Ｐ388曾我物語巻第十一

　@〔虎（とら）が曾我（そが）へ来（き）たる事（こと）〕S1101N157
　抑（そもそも）、建久（けんきう）四年（しねん）長月（ながつき）上旬（じやうじゆん）の頃（ころ）、つながぬ月日（つきひ）も移（うつ）り来（き）て、昨日（きのふ）今日（けふ）とは思（おも）へ共（ども）、憂（う）き夏も過（す）ぎ、秋も漸々（やうやう）立（た）ちぬれば、賓鴈書（ひんがんしよ）を掛（か）けて、上林（しやうりん）の霜（しも）にとぶ、貞女（ていぢよ）何処（いづく）んにか有（あ）る、くはんしよ衣を打（う）ちて、良人（りやうじん）未（いま）だ帰（かへ）らざる所（ところ）に、せんき尼（あま）一人、濃（こ）き墨染（すみぞめ）の衣（ころも）に、同（おな）じ色（いろ）の袈裟（けさ）を掛（か）けて、葦毛（あしげ）なる馬に、貝鞍（かひくら）おき、引（ひ）かせて来（き）けり。何者（なにもの）ぞと見（み）れば、十郎（じふらう）が通（かよ）ひし大磯（おほいそ）の虎（とら）也（なり）。彼（かれ）等（ら）が母（はは）のもとに行（ゆ）き、間近（まぢか）き所（ところ）に立（た）ち入（い）り、使（つか）ひして言（い）ひけるは、「此（こ）の人々（ひとびと）の百ケ日の孝養（けうやう）、大磯（おほいそ）にても、形（かた）の如（ごと）く営（いとな）むべけれ共（ども）、箱根の御山にて有（あ）るべしと承（うけたまは）り候（さうら）へば、此（こ）の仏事（ぶつじ）をも聴聞（ちやうもん）申（まう）し、我（わ）が身（み）の営（いとな）みをも、其（そ）の次（つぎ）にして、一しゆの諷誦（ふじゆ）をも捧（ささ）げばやと思（おも）ひ、参（まゐ）り候（さうら）ふ」と言（い）ひければ、母（はは）聞（き）きて、「嬉（うれ）しくも思（おも）ひ寄（よ）り御座（おは）します物（もの）かな。十郎（じふらう）有（あ）りし方（かた）へ入（い）らせ給（たま）へ。やがて見参（げんざん）に入（い）るべし」と、あれたる住（す）み処（か）の扉（とぼそ）をあけて、Ｐ389呼（よ）び入（い）りにけり。虎（とら）は、十郎（じふらう）が住（す）み所（どころ）へ立（た）ち入（い）り見（み）れば、いつしか庭（には）の通（かよ）ひ路（ぢ）に草茂（しげ）り、跡（あと）踏（ふ）み付（つ）くる人も無（な）し。塵（ちり）のみ積（つ）もる床（ゆか）の上（うへ）、打（う）ち払（はら）ひたる気色（けしき）も見（み）えず。今はの別（わか）れの暁（あかつき）まで、見（み）なれし所（ところ）なれば、変（か）はる事（こと）は無（な）けれども、主（ぬし）は無（な）し。思（おも）ひしより、過（す）ぎ方（かた）のゆかしく、我（わ）が身（み）はもとの身（み）なれども、心（こころ）は有（あ）りし心（こころ）ならず。月やあらぬ、春や昔のかこち草、古（ふる）き名残（なごり）の尽（つ）きせねば、泣（な）くより外（ほか）の事（こと）ぞ無（な）き。まろび入（い）りたる其（そ）の儘（まま）にて、しばしはおきも居（ゐ）ざりけり。枕（まくら）も袖（そで）もうくばかり、立（た）ち添（そ）ふ物（もの）は面影（おもかげ）の、其（そ）れとばかりの情（なさけ）にて、涙（なみだ）も更（さら）に止（とど）まらず。やや暫（しばら）く有（あ）りて、母（はは）出（い）で合（あ）ひけり。虎（とら）を一目（ひとめ）見（み）しより、何（なに）と物（もの）をば言（い）はで、袖（そで）を顔（かほ）に押（お）し当（あ）てて、さめざめと泣（な）きけり。虎（とら）も、母（はは）を見（み）付（つ）けて、有（あ）りし顔（かほ）ばせの残（のこ）り止（とど）まる心地（ここち）して、打（う）ち傾（かたぶ）き、声（こゑ）も惜（を）しまず泣（な）き居（ゐ）たり。夫（おつと）の歎（なげ）き、子（こ）の別（わか）れ、さこそは悲（かな）しかりけめ、推（お）し量（はか）られて、哀（あは）れ也（なり）。母（はは）、涙（なみだ）を抑（おさ）へて言（い）ひけるは、「かく有（あ）るべしと思（おも）ひなば、十郎（じふらう）が有（あ）りし時（とき）、恥（は）づかしながら、見（み）奉（たてまつ）るべかりし物（もの）を、身（み）の貧（ひん）なるに依（よ）り、親（した）しむべきにもうとし、語（かた）らふべきにも、さもあらで、万（よろづ）思（おも）ふ様（やう）にも候（さうら）はで、打（う）ち過（す）ぎし事（こと）の悔（くや）しさよ。十郎（じふらう）、浅（あさ）からず思（おも）ひ奉（たてまつ）りし事（こと）なれば、只（ただ）十郎（じふらう）に向（む）かふ心地（ここち）して、なつかしく思（おも）ふ」と、泣（な）く泣（な）く語（かた）りければ、虎（とら）も又（また）、「身（み）の数（かず）ならぬに依（よ）りて、御見参（ごげんざん）申（まう）さず」とて、是（これ）も涙（なみだ）を流（なが）しけり。「形見（かたみ）とてＰ390残（のこ）し置（お）かれし馬・鞍（くら）、見（み）る度（たび）ごとに、目もくれ、仏（ほとけ）の御名を唱（とな）ふる障（さは）りとなり候（さうら）へば、なき人の御（おん）為（ため）も然（しか）るべからず。此（こ）の度（たび）の御仏事（ぶつじ）の御布施（ふせ）に思（おも）ひ定（さだ）めて候（さうら）ふ」と、言（い）ひもはてず、打（う）ち傾（かたぶ）きけり。「仰（おほ）せの如（ごと）く、形見（かたみ）は由（よし）無（な）き物（もの）にて、是（これ）等（ら）が狩場（かりば）より返（かへ）したる小袖（こそで）を見（み）る度（たび）に、殊（こと）に心（こころ）乱（みだ）れ候（さうら）ふぞや。是（これ）も、此（こ）の度の御布施（ふせ）に思（おも）ひ向（む）けて候（さうら）ふ。御身（おんみ）は、十郎（じふらう）が事（こと）ばかりこそ歎（なげ）き給（たま）へ。童（わらは）ほど罪（つみ）深（ふか）き者（もの）は候（さうら）はじ。河津（かはづ）殿（どの）におくれたりし時（とき）、一日（いちにち）片時（へんし）の命（いのち）もながらへ難（がた）かりしに、つれなき身（み）のながらへ、百日の内に、数多（あまた）の子（こ）におくれたり。如何（いか）ばかりとか思（おぼ）し召（め）す。殊（こと）に彼（かれ）等（ら）二人は、身（み）をはなさで、左右（さう）の膝（ひざ）にすゑ育（そだ）て、父（ちち）の形見（かたみ）と思（おも）へば、憂（う）き時（とき）も、彼（かれ）等（ら）にこそは慰（なぐさ）みしか。