に上（のぼ）り、法然（ほふねん）上人（しやうにん）にあひ奉（たてまつ）り、念仏（ねんぶつ）の法門（ほふもん）を承（うけたまは）り、
　@〔虎（とら）、大磯（おほいそ）に取（と）り籠（こも）りし事（こと）〕S1206N174
　其（そ）れより又（また）、山々寺々拝（をが）みめぐりけるが、虎（とら）、さすがに古里（ふるさと）や恋（こひ）しかりけん、又（また）、十郎の有（あ）りし辺（ほとり）やなつかしく思（おも）ひけん、大磯（おほいそ）に帰（かへ）り、高麗寺（かうらいじ）の山の奥（おく）に入（い）り、柴（しば）の庵（いほり）に閉（と）ぢ籠（こも）り、一向（いつかう）専修（せんじゆ）の行（ぎやう）を致（いた）して、九品（くほん）往生（わうじやう）ののぞみ怠（おこた）らず、二人の尼（あま）、一庵（ひとついほり）に床（ゆか）を並（なら）べ、行（おこな）ひすましてぞ候（さうら）ひける。
　@〔二宮（にのみや）の姉（あね）、大磯（おほいそ）へ尋（たづ）ね行（ゆ）きし事（こと）〕S1207N175
　さて、曾我（そが）の母（はは）御前（ごぜん）は、一日（いちにち）片時（へんし）も、世（よ）にながらへべき心地（ここち）は無（な）けれ共（ども）、力（ちから）及（およ）ばＰ415ぬ浮（う）き世（よ）の習（なら）ひなれ、思（おも）はずに年月（としつき）をぞ送（おく）りける。人の子（こ）の、同（おな）じ齢（よはひ）なるを見（み）ても、二人が面影（おもかげ）身（み）に添（そ）ひて悲（かな）しく、人の病（やまひ）にて死（し）するをも、彼（かれ）等（ら）がせめてかくあらば、取（と）り扱（あつか）ひし物（もの）をとも言（い）ふべきに、仮初（かりそめ）に立（た）ち出（い）でて、二度（ふたたび）帰（かへ）らぬ別（わか）れこそ、神（かみ）ならぬ身（み）のつらさなれ。余（あま）りの恋（こひ）しさの折々（をりをり）は、常（つね）に二宮（にのみや）の姉（あね）を呼（よ）び、憂（う）き事（こと）共（ども）を語（かた）り合（あ）はせて、泣（な）くより外（ほか）の事（こと）ぞ無（な）し。つながぬ月日（つきひ）なれば、第三年も送（おく）り、七年（ねん）にあたる程（ほど）に、五月二十八日、二宮（にのみや）の姉（あね）を呼（よ）び、言（い）ひけるは、「今日（けふ）は、此（こ）の者（もの）が七年忌（ねんき）にあたり候（さうら）へば、追善（ついぜん）を営（いとな）み、弔（とぶら）ひ侍（はべ）るなり。さても、十郎（じふらう）が契（ちぎ）り深（ふか）かりし大磯（おほいそ）の虎（とら）、百ケ日の仏事（ぶつじ）のついでに、箱根にて尼（あま）に成（な）り、御山より行（ゆ）き別（わか）れしが、善光寺（ぜんくわうじ）に、一両年（いちりやうねん）籠（こも）り、其（そ）の後、諸国（しよこく）を修行（しゆぎやう）して、当時（たうじ）は、大磯（おほいそ）に帰（かへ）り、高麗寺（かうらいじ）の山の奥（おく）に、行（おこな）ひすまして候（さうら）ふ也（なり）。いざさせ給（たま）へ、虎（とら）が住（す）所（どころ）見（み）ん」と言（い）ひければ、「童（わらは）も、さこそ思（おも）ひ候（さうら）ふに、御供（おんとも）申（まう）さん」とて、二人、曾我（そが）の里を立（た）ち出（い）でて、中村（なかむら）を通（とほ）り、山彦山（やまひこやま）を打（う）ち越（こ）えて、高麗寺（かうらいじ）の奥（おく）に尋（たづ）ね入（い）り、夏草（なつくさ）のしげみが末（すゑ）を分（わ）け行（ゆ）く程（ほど）に、袖は涙（なみだ）、裾（すそ）は露（つゆ）にしをれつつ、彼（か）の辺（あたり）なる里の翁（おきな）に問（と）ひけるは、「虎（とら）御前（ごぜん）と申（まう）せし人の、尼（あま）に成（な）りて住（す）み給（たま）ふ所（ところ）は、何処（いづく）にて候（さうら）ふやらん」と問（と）ひければ、「あれに見（み）え候（さうら）ふ山の奥（おく）に、森（もり）の候（さうら）ふ所（ところ）こそ、彼（か）の人の草庵（さうあん）にて候（さうら）へ」と教（をし）へければ、嬉（うれ）しく分（わ）け入（い）り見（み）れば、誠（まこと）にかすかなる住（す）まひにて、垣（かき）には蔦（つた）・朝顔（あさがほ）はひかかり、軒（のき）にＰ416は荵（しのぶ）まじりの忘（わす）れ草、露（つゆ）深（ふか）く、物思（おも）ふ袖（そで）にことならず。庭（には）には蓬（よもぎ）おひ茂（しげ）り、鹿（しか）のふしどかとぞ見（み）えし。瓢箪（へうたん）しばしば空（むな）し、草（くさ）顔淵（がんゑん）が巷（ちまた）にしげし、藜■（れいでう）深（ふか）くとざせり、雨（あめ）原憲（げんけん）が枢（とぼそ）をうるほすとも見（み）えたり。誠（まこと）に心（こころ）細（ぼそ）く、人の住（す）み処（か）とも見（み）えず。