今より後（のち）は、誰（たれ）を見（み）、何（なに）に心（こころ）の慰（なぐさ）むべき。箱王（はこわう）は、法師（ほふし）にならざりしを、仮初（かりそめ）に「不孝（ふけう）」と言（い）ひし其（そ）の儘（まま）、「許（ゆる）せ」と言（い）ふ人も無（な）し。身（み）の貧（ひん）なるに、何（なに）と無（な）く打（う）ち過（す）ぎ、月日（つきひ）を送（おく）り、年頃（としごろ）添（そ）はざりし、今更（いまさら）悔（くや）しく候（さうら）ふぞとよ。打（う）ち出（い）でし時（とき）、兄がつれて来（き）たり、限（かぎ）りと思（おも）ひてや、「許（ゆる）せ」と申（まう）せしに、「然（さ）らば」と言（い）ひし言（こと）の葉（は）を、嬉（うれ）しげなりし顔（かほ）ばせの、現（あらは）れたりし無慙（むざん）さよ。親（おや）ならず、子（こ）ならずは、おいたる童（わらは）が言葉（ことば）の末（すゑ）、誰か重（おも）く思（おも）ふべきと、頼（たの）もしく思（おも）ひて、つくづくと罷（まか）りしに、盃（さかづき）取（と）り上（あ）げ、傾（かたぶ）く程（ほど）、涙うかみて候（さうら）ひしを、不孝（ふけう）を許（ゆる）す嬉（うれ）しさの涙（なみだ）と思（おも）ひて候（さうら）へば、Ｐ391斯様（かやう）に成（な）るべきとて、限（かぎ）りの涙（なみだ）にて候（さうら）ひけるを、凡夫（ぼんぶ）の身（み）の悲（かな）しさは、夢（ゆめ）にも知（し）らで、なつかしかりける顔（かほ）ばせ、何（なに）しに年月（としつき）不孝（ふけう）しけんと、過（す）ぎにし方（かた）まで悔（くや）しきに、せめて三日打（う）ち添（そ）はで、帰（かへ）れとばかりのあらましを、如何（いか）に哀（あは）れに思（おも）ひけん。いつの世（よ）にか相（あひ）見（み）て、憂（う）きを語（かた）りてまし」とて、又（また）打（う）ち伏（ふ）して泣（な）きけり。虎（とら）も、涙（なみだ）にむせびつつ、しばしは物（もの）をも言（い）はざりけり。互（たが）ひの心（こころ）の内、さこそと思（おも）ひ遣（や）られたり。「是（これ）なる御経（きやう）は、彼（かれ）等（ら）が最後（さいご）に富士野より送（おく）りたる文（ふみ）の裏（うら）にかき奉（たてまつ）りて候（さうら）ふ。此（こ）の文を読（よ）まんとすれば、文字（もじ）も見（み）えず。近（ちか）く居（ゐ）寄（よ）りて読（よ）み給（たま）へ。聞（き）き候（さうら）はん」とて差（さ）し出（い）だす。十郎（じふらう）が文（ふみ）と聞（き）けば、なつかしくて、読（よ）まんとすれば、目（め）もくれ、いつを其処（そこ）とも見（み）えわかず、只（ただ）胸（むね）にあてて、泣（な）くばかりにてぞ有（あ）りし。流（なが）れをたつる習（なら）ひ、か程（ほど）の志（こころざし）有（あ）るべしとは思（おも）はざりしを、やさしくも見（み）ゆる也（なり）けりと思（おも）ふに、涙（なみだ）ぞまさりける。「今宵（こよひ）は、是（これ）に止（とど）まりて、心（こころ）静（しづ）かに物語（ものがたり）申（まう）すべきを、箱根（はこね）への用意（ようい）させ候（さうら）ふべし。暁（あかつき）に出（い）で候（さうら）ふべし。聞（き）き給（たま）ひぬるや、是（これ）等（ら）が孝養（けうやう）せよとて、君（きみ）よりは所領（しよりやう）賜（たま）はり候（さうら）ふ。世（よ）には、敵（かたき）打（う）つ者（もの）こそ多（おほ）く候（さうら）ふなれども、心様（こころざま）人にすぐるるに依（よ）り、斯様（かやう）の御恩（ごおん）に預（あづ）かり候（さうら）ふ。如何（いか）に言（い）ふ甲斐（かひ）無（な）しとも、彼（かれ）等（ら）が安穏（あんをん）ならんこそ、嬉（うれ）しくも」とて、「是（これ）や昔（むかし）、上東門院（しやうとうもんゐん）の御時（とき）、和泉（いづみ）式部（しきぶ）が、娘（むすめ）小式部（しきぶ）の内侍（ないし）におくれて、悲（かな）しみけるに、君（きみ）、哀（あは）れに思（おぼ）し召（め）して、母（はは）が心（こころ）を慰（なぐさ）めんとＰ392思（おぼ）し召（め）し、衣を下（くだ）されしに、和泉（いづみ）式部（しきぶ）、
諸（もろ）共（とも）に苔（こけ）の下（した）にもくちずしてうづもれぬ名（な）を聞（き）くぞ悲（かな）しき　Ｗ036
斯様（かやう）に詠（よ）みたりし事（こと）まで思（おも）ひ知（し）られて、忝（かたじけな）く覚（おぼ）え候（さうら）ふぞや。其（そ）れにつき候（さうら）ひては、此（こ）の度（たび）仏事（ぶつじ）、心（こころ）の及（およ）び、営（いとな）むべきにて候（さうら）ふ。此（こ）の辺（ほとり）には、さりぬべき導師（だうし）も候（さうら）はねば、別当（べつたう）を導師（だうし）に定（さだ）め参（まゐ）りて候（さうら）ふ。五郎（ごらう）が事（こと）忘（わす）れず、御（おん）歎（なげ）き候（さうら）へば、一入（ひとしほ）懇（ねんご）ろなるべし。暁（あかつき）は、伴（ともな）ひ奉（たてまつ）るべし」とて、帰（かへ）りにけり。虎（とら）は、母（はは）が後姿（うしろすがた）を見（み）送（おく）り、十郎（じふらう）が装（よそほ）ひ思（おも）ひ出（い）でられて、是（これ）も名残（なごり）は惜（を）しかりけり。然（さ）らぬだに、秋の夕は寂（さび）しきに、一人（ひとり）ふせ屋の軒（のき）の月、涙（なみだ）にくもる折（をり）からや、折（をり）知（し）り顔（がほ）の鹿（しか）の声、枕に弱（よわ）る蟋蟀（きりぎりす）、軒端（のきば）の荻（おぎ）を吹（ふ）く風に、古里（ふるさと）思（おも）ひ知（し）られつつ、時（とき）しも長（なが）き夜（よ）もすがら、明（あ）かし兼（か）ねたる思（おも）ひねの、あふ夢（ゆめ）だにも無（な）ければや、形（かた）しく閨（ねや）の枕（まくら）に置（お）き添（そ）ふ露の重（かさ）なれば、現（うつつ）の床（ゆか）もうくばかり、明（あ）け方（がた）の雁（かり）がねの友（とも）を語（かた）らひ泣（な）く声（こゑ）も、羨（うらや）ましくぞ思（おも）ひ遣（や）る。余所（よそ）の砧（きぬた）を聞（き）くからに、身（み）にしむ風のいとどしく、鐘（かね）聞（き）く空（そら）に明（あ）けにけり。
　@〔母（はは）と虎（とら）、箱根（はこね）へ上（のぼ）りし事（こと）〕S1102N160
Ｐ393　あれぬる宿（やど）とは思（おも）へ共（ども）、枕（まくら）並（なら）べし睦言（むつごと）の、出（い）でぬる別（わか）れ路（ぢ）は、今も打（う）ち添（そ）ふ心地（ここち）して、おきもせず、ねもせで、物（もの）を思（おも）ひ居（ゐ）たる所（ところ）に、馬に鞍（くら）おきひつ立（た）つる、使（つか）ひは来（き）たり木幡山（こはたやま）、君（きみ）を思（おも）へば心（こころ）から、上（うは）の空（そら）にや籠（こも）るらん。母（はは）も立（た）ち出（い）でて、急（いそ）ぐと言（い）へば、打（う）ち出（い）でぬ。自（おの）づから成（な）る道（みち）の辺（ほとり）、我（わ）が方（かた）遠（とほ）く成（な）り行（ゆ）けば、其処（そこ）とも知（し）らぬ鞠子河（まりこがは）、け上（あ）げて波や渡（わた）るらん。湯坂峠（ゆざかのたうげ）を上（のぼ）るにも、別（わか）れし人、此（こ）の道を、かくこそ通（かよ）ひなれしと、思（おも）ひ遣（や）らるる梓弓（あづさゆみ）、矢立（やたて）の杉（すぎ）を見（み）上（あ）げつつ、其（そ）の人々（ひとびと）の射（い）ける矢（や）も、此（こ）の木の枝（えだ）に有（あ）るらんと、梢（こずゑ）の風（かぜ）もなつかしく、山路（やまぢ）はるばる行（ゆ）く程（ほど）に、箱根（はこね）の坊（ばう）につきけり。やがて、別当（べつたう）出（い）で合（あ）ひ給（たま）ひて、「さても、御（おん）歎（なげ）きの日数（ひかず）の、哀（あは）れにて」と仰（おほ）せられければ、此（こ）の人々（ひとびと）にも、仏事（ぶつじ）の本意（ほんい）を申（まう）しけり。別当（べつたう）、虎（とら）を見（み）給（たま）ひて、「何処（いづく）よりの客人（きやくじん）にや」と問（と）ひければ、母（はは）、有（あ）りの儘（まま）に語（かた）り奉（たてまつ）る。別当（べつたう）も、有（あ）り難（がた）き志（こころざし）とて、墨染（すみぞめ）の袖を濡（ぬ）らし給（たま）ふ。やや有（あ）りて、別当（べつたう）、涙（なみだ）を止（とど）めて、仰（おほ）せられけるは、「法師（ほふし）が思（おも）ひとて、方々（かたがた）に劣（おと）り奉（たてまつ）らず。さかりなる子（こ）を先（さき）に立（た）つる親（おや）、わかうして夫（おつと）におくるる妻（つま）、世（よ）の常（つね）多（おほ）しと申（まう）し候（さうら）へ共（ども）、師（し）に先（さき）立（だ）つ弟子（でし）は、稀（まれ）なり。其（そ）れも先規（せんぎ）無（な）きにあらず。遠（とほ）く震旦（しんだん）を思（おも）へば、顔回（がんくわい）は、貫首（くわんじゆ）の弟子（でし）にて、才智（さいち）並（なら）ぶ人無（な）かりしかども、二十五歳（さい）にて、先（さき）立（だ）ち給（たま）ふ。我（わ）が朝（てう）の慈覚（じかく）大師（だいし）の御弟子、大師（だいし）に先（さき）立（だ）ち奉（たてまつ）る。西方院（さいはうゐん）の座主（ざす）院源（ゐんげん）僧正（そうじやう）は、りやうゐんＰ394大徳（とく）におくれ給（たま）ふ。斯様（かやう）の事（こと）を思（おも）ひ出（い）だせば、愚僧（ぐそう）一人が歎（なげ）き也（なり）。げにげに曠劫（くわうごふ）をへても、相（あひ）見（み）ん事（こと）有（あ）るまじき別（わか）れの道（みち）、歎（なげ）き給（たま）ふも、理（ことわり）なり。歎（なげ）くべし歎（なげ）くべし」とて、御涙（おんなみだ）をはらはらと流（なが）し給（たま）ふ。「思（おも）へば、誰も劣（おと）るべきにはあらね共（ども）、大磯（おほいそ）の客人（きやくじん）の御志（おんこころざし）こそ、誠（まこと）有（あ）り難（がた）くこそ候（さうら）へ。相（あひ）構（かま）へて、深（ふか）く歎（なげ）き給（たま）ふべからず。是（これ）を誠の善知識（ぜんちしき）として、他念（たねん）無（な）く菩提心（ぼだいしん）を起（お）こし給（たま）へ。一念（いちねん）の随喜（ずいき）だにも、莫大（ばくだい）にて候（さうら）ふぞかし。斯様（かやう）に思（おも）ひ切（き）り、誠（まこと）の道（みち）に入（い）り給（たま）ひ候（さうら）はば、余念（よねん）無（な）く行（ぎやう）じ給（たま）ひ候（さうら）へよ。仏も六年、仙人（せんにん）に給仕（きうじ）きやうしてこそ、法花をば授（さづ）かり給（たま）ひし。構（かま）へて、悪念（あくねん）を捨（す）て給（たま）ふべし。人々（ひとびと）を打（う）ちける人を恨（うら）めしと思（おも）ひ給（たま）はば、瞋恚（しんい）の妄執（まうしう）と成（な）りて、輪廻（りんゑ）の業（ごふ）つくべからず。あながち、手（て）を下（お）ろして殺（ころ）し、行（ゆ）きて盗（ぬす）まざれども、思（おも）へば、其（そ）の科（とが）ををかすにて候（さうら）ふぞ。構（かま）へて構（かま）へて、殺生（せつしやう）を心（こころ）にのぞき給（たま）ふべし。然（さ）れば、第一（だいいち）の戒（かい）にて候（さうら）ふぞ。女（をんな）は、殊（こと）に執情（しうじやう）深（ふか）きに依（よ）りて、三途（さんづ）の業（ごふ）つきず候（さうら）ふぞや。聞（き）き給（たま）へ。
　@〔鬼の子（こ）取（と）らるる事（こと）〕S1103N161
　昔（むかし）、天竺（てんぢく）に、鬼子母（きしも）という鬼有（あ）り。大阿修羅王（あしゆらわう）が妻（つま）なり。五百人の子（こ）を持（も）ち、是（これ）をＰ395養（やしな）はんとて、物（もの）の命をたつ事（こと）、恒河沙（がうがしや）の如（ごと）し。殊（こと）に親（おや）の愛（あい）する子（こ）を好（この）み、取（と）りくふ罪（つみ）つくし難（がた）し。仏（ほとけ）、是（これ）を悲（かな）しみ思（おぼ）し召（め）し、如何（いかが）して此（こ）の殺生（せつしやう）を止（とど）めんとて、智慧（ちゑ）第一（だいいち）の迦葉（かせう）尊者（そんじや）に告（つ）げ給（たま）ふ。迦葉（かせう）、仏（ほとけ）に申（まう）させ給（たま）ひけるは、「彼（かれ）が五百人持（も）ちて候（さうら）ふ子（こ）の中に、殊（こと）に自愛（じあい）を御（おん）隠（かく）し候（さうら）ひて、御覧（ごらん）ぜられ候（さうら）へ」と、御申（まう）し有（あ）りければ、「然（しか）るべし」とて、五百人の乙（おと）子取（と）り、御鉢（はち）の下（した）に隠（かく）し給（たま）ふ。