　@〔虎（とら）出（い）で合（あ）ひ、呼（よ）び入（い）れし事（こと）〕S1208N176
　やや久（ひさ）しく立（た）ちめぐり、此方（こなた）彼方（かなた）を見（み）ければ、内（うち）にかすかなる声（こゑ）にて、日中の礼讚（らいさん）もはてぬと思（おぼ）しくて、念仏（ねんぶつ）忍（しの）び忍（しの）びに、心（こころ）細（ぼそ）く申（まう）しけるを聞（き）き、尊（たつと）く覚（おぼ）え、戸（と）を叩（たた）き、「物申（まう）さん」と言（い）へば、虎（とら）立（た）ち出（い）でて、「誰（た）そ」と答（こた）ふるを見（み）れば、未（いま）だ三十にもならざるが、殊（こと）の外（ほか）にやせ衰（おとろ）へ、いつしかおいの姿（すがた）に打（う）ち見（み）えて、濃（こ）き墨染（すみぞめ）の衣に、同（おな）じ色の袈娑（けさ）を掛（か）け、青（さを）なる数珠（じゆず）に、紫（むらさき）の蓮華（れんげ）取（と）り具（ぐ）して、香（かう）の煙（けぶり）にしみ帰（かへ）り、かしこくも思（おも）ひ入（い）りたる其（そ）の姿（すがた）、竹林（ちくりん）の七賢（けん）、商山（しやうざん）に入（い）りし四皓（しかう）も、是（これ）には如何（いか）で勝（まさ）るべきと、羨（うらや）ましくぞ覚（おぼ）えける。此（こ）の人々（ひとびと）を只（ただ）一目（ひとめ）見（み）て、夢（ゆめ）の心地（ここち）して、「あら珍（めづら）しと、御（おん）渡（わた）り候（さうら）ふや。更（さら）に現（うつつ）共（とも）覚（おぼ）えず候（さうら）ふ。先（ま）づ内（うち）へ入（い）らせ給（たま）へ」とて、二間（ま）なる道場（だうぢやう）を打（う）ち払（はら）ひ、「是（これ）へ」と請（しやう）じ入（い）れつつ、なき人Ｐ417の母（はは）や姉（あね）ぞと見（み）るよりも、流（なが）るる涙（なみだ）抑（おさ）へ難（がた）し。母（はは）も姉（あね）も、泣（な）く泣（な）く庵室（あんじつ）の体（てい）を見（み）まはせば、三間（げん）に作（つく）りたるを、二間（けん）をば道場（だうぢやう）にこしらへ、阿弥陀の三尊（ぞん）を東向（む）きに掛（か）け奉（たてまつ）り、浄土（じやうど）の三部経（ぶきやう）、往生要集（わうじやうえうしふ）、八軸（ぢく）の一乗（いちじよう）妙典（めうでん）も、机（つくえ）の上（うへ）に置（お）かれたり。又（また）、傍（かたはら）に、古今（こきん）、万葉（まんえふ）、伊勢物語（いせものがたり）、狂言（きやうげん）綺語（きぎよ）の草子（さうし）共（ども）、取（と）り散（ち）らされたり。仏の御前（おんまへ）に、六時（じ）に花香（かう）あざやかにそなへ、二人の位牌（ゐはい）の前（まへ）にも、花香（かう）同（おな）じくそなへたり。二宮（にのみや）の姉（あね）言（い）ひけるは、「あら有（あ）り難（がた）の御志（おんこころざし）の程（ほど）や。是（これ）を忘（わす）るまじき事（こと）と思（おも）ひ給（たま）ひて、二人の位牌（ゐはい）を安置（あんぢ）し、弔（とぶら）ひ給（たま）ふ事（こと）よ。偕老（かいらう）の契（ちぎ）り浅（あさ）からずと申（まう）すも、今こそ思（おも）ひ知（し）られて候（さうら）へ。但（ただ）し、是（これ）に十郎（じふらう）殿（どの）ばかりをこそ弔（とぶら）ひ給（たま）ふべきに、五郎（ごらう）殿（どの）まで弔（とぶら）ひ給（たま）ふ事（こと）の有（あ）り難（がた）さよ。童（わらは）は、現在（げんざい）の兄弟（きやうだい）にて候（さうら）へども、是（これ）程（ほど）までは思（おも）ひ寄（よ）らず、いずれも前世（ぜんぜ）の宿執（しゆくじう）にて、善知識（ぜんぢしき）となり給（たま）ひぬ」と言（い）ひもはてず、涙（なみだ）を流（なが）しければ、母（はは）も少将（せうしやう）も、声（こゑ）立（た）つる計（ばかり）にぞ悲（かな）しみける。