父母の鬼（おに）、是（これ）を尋（たづ）ねけり。神通（じんづう）自在（じざい）の物（もの）なりければ、上（かみ）は非想（ひさう）非非想天（ひひさうてん）、六欲天（よくてん）の雲（くも）の上、下（した）は九山（せん）、八海（かい）、竜宮（りゆうぐう）、奈落（ならく）の底（そこ）までも、くもり無（な）く尋（たづ）ねけれども、無（な）かりけり。鬼共（ども）、力（ちから）を失（うしな）ひ、大地（だいぢ）に伏（ふ）しまろび、泣（な）き悲（かな）しみけるぞ、愚（おろ）かなる。思（おも）ひの余（あま）りに、仏（ほとけ）に参（まゐ）り申（まう）しけるは、「我、五百人の子（こ）を持（も）ちて候（さうら）ふ、其（そ）の中（なか）にも、乙（おと）子（ご）こそ、殊（こと）に不便（ふびん）に候（さうら）ひしを、物（もの）に取（と）られ失（うしな）ひて候（さうら）ふ。余（あま）りに悲（かな）しみ候（さうら）ひて、至（いた）らぬ隈（くま）も無（な）く、尋（たづ）ねて候（さうら）へども、我（われ）等（ら）が神通（じんづう）にては、尋（たづ）ね出（い）だすベしとも覚（おぼ）えず。然（しか）るべくは、御慈悲（じひ）を以（もつ）て、教（をし）へさせ給（たま）ひ候（さうら）へ」とて、黄（き）なる涙（なみだ）を流（なが）しけり。其（そ）の時（とき）、仏宣（のたま）はく、「さて、子（こ）を失（うしな）ひて尋（たづ）ぬるは、悲（かな）しき物（もの）か」「申（まう）すにや及（およ）び候（さうら）はず。是（これ）だにも出（い）で来（き）候（さうら）はば、我（われ）等（ら）二人は、如何（いか）になり候（さうら）ふとも、余（あま）りにかはゆく候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、「然様（さやう）に、子（こ）は悲（かな）しく、無慙（むざん）なる者（もの）ぞとよ。汝（なんぢ）、五百人の子（こ）を養（やしな）はんが為（ため）に、者（もの）の命（いのち）を殺（ころ）す事（こと）、いか程（ほど）とか思（おも）ふ。其（そ）の殺（ころ）さＰ396るる者（もの）の中に、親（おや）も有（あ）り、子（こ）も有（あ）り、兄弟（きやうだい）親類（しんるい）、いか程（ほど）の歎（なげ）きとか思（おも）ふ。思（おも）ひ知（し）れりや、汝（なんぢ）今、只（ただ）一人失（うしな）ひてだにも、斯様（かやう）に悲（かな）しむにや。まして、他人（たにん）如何（いかが）」と、示（しめ）し給（たま）ひければ、鬼共（ども）、首（かうべ）をうなだれ、涕泣（ていきゆう）して、先非（せんぴ）をくいけり。「如何（いか）に汝（なんぢ）等（ら）、猶（なほ）しも者（もの）の命（いのち）をやたつべき。止（とど）まるならば、有（あ）り所（どころ）知（し）らせん」と仰（おほ）せられければ、鬼（おに）、大（おほ）きに喜（よろこ）び、「今より後（のち）は、更（さら）に殺生（せつしやう）すまじくて候（さうら）ふ。失（うしな）ひし子（こ）の有（あ）り所（どころ）教（をし）へ給（たま）へ」と、たひはう申（まう）しけり。「然（さ）らば、かたく約束（やくそく）有（あ）りて、殺生（せつしやう）止（とど）めよ」と仰（おほ）せられければ、鬼（おに）、重（かさ）ねて申（まう）す様（やう）、「肉食（にくじき）をたやしては、我（われ）等（ら）身命（しんみやう）助（たす）かり難（がた）し。御慈悲（じひ）の方便（はうべん）に預（あづ）からん」と申（まう）す。仏（ほとけ）、御思案（しあん）有（あ）りて、「然（さ）らば、一切（いつさい）衆生（しゆじやう）の用（もち）ひる飯（はん）の上（うへ）を、少（すこ）し生飯（さば）取（と）り、汝（なんぢ）等（ら）に与（あた）ふべし。其（そ）れにて命を継（つ）ぎ候（さうら）へ」と、仏勅（ぶつちよく）有（あ）りければ、鬼（おに）承（うけたまは）り、「我（われ）等（ら）は、悪業（あくごふ）煩悩（ぼんなう）にて、身（み）をまろめたり。仮令（たとひ）仏説（ぶつせつ）の如（ごと）く、頂戴（ちやうだい）申（まう）すと言（い）ふとも、肉食（にくじき）を止（とど）めては、命（いのち）あらじ」と申（まう）しければ、「然（さ）らば、一口（ひとくち）の飯（はん）に、人（ひと）の肉（にく）をすりぬりて与（あた）ふべし」と、御約束（ごやくそく）有（あ）りけり。今（いま）に至（いた）りて、生飯（さば）とて、飯（いひ）の上（うへ）を少（すこ）し取（と）り、掌（たなごころ）にあてておく事（こと）は、此（こ）のいはれにてぞ有（あ）りける。斯様（かやう）に、かたく御誓約（せいやく）有（あ）りて、御鉢（はち）の下より、子鬼を取（と）り出（い）だし給（たま）ひけり。此（こ）の時（とき）、鬼（おに）申（まう）しけるは、「我（われ）等（ら）、神通（じんづう）を越（こ）えたりと思（おも）へ共（ども）、仏（ほとけ）の方便（はうべん）に及（およ）び難（がた）し。まして、後世（ごせ）こそ恐（おそ）ろしけれ」とて、即（すなは）ち、御弟子と成（な）り、Ｐ397仏果（ぶつくわ）をえるとかや。剰（あまつさ）へ、法華（ほつけ）守護神（しゆごじん）と成（な）り、法花経を擁護（おうご）せんと誓（ちか）ひ給（たま）ふ。抑（そもそも）此（こ）の鬼子母（きしも）は、形（かたち）世（よ）に越（こ）えければ、帝釈（たいしやく）、是（これ）を奪（うば）ひ取（と）り給（たま）ひぬ。阿修羅王（あしゆらわう）、大（おほ）きに怒（いか）り、瞋恚（しんゐ）の猛火（みやうくわ）をはなち、既（すで）に須弥（しゆみ）の半腹（はんぷく）まで攻（せ）め上（のぼ）り、戦（たたか）ふ事（こと）、恒河沙（ごうがしや）のをふるとも、作（つく）る事（こと）無（な）し。其（そ）の時（とき）、帝釈（たいしやく）は、善法堂（ぜんぽふだう）に立（た）て籠（こも）り、仁王経（にんわうぎやう）を講（かう）じ給（たま）ひつつ、四しゆ五わうの印（いん）を結（むす）び給（たま）ふ。時に、虚空（こくう）より、磐石（ばんじやく）雨の如（ごと）くに降（ふ）り下（くだ）り、修羅（しゆら）の大敵を粉灰（こはひ）に打（う）ち砕（くだ）き、然（さ）れども、業因（ごふいん）つきざれば、又よみ帰（かへ）り、大苦（く）を受（う）けたりと伝（つた）へたり。然（しか）れども、鬼子母（きしも）は、仏弟子となりしかば、苦悩（くなう）をはなるるのみならず、法花の守護神（しゆごじん）となり給（たま）ふ。斯様（かやう）に鬼神だにも、随喜（ずいき）すれば、かくの如（ごと）し。
　@〔箱根にて仏事（ぶつじ）の事（こと）〕S1104N162
　ましてや、人の身（み）として願（ねが）はんに、何（なに）の疑（うたが）ひ候（さうら）ふべき。既（すで）に斯様（かやう）の法者（ほふしや）と成（な）り給（たま）へば、身（み）の為（ため）、他（た）の為（ため）、未来（みらい）永々（えいえい）有（あ）り難（がた）き御事（おんこと）なり。法師（ほふし）とて、御導師（だうし）に成（な）るべき身（み）にあらねども、有（あ）り合（あ）ひ、如何（いか）でか空（むな）しかるらん。其（そ）の上（うへ）、五郎（ごらう）は、寵愛（ちようあい）なじみにて、御（おん）思（おも）ひ、共（とも）に劣（おと）らねば、一入（ひとしほ）弔（とぶら）ひ奉（たてまつ）るべし。誰か、Ｐ398僧（そう）達（たち）を請（しやう）じ申（まう）せ。持仏堂（ぢぶつだう）の荘厳（しやうごん）せよ。客殿（きやくでん）の塵（ちり）取（と）れ」と、様々（さまざま）下知（げぢ）し給（たま）ひけり。虎（とら）は、別当（べつたう）の教化（けうけ）を聞（き）き、身（み）ながらも嬉（うれ）しくぞ思（おも）ひける。其（そ）の後、数（かず）の僧（そう）達（たち）集（あつ）まり給（たま）ふ。御経（きやう）多（おほ）しと雖（いへど）も、殊（こと）にすぐれたる一乗（いちじよう）妙典（みやうでん）八巻（くわん）、同音（どうおん）に読誦（どくじゆ）し給（たま）ふ。五十展転（てんでん）の功力（くりき）だにも有（あ）り難（がた）し。受持（じゆぢ）読誦（どくじゆ）の結縁（けちえん）頼（たの）もしかりけり。御経（きやう）やうやうはてしかば、別当（べつたう）高座（かうざ）に上（のぼ）り、彼（かれ）等（ら）が追善（ついぜん）の鐘（かね）打（う）ちならし、施主（せしゆ）の志（こころざし）を計（はか）り給（たま）へば、先（ま）づ、御涙（なみだ）にむせびつつ、説法（せつぽふ）の御声（おんこゑ）も出（い）だし給（たま）はず。やや有（あ）りて、別当（べつたう）涙（なみだ）を抑（おさ）へ、花房（はなぶさ）を捧（ささ）げ、「其（そ）れ、生死（しやうじ）の道は殊（こと）にして、をつれをいづれの方（はう）にか通（つう）ぜん。分段（ぶんだん）境（さかひ）を隔（へだ）つ、はいきをいつの時（とき）にか期（ご）せん。二十三年（にじふさんねん）の夢（ゆめ）、暁（あかつき）の月と空（そら）に隠（かく）れぬ。千万端（たん）の愁（うれ）へ、夕（ゆふべ）の嵐（あらし）、一人（ひとり）吟（ぎん）じて、雲と成（な）り、雨と成（な）り、哀憐（あいれん）の涙（なみだ）、かわく事（こと）無（な）し。朝（あした）を向（む）かへ、夕（ゆふべ）を送（おく）りて、懐旧（くわいきう）の腸（はらわた）絶（た）えなんとす。所作（しよさく）未（いま）だやまざるに、百日の忌景（きけい）、既（すで）にみてり。悲（かな）しみ至（いた）りて悲（かな）しきは、おいて子（こ）におくれ、恨（うら）みの殊（こと）に恨（うら）めしきは、さかんにして夫（おつと）におくるる程（ほど）の愁（うれ）へ無（な）し。老少（らうせう）不定（ふぢやう）を知（し）ると雖（いへど）も、猶（なほ）、前後（ぜんご）の相違（さうゐ）に迷（まよ）ふ事（こと）、歎（なげ）けども適（かな）はず、惜（を）しめ共（ども）験（しるし）無（な）し。然（さ）れば、仏も愛別離苦（あいべつりく）ととき給（たま）ふ。一生（いつしやう）は夢（ゆめ）の如（ごと）し、誰か百年の齢（よはひ）を保（たも）たん。万事（ばんじ）は皆（みな）空（むな）し、いづれか常住（じやうぢゆう）の思（おも）ひをなさん。命（いのち）は、水（みづ）の上（うへ）の泡（あは）の如（ごと）し。魂（たましひ）は、籠（こ）の内の鳥、開（ひら）くを待（ま）ちて、然（さ）るに同（おな）じ。きゆるものＰ399は、二度（ふたたび）見（み）えず、然（さ）る者（もの）は、重（かさ）ねて来（き）たらず。恨（うら）めしきかなや、釈迦（しやか）大士（し）の慇懃（おんごん）の教化（けうけ）忘（わす）れ、悲（かな）しきかなや、閻魔（えんま）法王（ほふわう）の呵責（かせき）の言葉（ことば）を聞（き）く。名利（みやうり）は、身（み）を助（たす）くと雖（いへど）も、未（いま）だ北■（ほくばう）の屍（かばね）を養（やしな）はず。恩愛（おんあい）の心（こころ）悩（なや）ませども、誰黄泉（くわうせん）の攻（せ）めをまぬかれん。是（これ）に依（よ）つて馳走（ちそう）す、所得（しよどく）幾何（いくばく）の利（り）ぞや。是（これ）が為（ため）に追求（ついぐ）す、所作（しよさ）多罪（たざい）也（なり）。暫（しばら）く目（め）をふさぎて、往事（わうし）を思（おも）ふに、きゆふ皆（みな）空（むな）し。指（ゆび）ををりて、薨人（こうじん）をかぞふれば、親疎（しんそ）多（おほ）く隠（かく）れぬ。時移（うつ）り、事（こと）さりて、今（いま）何（なん）ぞ渺茫（べうばう）たらんや。人（ひと）止（とど）めて、我（われ）行（ゆ）き、誰（たれ）か又（また）しやうしやせん、三界（さんがい）無安（むあん）、猶如（ゆによ）火宅（くわたく）と見（み）れば、王宮（わうくう）も、これ夢（ゆめ）なり。天子（てんし）と言（い）ふも、四苦（しく）の身（み）なり。況（いはん）や、下劣（れつ）貧賎（ひんせん）の輩（ともがら）、などか其（そ）の罪（つみ）かろかるべき。死（し）に苦（くる）しみをまし、業（ごふ）に悲（かな）しみを添（そ）ふべし。思（おも）ひ取（と）らぬぞ、愚（おろ）かなる。「まさに今（いま）こんかく塵（ちり）深（ふか）くして、竹簡（ちくかん）幾何（いくばく）の千巻（せんくわん）ぞ。苔■（たいれう）雲静（しづ）かにして、松風（せうふう）只（ただ）一声（ひとこゑ）、てんちうくわせつ、相（あひ）伝（つた）ふるに、主（あるじ）を失（うしな）ふ。七月半（なか）ばの盂蘭（うら）盆、のぞむ所（ところ）、誰（たれ）にかあらん」と、泣（な）く泣（な）く当座（たうざ）にぞ書（か）きける。