やや有（あ）りて、母（はは）言（い）ひけるは、「十郎（じふらう）が事（こと）、忘（わす）れる事（こと）も候（さうら）はねば、常（つね）にも参（まゐ）り見（み）奉（たてまつ）りたく候（さうら）ひしかども、心（こころ）にも任（まか）せぬ女（をんな）の身（み）なれば、人の心（こころ）をも憚（はばか）るなどとせし程（ほど）に、今まで斯（か）かる御（おん）住（す）まひをも見（み）参（まゐ）らせず候（さうら）ふ。彼（か）の者（もの）共（ども）が七年（ねん）の追善（ついぜん）、曾我（そが）にて取（と）り営（いとな）み、又（また）、御有様（おんありさま）をも見（み）参（まゐ）らせたく候（さうら）ひて、是（これ）なる女房（にようばう）を誘(さそ)ひ、是（これ）まで来（き）たりて候（さうら）ふぞや。又（また）、親子（しんし）恩愛（おんあい）のいたつて切（せつ）なる事（こと）、人の申（まう）し習（なら）はすをも、我（わ）が身（み）の上（うへ）Ｐ418かと思（おも）はれ候（さうら）ふ。年月（としつき）やうやう過（す）ぐれども、忘（わす）るる事（こと）も候（さうら）はず。然（さ）れば、様（さま）をかへんと思（おも）ふも、おさない者（もの）共（ども）捨（す）て難（がた）くて、思（おも）ひも切（き）らず候（さうら）ふ。是（これ）と申（まう）すも、志（こころざし）のいたつて切（せつ）ならざるかと、我（わ）が身（み）ながらも、うたてく覚（おぼ）え候（さうら）ふ。御身（おんみ）も、さして久（ひさ）しき契（ちぎ）りにても坐（ま）しまさず。其（そ）の上（うへ）、所領（しよりやう）持（も）ちて、頼（たよ）り有（あ）る事（こと）ならねば、思（おも）ひ出（で）がましき事（こと）も無（な）し。只（ただ）偏（ひとへ）に前世（ぜんぜ）の宿執（しゆくじう）に引（ひ）かれて、互（たが）ひに善知識（ぜんぢしき）になり給（たま）ひぬと、余（あま）りに尊（たつと）く、哀（あは）れに覚（おぼ）えて、我（われ）等（ら）までも、一蓮（ひとつはちす）の縁（えん）を結（むす）ばばやと思（おも）ひ候（さうら）ふ也（なり）。凡（およ）そ、人間の八苦（く）、天上（てんじやう）の五衰（ごすい）、今に始（はじ）めぬ事（こと）にて候（さうら）へ共（ども）、前業（ぜんごふ）のつたなき身（み）なれば、無常（むじやう）の理（ことわり）にも驚（おどろ）かず、つれなく浮（う）き世（よ）にながらへ候（さうら）ふ。我（わ）が身（み）ながらも、あさましく候（さうら）ふ。然（しか）るに、五障（ごしやう）三従（さんじゆう）の身（み）ながらも、幸（さいは）ひに仏法（ぶつぽふ）流布（るふ）の世（よ）に生（う）まれて、出離（しゆつり）生死（しやうじ）の道（みち）を求（もと）むべく候（さうら）へども、女人の愚（おろ）かさは、其（そ）れも適（かな）はず候（さうら）ふ。面々（めんめん）は、此（こ）の程（ほど）思（おも）ひ取（と）り給（たま）ふ事（こと）なれば、後生（ごしやう）の助（たす）かるべき事（こと）をも知（し）らせ給（たま）ひて候（さうら）ふらん。哀（あは）れ、語（かた）らせ給（たま）へかし。適（かな）はぬまでも、心（こころ）に懸（か）けて見（み）候（さうら）はん」と言（い）ひければ、虎（とら）、涙（なみだ）を止（とど）めて申（まう）しけるは、「誠（まこと）に是（これ）まで御（おん）入（い）り、夢（ゆめ）の心地（ここち）して、御志（こころざし）、有（あ）り難（がた）く思（おも）ひ参（まゐ）らせ候（さうら）ふ。斯（か）かる身（み）と成（な）りはてぬるも、しかしながら、十郎（じふらう）殿（どの）故（ゆゑ）と思（おも）ひ奉（たてまつ）れば、時（とき）の間（ま）も、忘（わす）るる事（こと）も侍（はんべ）らず。此（こ）の世（よ）は不定（ふぢやう）の境（さかひ）、其（そ）れは愛別離苦（あいべつりく）の悲（かな）しみを翻（ひるがへ）して、菩提（ぼだい）の彼岸（ひがん）に至（いた）る事（こと）もやと、聖教（しやうげう）の要文（えうもん）共（ども）、Ｐ419少々（せうせう）尋（たづ）ね求（もと）め、然（しか）るべき善知識（ぜんぢしき）にもあひ奉（たてまつ）るかと、諸国（しよこく）を修行（しゆぎやう）し、都に上（のぼ）り、法然（ほふねん）上人（しやうにん）にあひ奉（たてまつ）り、念仏（ねんぶつ）一行（かう）を受（う）け、一筋（ひとすぢ）に浄土（じやうど）を願（ねが）ひ候（さうら）ふなり。あの尼（あま）御前（ごぜん）は、我（わ）が姉（あね）にて坐（ま）しまし候（さうら）ふ。