誠（まこと）理（ことわり）きはまりけり。然（さ）れば、親（おや）の子（こ）を思（おも）ふ志（こころざし）の深（ふか）き事（こと）、父（ちち）の恩（おん）を須弥（しゆみ）に例（たと）へ、母（はは）の恩（おん）を大海（だいかい）に同（おな）じと言（い）へり。もし我（われ）一劫（ごふ）の間（あひだ）とく共（とも）、父母（ふぼ）の恩（おん）、作（つく）る事（こと）無（な）しと見（み）えたり。胎内（たいない）に宿（やど）り、身（み）を苦（くる）しめ、心（こころ）をつくし、月を重（かさ）ね、日を送（おく）り、生（う）まるる時（とき）は、桑（くわ）の弓（ゆみ）・蓬（よもぎ）の矢（や）を以（もつ）て、天地四方（しはう）を射（い）、身体（しんてい）髪膚（はつぷ）を父母（ぶも）に受（う）け、敢（あ）へてそこなひ破（やぶ）らＰ400ざるを、孝（かう）の始（はじ）めとす、襁褓（きやうほう）の嚢（ふくろ）に包（つつ）まれしより、今（いま）に至（いた）るまで、昼夜（ちうや）に安（やす）き事（こと）無（な）し。人の親（おや）の習（なら）ひ、我（わ）が身（み）の衰（おとろ）へをば知（し）らずして、子（こ）の成人（せいじん）を願（ねが）ひしぞかし。此（こ）の恩（おん）を捨（す）て、未（いま）ださかりにもみちずして、母（はは）に先（さき）立（だ）ちぬ。然（さ）れば、孝経（けうぎやう）に曰（いは）く、「君（きみ）は尊（たつと）くして親（した）しからず、母（はは）は親（した）しくして尊（たつと）からず、尊親（そんしん）共（とも）に是（これ）をかねたるは、父一人（ひとり）なり」と雖（いへど）も、四の恩（おん）の中（なか）には、二親（しん）なれば、母（はは）の歎（なげ）きも切（せつ）なれども、あたる所（ところ）を恥（は）ぢ、父（ちち）の敵に身（み）を捨（す）て、各々（おのおの）命を失（うしな）ふ。人の親（おや）の子（こ）を思（おも）ふ闇（やみ）に迷（まよ）ふ道（みち）、愚（おろ）かなる子（こ）もいとしほしく、かたはなるも悲（かな）しきに、此（こ）の人々（ひとびと）は、弓馬（きゆうば）の家（いへ）に生（う）まれ、武略（ぶりやく）共（とも）にかしこし。後代（こうたい）に止（とど）む事（こと）、遠（とほ）きも近（ちか）きも、知（し）らぬ人無（な）し。同（おな）じ兄弟（きやうだい）と雖（いへど）も、中の悪（あ）しきも有（あ）るぞかし。此（こ）の殿（との）原（ばら）は、幼少（えうせう）竹馬（ちくば）の昔（むかし）より、なれむつぶる事（こと）、類（たぐひ）無（な）し。浄蔵（じやうざう）・浄眼（じやうげん）の古（いにしへ）にも恥（は）ぢず、早離（さうり）・速離（そくり）の昔（むかし）にも似（に）たり。遂（つひ）に富士の裾野（すその）にして、同（おな）じ草葉（くさば）の露と消（き）え給（たま）へり。彼（か）の一条（いちでう）摂政（せつしやう）謙徳公（けんとくこう）の二人の御子、前少（ぜんしやう）、後少将（ごせうしやう）とて御座（おは）しける、朝夕（あしたゆふべ）に失（う）せ給（たま）へり。斯（か）かる例（ためし）もあれば、生死（しやうじ）無常（むじやう）の理（ことわり）、始（はじ）めて驚（おどろ）くべきにあらず。今、開眼（かいげん）供養（くやう）の御経（きやう）、人々（ひとびと）の手跡（しゆせき）の裏（うら）也（なり）。斯様（かやう）に書（か）き置（お）きしを、余所（よそ）にて見（み）るだにも悲（かな）しきに、まして御身（おんみ）にあて、御心中（しんちゆう）、さぞ思（おぼ）し召（め）すらめ。是（これ）は、親子（おやこ）の別（わか）れの事（こと）、兄弟（きやうだい）の契（ちぎ）りのわり無（な）きを、一言（ごん）述（の）べて候（さうら）ふ。又（また）、夫（おつと）に別（わか）るる歎（なげ）き、今（いま）一入（ひとしほ）色（いろ）深（ふか）きＰ401事（こと）なり。虚弓（こきう）止（とど）まりて、閨（ねや）に寄（よ）せ立（た）つ、上弦（しやうげん）の月、空（そら）に暮（く）れぬ。三年のなじみ、忽（たちま）ちつき、孤枕（こしん）床（ゆか）に上（のぼ）りて、虞氏（ぐし）が古（いにしへ）にあらねども、数行（すかう）が涙（なみだ）、袂（たもと）をうるほすらん。しやう蘭（らん）のにほひ、そらだき物（もの）とぞなりにける。宵暁（よひあかつき）の鐘（かね）の声、枕（まくら）を並（なら）べし音（おと）には似（に）ず、おきゐに見（み）れば、なれ来（こ）し人はよも添（そ）はじ。山の端（は）出（い）づる月影（かげ）を、心（こころ）苦（ぐる）しく待（ま）ち得（え）ても、見（み）し面影（おもかげ）にはことなれば、是（これ）ぞ、慰（なぐさ）み給（たま）ふ事（こと）あらじ。誠（まこと）、夫婦（ふうふ）の別（わか）れ、忍（しの）び難（がた）けれども、昔（むかし）今も、力（ちから）に及（およ）ばざる道なれば、思（おも）ひ慰（なぐさ）み給（たま）ふべし。彼（か）の唐（たう）の玄宗（げんそう）の楊貴妃（やうきひ）も、はつかに事（こと）を蓬莱宮（ほうらいきゆう）の波に伝（つた）ふらん、穆公（ぼつこう）の弄玉（ろうぎよく）をおもんぜしも、徒（いたづ）らに鳳凰台（ほうわうだい）の月によす。彼（かれ）を思（おも）ひ、是（これ）を思（おも）ふに付（つ）けても、昔を今（いま）になずらへて、一仏（いちぶつ）浄土（じやうど）の縁（えん）を結（むす）び、願（ねが）はくは、九品（くほん）往生（わうじやう）ののぞみを遂（と）げ、七世の父母（ぶも）、六親（りくしん）眷属（けんぞく）成仏（じやうぶつ）」と、回向（ゑかう）の鐘（かね）をならし、別当（べつたう）高座（かうざ）を下（お）り給（たま）ふとて、
定（さだ）め無（な）き浮（う）き世（よ）といとど思（おも）ひしに問（と）はるべき身（み）の問（と）ふに付（つ）けても　Ｗ037