自（みづか）らをうらやみて、同（おな）じともに様をかへ、一庵（ひとついほり）に閉（と）ぢ籠（こも）り、行（おこな）ひ候（さうら）ふなり。今（いま）思（おも）ひ候（さうら）へば、此（こ）の人は、発心（はつしん）の便（たよ）りなりけりと、嬉（うれ）しく覚（おぼ）え候（さうら）ふ。其（そ）の上（うへ）、我（われ）等（ら）、不思議（ふしぎ）に釈尊（しやくそん）の遺弟（ゆいてい）に連（つら）なりて、比丘尼（びくに）の名（な）を汚（けが）す、忝（かたじけな）くも、本願（ほんぐわん）の勝妙（しようめう）を頼（たの）み、三時（じ）に六根（こん）を清（きよ）め、一心（いつしん）に生死（しやうじ）を離（はな）れん事（こと）を願（ねが）ひ候（さうら）ふ。本願（ほんぐわん）如何（いか）でか誤（あやま）り給（たま）ふべきと、疑（うたが）ひの心（こころ）も候（さうら）はず。五郎（ごらう）殿も、同（おな）じ煙（けぶり）と消（き）え給（たま）ひしかば、二人共（とも）に、成仏（じやうぶつ）得脱（とくだつ）と弔（とぶら）ひ奉（たてまつ）らん為（ため）に、二人の位牌（ゐはい）を安置（あんぢ）して候（さうら）ふなり。諸法（しよほふ）従縁起（じゆうえんぎ）とて、何事（なにごと）も縁（えん）に引（ひ）かれ候（さうら）ふなれば、二人共（とも）に、順縁（じゆんえん）逆縁（ぎやくえん）に、得道（とくだう）の縁（えん）とならん事（こと）、疑（うたが）ひ有（あ）るべからず。凡（およ）そ、分段（ぶんだん）輪廻（りんゑ）の郷（さと）に生（う）まれて、必（かなら）ず死滅（しめつ）の恨（うら）みをえ、妄想（まうさう）如幻（によげん）の家（いへ）に来（き）ては、遂（つひ）に別離（べつり）の悲（かな）しみ有（あ）り。出（い）づる息（いき）の、入（い）る息（いき）を待（ま）たぬ世（よ）の中に生（う）まれ、剰（あまつさ）へ、あひ難（がた）き仏教（ぶつきやう）にあひながら、此（こ）の度（たび）、空（むな）しく過（す）ぐる事（こと）、宝（たから）の山に入（い）りて、手を空（むな）しくするなるべし。急（いそ）ぐべし急（いそ）ぐべし、頭燃（づねん）払（はら）ふ如（ごと）くと見（み）えて候（さうら）へば、相（あひ）構（かま）へ相（あひ）構（かま）へ、仏道に御心（おんこころ）を懸（か）け、浄土（じやうど）へ参（まゐ）らんと思（おぼ）し召（め）すべきなり」と申（まう）しければ、母（はは）も、二宮（にのみや）の姉（あね）も、渇仰（かつがう）肝（きも）に銘（めい）じて、随喜（ずいき）の涙（なみだ）を流（なが）して、申（まう）しけるは、「世路（せいろ）に交（まじ）はるＰ420習（なら）ひ、世（よ）の中の営（いとな）みに心（こころ）を懸（か）け、二度（ふたたび）三途（さんづ）の故郷（こきやう）に帰（かへ）り、如何（いか）なる苦患（くげん）をかうけ候（さうら）はんずらんと、予（かね）て悲（かな）しく候（さうら）ふ。然（さ）れば、尊（たつと）きにもあひ奉（たてまつ）り、女人の得道（とくだう）すべき法門（ほふもん）、聞（き）かまほしく候（さうら）へ共（ども）、然（しか）るべき縁（えん）無（な）ければ、とかく過（す）ぎ行（ゆ）き候（さうら）ふ所（ところ）に、今（いま）の法門（ほふもん）を承（うけたまは）り候（さうら）へば、尊（たつと）く思（おも）ひ奉（たてまつ）り候（さうら）ふ。念仏（ねんぶつ）申（まう）すとて、人なみなみに唱（とな）へ申（まう）せども、何（なに）と心（こころ）を持（も）ち、如何様（いかやう）なる趣（おもむき）にて、往生（わうじやう）すべく候（さうら）ふや、かつて思（おも）ひ分（わ）けたる事（こと）も候（さうら）はず。同（おな）じくは、ついでに、詳（くは）しく承（うけたまは）り候（さうら）はば、如何（いか）ばかり嬉（うれ）しく候（さうら）ひなん」と言（い）ひけれ。
　@〔少将（せうしやう）法門（ほふもん）の事（こと）〕S1209N177
　虎（とら）、少将（せうしやう）の方（かた）を見（み）遣（や）り、少（すこ）し打（う）ち笑（わら）ひ、「あにこそ、念仏（ねんぶつ）の法門（ほふもん）共（ども）知（し）らせ給（たま）ひて候（さうら）へ。申（まう）して聞（き）かせ参（まゐ）らせ給（たま）へ」と申（まう）しければ、「童（わらは）も、詳（くは）しき事（こと）は知（し）り参（まゐ）らせず候（さうら）ふ。一年（ひととせ）、都（みやこ）にて、法然（ほふねん）上人（しやうにん）仰（おほ）せしは、「抑（そもそも）、生死（しやうじ）の根源（こんげん）を尋（たづ）ね候（さうら）へば、只（ただ）一念（いちねん）の妄執（まうしう）にかどはされて、由（よし）無（な）く法性（ほつしやう）の都（みやこ）を迷（まよ）ひ出（い）でて、三界（さんがい）六道に生（う）まれ、衆生（しゆじやう）とはなれり。然（さ）れば、地獄（ぢこく）の八寒（かん）八熱（ねつ）の苦（くる）しみ、餓鬼（がき）の饑饉（ききん）の愁（うれ）へ、畜生（ちくしやう）残害（ざんがい）の思（おも）ひ、其（そ）の外（ほか）、天上（てんじやう）の五衰（ごすい）、人間（にんげん）の八苦（く）、一（ひと）つとして受（う）けずと言（い）ふ事（こと）無（な）く、上は有頂点（うちやうてん）Ｐ421を限（かぎ）り、下（しも）は阿鼻（あび）を際（きは）として、出（い）づる期（ご）は無（な）きが故（ゆゑ）に、流転（るてん）の衆生（しゆじやう）とは申（まう）すなり。然（しか）りと雖（いへど）も、宿善（しゆくぜん）や催（もよほ）しけん、今（いま）人間に生（う）まれぬ。内に、本有（ほんう）の仏性（ぶつしやう）有（あ）り、外（ほか）に、諸仏（しよぶつ）の悲願（ひぐわん）有（あ）り。人木石（ぼくせき）にあらず、発心（ほつしん）せば、などか成仏（じやうぶつ）得脱（とくだつ）無（な）からん。其（そ）れについて、修行（しゆぎやう）まちまちなりと雖（いへど）も、我（われ）等（ら）が如（ごと）きの衆生（しゆじやう）は、諸教（しよけう）の徳（とく）に適（かな）ひ難（がた）し。先（ま）づ、法然（ほふねん）房（ばう）が如（ごと）くは、七千（せん）余巻（よくわん）の経蔵（きやうざう）に入（い）りて、つらつら出離（しゆつり）の要義（えうぎ）を案（あん）ずるに、顕（けん）に付（つ）け密（みつ）に付（つ）け、開悟（かいご）安（やす）からず、事（こと）と言（い）ひ理（り）と言（い）ひ、修行（しゆぎやう）成就（じやうじゆ）し難（がた）し。一実（いちじつ）円融（ゑんゆう）の窓（まど）の前（まへ）には、即是（そくぜ）の妙観（めうくわん）に疲（つか）れ、三密同体（さんみつどうたい）の床（ゆか）の上（うへ）には、又（また）現世（げんぜ）の証入（しようにふ）現（あらは）し難（がた）し。然（しか）る間（あひだ）、涯分（がいぶん）を計（はか）りて、浄土（じやうど）を願（ねが）ひ、他力（たりき）を頼（たの）み、名号（みやうがう）を唱（とな）ふ。誠（まこと）に、浄土（じやうど）の経文（けうもん）は、直至（ぢきし）道場（だうぢやう）の目足（もくぞく）なり。有智（うち）無智（むち）、誰（たれ）の人（ひと）か帰（き）せざらんや。既（すで）に正像（しやうざう）早（はや）くくれて、戒定慧（かいぢやうゑ）の三学（がく）は名（な）のみ残（のこ）りて、有教無人（うけうむにん）、有名無実（うみやうむしつ）なり。殊（こと）に女人は、五障（ごしやう）三従（さんじゆう）とて、障（さは）り有（あ）る身（み）なれば、即身（そくしん）成仏（じやうぶつ）は、先（ま）づ置（お）きぬ、聞法（もんぼふ）結縁（けちえん）の為（ため）に、霊仏（れいぶつ）霊社（れいしや）にまうづるさへ、踏（ふ）まざる霊地（れいち）有（あ）り、拝（はい）せざる仏像（ぶつざう）有（あ）り。天台山（てんだいさん）は、桓武（くわんむ）の起願（きぐわん）、伝教（でんげう）の建立（こんりう）なり。一乗（いちじよう）の峰（みね）高（たか）うして、真如（しんによ）の月ほがらかなりと雖（いへど）も、五障（ごしやう）の闇（やみ）をてらす事（こと）無（な）し。高野山（かうやさん）は、嵯峨（さがの）天皇（てんわう）の御宇（ぎよう）、弘法（こうぼふ）大師（だいし）の地（ち）を示（しめ）し、八葉（はちえふ）の峰（みね）、八の谷（たに）、冷々（れいれい）として、水（みづ）いさぎよしと雖（いへど）も、三従（さんじゆう）の垢（あか）をばすすがず。其（そ）の外（ほか）、金峰（きんぷ）の雲の上（うへ）、醍醐（だいご）霞（かすみ）の底（そこ）、深（ふか）し、白山（しらやま）、書写（しよしや）のＰ422寺、斯様（かやう）の所々（ところどころ）には、女人（によにん）近付（ちかづ）く事（こと）も無（な）し。