と詠（えい）じ給（たま）ひければ、聴聞（ちやうもん）の貴賎（きせん）、哀（あは）れを催（もよほ）し、袖を絞（しぼ）らぬは無（な）かりけり。供養（くやう）もやうやう過（す）ぎしかば、僧（そう）達（たち）も、皆々（みなみな）帰（かへ）り給（たま）ひぬ。やや暫（しばら）く有（あ）りて、「急（いそ）ぎ下（くだ）り度（たく）候（さうら）へ共（ども）、たまたま上りて候（さうら）へば、五郎（ごらう）が幼（をさな）くて住（す）み候（さうら）ひし方（かた）を見（み）候（さうら）はん」と申（まう）されければ、別当（べつたう）宣（のたま）ひけるは、「男（をとこ）に成（な）りて後、其（そ）の形見（かたみ）と思（おも）へば、Ｐ402人をも置（お）かず、わざと破（やぶ）れをも修理（しゆり）せず、昔（むかし）に少（すこ）しも違（たが）はず候（さうら）ふ。いざさせ給（たま）へ。墓所（はかどころ）をもつきて候（さうら）へば、御覧（ごらん）ぜよ」とて、つれて行（ゆ）き、立（た）ち寄（よ）り見（み）給（たま）へば、墓（はか）の上に草おひけるを、別当（べうたう）見（み）給（たま）ひて、「君見（み）ずや、北■（ほくばう）の暮（ゆふべ）の雨、でうでうたる青塚（せいちよ）の色（いろ）を。また見（み）ずや、とうはうの秋の風（かぜ）、歴々（れきれき）たる白楊（はくやう）の声（こゑ）を」と、古（ふる）き詩（し）を思（おも）ひ出（い）で給（たま）ふ。是（これ）は、もとの住（す）み処（か）と宣（のたま）へば、軒（のき）の荵（しのぶ）は、紅葉（もみぢ）して、思（おも）ひの色を現（あらは）せり。歎（なげ）きは、いつも尽（つ）きせねば、しげる甲斐（かひ）無（な）き忘（わす）れ草、其（そ）の名（な）計（ばかり）は、由（よし）ぞ無（な）き。長月（ながつき）上旬（じやうじゆん）の事（こと）なれば、よもの紅葉（もみぢ）の色は、袖の涙（なみだ）を染（そ）むるかと見（み）え、世（よ）に古里（ふるさと）は苦（くる）しきに、安（やす）くも過（す）ぐる初（はつ）時雨（しぐれ）、羨（うらや）ましくぞ覚（おぼ）えけり。壁（かべ）に書（か）きたる筆のすさみを見（み）れば、
出（い）でていなば心（こころ）かろしと言（い）ひやせん身（み）の有様（ありさま）を人（ひと）の知（し）らねば　Ｗ038
と言（い）ふ古歌（ふるうた）の端（はし）を、「箱王（はこわう）丸（まる）」とぞ書（か）きたりける。師匠（ししやう）に暇（いとま）をもこはず、人にも行方（ゆきがた）を知（し）らせず、只（ただ）一人出（い）づる事（こと）、思（おも）ひ寄（よ）りて語（かた）り、幼（をさな）かりし面影（おもかげ）、只今（ただいま）の心（こころ）して、由（よし）無（な）き所（ところ）へ来（き）たりけると、絶（た）え焦（こ）がれければ、胸（むね）を焦（こ）がす焔（ほのほ）は、咸陽宮（かんやうきゆう）の夕（ゆふべ）の煙（けぶり）にことならず。袂（たもと）に落（お）つる涙（なみだ）の、竜門原上（りゆうもんげんしやう）の草葉（くさば）を染（そ）むる、おもての涙（なみだ）とも言（い）ひつべし。名残（なごり）は尽（つ）きすまじ。さてしも有（あ）るべきにあらざれば、泣（な）く泣（な）く母（はは）は、曾我（そが）に下（くだ）り、虎（とら）は、大磯（おほいそ）に帰（かへ）らんとす。別当（べつたう）も五郎（ごらう）に別（わか）るる心（こころ）して、「扨（さて）も、此（こ）の度（たび）の御仏事（ぶつじ）、有（あ）り難（がた）くこそ候（さうら）へ。過去（くわこ）幽霊（いうれい）、定（さだ）めて正覚（しやうがく）なり給（たま）ふべし。又（また）、大磯（おほいそ）の客人（きやくじん）の御志（こころざし）Ｐ403こそ、世（よ）にすぐれては候（さうら）へ。構（かま）へて構（かま）へて、怠（おこた）らず弔（とぶら）ひ給（たま）へ」と仰（おほ）せられければ、虎（とら）も、涙（なみだ）を抑（おさ）へて、「仏事（ぶつじ）と承（うけたまは）り候（さうら）へば、誠（まこと）に恥（は）ぢ入（い）る心（こころ）し、あかぬ別（わか）れの道（みち）、いつかは怠（おこた）り候（さうら）はん」と申（まう）しければ、「数多（あまた）の宝（たから）をつまんより、誠（まこと）の志（こころざし）にはしかずと承（うけたまは）る。
　@〔貧女（ひんぢよ）が一燈（とう）の事（こと）〕S1105N165
　其（そ）の古（いにしへ）を思（おも）ふに、天竺（てんぢく）の阿闍世王（あじやせわう）は、常々（つねづね）仏（ほとけ）を請（しやう）じ奉（たてまつ）り、数（かず）の宝（たから）を捧（ささ）げ給（たま）ふ。或（あ）る時（とき）、仏の御（おん）帰（かへ）り、夜（よ）に入（い）りければ、王宮（わうくう）より、祇園精舎（ぎをんしやうじや）まで、十方（じつぱう）国土（こくど）の油（あぶら）を集（あつ）めて、万燈（まんどう）をともし給（たま）ひけり。此処（ここ）に、貧（ひん）なる女（をんな）有（あ）り、如何（いか）にもして、此（こ）の燈明（とうみやう）の数（かず）に入（い）らばやと思（おも）ひけれども、朝夕（あさゆふ）の営（いとな）みだにも無（な）き貧女（ひんぢよ）なれば、一燈（とう）の力（ちから）も無（な）し。涙（なみだ）を流（なが）し、如何（いか）にもと方便（はうべん）すれども、適（かな）はで、東西（とうざい）に馳走（ちそう）し、自（みづか）ら髪（かみ）を切（き）り、銭（ぜに）二文（もん）にぞうりたりけり。是（これ）にてもやと思（おも）ひければ、油（あぶら）を彼（か）の銭（ぜに）にてかひ、わぶわぶ一燈（とう）ともして、くどきけるは、「我、前業（ぜんごふ）如何（いか）なりければ、百千燈（とう）をだにともす人の有（あ）るに、一燈（とう）をだにともし兼（か）ねたる、憂（う）き身（み）の程（ほど）の恨（うら）めしさよ」とて、彼（か）の燈明（とうみやう）の下に泣（な）き伏（ふ）しけり。此（こ）の志（こころざし）を現（あらは）さん為（ため）にや、折節（をりふし）、山風（かぜ）あらくふきて、数の燈明（とうみやう）Ｐ404を一度（いちど）にふき消（け）しけり。然（さ）れば、貧女（ひんぢよ）が一燈（とう）ばかりは消（き）えず。目連（もくれん）、不思議（ふしぎ）に思（おぼ）し召（め）し、袈裟（けさ）にて仰（あふ）がせ給（たま）ひけれども、消（き）えざりけり。其（そ）の時（とき）、目連（もくれん）、仏に問（と）ひ給（たま）ふ、「多（おほ）くの燈明（とうみやう）の消（き）ゆる中（なか）に、如何（いか）なれば、一燈（とう）消（き）えざる」と申（まう）させ給（たま）へば、仏（ほとけ）宣（のたま）はく、「阿闍世王（あじやせわう）が万燈（まんどう）の光（ひかり）、愚（おろ）かにはあらね共（ども）、貧女（ひんぢよ）が志（こころざし）の深（ふか）き事（こと）を現（あらは）さむが為（ため）に、万燈は消（き）えて、一燈（とう）は残り」と示（しめ）し給（たま）ふ。