然（さ）れば、或（あ）る経（きやう）の文（もん）には、『三世の諸仏（しよぶつ）眼（まなこ）は、大地（だいぢ）に落（お）ちてくつとも、女人成仏（じやうぶつ）する事（こと）無（な）し』と言（い）へり。又（また）、或（あ）る経（きやう）の文（もん）には、『女人は、地獄（ぢごく）の使（つか）ひなり、よく仏（ほとけ）の種（たね）をたつ。外（ほか）の面（かほ）は、菩薩（ぼさつ）に似（に）たれども、内の心（こころ）は、夜叉（やしや）の如（ごと）し』と言（い）へり。然（さ）れば、内典（ないでん）・外典（げでん）に嫌（きら）はれたる所（ところ）に、弥陀（みだ）如来（によらい）、『極重（ごくぢゆう）悪人（あくにん）、無他（むた）方便（はうべん）』と誓（ちか）ひ給（たま）ひて、別（べつ）に又（また）、女人成仏（じやうぶつ）の願（ぐわん）有（あ）り。か程（ほど）に、懇（ねんご）ろに哀（あは）れみ給（たま）ふ事（こと）を、信（しん）ぜず行（ぎやう）ぜずして、又（また）三途（さんづ）に帰（かへ）らん事（こと）、例（たと）へば、耆婆（ぎば）が万病（まんびやう）をばいやす薬（くすり）、諸々（もろもろ）の薬（くすり）、何両（なんりやう）合（あ）はせたりと知（し）らざれども、服（ぶく）すれば、即（すなは）ちいゆ。病（やまひ）極（きは）めて重（おも）き者（もの）の、薬（くすり）ばかりにてはと疑（うたが）ひて、服（ぶく）せずは、耆婆（ぎば）が医術（いじゆつ）も、扁鵲（へんじやく）が医方（いはう）も、益（えき）有（あ）るべからず。其（そ）の如（ごと）く、煩悩（ぼんなう）悪業（あくごふ）は、極（きは）めて重(おも)し。此（こ）の名号（みやうがう）にては如何（いかが）と疑（うたが）ひて、信（しん）ぜず行（ぎやう）ぜざらんは、弥陀（みだ）本願（ほんぐわん）も、釈迦（しやか）の説教（せつきやう）も、空（むな）しかるべし。抑（そもそも）、薬（くすり）をえて、服（ぶく）せずして死せんの事（こと）、崑崙山（こんろんさん）に行（ゆ）きて、玉（たま）を取（と）らずして帰（かへ）り、栴檀（せんだん）の林（はやし）に入（い）りて、梢（こずゑ）を待（ま）たずしてはてなば、後悔（こうくわい）するとも、由（よし）無（な）し。其（そ）の上（うへ）、五劫（ごこふ）思惟（しゆい）、兆載（てうさい）永劫（えいごふ）の万善（まんぜん）万行（ぎやう）、諸波羅蜜（しよはらみつ）の功徳（くどく）を三字（じ）にをさめ給（たま）へり。然（さ）れば、『阿字（あじ）十方（じつぱう）三世仏、弥字（みじ）一切（いつさい）諸菩薩（しよぼさつ）、陀字（だじ）八万（はちまん）諸聖教（しよしやうげう）』と言（い）ふ時（とき）は、八万（はちまん）教法（けうぼふ）、諸仏（しよぶつ）菩薩（ぼさつ）も、名号（みやうがう）たひないの功徳（くどく）となれり。然（さ）れば、天台（てんだい）には、法報（ほつほう）王（わう）の三身（さんじん）、空仮中（くうげちゆう）の三諦（さんだい）なりと釈（しやく）し坐（ま）しまし候（さうら）ふ。森羅万象（しんらまんざう）、山河（せんが）大地（だいぢ）、弥陀（みだ）Ｐ423に漏（も）れたる事（こと）無（な）し。是（これ）に依（よ）りて、只（ただ）もつぱら弥陀（みだ）を以（もつ）て、法門（ほふもん）の主（あるじ）とすと釈（しやく）し給（たま）へり。正依（じやうゑ）の経（きやう）には、『いとくたり大りそくせんしやうくとく』ととき、傍依（はうゑ）の経（きやう）には、『一万三千仏（ぶつ）を高（たか）さ十丈（ぢやう）に金（こがね）を以（もつ）て十度作（つく）り、供養（くやう）せんより、一返（ぺん）の名号（みやうがう）はすぐれたり』と言（い）へり。善知識（ぜんぢしき）の教（をし）へを深（ふか）く信（しん）じて、『南無阿弥陀仏（なむあみだぶつ）南無阿弥陀仏（なむあみだぶつ）』と唱（とな）ふれば、三祇（ぎ）百大劫（ごふ）の修行（しゆぎやう）をも越（こ）え、塵沙（ぢんじや）無明（むみやう）の惑（わく）をも断（だん）ぜず、致使凡夫念即生（ちしぼんぶねんそくしやう）、不断煩悩得涅槃（ふだんぼんなうとくねはん）とて、終焉（しゆうえん）の時（とき）は、一さんいの心（こころ）を変化（へんげ）して、観音（くわんおん）・勢至（せいし）、無数（むしゆ）の聖衆（しやうじゆ）、化仏菩薩（けぶつぼさつ）、踊躍（ゆやく）歓喜（くわんぎ）して、須臾（しゆゆ）の間（あひだ）に、無為（むゐ）の報土（ほうど）へ参（まゐ）りなば、無辺（むへん）の菩薩（ぼさつ）を同学（どうがく）とし、上界（じやうかい）の如来（によらい）を師（し）として、宝池（ほうち）に遊（あそ）び、樹下（じゆげ）に行（ゆ）きて、鸚鵡（あふむ）・舎利（しやり）・迦陵頻伽（かれうびんが）の声を聞（き）き、苦（く）・空（くう）・無常（むじやう）・無我（むが）の四徳（とく）、波羅蜜（はらみつ）の悟（さと）りを開（ひら）き給（たま）ひなば、過去（くわこ）の恩（おん）、所生（しよしやう）所生（しよしやう）の父母（ぶも）、妻子（さいし）眷属（けんぞく）、有縁（うえん）の衆生（しゆじやう）を導（みちび）かん為（ため）に、洞然（とうねん）猛火（みやうくわ）の焔（ほのほ）に交（まじ）はり、紅蓮（ぐれん）大紅蓮（ぐれん）の氷（こほり）に入（い）り給（たま）ふ共（とも）、解脱（げだつ）の袂（たもと）は安楽（あんらく）として、済度（さいど）利生（りしやう）し給（たま）ふべし。但（ただ）し、往生（わうじやう）の定（ぢやう）不定（ふぢやう）は、信心（しんじん）の有無（うむ）によるべし。努々（ゆめゆめ）疑（うたが）ふ事（こと）無（な）かれ」と宣（のたま）ふを、我々は聴聞（ちやうもん）申（まう）して候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、母（はは）、感涙（かんるい）を抑（おさ）へて、言（い）ひけるは、「今の法門（ほふもん）、聴聞（ちやうもん）申（まう）し候（さうら）へば、信心（しんじん）肝（きも）に銘（めい）じて、有（あ）り難（がた）く候（さうら）ふ。今より後は、方々（かたがた）の御弟子（でし）にて候（さうら）ふべし」とて、三度（さんど）伏（ふ）し拝（をが）み、Ｐ424
　@〔母（はは）、二宮（にのみや）行（ゆ）き別（わか）れし事（こと）〕S1210N178
　然（さ）る程（ほど）に、日もやうやう傾（かたぶ）きて、高麗寺（かうらいじ）の入相（あひ）も聞（き）こゆれば、名残（なごり）尽（つ）きせず思（おも）へども、各々（おのおの）立（た）ち出（い）でて、二宮（にのみや）の里（さと）へとてこそ帰（かへ）りけれ。虎（とら）、少将（せうしやう）は門送（かどおく）りして、後（うし）ろのかくるる程見（み）送（おく）り、涙（なみだ）と共（とも）に、庵室（あんじつ）に帰（かへ）り、初夜（しよや）の礼讚（らいさん）始（はじ）めて、念仏（ねんぶつ）心（こころ）細（ぼそ）くぞ申（まう）しける。其（そ）の後、人々（ひとびと）の行方（ゆくへ）を聞（き）けば、各々（おのおの）宿所（しゆくしよ）に帰（かへ）り、聞（き）きつる法門（ほふもん）の如（ごと）く、造次顛沛（さうしてんぱい）、一心（いつしん）不乱（ふらん）に念仏（ねんぶつ）す。昔（むかし）は、夫婦（ふうふ）偕老（かいらう）の別（わか）れをしたひ、今（いま）は、兄弟（きやうだい）のかく成（な）り行（ゆ）く事（こと）の思（おも）ひや積（つ）もりけん、老病（らうびやう）と言（い）ひ、歎（なげ）きと言（い）ひ、六十の暮方（くれがた）に、念仏（ねんぶつ）申（まう）して、遂（つひ）に往生（わうじやう）しけるとぞ聞（き）こえける。扨（さて）、二人の尼（あま）御前（ごぜん）、或（あ）る夜（よ）の夢（ゆめ）に、十郎（じふらう）、五郎（ごらう）打（う）ちつれ来（き）たり、頭（かうべ）には、玉（たま）の冠（かぶり）をき、身（み）には、瓔珞（やうらく）を飾（かざ）り、光明（くわうみやう）赫奕（かくやく）として、各々（おのおの）を伏（ふ）し拝（をが）み、申（まう）しけるは、「此（こ）の間（あひだ）、念仏（ねんぶつ）申（まう）し、経（きやう）読（よ）み、懇（ねんご）ろに弔（とぶら）ひ給（たま）ふ故（ゆゑ）に、兜率（とそつ）の内院（ないゐん）にまうづ。是（これ）、しかしながら、夫婦（ふうふ）偕老（かいらう）の契（ちぎ）り深（ふか）きに依（よ）りて、無為（むい）心じつの解脱（げだつ）の因（いん）と成（な）る。其（そ）の恩徳（おんどく）、億々（おくおく）万劫（まんごふ）にも報（ほう）じ難（がた）し」とて、虚空（こくう）へ飛（と）びさりぬ。虎（とら）、夢（ゆめ）さめて、只（ただ）現（うつつ）の心地（ここち）して、思（おも）ひけるは、「五重（ごぢゆう）の闇（やみ）はれ、三明（みやう）の月ほがらかに坐（ま）します大聖（だいしやう）釈尊（しやくそん）さへ、耶輸陀羅女（やしゆだらによ）の別（わか）れを思（おぼ）し召（め）す。