然（さ）ればにや、此（こ）の貧女（ひんぢよ）成仏（じやうぶつ）して、須弥（しゆみ）燈光（とうくわう）如来（によらい）と申（まう）すは、此（こ）の貧女（ひんぢよ）の事（こと）なり。「長者（ちやうじや）の万燈（まんどう）より、貧女（ひんぢよ）が一燈（とう）」と申（まう）し伝（つた）へたるは、此（こ）の事（こと）也（なり）。御志（こころざし）をはげまし候（さうら）へ。返（かへ）す返（がへ）す」と仰（おほ）せられければ、虎（とら）も、母（はは）諸（もろ）共（とも）に、深（ふか）き追善（ついぜん）し、諸仏（しよぶつ）哀（あは）れみ給（たま）ふらんと嬉（うれ）しくて、各々（おのおの）暇（いとま）申（まう）して、帰（かへ）りにけり。母（はは）申（まう）しけるは、「今より後は、常々（つねづね）来（き）たり、我（わら）はを御覧（ごらん）候（さうら）へ。自（みづか）らも又（また）、十郎（じふらう）が名残（なごり）に見（み）奉（たてまつ）りなん。暫（しばら）く曾我（そが）に坐（ま）しまして、慰（なぐさ）み給（たま）へ」などと語（かた）りて行（ゆ）きけるが、虎（とら）申（まう）しけるは、「嬉（うれ）しくは承（うけたまは）り候（さうら）へ共（ども）、此（こ）の人々（ひとびと）の御（おん）為（ため）に、毎日（まいにち）法花経六部あて六人して、第三年まで六部（ぶ）の志（こころざし）候（さうら）ふ。我（わら）は無（な）くては、無沙汰（ぶさた）有（あ）るべし。詳（くは）しく申（まう）し付（つ）けて参（まゐ）るべし」と申（まう）しければ、母（はは）は、「誠の御志（おんこころざし）、有（あ）り難（がた）くこそ候（さうら）へ。構（かま）へて構（かま）へて、絶（た）えず問（と）ひ問（と）はれ参（まゐ）らすベし」とて、泣（な）く泣（な）く打（う）ち別（わか）れにけり。実（げ）にや、有為（うゐ）転変（てんべん）の世（よ）の習（なら）ひ、花は根（ね）に帰（かへ）り、鳥は、古巣（ふるす）に入（い）り、日月天（てん）に傾（かたぶ）き、松柏（せうはく）の青（あを）き色（いろ）も、遂（つひ）には五衰（ごすい）の時（とき）有（あ）り、蜉蝣（ふゆう）のあだなる形（かたち）、芭蕉（ばせう）風に破（やぶ）るる例（ためし）、Ｐ405歎（なげ）きても余（あま）り有（あ）り、悲（かな）しみてもたへず。只（ただ）一筋（ひとすぢ）に仏道を願（ねが）ふ時（とき）は、草木国土（こくど）悉皆（しつかひ）成仏（じやうぶつ）とぞ見（み）えける。さても、大将（たいしやう）殿（どの）御出（おいで）に依（よ）り、富士の裾野（すその）の御屋形（やかた）、甍（いらか）を並（なら）べ、軒（のき）を知（し）りて、数（かず）有（あ）りしかども、御狩（みかり）過（す）ぎしかば、一宇（いちう）も残（のこ）らず、元（もと）の野原になりにけり。然（さ）れども、残（のこ）る者（もの）とては、兄弟（きやうだい）の瞋恚（しんゐ）執心（しうしん）、或（あ）る時は、「十郎（じふらう）祐成」と名乗（なの）り、或（あ）る時は、「五郎（ごらう）時致（ときむね）」と呼（よ）ばはり、昼夜（ちうや）戦（たたか）ふ音（おと）絶（た）えず。思（おも）はず通（とほ）り合（あ）はする者（もの）、此（こ）の装（よそほ）ひを聞（き）き、忽（たちま）ちに死する者（もの）も有（あ）り、やうやういきたる者（もの）は、狂人（きやうじん）と成（な）りて、兄弟（きやうだい）の言葉（ことば）を移（うつ）し、「苦悩（くなう）離（はな）れ難（がた）し」と歎（なげ）くのみなり。君聞（き）こし召（め）されて、不便（ふびん）なりとて、ようぎやう上人（しやうにん）とて、めでたき法者（ほふしや）を請（しやう）じ、「如何（いかが）せん」と仰（おほ）せられければ、
　@〔菅丞相（かんせうじやう）の事（こと）〕S1106N166
　上人（しやうにん）聞（き）こし召（め）し、「昔も、然（さ）る例（ためし）こそ多（おほ）く候（さうら）へ。忝（かたじけな）くも、菅丞相（かんせうじやう）の昔（むかし）、讒言（ざんげん）の瞋恚（しんい）、くはういとなり給（たま）ひて、都（みやこ）を傾（かたぶ）け給（たま）ひけるを、天台（てんだい）の座主（ざす）、一字（じ）千金（きん）の力（ちから）を以（もつ）て、やうやうなだめ奉（たてまつ）り、神（かみ）といはひ奉（たてまつ）る、威光（いくわう）あらたに坐（ま）します、天満大自在天神、此（こ）の御事（おんこと）なり。其（そ）の外（ほか）、怒（いか）りをなして、神と崇（あが）められＰ406給（たま）ふ御事（こと）、承平（しようへい）の将門（まさかど）、弘二（こうにん）の仲成（なかなり）此（こ）の方（かた）、其（そ）の数（かず）多（おほ）し。此（こ）の人々（ひとびと）をも、神にいははれ候（さうら）へ」と仰（おほ）せられければ、
　@〔兄弟（きやうだい）、神（かみ）にいははるる事（こと）〕S1107N167
　「然（しか）るべし」とて、即（すなは）ち勝名（しようめい）荒人宮（くわうじんぐう）と崇（あが）め奉（たてまつ）り、やがて富士（ふじ）の裾野（すその）に、まつかぜと言（い）ふ所（ところ）を、長（なが）く御寄進（きしん）有（あ）りけり。よつて、彼（か）の上人（しやうにん）を開山（かいさん）として、寺僧（じそう）を定（さだ）め、禰宜（ねぎ）・神主（かんぬし）をすゑ、五月二十八日には、殊（こと）に読経（どつきやう）、神楽（かぐら）、色々（いろいろ）の奉幣（ほうへい）を捧（ささ）ぐる事（こと）、今に絶（た）えず。其（そ）れよりして、彼（か）の所（ところ）の戦（たたか）ひ絶（た）えて、仏果（ぶつくわ）を証（しよう）する由（よし）、神人（じんにん）の夢（ゆめ）に見（み）えけり。あらたに尊（たつと）し共（とも）、言（い）ふ計（はか）り無（な）し。然（さ）れば、今（いま）に至（いた）るまでも、敵（かたき）打（う）たんと思（おも）ふ者（もの）は、此（こ）の神（かみ）に参（まゐ）り、祈誓（きせい）すれば、思（おも）ひの儘（まま）なりとて、遠国（をんごく）・近国（きんごく）の輩（ともがら）、歩（あゆ）みを運（はこ）びけり。上下（じやうげ）万民（ばんみん）、仰（あふ）がぬは無（な）かりけり。