況（いはん）や我（われ）等（ら）、此（こ）の年月（としつき）恋（こひ）しと思（おも）ふ所（ところ）に、まのあたり兄弟（きやうだい）を夢（ゆめ）に見（み）て、昔恋（こひ）しくなりＰ425ぬ。然（さ）れば、夜（よる）の猿（さる）は、傾（かたぶ）く月にさけび、秋の虫（むし）は、枯（か）れ行（ゆ）く草に悲（かな）しむとかや。鳥獣（けだもの）までも、愛別離苦（あいべつりく）を悲（かな）しむと見（み）えたり。然（しか）れば、此（こ）の道は、迷（まよ）はば、共（とも）に悪道（だう）の輪廻（りんゑ）絶（た）ち難（がた）し、悟（さと）らば、皆（みな）成等（じやうどう）菩提（ぼだい）因縁（いんえん）なりぬべし。偕老（かいらう）同穴（とうけつ）の契（ちぎ）り、誠（まこと）あらば、九品（くほん）蓮台（れんだい）の上（うへ）にては、もとの契（ちぎ）りを失（うしな）はず、一蓮（ひとつはちす）に座（ざ）を並（なら）べ、解脱（げだつ）の袂（たもと）を絞（しぼ）るべし」とて、少将（せうしやう）も共（とも）に、涙（なみだ）をぞ流（なが）しける。扨（さて）、彼（か）の二人の尼（あま）、志（こころざし）浅（あさ）からず、虎（とら）、峰（みね）に上りて、花をつめば、少将（せうしやう）、谷（たに）に下（くだ）りて、水を結（むす）び、一人、花をそなふれば、一人は、香（かう）をたき、共（とも）に一仏（いちぶつ）浄土（じやうど）の縁（えん）を結（むす）ぶ。谷（たに）の水（みづ）、峰（みね）の嵐（あらし）、発心（ほつしん）の媒（なかだち）と成（な）り、花の色、鳥（とり）の声（こゑ）、自（おの）づから観念（くわんねん）の頼（たよ）りと成（な）る。つくづく思（おも）へば、はつふつ転変（てんべん）の理（ことわり）、四相（しさう）遷流（せんる）の習（なら）ひ、三界（さんがい）より下界（げかひ）に至（いた）るまで、一（ひと）つとして逃（のが）るべきやう無（な）し。日月天にめぐりて、有為（うゐ）を旦暮（たんぼ）に現（あらは）し、寒暑（かんしよ）時（とき）を違（たが）へずして、無常（むじやう）を昼夜（ちうや）につくす。然（さ）れば、漢（かん）の高祖（かうそ）の三尺（さんじやく）の剣（つるぎ）も、遂（つひ）に他（た）の宝（たから）と成（な）り、秦（しん）の始皇（しくわう）のはりの都も、自（おの）づから荊棘（けいきよく）の野辺（のべ）と成（な）る。彼（かれ）を思（おも）ひ、是（これ）を見（み）るにも、只（ただ）偏（ひとへ）に浮（う）き世（よ）を逃（のが）れ、誠（まこと）の道に入（い）るべき物（もの）をや。かかりし程（ほど）に、二人の尼、行業（ぎやうごふ）積（つ）もり、七旬（しつしゆん）の齢（よはひ）たけ、五月の末（すゑ）つ方（かた）、少病（せうびやう）少悩（せうなう）にして、西（にし）に向（む）かひ、肩（かた）を並（なら）べ、膝（ひざ）を組（く）み、端座合掌（たんざがつしやう）して、念仏（ねんぶつ）百返（ぺん）唱（とな）へて、一心（いつしん）不乱（ふらん）にして、音楽（おんがく）雲に聞（き）こえ、異香（いきやう）薫（くん）じて、聖衆（しやうじゆ）来迎（らいかう）し給（たま）ひて、ねむるが如（ごと）く、往生（わうじやう）の素懐（そくわい）を遂（と）げにけり。Ｐ426高（たか）きも賎（いや）しきも、老少（らうせう）不定（ふぢやう）の世（よ）の習（なら）ひ、誰か無常（むじやう）を逃（のが）るべき。富宝（とみたから）も、遂（つひ）に夢（ゆめ）の内（うち）の楽（たの）しみなり。殊（こと）に女人は、罪（つみ）深（ふか）き事（こと）なれば、念仏（ねんぶつ）に過（す）ぎたる事（こと）有（あ）るべからず。斯様（かやう）の物語（ものがたり）を見（み）聞（き）かん人々（ひとびと）は、狂言（きやうげん）綺語（きぎよ）の縁（えん）に依（よ）り、あらき心（こころ）を翻（ひるがへ）し、誠（まこと）の道（みち）に趣（おもむ）き、菩提（ぼだい）を求（もと）むる頼（たよ）りとなすべし。其（そ）の心（こころ）も無（な）からん人は、斯（か）かる事（こと）を聞（き）きても、何（なに）にかはせん。よくよく耳（みみ）に止（とど）め、心（こころ）に染（そ）めて、無（な）き世（よ）の苦（くる）しみを逃（のが）れ、西方（さいはう）浄土（じやうど）に生（う）まるべし。Ｐ427